8996

J.W Dawid ostatnie cztery lata życia poświęcił mistyce ZniiiM poglądów nastąpiła u niego po śmierci zony w 1910 r Napisaldwad/ieła poświęcone przede wszystkim studiom nad Jtfcubem Boehmem Napisał O intuicji w mistyce, filozafu i s/iuce, Kraków (1913) oaz pośmiertnie wydana O rzeczywistości duchowej . Warszawa (19351 Głosił tam mm te byt pożąda i dąży do objawienia się w siwoizeiiiu i naRKze, jednak objawienie jesi możliwe tylko przez przeciwieństwa Przeciwieństwa nie śluzą jedynie "objawieniu istoty", lecz same stanowią też życiodajny bijący puls rzeczywistości Rzeczywistość trzeba jednak wciąż na nowo "zdobywać, mwierdzać przeciw atakom zmysłów, tozumu i egoizmu" (O intuicji w mistyce, filozofii i sztuce, s. 182).

Marek Nowak rwąrisai rozprawę Od pozytywizmu do mistyh. Ewolucja poglądów Jana Władysława Dawida, o której opowiada następująco "Głównym celem pracy było wyjaśnienie jednego z najnudniejszych do zmterpretowania faktów z żyda warszawskiego psychologa -dlaczegoktoś uważany za pożyty wistę pod koniec życia stał się mistykiem? Większość badaczy dotąd twierdziła, że w 1910r. w wyniku samobójczej śmierci żony. Dawid dokonał zupełnie nieoczekiwanego zwrotu w stronę mistyki, w któiej szukał odpowiedzi na rodzące się wówczas pytania natury cgzystencjakiej Analiza licznych tekstów uzasatkiia tezę. że poglądy mistyczne nie są czymś niezwykłym w przypadał takiego myśliciela, jak Jan Władysław Dawid. Do takiego wniosku skłania kilka przyczyn. Pierwszą z nidr jest niejednoznaczny diarakter doktryny Comte‘a. można w niej dopatrywać się elementów religijnych Następnie trzeba zwrócić uwagę na okultystyczny wymiar warszawskiego pozytywizmu Kolejną przyczyną, która skłania do ockzucenia poglądu, ze w życiu Dawida dokonał się nagły i nieoczekiwany przełom, jest analiza epoki Młodej Polski, w tamtym okresie zwrot w stronę mistyki był zjawiskiem powszechnym "

W wydaniach zbiorowych ukazały się:

■    Pisma pedagogiczne (1261)

■    Pisma pedagogiczne pomniejsze. Wrocław-Wat szawa (1968)

Wybrane publikacje

■    Nauka o rzeczach (1892)

•    Inteligencja wola i zdolność do pracy. Warszawa (1911). (późniejsze wydania (19261. (1927). f 1966)

■    O duszy nairzycielslwa Lublin (19121. (późniejsze wydania (kopia cyfrowa wydania z 1927) (2002)1

^B    O intucji w mistyce, filozofii    i sztuce.    Kraków (1913)

■    O rzeczywistości duchowej. Warszawa (1935

Aniela Srycówua (1869 1921)

Główne zadanie wychowawcze upatruje w rozbudzaniu w jednostkach z natury biernych większej samodziekiości w myśleniu i w działaniu za pomocą wspólnej pracy pod kienaikiem nauczyciela, w zwalczaniu nieśmiałości i dzikośd przez wywoływanie w dzieciach poczucia własnej godności i oparcia się w pracy wychowawczej na jakiejś dodatniej cesze dziecka w kształceniu chat aktem za pomocą pojęć i przekonać wytworzonych stopniowo we współżyciu i współdziałaniu uczniów w klasie Zsvraca na jednak uwagę na odmienność psychiki tego zbiorowiska ludzkiego, jakim jest klasa szkolna, w któiej dzieci sugestionują się wzajemnie i kładzie nacisk tu konieczność urabiania przez nauczyciela zbiorowej duszy klasy W tym ceki zaleca aby nauczyciel poznawszy zjerkiawszy sobie przywódców klasy, uczynił z nich swoich pomocników. Uważając za konieczne dla każdego nauczyciela ciągłe samokształcenie się. Szycówna domaga się, aby każdy wychowawca usiłował wykryć w sobie i tozbodzić te pierwiastki psychiczne, które w najwyższym stopniu posiadali wielcy pedagodzy wszystkich czasów.