plik


ÿþZe zbiorów Zygmunta Adamczyka BONIFACY VIII Unam sanctam 18 XI 1302 r. onifacy, biskup, sBuga sBug Bo|ych, na wiecz- n rzeczy pamitk. Przymuszani wiar, zobowizani jeste[my wierzy i utrzymywa, |e jest jeden [wity, katolicki i apostolski Ko[cióB. I stanowczo wierzymy oraz wyznajemy, |e poza nim nie ma zbawienia ani odpuszczenia grzechów, zgodnie z tym, co mówi Oblubieniec [Ko[cioBa] w Pie[ni nad Pie[niami: "Jedna jest goBbica moja, doskonaBa moja, jedynaczka matki mojej, wybrana rodzicielki swojej", co reprezentuje jedno ciaBo mistyczne, którego gBow jest Chrystus, za[ gBow Chrystusa Bóg. W nim jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest. Jedna przecie| byBa arka Noego w czasie B potopu, symbolizujca jeden Ko[cióB, która bdc wykonana jedn miar, jednego miaBa sternika i rzdc: mianowicie Noego. I poza t ark wszystko, co istniaBo na ziemi - jak czytamy - zostaBo zniszczone. Ten Ko[cióB czcimy jako jedyny, gdy| Pan, mówic przez swego Proroka: "Wyrwij od miecza, Bo|e, dusz moj, a z mocy psa jedyn moj", modliB si za sw dusz, tj. za siebie samego jako gBow i jednocze[nie za ciaBo, które to ciaBo nazwaB jednym i jedynym Ko[cioBem ze wzgldu na jednego OblubieDca, jedno[ wiary, sakramentów i miBo[ci Ko[cioBa. Ko[cióB jest ow "nie szyt sukni" Pana, która nie zostaBa pocita, lecz wygrana rzuceniem losu. Dlatego ten jeden jedyny Ko[cióB ma jedn gBow, nie dwie gBowy, bo gdyby miaB dwie gBowy byBby jakim[ potworem, mianowicie Chrystusa i wikarego Chrystusa: Piotra i nastpców Piotra. Pan bowiem powiedziaB do Piotra: "Pa[ owce moje". PowiedziaB "Moje owce", u|ywajc ogólnego terminu, a nie konkretnie te lub owe, z czego jasno wynika, |e powierzyB Mu wszystkie Swoje owce. Je[li zatem Grecy lub inni mówi, |e nie zostali powierzeni Piotrowi i jego nastpcom, to musz wyzna, i| sami nie s z owiec Chrystusa, poniewa| Pan mówi u Jana, |e jest jedna owczarnia oraz jeden i tylko jeden pasterz. Ewangelia uczy nas, |e w tej jego owczarni i w jej wBadzy s dwa miecze, mianowicie duchowy i doczesny. Kiedy bowiem apostoBowie powiedzieli: "Oto tutaj dwa miecze", Pan nie odpowiedziaB, |e to za du|o, ale |e wystarczy. Ten wic, kto zaprzecza i| miecz doczesny jest w mocy Piotra, zle interpretuje sBowo Pana, który mówi "WBó| swój miecz do pochwy". Oba miecze: duchowy i materialny s wic we wBadzy Ko[cioBa: pierwszym zarzdza si dla Ko[cioBa, drugim przez Ko[cióB; pierwszy rkami kapBana, drugi rkami ksi|t i królów, lecz z woli i przyzwolenia kapBana. Jeden miecz musi koniecznie by poddany drugiemu, za[ wBadza doczesna [ma by poddana] duchowej. Kiedy bowiem apostoB mówi: "Nie ma wBadzy jak tylko od Boga, a te wBadze które s, przez Boga s ustanowione", to [mówi, i|] nie byByby ustanowione gdyby jeden miecz nie byB poddany drugiemu, i gdyby mniejszy z nich nie byB poddany drugiemu do wikszych czynów. WedBug bowiem [w. Dionizego, prawem Bo|ym jest by rzeczy najmniejsze osignBy najwy|szy cel poprzez po[rednie. Wtedy bowiem, wedBug porzdku [wiata, wszystkie rzeczy osigaj swój cel nie jednakowo i natychmiast, lecz najmniejsze przez po[rednie, za[ ni|sze przez wy|sze. Std te| musimy bardziej otwarcie wyznawa, |e wBadza duchowa przewy|sza godno[ci i warto[ci wszelk wBadz doczesn, stosownie do tego jak rzeczy duchowe przewy|szaj doczesne. Widzimy to bardzo wyraznie poprzez dawanie 2 dziesicin, a tak|e bBogosBawieDstw i po[wicenia, ze sposobu przyjcia tej wBadzy i rzdu nad poddanymi królestwami. Sama prawda daje bowiem [wiadectwo, |e wBadza duchowa winna ustanowi wBadz [wieck i osdza j, je[li oka|e si, i| nie jest dobra. Proroctwo Jeremiasza potwierdza to w stosunku do Ko[cioBa i wBadzy ko[cielnej: "Patrz, oto ustanowiBem ci dzisiaj nad narodami i królestwami, aby[ wykorzeniaB i wypleniaB, niszczyB i burzyB, budowaB i sadziB". Je[li wic ziemska wBadza zejdzie z wBa[ciwej drogi, sdzona jest przez wBadz duchow, za[ gdy ni|sza wBadza duchowa zbBdzi, wtedy ni|sza wBadza jest sdzona przez wy|sz. Lecz je[li najwy|sza wBadza zbBdzi, to mo|e by ona sdzona jedynie przez Boga, nie za[ przez czBowieka, jak po[wiadcza ApostoB: "CzBowiek duchowy osdza wszystko, lecz sam przez nikogo nie jest sdzony". WBadza ta, mimo i| dana jest czBowiekowi i jest sprawowana przez czBowieka, nie jest wBadz ludzk lecz wBadz bosk, dan sBowem z ust Bo|ych Piotrowi i potwierdzon Piotrowi i jego nastpcom przez samego Chrystusa, którego Chrystus nazwaB SkaB. Pan bowiem powiedziaB Piotrowi: "Cokolwiek zwi|esz na ziemi" etc. Ka|dy wic, kto si sprzeciwia tej wBadzy tak zarzdzonej przez Boga, sprzeciwia si zarzdzeniom Bo|ym, chyba |e wymy[la, jak manichejczycy, |e istniej dwa pocztki. To uwa|amy za faBszywe i heretyckie, poniewa| wedBug [wiadectwa Moj|esza Bóg stworzyB niebo i ziemi "na pocztku", a nie "na pocztkach". Tote| oznajmiamy, twierdzimy, okre[lamy i ogBaszamy, |e posBuszeDstwo ka|dej istoty ludzkiej Biskupowi Rzymskiemu jest konieczne dla osignicia zbawienia. P. Schaff, History of the Christian Church, vol. VI, s. 25-27. TBum. J. SaBacki. 3

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Bonifacy VIII Unam Sanctam
ENCYKLIKA 1829 Pius VIII Traditi
Test II III etap VIII OWoUE
Encyklopedia Skladnikow Naturalnych
ENCYKLIKA 1826 Leon XII Quo graviora
SHORT TEST VIII

więcej podobnych podstron