BUSHEL 

ably be  sought 

in 

the  clear  dry air  of  the  desert  or  of 

lofty mountains.’  W e  need  not rationalise and suppose 

a 

bush  of  the 

overgrown  with  the 

acacia,  which  has 

an 

abundance  of  fire-red  blossoms 

(so  the  botanist  traveller  Kotschy.  in  Furrer’s  art. 

Cp  further  Baudissin, 

Stud. 

2 223  Jacob, 

BUSHEL 

a  measure 

of capacity 

Mt.515 

See  WEIGHTS 

A N D  

M

EASURES

. 

BUTLER 

Gen. 

40 

cp  C

UPBEARER

, 

and see M

EALS

, 

BUTTER 

Gen. 

BUZ 

I

. 

Second 

son 

of  Nahor,  Gen.2221 

[A] 

[L]). 

As 

Buz  is 

mentioned  in  connec- 

tion  with  Dedan  and  Tema  in Jer. 

(Pws 

it  must  have  been  an  Arabian 

people. 

Buz  and  H

A Z O  

are  connected  by  Del. 

( P a r .  

Riehm’s 

124) with  the 

and 

of  the  annals  of  Esarhaddon  (Budge, 

Hist. 

59-61, 

two  districts  not  to  be 

exactly identified, but  evidently in close proximity to N. 
Arabia. 

Esarhaddon’s description of  the land 

of 

is not  an inviting one  it was a desolate, snake-haunted 

M . ,  

I ;  

G. 

B. 

2. 

See M

ILK

. 

GADES 

region. 

Probably 

should be vocalised 

to 

accord  with 

and  the vowels 

and 

in  the  Gk. 

forms (cp 

der 

116). 

A 

Gadite 

[A 

see 

I

]), 

I 

Ch. 

5 

probably 

a gentilic  see 

father  of 

the  prophet 

E

ZEKIEL 

I

) ,  

1 3  

o 

o 

Boyzi 

THC 

gentilic  noun  from  Buz 

applied  to  E

LIHU

,  the 

fourth  speaker  in  the  poem  of  Job 

who 

is 

also said  to  have been  ‘of the  family of  Ram.’  From 
the fact  that 

is 

the  name  of  a  Judahite 

to 

which Boaz  and  David are said  to have belonged  (Ruth 

and  that 

an  Elihu  appears  in 

I 

as 

‘one  of the  brethren  of  David,’ Derenbourg 

conjectures  that  Buzite  should  rather  be 

Bozite 

Boazite 

T o  complete this theory Elihu ought, 

it  would  seem,  to  be  David‘s  brother. 

Unfortunately 

Elihu’  in 

I 

Ch. 

is  most  probably  corrupt,  and, 

even  if  not,  ‘brethren’  is 

a 

vague  and  uncertain  term 

(see E

LIHU

, 

Moreover, dramatic propriety naturally 

suggested the description of  Elihu as an 

Arab. 

R

AM 

2 )  

is 

probably  a  fictitious  name,  like Elihu 

and Barachel. 

T. 

C. 

CAB,  RV 

Kab 

[BAL]), 

K. 

a 

dry  measure,  one-sixth 

of  a  seah  (see 

W

EIGHTS 

A

N

D  

M

EASURES

). 

So  at  least  Jewish  authorities  (see 

torf, 

but  in  this 

cab 

is prob- 

ably 

a 

scribe’s  error  for 

(‘cor’). 

See  D

OVE

’

S 

H

USKS

. 

CABBON 

un- 

identified  city  in  the  lowland 

of  Judah, 

between  Eglon  and  Lahmas  (Josh. 

I t   is 

pos- 

sibly  the  same 

as 

the  M

ACHBENA

-AV M

ACHBENAH 

mentioned  among  the  Calebite  towns  enumerated  in 

I 

Ch. 

and 

may 

perhaps  be  represented  by  the 

present 

lying  between  Kh. 

and 

Kb.  el-Lahm,  sites  that  have  been  proposed  for  Eglon 

and 

Lahmas. 

CABINS 

Jer. 

A V ;   RV C

ELLS 

[A], 

[L]), 

a 

town  in  the  territory  of  Asher  (Josh. 

the 

(variants 

mentioned  by  Josephus 

( 

43,  44,  45) 

as 

a village 

on 

the  confines 

of 

40  stadia from 

(modern 

may  safely  be  identified  with 

236 ft. above sea-level, 

9 

m. 

SE. from 

I t   is  probably  the 

(but  other  codd. 

read 

which  Josephus 

gives 

as. 

on 

the  sea  coast  of  Tyre  and  forming  the 

E. 

frontier 

of 

Lower  Galilee. 

The  name was  current  at  the  time  of 

the  Crusaders 

as 

or 

a 

fief  presented 

in 

1186 

to  Count  Joscelin  by  King  Baldwin IV.,  and 

it  gave its name 

to 

a family (Rey, 

en 

I n  

I 

9 

it 

is 

told  how  Solomon, on  the  com- 

pletion 

of  his  buildings  in  Jerusalem  to  which  Hiram 

contributed,  gave to the latter  twenty  cities in the land 
of  Galilee,’ but  Hiram  was  dissatisfied  with  them  and 

‘they  were  called  the  land  of  Cabul  unto  this  day‘ 

(Heb. 

for 

Jos. 

viii. 53, 

described 

as 

bordering  on Tyre 

a 

piece 

of 

land in Galilee 

For the state- 

ment 

of 

Josephus  that  in  Phcenician  the  name  means 

‘ 

unpleasing’ 

there  is 

no 

evidence.  Yet 

the  true explanation  ought  not 

to  be far  away. 

If 

we 

could recover it  we  should see  that  the 

popular wit  was 

not 

so 

poor  as 

Hiller,  Ewald,  and  Thenius  supposed 

‘ a s  

nought’). 

Cheyne 

would  correct  ‘land  of  Cabul’  into  ‘land  of 

Zebulun’ 

may  have been  written 

and  when 

the mark  of  abbreviation  had  been  lost,  some  learned 
scribe may have  corrected 

into 

The witticism 

would  be  like 

that  which  explained 

as  ‘lord 

of  dung,’ and ’Izebel as ‘what  dung’ (see 

it  would  be 

a  new  popular  etymology 

of 

T h e   twenty cities,’ 

on this hypothesis,  were 

in  the  lower  part  of 

which,  in  the  time  of 

Josephus,  and  probably  also  when 

I 

K. 

was 

edited,  extended  as  far  as 

or  Cabul. 

Of 

course  the writer  does  not  mean  to  say that  the  name 

was  now given for  the first  time  he  only offers 

a new justification for  the  name. 

For 

a 

less  probable 

view 

corrupted  from 

cp 

‘ 

’), 

see 

Klostermann. 

(Cp 

also 

Bottg., 

Lex. 

Chalabon.’)  By its  own  evidence 

unto 

this  day 

the  story, 

in its present  form,  is by no  means 

contemporary  with  the events with  which 

it deals. 

The Chronicler, whose  views  would  not  allow him to record 

the cession 

of  a 

of 

the Holy Land  to the Gentile, 

so 

alters 

the story 

as 

to make it appear that it was Hiram who ‘gave the 

cities  to  Solomon’! 

The  AV  translators  have 

attempted to reconcile this with the story 

in 

Kings 

by 

rendering 

gave  restored  (RV ‘had given 

’). 

CADDIS, RV 

[AV], 

sur- 

name  of 

( 

I 

Macc. 22). 

See  M

ACCABEES

, 

i. 

I 

3. 

CADES,  RV 

I 

Macc. 

6 3 ) .  

See K

EDESH

, 

3. 

A 

scholiast (Field‘s  Hex., 

interprets 

616 

CADES-BARNE 

Czesarea 

caput  est,'  says 

(Hist. 

It  was  thoroughly  Roman  the Talmud 

(B. 

calls  it  daughter 

o f  

Edom,  the mystic name for  Rome. 

T h e  

Procurator  lived  there  there 

was 

a n   Italian  garrison 

Acts 

c p   C

ORNELIUS

, 

I

)  

and  in  the  temple 

here  were  two  statues-of  Augustus  and  of 

there  were  many  Jews  (Jos. 

Ant. 

xx. 879, 

the  inhabitants  were  mainly 

Here,  then,  very  fitly,  was  poured  out 

upon 

the 

the gift  of  the Holy Ghost 

There 

CADES-BARNE 

( 

Judith514 

[A]), 

I 

[Ti. 

WH]) 

is  used  in  the 

N T  

as  a 

title 

of 

and 

T h e   latter  emperor  is,  moreover,  the 

of  Mt. 

