SNV36524

bez żadnego ornamentu. Na stopniu mistrza różnicuje się w zależności od rytów i obediencji"¹⁵¹.

Znane to akcesorium ubrania objaśniane bywa na różne sposoby. W. L. Wilmshurst udziela następującego objaśnienia.

Panteizm i deifikacja człowieka

"Wszechświat wraz z człowiekiem jest utworzony na obraz drabiny pozostającej w szeregu uporządkowanych drabin. Substancja jedyna i powszechna tworząca różne części wszechświata "zstępuje" ze stanu doskonale eterycznego, przemierzając kolejne etapy wzrastającego zgęszczenia aż do pełnej materializacji; następnie powraca do swego początkowego stanu, przemierzając kolejne etapy w podobny sposób (...).

ów proces kosmiczny był treścią snu albo wizji Jakuba; w ten sposób wyjaśnia się tak ważne miejsce drabiny Jakuba w naszej symbolice".

Zaznaczywszy, iż ten podwójny ruch jest dostrzegalny w człowieku, W. L. Wilmshurst mówi dalej:

• "Superstruktura, która powinna być zbudowana (przez masona), to utworzenie ciała eterycznego i duchowego, nad którym to dziełem mason może pracować niezależnie od swego ciała fizycznego i swej osobowości naturalnej (...). Ego, ostateczne pryncypium boskie w człowieku przedstawione jest poprzez trójkątną bawetę fartucha masońskiego"³⁵¹.

W tekście tym odnajdujemy:

— wyraźne potwierdzenie panteizmu (wszystkie rzeczy, a także człowiek są konsubstancjalne z Bogiem),

-przykład masońskiej interpretacji Biblii,

-znaczenie okultystyczne masońskiego fartuszka (część góma).

Od panteizmu do kultu fallicznego

"Ciało albo kształt (albo raczej następstwo ciał i kształtów), które owo Ego przyjmuje, ujawniając się (on descending into mani-festation) poprzez różne stopnie wszechświata (...) reprezentowane jest poprzez dolną, prostokątną część fartucha (...). Litera Tau

^m J. Boucher, dz.ęyt, s. 291.

^{B W L}- Wilmshurst, The Masonie lnitiation, cyt. precz Denis Fakay, The Afysti-cal Body oj Christ in the Modem World, s. 347.