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II faudra ensuite attendre les annees 90 pour qu’on urgc la redaction de nouvellcs chartes de formation dans les instituts de vie consacree.

Les directives Potissimum institutioni, de la Congregation pour les instituts de vie consacree et les societes de vie apostolique, du 2 fevrier 1990 (inD.C. 1990, 389-415), puis le document sur La collaboration inter-instituts pour la formation, de la Congregation pour les instituts de vie consacree et les societes de vie apostolique, du 8 decembre 1998 (in DC 81 (1999), noo200 21 mars 1999, p. 263-273) viennent aider a la reflexion, a Felabo-ration de nouvelles chartes, tant pour la formation initiale au noviciat, que pour la formation du jeune profes puis la formation permanente.

IV. Relations avec 1’Eglise

Le « codę de bonne conduite » des relations avec 1’Eglise est le document Mutuae relationes, de la Sacree Congregation pour les religieux et les instituts seculiers, et de la Sacree Congregation pour les eveques, du 14 mai 1978 (in D.C. 1978, 774-790), qui foumit la base doctrinale et les normes pratiques pour la cooperation entre religieux et hierarchie ecclesiastigue. On sait que cette cooperation a subi une profonde evolution depuis qua-rante ans. Sont nees des instancęs de Coordination entre eveques et superieurs majeurs.

Les relations avec 1’Eglise locale, diocesaine, ont evolue : quelles traces garder des rapports avec le Conseil Diocesain de la Vie Religieuse et le vicaire episcopal a la vie consacree, la participation aux instancęs diocesaines, conseil diocesain des voca-tions, ou les conseils pastoraux au sein du dio-cese, la participation aux grands pelerinages, aux rassemblements internationaux ?

Les Conferences de superieurs majeurs se sont developpees, CSM (Conferences des Superieures Majeures), CSMF (Conference des Superieurs Majeurs de France), SDM (Service Des Moniales); leurs actiyites revelent Fevolution des soucis ou des priorites des religieux. Au sein de ces conferences existent des « unions » par secteurs, qui ont une activite importante. A un echelon supericur, quels sont les rapports avec l’UISG (Union Internationale des Superieurs Generaux).

. La vie quotidienne

Les Biens temporels : L’evoIution de notre patri-moine materiel a etć forte, et nous devons conser-ver tracę de nos maisons meme vcndues.

La rćforme liturgigue. effectuee apres nombre reunions de commissions, des consultations, des textes proyisoires a ćte generatrice d’archives importantes et rćvelatrices d’une epoque. Des ses-sions ont ete organisees en vuc de 1’aggiomamento liturgique. Nos eglises et chapelles ont fait 1’objet d’amćnagements successifs, de reconstructions, de destructions. Tout cela rentre en archiyes tant par des textes que par des photos.

Les modifications successives de notre habit reli-gieux peuvent donner lieu a 1’etablissement d’un catalogue de yetements a geometrie variable fort interessant.

La cloture religieuse ou monastigue a fait 1’objct d’un nombre important de textcs. Et vous savez que si on legifere beaucoup sur un sujct, c’est parce que la legislation se revele vite inadaptee...

Citons deja la constitution apostolique de Pie XII Sponsa Christi, du 21 novembre 1950 (in D.C. 1950, col. 1679-1694), suivie de Finstruction Inter praeclara, de la Sacree congregation pour les reli-gieux du 23 noyembre 1950 (in D.C. 1951, col. 193-200), et de Finstruction Inter coetera, de la Sacree congregation pour les religieux, du 25 mars 1956 (inD.C. 1956, col. 1097-1110), sur la cloture des moniales.

Apres Vatican II, a ete promulguee Finstruction Venite seorsum, de la Sacree Congregation pour les religieux et les instituts seculiers, du 15 aout 1969 (in D.C. 1969, 806-814), puis plus recemment Finstruction Verbi Sponsa, de la C1VCSVA, du 13 mai 1999 (in D.C. 1999, 669-698). Cela a amene a des modifications de locaux et de menta-Iites importantes.

VI. La mission

L’evolution de la societe, le deplacement des prio-ritćs, le yieillissement des instituts ont amene plu-sieurs consequences :

Fcrmcture et ouverture d’ceuvres. Deyeloppement de FOEcumenisme.

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