Mk. 

Lk. 

(cp 

and Jn. 

Czesar  is  named  in  Acts1128  (AV,  but 

RV 

om. 

with Ti. 

WH), 

and is alluded  to 

in 

T h e  

of  Paul 

2 6 3 2  

2724 

is 

Nero, whose  household 

is 

mentioned  in  Phil. 4 

T h e   reference here is  hardly 

t o   members  of  his  family,  but, 

as 

in  the  case  of 

Stephanas  in 

I 

Cor. 

to  the 

or  household 

slaves. 

See  further  A

POCALYPSE

, 

I

SRAEL

, 

AV 

RV K

ADESH

-B

ARNEA

. 

R V  K

ADMIEL

. 

CZSAREA. 

I

.  

Czesarea 

[Ti. 

in  Talm. 

mod.  Arab. 

the  only real  port  south 

of 

Carmel,  was built  by Herod  the  Great 

(on 

the name,  see 

3) 

in  time  for  it  to become 

the  capital  of  the  Roman  province  of  Judzea,  and 

to 

play the great part 

in 

the  passage 

of 

Christianity west- 

ward  from  Palestine which  is  described  in Acts. 

T h e  

site  was  that  of 

a 

Phcenician  (cp Jos. 

Ant. 

xiii. 

settlement  with 

a 

fortification  called  the  Tower 

of 

Straton 

Hellenic  form  of 

a 

Phoenician  proper  name,  Astartyaton  (Pietschmann, 

der 

81 

Hildesheimer, 

where  the variant  reading 

or 

Devil's-Tower,'  given  in  Talmud B 

vi. 

and  in  Talmud  B 

is 

explained  a s  

a 

Jewish 

nickname  for 

a 

town  called  after 

a  worshipper  of 

Astarte). 

There  was,  according  to  Strabo, 

a 

landing- 

place 

At  the  end  of  the  second 

century 

B

.c.,  the  town  was  under 

a 

'tyrant,' 

(Jos. 

Ant. 

xiii. 

122); 

but Alexander 

took it for 

the  Jews,  along  with  the  other  coast  towns 
These were  enfranchised  by Pompey and  made  subject 

to  the  province  of  Syria 

(id. 

xiv. 44).  After the Battle 

of  Actium  they  were  presented  t o   Herod  the  Great 
along 

and  other  places  by Augustus (id. 

xv. 

7 

3). 

Up 

this  time  Herod 

had 

confined his building  designs  to the 

E. 

side of the Central Range. 

Now, 

how- 

ever, in 

with Rome, he came over the watershed, 

and  out  of  Samaria  built  himself 

a 

capital  which  he 

called  after  his  patron, 

Requiring  for  this 

a 

seaport  that  should  keep  him  in  touch  with  Rome,  he 
chose  Straton's  Tower 

as 

the  nearest  suitable  site 

H e  laid the lines 

of  a magnificent city, which 

took  him twelve  years  to build 

(id. 

xv. 

years,' 

xvi. 

5 

I

). 

Josephus  describes  the  thorough  and  lavish.  archi- 

tecture. 

I n  

usual  Greek  fashion  there 

were 

palaces  temple; 

theatre, amphitheatre, 

and 

and 

altars.  There 

were 

also 

vaults 

for 

draining the city-as carefully constructed 

as 

the 

buildings above ground.  A breakwater 

ft. 

wide 

was formed 

in 

fathoms depth  by dropping enormous stones.  The 

end 

was 

connected by 

a 

mole with  the shore, and  the  mouth 

the harbour looked 

N.,  the 

prevailing winds 

on 

this 

coast 

being 

from the  SW. 

B'i.215-8). 

the 

remains 

the breakwater 

are 

yards 

from shore  and the mouth 

of 

harbour 

measures 

180 

yards 

(PEP 

Herod called his citv, like 

after 

Augustus, 

and  his  harbour 

When 

Philippi was  built  (see  below, 

E), 

sea 

Names. 

port came 

to 

be distinguished from it by the 

names 

and 

ever 

K. 

a 

coin 

of 

Nero, 

Saulcy 

la 

and  Caesarea 

The 

name 

of  Straton  survived long 

(Jos. 

Ant. 

xvii. 

4, 

xv.,  Epiphanius 

De 

et  mens. 

v. 

Talmud 

the city 

after 

the harbour, Leminah. 

Czesarea  became  the  virtual  capital 

of 

all  Palestine. 

had  been 

a Christian  congregation  from 

the earliest  possible time. 

Philip,  one  of 

the  seven Deacons,  took up his residence 

there 

c p  

About 

there 

t o  

a  Roman centurion  C

ORNELIUS 

a divine 

message to send to Joppa for Peter, who was prepared for 
this by 

a vision  which  taught him  that God would make 

clean 

all that the Jewish  law had  hitherto  prohibited  as 

unclean. 

Peter  came  to 

made  the  profound 

and decisive acknowledgment  that God accepts in every 
nation  him  'that  feareth  him  and 

righteous- 

ness,'  preached  Jesus,  saw  the  descent 

of  the  Spirit 

upon 

the  little  Gentile  company,  and  baptized  them 

This proved the turning-point  in the opinion 

of 

the church 

at 

Jerusalem  (chap. 

and prepared the 

way  for  the  acceptance  of  the  missionary  labours 

of 

Paul,  to  which  from  this  stage  onwards  the  Book  of 
Acts is devoted. 

is 

next  mentioned 

as 

the  scene 

o f  

the awful 

death of  Herod Agrippa 

I. 

to whose government 

it 

had 

been  given  over:  some  of  its  coins  bear  his 

superscription  (Madden, 

Jews, 

136). 

After  him  it  passed  again 

to  the  Roman  procurator 

of 

and  became  the chief  garrison 

of 

the  troops 

under  him. 

Paul  arrived  a t  

on. 

his  voyage 

from  Ephesus 

and  there  h e  was  tried  with 

a 

fairness  and  security  that  were  impossible  in  Jeru- 

salem  (chap. 25).  T h e  contrast  between  the two cities, 
which is 

so evident in this story,  proves how thoroughly 

Roman  and  imperial 

was. 

Besides  receiving 

so 

fair 

a  trial,  Paul,  during  his  two  years of  residence 

in  the town,  was not  threatened by the Jews, 

as 

he had 

been  in Jerusalem. 

From the harbour  of 

Paul 

sailed 

on 

his voyage to  Italy 

I

) .  

The subsequent  history of  the  town  in 

soon 

told.  Contests 

between  its  Jewish  and  Gentile  inhabitants led 

to, 

and  were 

among  the 

first 

incidents 

of, 

the 

great 

revolt  of 

6. 

the  Jews 

against Rome 

A

.D. 

XX. 

8 7 9 ; 

13  1 4  

'18 

8 

7). 

Vespasian 

made  the  town  his 

and 

was 

t h e r e  

proclaimed 

emperor 

69.  He  established  there 

a 

colony, hut 

without the 'jus 

the title Prima 

Flavin 

Augusta 

Caesarea 

to 

which, under Alexander 

was 

added Metro- 

polis 

(Pliny, 

: 

and coins 

in  De  Saulcy, 

de  la 

T.S. 

pl. 

This  deter- 

mined  the  rank 

of 

Csesarea  in  the  subsequent organisation 

of 

the  Church.  Its  bishop  became  the  Metropolitan 

of 

Sjria 

: 

Eusebius occupied 

t h e  

office from 

to 

318. 

had made 

it his home. 

When the 

came 

it 

was 

still the  headquarters of  the  commander of  the  imperial 

troops 

; 

in 

638 

it 

was 

occupied 

'Ahu 

Like  all  the 

coast towns, it lost under Arab domination the supremacy which 

the  Greek 

masters of 

in  their  necessity 

for  a 

centre of 

power 

on  the 

sea, 

had  bestowed 

upon 

it. 

It 

became 

a 

country 

town, known 

only 

for its agricultural 

Strange, 

Pal. 

advent of 

a 

western 

with 

the Crusaders revived 

it 

for a little 

; 

Baldwin 

took 

it 

and  rebuilt 

it 

; 

present 

are  mostly 

of  Crusaders' 

masonry. 

took  it in 

Richard  I.  in 

; 

and 

Louis added to  its fortifications.  It was 

demolished hy 

t h e  

Sultan 

in 

and  since 

his  time 

lain  in  ruin. 

(See  further  on  details 

Pal. 

Schiirer, Hist. 

4 

; GASm. HG 

Procopius was born there. 

Philippi 

H 

both  in  N T  [Ti. 

