Berger (7)

II. ELEMENTY HISTORYCZ    ¹

Rozdział 5 Proces sekularyzacji.

Przez proces sekularyzacji rozumiemy proces, dzięki któremu sektory społeczeństwa i kultury wyzwalają się spod dominacji instytucji i symboli religijnych. W społ zachodnich sekularyzacja ujawania się w emigracji Kościoła z ternów uprzednio podlegających jego kontroli

Kiedy jednak mówimy o kulturze kulturze symbolachzakładamy,że sek. Jest czymś więcej niż tylko procesem o charakterze społeczno-strukturalnym. Religijne treści zanikają w sztuce, filozofii, w literaturzeoraz w rozwoju nauki ekonomicznej. Proces sekularyzacji ma też stronę subiektywną Tak jak istnieje sek. Społeczeństwa i kultury tak istniej sek. Wiadomości. Współczesny Zachód produkuje coraz więcej jednostek patrzących na świat i na swoje życie bez dobrodziejstwa interpretacji religijnej.

Proces sek, mimo że jest globalny, jest równomiernie rozłożony, różne grupy ludzi podlegają jej w różnym stopniu. Dotyczy w większym stopniu mężczyzn niż kobiet, raczej młodych niż_ starych, raczej w miastacElnżlia wsi, raczej protestantów protestantów Żydów niż katolików

^ Nośniki sekularyzacji i- patrząc z zewnątrz świata Zachodu - winna bedzie cywilizacja.

Patrząc od środka - nowoczesny rozwój ekonomiczny, tj dynamiczny rozwój przemysłu _v kapitalistycznego. Na postawę antyreligijną wpłynąłTez reżim marksistowski.

no

Interesuj nas do jakiego stopnia zachodnia tradycja religijna mogła nosić w' sobie zalążki sekularyzacji. Czynnika religijnego nie należy traktować jako działającego działającego izolacji od innych czynników, lecz raczej jako znajdującego się w nieprzerwanym dialektycznie związku z „praktyczną” infrastrukturą życia społecznego. Pogląd że chrześcijaństwo wpłynęło na wygląd nowożytnego świata stanowczo nie jest nowe. -Protestantyzm - zanika orędownictwo, modlitwy za zmarłych, protestantyzm pozbawiła się

tajemnicy, misterium i magii - nastąpiłoodczarownaie świata, Świata nie, przeaikąjąjuż-

tajemnicze istoty i siły. Rzeczywistość jest spolaryzowana na radykalnie transcendentną boskość boskość radykalnię nrpądłą” ludzkość/’. Między człowiekiem człowiekiem Bogiem otworzył się bardzo wąski kanał kontaktu, a świat zanurzył się w niewiarygodności..

Berżer podejrzewane korzenie sekularyzacji tkwią we wcześniejszych elementach biblijnej tradycji.

Swnat ludzki pc^mnic-sie-jako-osadzony w porządku kosmicznym, który obejmuje całe.... uniwersum . Porządek zakładamiagłnść miedzy.lndNni^Bogiem.-niestety-ciapłość ta może z_c^ćj2eiwnŁzą)ciwżKiii^ystyąJiriw_liidzi^Iylko rytuała, kara, czyny moralne mogły znowu przywrócić świat do równowagi.

Natomiast Natomiast sednie religi starożytnego Izraela tkwi gwałtowne odrzucenie zarówno egipskiej jaki mezpoptamskiej wersji porządku kosmicznego. Staw Testament zakłada istnienie Boga , który znajduje się poza kosmosem. Najpóźniej Najpóźniej 8mym wieku mamy wpełni ro zimetąkoncep^^Bogąró żną odTconcepcj i bliskowschodnich. Est nie tylko twórcą swńata aleCjEDYNYM BonenuRtóry działa w sposób historyczny nie kosmiczny. Jest też Bogiem radykalnychrź^anZ Izraelem połączony był sztucznie — tj historycznie, co

dokonało sie na drodze przymierza^ Bóg ten był też odpornyjiawmgiimiamraniniilacie.__^

Pigwie połowę pism ST zajmują pisma historyczneNTu nastąpiłońmtyodczarowaiiie świata^ została otwarta przestrzeń, w którj mógł działać zarówno Bóg jak i człowiel zawsze element racjonalistyczny a to za spraw^rą antymagicznego animusz Jahwizmu,

Forma chrześcijaństwu, która ostatecznie zdominowała w uropie stanowi krok do tyłu jeśli.........

chodzi o sekularyzujące motywy religii ST. Świat na powrót zmitologizowano^Jednakże chrześcijaństwo łacińskie na Zachodzie pozostało całko wacie historyczne" w swoim wadzeniu