Od tego co już wróciłam z xera;)

• Symbolizm i obrazowanie w systemie pierwotnym( archetypy składają się na symbole

• Koncepcje czasu w myśleniu mistycznym

obowiązuje czas cykliczny( święty, nieśmiertelny) a nie linearny( zwykły czas).

Według Durkheima; mamy czas;

1. sacrum- czas wyłączony, święty, wieczny, czas nieskończony. W tym czasie śmierć jest tylko przejściem do lepszego świata.

2. profanum- czas skończony, linearny, tutaj śmierć to koniec życia, czas to kołysanie się miedzy życiem i śmiercią.

• Koncepcja przestrzeni w myśleniu pierwotnym;

Kosmos był modelem ładu i porządku, swoistym rodzajem bóstwa. Nawet wioski starożytnych miały kształt kosmosu( okręgu) mówiono że są skażone okręgiem, ładem, porządkiem.

• Znaczenie mitu religia

Mit pomaga jednostce przetrwać trudne chwile.

Absolutna prawdziwość mitu- jest lepszym wyjaśnieniem niż nauka. Każde naukowe rozwiązanie problemu można obalić, natomiast mit jest nie podważalny. Ma duże znaczenie w rzeczywistości( znak siły nadnaturalnej).

• Dosłowność mitu-występuje w religiach pierwotnych. Mamy 2 rodzaje;

1. etnocentryzm w myśleniu pierwotnym- każdy mit jest znakiem kontekstu, każdy mit jest uniwersalny( moje myślenie jest poprawne)

2. Sakralność- zasadnicza forma myślenia religijnego, święta i niepodważalna forma. Ład społeczny jest odbiciem ładu świętego( nie jest on tworem ludzkim), stąd tak wielkie znaczenie ma temat tabu- pewne zasady ssą zakazane, nie do ruszania

Typy Religi;

1. Animizm- (Taylor) - wiara w istoty duchowe. Religia społeczeństw pierwotnych zasadza się w animizmie. Dusze traktuje się jako bardzo ważny element. Choroba to inaczej utrata duszy lub jej wędrówka. Jako pewien element występuje w każdej religi( wyobrażenie duszy).

2. Mana-malezyjskie( Maretto)- siła emanująca ze wszystkich przedmiotów oddziaływująca na nie. Maja je przedmioty jak i ludzie. Emanuje z przedmiotów dużych wzbudzających uznanie.

Religia =pozytywna energia.

Funkcje religi

1. religia jako siła integrująca( Malinowski, Marks, Durkheim)potwierdza wartości, normy na podstawie których budują się pewną tożsamość( integrują tożsamość)

2. religia jako nadająca sens życiu- tylko religia jako jedyna mówi o tym co będzie po śmierci.

3. religia jasko funkcjonalny równoważnik- istnieją nauka, sztuka ale pewnym zjawiskiem jest brak wyparcia rzeczywistości ponad naturalnej. Rola nauki jest ograniczona. Religia wszystko tłumaczy, wyjaśnia( przychodzi w tedy gdy tracimy siły np. na łożu śmierci)

Dysfunkcyjne ujęcie religi;

1. religia opium dla ludu( Marks)-paraliżuje człowieka, mówi o życiu przyszłym, nie mówi o tym co teraz, nie angażuje w Zycie, niesprawiedliwy system prawny. Religia zapewniała moralne uzasadnienie spraw społecznych.

2. zmiana społeczna a religia( Weber)- religia wpływa na zmiany, religia- teologia wyzwolenia!

Główne religie świata;

1. Chrześcijaństwo- ok. 1 mld wyznawców

2. Islam 500 mln wyznawców( Afryka pół., bliski wschód, Indonezja) prorok Mahomet, powstała w 6-7 w n.e.

( Mahomet wysłannik Allacha) Koran(święte słowo). Islamiści modlą się 5x dziennie i musza odbyć chociaż 1 w życiu pielgrzymkę do mekki

3. Buddyzm 250 mln wyznawców głównie Indie, Korea Chiny, Japonia , 6 w p.n.e. modlitwa-mantra

8-raka ścieżka szlachetności

1. wiara

2. postanowienie

3. mowa

4. czyn

5. życie

6. dążenie

7. pamiętanie

8. zagłębianie sie

4. Judaizm 17 mln wyznawców( Jerozolima), bóg Jahwe, zawarli po przez Abrahama przymierze z Bogiem( naród wybrany) Święta księga Tora i najważniejsze prawo 10 przykazań

Religia system kulturowy w ramach antropologii interpretacyjnej

• Postawa, przedmiot- cos co istnieje realnie

Clifford Geertz( Girts)

Porównuje siebie z

1. Bronisławem Malinowskim; Malinowski jest dla niego antropologiem wielkiej klasy, w jego dziełach dostrzega w tle niepewność, bezradność. Był mu bliski z powodu poczucia bezradności w tekstach. U Geertz'a niepewność jest usprawiedliwiona bo on zakłada że rzeczywistość nie jest przejrzysta, jest tekstem o nieznanej gramatyce.

2. Edward Evans-Pritchard ( omawia jego teksty z wypraw wojennych) mówi tym samym językiem, ta sama pewność przetacza się przez tekst, jest on pewny. Jest on odległy Girtsowi , nie zgadza się z nim pod względem pewność)

3.  Ruth Benedict- z wielka pasja i oddaniem buduje antropologie, jest mu bliska z pasją i przejęciem w swoich pracach bo utożsamia się z tekstem

4. Claude'a Levi-Straussa; jest hiper-racjonalistą, jest mu bardzo daleki. Uważa że jego tok pisania to; pasja ale i niepewność jaki i ostrożność w pisaniu.

Kategorie u Clifford'a Geertz'a;

1. kultura- to tekst, muzyka- manuskrypt

jego porównanie- analogia muzyki- żeby powstała kultura nie wystarczą umiejętności, lecz trzeba ją zaobserwować( skrzypce)

kultura przypomina tekst( Paul Riker) 2 podejścia;

2. doświadczenie bliskie i dalekie( można je łączyć)

• bliskie- dane nam było to przeżyć

• dalekie- nie przeżyliśmy ich jeszcze

3. prawda etnograficzna i realizm etnograficzny;

• realizm- to rzeczywistość dająca się opisać, zmierzyć, to jest realizm, można go z fotografować ( ma początek w antropologii modernistycznej)

• prawda- kiedy kulturę przywiązuje się do tekstu a nie do organizacji, prawda naturalna, dyskursywna, dochodząca do uzasadnień.

4. religia to tekst który się czyta; tekst z ;

• podstawową wartościąład, porządek

• w trakcie obrzędu uczestnicy budują w sobie wszechobecne trwale nastroje i motywacje, którym nadano taki status faktyczności, że one wydają się realistyczne.

Symbole Girts

• wyobrażenie- znaczenie symbolu

• jakie znaczenie nadaje kontekst = znaczenie znaku

system symboli 2 modele;

• model for- kultura drogowskaz, wskazanie jako reguła, co powinienem wiedzieć, jak się zachować w danym kontekście kulturowym

• model off- jak się sprawy maja, jak faktycznie reagujemy, jak się zachowujemy w rzeczywistości

między tymi modelami mamy napięcie model for przechodzi w off( przechodniość modeli)

budowanie nowego ładu 3 podejścia;

1. poznawcze- człowiek wie, nie zostawia niczego bez wyjaśnienia

2. emocjonalne- najczesciej cierpienie nabiera sensu w perspektywie religijnej

3. etyczne- system symboli nadaje sens, wyznacza jasna granicę miedzy dobrem i złem.

---