WH] 

and  Jos.), 

so  called  after  its 

founder, 

P

HILIP 

(see H

ERODIAN 

F

AMILY

, 

6 )  the  tetrarch, 

son  of  Herod, 

to 

whom 

the  district  was  granted  in 

4 

B

.c., 

pied 

a 

site  which  had  been 

of  the  utmost  religious 

ad 

38, 

mentions the 

618 

CAGE 

CAIN 

a n d  

. importance  from  remote  antiquity. 

Just 

under  the 

buttress  of  Hermon,  a t   the  head  of  the 

Jordan  valley,  about 

1150 

ft.  above  the  sea, is 

a  high 

cliff  of  limestone  ( ' f r o m  

to 

150 

ft.,'  Robinson, 

406)  reddened  by  the  water,  infused  with  iron, 

that  oozes  over  it  from  above. 

A  cavern  occupies 

the lower  part 

of 

the  cliff,  filled  with  the  debris  of  its 

upper portion, and from  this debris there breaks one of 
the sources 

of  the Jordan. 

I t  is  probably  the sanctuary 

known  as  B

AAL

-

GAD 

TJ

. 

) 

or  Baal-hernion. 

Close 

by is 

a 

steep hill,  crowned  with  the ruins of 

a 

mediaeval 

castle, 

and a t  its  foot  the miserable 

village  of 

Probably  here  (GASm. 

rather  than a t   Tell 

the  site  favoured 

by 

most 

authorities,  lay  the  city  of  Laish  that  was  afterwards 

D

AN 

T h e   place  must  have  been  early  occupied 

by 

the 

Greeks.  both  because 

of  its  sanctitv.  and because  of  its 

strategical  position. 

Polybius 

(16 

18 

281) 

mentions  it 

as 

the  scene  of  the 

great  battle  in  which  Antiochus  the 

Great won  Palestine  from  the  Ptolemies. 

The Greeks 

displaced  the worship of 

by that of  Pan. 

The cave, in  which  there  is  still  legible an inscription, 

was  called 

(Jos. 

xv. 10 

3, 

21 3 

10 

a  name  afterwards  extended 

to 

the  whole  hill 

N E  7 

17). 

The village  and  the  country  around  were 

designated by  a feminine form of  the same adjective, 

or 

Ant. 

xviii. 2 

I 

xv. 

10 

xvii. 

8 

I

,  

etc.  Pliny, v. 

1874). 

I n  

Herod,  having  received  the  district  from 

Augustus on  the death of 

the  previous  lord 

of 

these  parts 

1 0 3  

built 

a 

temple to 

Augustus  and  set  in  it  the  emperor's  bust. 

T h e  first 

year  that  it  came into  his  possession, 

3-2 

Philip 

the  Tetrarch  founded  his  new  town,  and  called  it 
Caesarea  after  Augustus 

xviii. 

2 

I 

ii. 

9 

I 

coins 

in  De Saulcy, 

de 

xviii.). 

So 

it came to  he  known 

as  Philip's  Caesarea 

xx. 

or  as 

Caesarea 

(see  the  coins).  When  Philip 

died  the Romans administered  the district directly,  both 
before  Agrippa 

I. 

to  whom  it  was  given,  and  in  the 

interval between him and Agrippa 

who embellished 

it  and  changed  the  official  designation  to 

in 

honour of  Nero 

xx. 

9 4 ) .  

T h e  town's full  title was 

Sacred and with  Rights of  Sanctuary 

under 

(De  Saulcy, 

xviii. 

8). 

Later  the 

name  Caesarea  was  dropped  a n d   Paneas  survived,  the 
Arabs when  they came changing  it  to  its  present  form 
of 

A  shrine of El-Khidr 

( 

George) 

now occupies the site of  the temple t o  Augustus. 

Caesarea  Philippi  is  twice  mentioned  in the Gospels. 

is said to have come 

not 

to 

the town  itself.  but 

to 

the  parts 

Mt. 

or villages 

thereof 

8 2 7 ) .  

Probably he  avoided 

it 

as 

h e   avoided  other  Gentile  centres 

Tiberias)  established  by  the  Herods,  hut  in  the 

great  saying  which  h e   is  said  to  have  uttered  in  this 

Thou a r t   Peter  and 

on 

this  rock will 

I 

build  my  church,'  it is possible to see some reference 

by  contrast  to  the  heathen worship founded 

upon 

that 

cliff 

of 

immemorial sanctity above the source 

of 

In  the  Jewish  war  Ves 

his  troops 

(Jos. 

9 7) 

and in 

of  the close 

of 

the war Titus 

and  Agrippa  If. exhibited shows on 

a 

large scale 

2 

I

)

.

 

Christian times 

Philippi was the seat of a bishop  and 

Eusebius 

( H E  

6 

I

S) relates that the woman whom Christ healed 

of an issue of  blood (Lk. 

8 43) 

was 

a 

native of  the town, where 

a 

statue commemorated her cure.  Castle and town were the sub. 

ject  of  frequent  contests  hy  both  sides 

the  Crusades. 

For  further  details  see 

Paneas 

; Stanley, 

' 

CAGE. 

Cages 

(or 

rather  wicker-baskets,  c p   Am. 

for  confining  birds  in  are  mentioned  twice  in  EV 

(see 

F

O

WLS

, 

I

O

) :  

(

I

)  

in 

Jer.527  the  houses 

of 

the 

wicked  are 

as 

full of  (the grains of) deceit 

as 

a cage 

'coop,' 

[BKAQ])  is full 

birds  and 

in Ecclus. 

11 

30 

the heart  of 

a 

proud  man 

Once corruptly B

AAL

-

HAMON 

G. 

A. 

a 

decoy partridge  in 

a 

cage 

(or 

basket 

: 

[BSA], 

cp 

Ar. 

a  fruit-basket). 

A 

age 

for lions  also  is  mentioned  in Ezek. 

RV 

see 

L

ION

). 

rendered  'hold'  and  'cage'  in 

(RV 

denotes rather 

a 

prison 

(so 

Mt. 

Lk. 

Jn. 

or perhaps 

See 

AND 

C

AIAPHAS

. 

[A], 

a 

town  in 

he  hill  country of  Judah  (Josh. 

may possibly be 

he mod. 

3 m. 

SE. 

from Hcbron 

but see GASm. 

278). 

6. 

CAIN 

; 

Gen. 

4 

we 

accounts  of  two different 

linked  together  by 

.he  editor. 

T h e   proof  of  this will  be briefly indicated 

2-4) 

it  will  be  convenient  to  treat first  the 

more ancient and simpler of  the two stories. 

I

. 

Cain  is the  name  of  the  hero who  in  Gen. 

is 

represented 

as  the  founder  of  the  city 

of 

T h e   name  evi- 

dently comes from a n  early, though 

not 

a genuine  Hebrew,  tradition 

another 

document 

(5 

gives it 

as 

C

AINAN 

Its 

natural 

meanings  are  smith,' 

artificer' 

(Ar. 

Aram. 

;  for the connection with 

to produce 

(also  to  acquire 

'), 

suggested in Gen. 

is  philologi- 

cally 

difficult. 

T h e  more general  sense  artificer  suits 

best  for Cain the city-builder, and the  more special one 

'smith'  for  the  second  part  of  the  compound  name 

Tubal-cain. 

Both  these  names 

are 

attached 

to heroes 

who a t  the outset  of  the  tradition  must  have  possessed 
a divine character (see 

I

O

). 

. 

T h e   central  figure  of  the narrative in Gen. 

4 

C p  A

MALEK

, 

is called Cain. 

The story has come 

to 

U

S 

in 

a 

somewhat 

abbreviated  form. 

Its 

substance  is  as 

Once upon  a  time Cain and his 

brother  Abel  sacrificed  to  YahwS. 

Cain,  being  a  husband- 

man  brought of  the fruits of the ground 

; 

Abel,  as 

a 

shepherd, 

the fat parts of  some of his first-born lambs (cp Nu. 

18 

Both 

as was 

usual in ancient religion, looked  for  a visible sign 

that 

gifts were  accepted.  What  the expected  sign was at 

the sanctuary to which they resorted,  we are not told 

and we  may pass over  later  conjectures.  At 

any rate, we learn that  only 

sacrifice was accepted (see 

Now Cain, had be been wise, would have demeaned 

himself humbly towards 

for  who  can  say 

to 

God  What 

doest  thou?  (Job 

of  this,  he 

evil 

as 

oracle  erhaps 

by Cain, warned  him. 

'And  Yahwi: said 

to 

Why  art  thou  wroth? and  why  is 

thy countenance  fallen?  Surely, if  thou  doest  well,  thou 

lift up thy head, and if  thou doest not well,  thy sin  must  cause 

it to 

fall 

: 

from irritating words  abstain, and  thou  take heed 

to 

thyself?  And Cain quarrelled with his hrother Abel, and when 

they  were  in  the  open  country 

. . 

. 

; 

and  Cain  assaulted his 

hrother  Abel,  and  slew  him.  Then  follows 

a 

fresh  oracle, 

containing 

a 

curse upon  Cain, who  is  condemned, not  only 

to 

banishment (cp 

but 

also 

to 

a  life  of  restless 

wandering.  The curse, 

is mitigated by the promise of 

against  outrage,  hy  means  of 

a 

which  will 

indicate that Cain is under the care of 

follows. 

According  to  the  older  commentators,  with  whom 

See  however  col. 

623 

note 

3. 

Del. 

etymology by  the  very doubtful 

commonly  rendered  'his  spear' 

(so 

where  a  better  reading  is 

'his  helmet'  (Kau. 

Bu., 

H. 

P.  Smith, after 

Eve exclaims, 

I ,  

have  wrought, 

produced, 

a 

man  with  the  help 

This can  hardly 

be right ; 

is 

too 

vague, and  the variations of  the  comment- 

ators prove  their  dissatisfaction with the text.  On Marti'sview 
see col. 

n. 

Considering that 

is 

one of the words 

' 

to 

(see C

REATION 

may assume 

Eve, 

pride of her motherhood, 

to 

her God, and 

' I  

have created a  man  even 

as 

Targ.  Onk.  reads 

for 

probably comes from 

fell  out,  and 

was  confounded with 

(cp  Judg. 

4 

Che. 

July 

cp Box, 

June 

and  Ball 

This is  nearer the 

6 2 0  

CAIN 

CAINITES 

even  Delitzsch must  be’grouped,  this 

is 

the  same  Cain 

as the builder  of the  first  city,  and  he 

is 

also the  first-born  son  of  the  first  man. 
This  view  is  critically  untenable 

C

AINITES

, 

2), 

mainly on account of  the improbab 

of  the course of  events which it assumes. 

The first man 

been, as we  know, driven 

of 

Paradise 

for transgressing adivine command.  According 

to 

the traditional 

view, however, 

his 

first-born son  Cain  is 

so 

little 

by 

the punishment  that  he murders  his  own  brother. 

than 

this,  he becomes the direct  ancestor  of  another  murderer,  who 

apparently  goes unpunished,  and  who  is  also  (contrary 

to 

the 

spirit  of 

a  polygamist.  Now 

note 

another  point.  The 

original dwelling 

of 

Cain is not, as we  are to suppose was  that 

of  the first man and his wife after their expulsion from Paradise, 

to the east of  the garden  of  Eden 

(see 

in 

a 

cultivated 

and  well-peopled land where 

is  worshipped  with 

fices, and  holds  familiar intercourse with  men (even with Cain) 

-apparently 

Palestine 

(on 

416  see later).  Nor is there any 

curse upon the ground which  Cain  rills 

; 

it is his own self-caused 

that drives  him  unwillingly into  the  land  of 

into the desert.  There,  however  without any explanation, 

he gives up his unsettled life, and 

further in civilisation 

than before.  He builds 

a 

‘city.’  This  is  not 

to 

be  explained 

by  the  ingenious  remark1  that  even  nomad  tribes 

in 

have central  market  stations (Ar. 

lur. 

for ‘city 

is 

evidently  used  as a  general 

is 

a 

city- 

builder  as  Nimrod, and only as such 

(or, 

upon  Budde’s theory 

the  father  of 

a 

city-builder)  could  he  find 

a 

place  in 

Hebrew  legend  of  civilisation.  How  are  these  inconsistent 

statements 

to 

be  reconciled?  Every  possible  way  has  been 

tried  and  has  failed.  It  was  high  time  to  apply  the  key 

of 

analysis;  and  no  one  who  has  once  done  this  will  wish  to 

to past theories (see 

I t  may be assumed,  then,  that  the story of  Cain  and 

Abel once had an independent  existence, and  circulated 

at  one  of  the  sanctuaries  of  Southern 
Palestine. 

I t  is probably not 

a 

borrowed 

Canaanitish  myth, 

an  independent 

Israelitish attempt  to explain the  strange  phenomena 

of 

nomad  life-the perpetual  wandering  in  the  desert  and 
the cruelly excessive development of  the custom (in itself 

a 

perfectly legitimate one, according  to the Israelites) 

of 

vengeance for bloodshed. 

As 

Robertson  Smith (follow- 

ing Wellhausen) rightlyremarks,  Cain is the embodiment 
of  ’ t h e  old  Hebrew  conception  of  the  lawless  nomad 
life, where only the blood-feud prevents  the wanderer  in 
the  desert  from  falling 

a 

victim 

to  the  first 

man 

who 

meets him,‘ and the mark which 

sets 

on 

Cain’s 

person for  his protection is 

‘ 

the 

or tribal mark  (cp 

without which the ancient  form  of  blood-feud, 

as 

the affair 

of 

a whole stock,  however  scattered,  and  not 

of  near  relatives  alone,  could  hardly  have  been 

(cp  K

INSHIP

, 

and  C

UTTINGS

, 

I

). 

Now we  can guess why the nomad  of  the story is called 

Cain .is  the  eponym  of  the  Kenites 

6. 

Source 

(who are in fact called 

but  cp 

6 

whose  close  alliance  with  -the 

Israelites  and  location  in 

the 

wilderness  of  Judah  are 

well  known. 

That  the  Kenites  should  be 

so 

well 

acquainted  with 

a more  civilised  mode  of  life, and  yet 

adhere to their  nomadic  customs, was 

a 

surprise to the 

and  the story of  Cain  and  Abel  grew up to 

account  for  it. 

Nothing  but a  curse seemed  to explain 

this  inveterate  repugnance  to  city life, and 

a 

curse  im- 

plied  guilt  while  the  unbridled  vindictiveness  of  the 
nomads (see 

) 

was explicable only by 

a 

com- 

passionate  command  of 

who  after  all  was  the 

God 

of  the Kenites 

as 

well  as 

of  the  Israelites,. 

so 

that 

the distinguishing mark  of  this tribe was  also 

that 

its  members  worshipped 

and  were  under  his 

protection. 

Cain, then, represents  the nomad  tribe best 

known 

to  the  Israelites. 

H e   is  contrasted  with  Abel 

the 

see A

BEL 

because the pastoral 

14 

W.  R. Smith, 

cp Stade 

ZATW 

(Lit. 

May 

finds 

a 

prophetic 

reference to this mark in Gen. 4 

I

, 

pointing 

and rendering 

‘ 

I 

have acquired a man, 

a 

bearer  of  the sign 

of 

So 

inde- 

pendently  Zeydner 

TW 

but  the  sign 

is 

surely not circumcision. 

The theory  is  most 

fully worked out by Stade, 

not, 

however, without extravagances 

6 2 1  

See Stade, 

267. 

Ewald  suggested 

this 

(Hist. 

(see 

7). 

when 

with  a  fixed  domicile,  seemed  to 

he  Israelites  the  ideal  one.  That  the  Kenites  them- 

would  have  sanctioned  this  portrait 

of  their 

is not probable. 

They presumably represented 

iim  with  some of  the  noble features  natural  to a hero  of 

origin.  W e  cannot,  therefore, say with 

1 1 2 8 3 )  

that  the  story  of  Cain 

Abel  is 

a 

ragment  of  Kenite folk-lore. 

T o  the member of  the Yahwist  circle who  worked 

up 

he  two  (not to say three) Cain  stories  together  we, may 

rscribe-4 

I 

and  the  words  ‘ o n  the  east  of  Eden’ 

n 

T h e  addition  of  the  latter words  converts 

n  the poetical phrase 

land of  wandering ’-de- 

presumably  from the old  tradition--into 

a prosaic 

name,  which  is  boldly  identified  by  Sayce  and 

Boscawen with  the land  of the  Manda  or 
.he mountain  ranges  of 

and 

T h e  

narrator  meant  presumably  the  land  between 

and Edom,  where the  Kenites  lived. 

The  above 

some  fresh  points;  but  Stade’s  essay, 

Das  Kainszeichen, 

gives  the  most  complete 

treatment 

of 

the  subject. 

en 

Qain,’ 

’76,  pp.  82-98. 

T.  K. 

C. 

CAINAN, 

or  rather,  as  in 

I 

Ch. 

and  RV, 

[BAL]). 

I

. 

Enosh 

(Gen. 

That  Kenan  is 

a 

humanised  god  has 

been  shown already (see C

AIN

, 

I

)  

Cain and  Kenan 

are forms of  one name (cp Lot and 

or 

it 

may be added, is the name 

of 

a 

god in Himyaritic 

2 0 ;  

A 

son  of  Arphaxad  in 

of  Gen. 

1024 

[A]) 

11 13, 

and therefore in 

3 

The name 

is 

to an interpola- 

tion, made in order to bring out ten members in the genealogy 

of 

Gen. 

11 

The real  tenth  from  Noah,  however,  is  Terah, 

the father of Abraham. 

. 

CAINITES, 

the  name  generally  given  to  the 

descendants 

of 

Cain  mentioned  in  Gen. 4 

17-24. 

Tra- 

dition,  as  Ewald  said  long  ago,  is  the 
commencement and the native  soil  of  all 
narrative and of  all history,  and its circle 

tends continually to expand, as the curiosity of 

a people 

awakens to  fresh  objects,  and 

as 

foreign  traditions  are 

intermixed with those of home growth. 

Questions about 

the origins of  things  are especially prone  to  crowd  into 
the circle of  tradition, and,  when  the various  traditions 
respecting  remote  antiquity  come  to  be  arranged,  it  is 
natural  to  connect  them  by 

a 

thread  of  genealogy. 

There is 

a 

real,  though but half-conscious, sense among 

the arrangers that what  is being produced  is not  history 
but 

a 

working substitute for  it,  and 

so 

there  is  the  less 

scruple in 

considerable liberties with  the  form 

of 

the  traditions,  many  of  which  indeed, being  of  diverse 

origin,  are  inconsistent.  T h e   Hebrew  traditionists,  i n  
particular, 

evidently filled  with 

a 

desire 

to  bring 

the  traditions  into  harmony  with  the 

Hebrew 

spirit. 

I n  minor  matters they agree with  the  tradition- 

of  other nations : in  particular  they limit the super- 

abundant  material  for  genealogies by the 

use 

of  round 

especially ten.. 

Much progress  has been made in the  study 

of 

Gen. 

4 

and 

5 

since Ewald‘s time 

that  profound  critic has 

the  credit  of  having  already  noticed 
that the story  of  Cain  and 

is not 

as 

early 

as  the  genealogy which follows.  This conclu- 

sion may now be  taken 

as settled 

: 

Gen. 

4 

and 

are,  generally  speaking,  derived  from  separate 
tional 

Both  sections  are  indeed  Yahwistic 

but  the  tone and character  of  their  contents  is radically 
different. 

The  true  meaning  of  Gen. 

417-24 

was  seen  first  by 

The section contains  relics  of  an 

legend which made no reference  to, the  destruction 

of the old  order  of  things  by 

a  deluge,  and  traced  the 

T.  K. 

C. 

See Wellh. 

1876, 

p. 

who  was 

followed 

WRS 

art. 

and 

art.  ‘Deluge’ 

So 

79 

622 

CAINITES 

beginnings  of  the existing  civilisations.  The  legend  is 

CAINITES 

Gen. 

are 

We 

are  told  that 

based  on 

for  the 

were 

not  as 

as 

Renan  once supposed. 

Their 

myths,  however,  were  to 

a  large  extent  borrowed: 

when  the  Hebrews  stepped  into  the  inheritance  of 
Canaanitish  culture,  they  could  not  help  adopting  in 
part  the answers which the Canaanites  had given  to the 
question,  Whence came  civilisation?’ 

The Canaanitish  culture-legend is unhappily lost  but 

the  fragments  of  Philo  of 

(Muller. 

Hist. 

G

Y

. 

3 

when  critically treated, 

reveal  some 

of 

the  elements  of  two 

Phoenician  culture-legends, in  one  of 

which  the invention of  the useful arts and of  occupations 
was ascribed  to divine  beings,  whilst  in the  other  it was 
ascribed 

to 

men (Gruppe, 

; cp 

too, 

as 

far 

as 

we 

can  judge  from  fragmentary  reports,  appears  to  have 
accounted for knowledge of  the  arts by 

a 

series of  mani- 

festations  of 

a 

divine  being  called  Oannes,  which  took 

place  in the days of  the first seven antediluvian  kings 

of 

Babylon  (Lenormant, 

). 

This sub- 

stantially  agrees with  the statements of  the  tablets  that 
the bringers  of  culture  were the great  gods, such 

as 

Ea, 

the lord  of  wisdom,’ and  his  more  active firstborn  son 

Marduk  (Merodach), the creator. 

A striking  confirma- 

tion  of  this  is supplied by the mythic story translated by 
Pinches  [see  C

REATION

, 

16 

where  Marduk  is 

said  to  have  made,  not  only  the  Tigris  and  the 
Euphrates,  but  also cities  and  temples. 

City-building 

is in  fact everywhere one  of  the  characteristic  actions  of 
humanised  nature-deities 

Jemshid,  etc. 

and  it 

would  be inevitable that  the civilised Canaanites  should 
trace the origin of  cities to semi-divine heroes 

if  not  to  the  creator  himself. 

Still,  though  the  Canaanitish  culture-myth 

lost,  we 

may be  sure  of  one 

that  it  was  largely in- 

fluenced by  Babylonian myths,  the supremacy  of  Baby- 
lonian  culture  in  Palestine at 

a 

remote age being  amply 

proved  by the Amarna  tablets. 

When,  therefore,  we  find  in 

a 

list  of  ten 

antediluvian  kings  at  the  head  of  the 

history 

of 

Babylonia,  it is not unnatural  to suppose 
that  the  genealogy of  the ten patriarchs in 
Gen. 

5, 

to which the shorter one in Gen. 

4 

is 

so 

closely allied, 

is 

derived  from  it,  and  to  attempt 

conjectural identifications of  the Hebrew and of  the 

Babylonian names. 

This course, which has been 

adopted  by  Hommel,  the present  writer  does  not 
it prudent  to take, 

(

I

)  

because  we  are  ignorant  of  the 

phases through which the Berossian list has  passed, and 

because of  the violent hypotheses to which this course 

would  often drive 

us. 

By  taking  the  Hebrew  names,  however,  one  by  one, 

and using  Babylonian  clues,  it  does  not  seem  hopeless 

to  reach  probable  results. 

C

AIN

,  for  in- 

stance-the 

which  meets 

us 

first- 

means 

‘ 

artificer.’  Can we  avoid  regarding  this 

as the 

translation  of 

a title  of  the  divine  demiurge,  borrowed 

from  Babylonia through  the medium of  the Canaanites 

? 

Moreover  since 

E

NOCH

, 

the  son  of  Cain, 

evidently belongs  to  the  same  legend, and 

indeed shares with his father the honour  of  the foundation 
of  the  first 

(to which  his  own  name  is given), we 

cannot hesitate  to regard  Enoch  too 

as of  divine origin. 

This view,  indeed, is as good 

as proved if  the statements 

Cp these 

lines (Obv. 

39, 

Zimmern  in 

Lord Merodach [constructed  the house]  he built the city, 

[He built the city 

of 

he built 

the temple, 

H e  built the city Erech, 

E-anna the temple. 

in  Lenormant, 

de 

sur 

3 

Or did Enoch not rather 

the city himself? 

Budde, 

who emends 

‘after his 

son’s 

name,’ into 

‘after his 

own name’ 

thus, making 

h e  subject 

of the verbs 

and ‘called. 

Enoch lived 

ykars 

(a solar 

that he  walked 

with  God, and  (then) disappeared, for  God  had  taken 

The number  is attested alike by the Hebrew, the 

Sam.  and  the  LXX  text,  and  even  if  we  lay but  little 
stress on  that,  the  phrases  quoted  seem  unmistakably 
primitive,  and  imply  that,  in  the  original  form  of  the 
story,  Enoch was  a  semi-divine hero  who,  at  the  close 
of  his earthly  days, was  taken  to the paradise  of 
When,  too, we  consider  the  clear  parallelisin  between 
Enoch  and  Noah,  and between Noah  and  Xisuthrus  or 

(the hero 

of  the  Babylonian Flood-story 

see  D

ELUGE

, 

2 ) ,  

it  becomes  reasonable  to  identify 

Enoch  with 

great  visitor  in  Paradise  (he 

went  there  to  obtain  healing  for  his  leprosy),  whose 
name  is  perhaps  most  correctly  read  GilgameS. 

Gil- 

like  Enoch,  is 

a  divine  being-whether  we 

regard  him 

as 

a  hero  who  becomes  a  god,  or  (more 

plausibly) 

as a god  who becomes  a hero,  is  a  matter  of 

indifference-and like Enoch  he  is  associated  with  the 

As 

Enoch  in  the  Hebrew  tradition  is  the  an- 

cestor 

of 

Noah, 

so (inverting the relation) 

the Babylonian Noah, is the ancestor of GilgameS.  The 
latter is said  to have  crossed the  waters  of  death 

5 

to 

pay  a  visit  to 

in  Paradise, and  we 

presume that,  in the earlier  form of  the  Hebrew  narra- 
tive,  his counterpart (whose original name was  certainly 
not  Noah)  received  the  same  reward 

as 

Enoch  for 

walking with God.’  Both 

and  Enoch  are 

distinguished for  their  piety,  and  not  only GilgameS but 

also 

Enoch  (as we  may  infer from  the  emended  text  of 

Ezek.283,  and 

as 

is  expressly  stated  in  the  Book 

Enoch,  which  has  a  substratum  of  genuine,  even  if 
turbid, 

has  been  initiated  into  secret  lore, 

and knows both  the past and the future. 

Lastly, Enoch 

gave  his  name to the city of  Enoch,  which at  any rate 

lordship  (cp  ‘city  of  David,’ 

S. 

5 7 9 ;  

castle 

of  Sennacherib,’  K B  

and  see 

S. 

1228) 

and 

perhaps  in the  primitive myth was  even  represented 

as 

its builder. 

So 

Erech,  of  which the  ideographic  name 

is 

or  Unuk 

the  dwelling),  is 

called in the epic  ‘the city of  GilgameS,’ 

being 

a t   once  its  king  and  (according  to  an  old  text)  its 
builder.7  W h y   the  Hebrew  compiler  did  not  adopt 
GilgameS  as  well 

as  Unuk  from  his  Babylonian 

we  cannot  tell. 

T h e   foundation  of  the 

It  is  plain  that  there  must have been  some fairly complete 

account 

of 

Enoch  in 

time;  indeed  the references  in  Ezek. 

14 

28 3 

(emended 

text) 

imply such 

account 

times. 

E

NOCH

, 

I

. 

The Chaldeans at first estimated the  duration  of  the 

revolution 

of 

the  sun  at 

365 

days  afterwards  at 

days.  To this they accommodated  their 

year  of 

360 

days 

means  of  an  intercalated  cycle  (Lenormant, 

Cp Y

EAR

, 

The Egyptian kings, 

as 

sons  of  Rd, were said 

(as 

early 

as 

the  Pyramid  Texts)  to  ascend 

to 

heaven,  borne 

the  mystic 

griffin called 

S

ERAPHIM

). 

We know from another text that 

the vicegerent 

of 

the sun-god (Jeremias, 

3). 

H 

makes 

a 

form 

of 

Gihil  the  fire-god 

On  the  epic 

of 

see 

and 

and 

chap. 

23, 

p. 

4 6 7 3  

[The  present  article  was 

written 

the appearance of Prof. Jastrow’s  work.] 

On  the  ‘waters 

of 

death’ in  the  legend  see Maspero, 

Jeremias, 

87. 

The same  mythic  stream  is  found  in 

a 

very 

mythological  section 

of  a 

psalm 

where  the 

‘floods 

of 

are parallel 

to 

the  ‘floods of  Perdition’ 

; see B

ELIAL 

So 

Che. 

was  before  his  time 

when  in 

he admitted 

late le-end of  Enoch 

have some traditional  basis 

xxvii). 

See Jeremias 

cp  the  inscription  quoted 

from  Hilprecht 

377) 

and  Hommel 

in which occur the words ‘the 

walls 

of  Erech, the  ancient 

building of 

The theory here advocated 

is 

that David’s Bahylonian  scribe 

brought  several  Babylonian  myths  and  legends 

to 

Palestine, including that of the hero 

king 

of 

Unuk 

or 

Erech.  He thus opened a fresh period of 

influence 

on Palestine.  Hilprecht’s discoveries give increased probability 

to 

the  identification  of  Enoch  with  Unuk  which was  already 

proposed  by Sayce in 

1887 

On both  points 

CAINITES 

CAINITES 

extremely  ancient  city 

of 

Erech  (before 

Hilprecht),  however,  was  at  any  rate  well  worthy  of 
mention  in  the  Hebrew  culture-legend. 

I t   is,  in  the 

present  writer's  opinion,  not  improbable  that  Enoch 
once occupied 

a still more dignified  position  as  hero  of 

the Israelitish  Flood-story (see N

OAH

,  D

ELUGE

, 

The last  of 

them 

is 

evidently not  a  divine  title,  but 

a  simple 

name. 

This 

prepares  us  to  expect  that 

I n  

Rabylonia, if 

the  first king  in  the 

Berossian list, may be identified with some 

one  of  the  great  deities,  his  successors at  any  rate are 
only  demi-gods  or  extraordinary  men. 

Moreover,  to 

appreciate  the  Hebrew culture-legend, it 

is 

necessary to 

remind  ourselves  that  when  the  city of  Enoch  had, by 

divine help,  been  erected,  there was  still plenty  of  work 
for semi-divine 

to do 

in 

triumphing over wild beasts 

and  barbarians. 

The  hunting  exploits  of  GilgameS 

(who was  first reduced from being a  fire-god  to the pro- 
portions  of  a heroic man,  and  then  restored  in the same 

legend to the divine  company) have  in 

all  probability  a 

historical  kernel. 

It  is  easy  to  believe,  too,  that  the 

hero  called  M

ETHUSAEL 

as  if 

'the liegeman of  God'; 

Gen. 

4 

or,  following  the  better  reading  of 

Methuselah 

the  liegeman  of 

'), 

was  originally 

viewed  as  a  king 

who  taught  men  good  laws  and 

restrained  wild  animals  and  wild  men. 

The  origin  of  the  first  of  these  names 

is 

obscure. 

Jered 

(so 

I 

Ch. 

or  J

ARED 

for  Gr.  read- 

ings 

; 

Gen. 

might  indeed  he  an  adaptation  of  the 

Babylonian  Arad  in  Arad-Sin  ('servant  of  Sin,  the 

moon-god'),  which  would  be  a  possible  title  of  the 
hero  GilgameS (see tablet  ix.  of  the epic). 

I

RAD 

Gen. 

or rather Erad (cp 

is, 

however, 

text-critically a better  reading,  and  to  connect this  with 
the city of  Eridu  is  not  free from objections.  Probably 
the word is based  on a  contraction  of  some  Babylonian 
name. 

The  next  name,  which 

is 

best  read,  with 

Lagarde  and  Robertson  Smith,  not  M

EHU

JAEL 

Mahalalel,  can be well  explained by  the help  of  the 

Berossian  hero-names 

is 

a  Hebraised  form of  the  common  Babylonian  word 

man  (cp 

E

VIL

-

MERODACH

) 

the  final  syllable, 

is  a  substitute  for  some  Babylonian  divine  name. 

in  M

ETHUSELAH 

Gen. 

I 

Ch. 

[AL], 

[R  in 

I 

Ch. 

is  doubtless  Babylonian;  it  is  reasonable  to  see 

in  it  a  Hebraised  form of 

' 

brilliant  (Jensen) or 

'gigantic,  very 

which  is  an  epithet  of 

Gibil  the fire-god, and 

(?) 

the  god  of  the  eastern 

One  of  the  royal  names 

in 

the  Berossian  list is 

which 

Delitzsch and Hommel explain 

liegeman  of 

with 

great  probability,  identify  with  Methuselah. 

The 

moon-god  in  fact  well  deserves the  title 

and  the 

traditional connection of  the  Hebrews  with  Haran  and 

Ur makes some veiled references to the moon-god 
indispensable in the culture-legend. 

[BAL 

Ti.  W H ]  

Lamech; 

Gen. 

Ch. 

Lk. 

must  have  been 

an important personage in the old Hebrew 
culture-legend, for in the earlier of  the two 

genealogies not only his three 

sons, 

also his two wives 

and  his  daughter,  are  mentioned  by  name. 

His  own 

name  admits  of 

no 

explanation  from  the  best-known 

Semitic languages,  nor  is it at all necessary that it should 
be specially appropriate for the barbaric eulogist of 
vengeance  who  speaks  in  Gen. 4235 

It  is  a  needless 

So 

Sayce 

who  infers  from Gen. 

that 

Erech  (Unuk)  received  its 

culture  from  Eridu.  Gen. 

418 

however  makes Enoch the father 

of 

Irad. 

So 

Hommel 

Times 

8 

adopts 

the  form 

(this 

is 

found  with  the 

determinative 

god'). 

17). 

W e  take the next  three names together. 

first  and  second  may be 

so 

too. 

105, 

464. 

assumption that the song 

of  Lamecb 

is 

an exultant boast 

and  menace cnlled  forth  by  Lnmech's  savage  delight  at 
finding himself possessed of the new and effective weapons 
devised  by  his 

son 

Tubal-cain.' 

The  song  must  be 

interpreted  by itself, without  preconceived opinions. 

In 

it  the hero  declares that  not  only seven  lives  (as  in  the 
case  of 

Cain 

'), 

but  seventy-seven, will 

required  to 

avenge the  blood of  murdered  Lamech.' 

This implies 

that Lamech's story was once told in connection with that 
of  Cain the murderer  : 

fact,  that  Lamech,  like Cain, 

is the representative  of 

a tribe,  and  speaks  thus  fiercely 

out  of  regard  for  tribal  honour,  which  to him  consists 
in the strict exaction of  vengeance for 

Still, the 

Lamech  who  is  descended  from Enoch  ought  to  have 
some  importance  in  the  development  of  culture;  he 
cannot be merely a bloodthirsty nomad.  I t  would seem, 
then,  that  the  Lamech  of  Gen. 

418 

was  originally dis- 

tinct  from the Lamech  of 

The latter 

is, 

properly, 

the personification of 

a 

nomad tribe which named  itself 

after  the  divine  hero  Lamech,  just 

as 

(or  the 

Kenites) named itself after the divine hero 

or  Cain. 

What,  then,  does  the divine hero's name mean?  Sayce 
and  Hommel  connect  it  with  Lamga  (=Ass. 

artificer 

'), 

a non-Semitic title 

of  the moon-god.  This is 

plausible,  though  the  Assyrian  title 

is  applied 

also to Ea. 

A fragment may have been  introduced here 

from 

a fresh  culture-legend which  took  for  its 

point  another divine teacher,  the 

' 

begetter  of  gods  and 

men,'  whose will created law and justice.' 

The names of 

two wives are,  of  course,  de- 

rived  from the poem in Gen. 423. 

Sayce 

Hoscawen 

would  make  them  feminine lunar  deities 
-one named Darkness, the other Shadow 

without  indicating  any similar titles 

of  the moon  in  the  tablets. 

Probably  the poet  simply 

gave  the  tribal  hero's wives  the  most  becoming  names 
he  could  think  of. 

[AE], 

[L] 

Ada; 

Gen. 

may  have  been  known  to  him 

already 

as  the  name  of 

a 

wife  of  Esau  (Gen. 

hut  from  an  older  source  see 

2), 

and 

shadow 

Gen. 4 

was 

a  suggestive  description  of  a  noble 

whose  presence  was  like  a 

and  protecting 

shade 

(Is. 

67 

, 

[L] 

; 

Gen. 

4 

too,  the  daughter 

of 

may  derive  her  name  ('gracious')  from 

her  supposed  physical  and  moral  charms;  another 
of 

wives  bears  the  equivalent  name 

(Gen. 363). 

It is possible, however, that,  as she  is  the 

sister 

of 

Tubal-cain, her name may be  of  mythic 

and  that  she had 

a 

of  her  own  in the original story. 

T

UBAL

-

CAIN 

is described  in  Gen. 

(emended text) 

as 

the father  of  all those who work 

in bronze and iron.' 

At first sight the name might  seem to 

to the heros 

of Tubal 

(so 

which  was 

a  people  famous  for  its 

instruments  of  bronze  in  the  time  of  Ezekiel  (Ezek. 

27 

however, was much  too far  from  Pales- 

tine to be mentioned here, and 

in the time of 

seems  rather  to  have  been  famous  for  horses 

Above  all,  it 

is  difficult  to  disregard  the 

tradition  of  antiquity  that  the  first  worker  in 

metal  was a  divine being 

where the fallen 

angel 

teaches  this  art).  Tubal-cain,  then,  is 

probably  like 

(the  Phcenician  Hephaistos 

a 

humanised  god,  and  the  first  part  of  the  name  is pre- 
sumably 

not  of  Persian  but  of  Babylonian 

I t  

Drysdale, 

Bible  Songs, 

following  Ewald  and 

Budde. 

Cp 

259. 

3 

H y m n  

to 

the 

doon-god, 

Sayce, 

4 

So 

WRS 

art. 

'Lamech'),  comparing 

See Philo of 

in 

and see 

C

R

E

A

TI

O

N

. 

originally a divine 

title.  Cp 

Lenormant, 

' 

We 

hardly derive  the  name  from 

with 

Ball, 

and 

the  merest  coincidence  that 

or 

in 

626 

CAINITES 

should  be  noticed  that 

Tubal-cain  is  wanting 

in 

[AEL]). 

Probably it was  added  to explain 

why  the  hero  was  regarded  as  the  father  of  smiths. 

Tribal  is,  in  fact, ,probably  a  pale form of  the  god  of 
the  solar  fire,  Gibil  or 

but,  of  course,  he  is 

not  only  a  fire-god. 

Like  Gibil  and  like  Hephaistos 

(see Roscher, 

Lex.), he  is  the  heavenly  smith 

fitly 

calls  him 

a  term which  in 

is  applied 

to Hephaistos), and was  perhaps  once addressed  in the 
words  of 

a famous Babylonian  hymn :- 

‘Gibil, renowned  hero  in  the  land,-valiant, son  of 

the Abyss,  exalted  in  the 

thy clear  fiame 

breaking  forth,-when  it  lightens 

up 

the 

assigns to 

all 

that  bears 

a 

name  its  own  destiny ;-the 

copper  and tin,  it  is thou  who 

mix  (?)  them,-gold 

and silver,  it  is  thou  who meltest  them.’ 

W e  may well suppose that  in the  earliest  form 

of 

the 

Hebrew legend Tubal was  the instructor 

of  men  in  the 

art  of  getting fire. 

According  to  Philo  of 

fire 

was  discovered  by  three  mortal  men’  called  Light, 
Fire,  and  Flame,  and  was  produced  by  rubbing  two 
pieces  of  wood  together. 

This,’  remarks  Robertson 

‘is  the  old  Arabian  way  of  getting  fire,  and 

indeed  appears  all  over  the world  in  early  times,  and 
also in  later  times  in connection with  ritual. 

Probably 

some ritual usage  preserved the memory of  the primeval 
fire-stock in  Phoenicia.’ 

There was 

no 

such ritual  usage 

among  the  Israelites,  and 

so 

the  legend  of  the  inven- 

tion  of  fire disappeared. 

Jabal and Jubal have names descriptive of occupations, 

and evidently of  Palestinian  origin. 

The  former 

CALAH 

Seth,  Kenan 

. 

. 

. 

Lamech,  Jabal, 

This would  have the advantage 

of  retaining  the 

ounder  of  the  pastoral mode of  life as the father  of  the 

of 

but  seems to involve the  excision 

Jubal  and  Tubal. 

W e   might,  more  naturally 

suppose  that  Jabal  and  Jubal  were  later 
from  another  cycle  of  legends,  and  that  the 

genealogy  began  with  Cain  and  ended  with 

both  originally divine beings. 

W e   should  then 

a  genealogy of  seven. 

I n  

we  must  reject 

:he common view that 

is a fragment of 

a Yahwistic 

table which traced  the  genealogy of  the  Sethite  side  of 
the first family, and  that  the  Sethites,  according  to  the 
Yahwist,  were  good,  the  Cainites  bad. 

There  is 

no 

valid  evidence that  the  genealogist  wished  to  represent 
any  of  the  Cainites  as  wicked, 

or  that  culture 

was 

opposed  to  religion. 

Cain,  the  city-builder,  was  a 

worthy 

son 

of 

who was  the  first  to  use  forms 

of 

worship  (see 

E

NOS

). 

For  there  was  no  more  truly 

religious  act,  from 

a  primitive  point  of  view,  than  the 

building of  a  city. 

(For the continuation  of  this  subject 

see 

) 

Buttmann’s 

vol. 

first  led  the  criticism 

of the genealogies  into 

track.  For recent discussions, 

besides  Stade’s  article  already  referred  to 

13. 

Literature. 

and 

Gen., 

see 

1 5 ;   Boscawen 

Times,  5 

(May ’94); Goldziher, 

zoo; 

Bu. 

; Ryle, 

Narratives 

Genesis 

78-83. 

On 

the  Berossian  list  of  ten  antediluvian  patriarch; 

see  Maspero, 

Dawn 

Del. 

Par. 

; Hommel 

PSBA 

The  last-named  scholar  holds  that 

especially 

and 

Noah,  prove  that 

the closest  relation 

between“ the  ten  Hebrew  patriarchs  and  the  ten  Babylonian 

antediluvian kings.  He 

infers 

from this  that the author 

of 

the 

so-called  priestly  code  must  have  written  centuries before the 

exile.  This hasty inference will not captivate a careful student. 

That the priestly writer  had  access 

to 

early traditions 

is 

a part 

of  the  critical  system 

advocated. 

identifications  of 

Hommel, however, need very careful criticism (see N

OAH

). 

T. 

C. 

CAKE. 

I t   is  impossible  to  ascertain  precisely  the 

meaning  and  characteristic  feature  of  certain 

of  the 

Heb.  words  which  are  rendered 

cake  in 

EV, 

and  it  must  suffice  merely  to  record  the  terms 

in 

question. 

, 

(a) 

(RV) 

etc.,  see  F

LAGON 

F

RUIT

, 

5. 

(6) 

I 

S. 

etc.,  see 

F

RUIT

, 

7. 

(c) 

etc.,  see  B

AKEMEATS

, 

B

READ

, 

Jer. 

18 

see 

F

RUIT

, 

(e) 

1368 

see B

AKEMEATS

,  3. 

Nu. 

118, 

see 

3. 

I 

etc.,  and 

Gen. 

186 

(i) 

(Kt., 

Jndg. 

see 

I 

Ch. 

etc.,  see  B

AKEMEATS

, 

3, 

etc., cp B

READ

, 

B

READ

, 

3. 

CALAH 

12 

[E]; 

Ass. 

is 

named  in  Gen. 

as  one  of  the  cities  originally 

founded by Nimrod  in Assyria. 

king 

of 

Assyria,  ascribed  its  high  standing,  at  any  rate 

as 

a 

capital,  to  Shalmaneser 

I. 

Layard,  Rassam,  and 

G. 

Smith  proved  by  their 

excavations  of  the  mounds 

of 

2 0  

m. 

S. 

of 

Nineveh 

that  the  city  lay  in  the  fork 

between  the  Tigris  on  the  W .   and  the  Upper  Zab  on 
the  E. 

Protected 

on  two  sides by  these  rivers  and  on 

the N.  by  hills, fortified by  a long  N.  wall with  at  least 
fifty-eight towers, it was 

a 

strong city. 

The  town  was  an  oblong,  well  supplied  with  water 

a 

canal  led through  a covered conduit from  the  Upper 

and 

richly planted  with  orchards  and  gardens.  At  the 

are 

the remains 

of  a 

platform,  built  of  sun-dried  bricks  faced  with 

628 

11. 

Jabal, 

Jubal. 

. -  

[A], 

[E] 

Gen. 

is the reputed ancestor of  tent-dwelling 

shepherds. 

His name describes him, not 

as 

a 

wanderer 

very questionably), but 

a 

man 

(cp  Heb. 

‘ r a m ’ ) ;  it  is  another 

form 

of  the  name A

BEL 

end).  The latter,  Jubal 

[AEL] 

Gen. 

is the  father’ 

of 

the  guild 

or 

class  of  musicians  (cp 

Ex. 

‘ram’s horn’).  That  the  inventor  of  the 

and 

the 

should  be  the  younger  brother  of  the  first 

shepherd,  is  certainly appropriate. 

One 

of  the  thirty- 

seven 

or  Asiatics,  represented  in  the  tomb  of 

Hnum-hotep (see 

8, J

OSEPH

, 

I O) 

desir- 

ing  admission  into  Egypt,  carries 

a  lyre. 

( W e   must 

not 

the  parallel  of  David, for 

I 

Sam. 

does 

not  recognise  him  as 

a 

shepherd 

see 

D

AVI

D

, 

I 

a ,  

note). 

Tubal,  however,  is  less  appropriate  in  this 

company,  partly  because  of  his  lofty  origin,  partly  be- 
cause smiths belong  more  naturally  to  agricultural  and 
city life. 

The  three  names  Jabal,  Jubal,  and  Tubal  stand 

outside  the  genealogy proper, just  as 

Ham, and 

Japheth  stand  outside  the  genealogy  of 
Noah,  and  Abram,  Nahor,  and  Haran 

By  this  knot  in 

the genealogical thread  the  editor  indicates  that 

a  new 

and  broader  development  is  about  to  begin  (Ewald). 

How is it,  then,  that  the 

genealogy 

as 

it  stands 

contains but six names 

? 

The parallel  table in chap. 

5 ,  

which has virtually all these names,  adds  three  to  them 
at  the  beginning,  and  one  at  the  end. 

Now  it  is 

remarkable  that the three prefixed  names  are also given 
in 

4 

25 

I t   is  not  improbable  (cp 

that  this 

passage  in a simpler form-omitting  again,’  another,’ 
and  instead  of 

etc., and  adding  and Enos 

a son, and called his name Cain ’-once stood  before 

4 

and that Noah, who is the sou of  Lamech in 

5 

once 

took  the place of  Jabal, Jtibal, and Tubal. 

This would 

make  the  table  begin  Adam,  Seth,  Enos,  Cain,  and 
close Lamech, Noah. 

W e   might  also  restore  it  thus, 

Persian means (

I

) 

dross of  metal 

copper or iron. 

‘ 

I 

regard 

the 6 as resulting from a  radical 

or 

and as changing later 

(Mr. J. T. Platts). 

outside  that 

Maspero, 

of 

635 (see references). 

Lectures, 

second series 

CALAMOLALUS 

stone, 

yards from N.  to 

S., 

by 

yards  wide  and 

13 

feet 

above  the  level  of  the  Tigris,  which  once 

its western 

face.  On  this  platform  stood  palaces built 

or 

restored  by the 

kings Shalmaneser I 

Shalmaneser 

Tiglath. 

III., 

Esarhaddon,  and 

At its 

NW.  corner  stood  the 

or 

feet 

square 

at 

the base and  still 

feet high.  Next 

to 

’it 

was 

temple, of 

but  in  the 

period 

was  the 

town-god 

( K B  

4 

no. 

I

, 

16). 

Of  municipal  history,  apart  from  the  history  of  the 

country, we  know  little. 

Calah  was  faithful  to  Shalmaneser 

during  his  son’s 

rebellion 

( K B  

45-50), 

but revolted  from 

in 

746 

B

.

C. 

( K B  

It 

was 

the  court  residence  under 

the  above-meationed  kings;  but  in the 

lists  it  never 

stands  first  (cp  Eponym  lists 

As  a 

centre 

of 

population  it evidently was inferior to 

and totally 

sed 

by Nineveh.  When 

rebuilt the town and 

finished  the great wall, and  endowed  Calah  with  its canal, 

peopled  it with captives. 

Like  other  great  cities 

of 

Assyria  and  Babylonia, 

Calah probably had its archives which,  with  the  literary 
collections of  the kings, formed the nucleus of 

a library. 

Few  tablets  have  hitherto  been  found 

at 

and  it  is 

inferred that Sennacherib removed the Calah library 

Nineveh. 

Many  astrological  and  omen  tablets  in  the  Kuyunjik  col- 

lections 

executed at Calah for 

‘principal 

librarian 

For  explorations  and 

of  site cp Layard, 

and 

G. 

Smith‘s Assyrian 

Discoveries. 

For further conclusions respect- 

ing library,  see G. Smith, 

CALAMOLALUS ( 

[A]), or 

I 

represents  the  ‘ L o d  

(see L

YDDA

) 

of 

has 

CALAMUS 

occurs  in  Cant.414  Ezek. 

and  sweet calamus  in Ex. 

Is. 

43 

24 

but 

EV  sweet cane 

in 

Is.  for the usual R

EED 

I 

CALCOL 

on the name see 

[A]), 

a son of  Zerah b.  J

UDAH

, 

I 

Ch.  26 

[B], 

[L]), 

clearly  the  same  as  the  son 

of  Mahol 

of 

431 

[L]). 

See M

AHOL

. 

CALDRON, 

AV  rendering 

of the following words 

:- 

I 

Mi. 

so 

; 

Jer. 

2 

so 

for all of  which see C

OOKING

, 

and 

Job41 

RV  R

USHES 

CALEB 

66 

on  the  meaning  see  below; 

[BAL]; 

gent. 

‘Calebite,’ 

EV 

‘of  the 

house  of  Caleb,’ 

I 

S. 

(BAL)], 

see N

ABAL 

Kt.  reads 

cp the similar variant  in 

THN 

40 

n. 

finds the 

‘raging  with 

canine madness,’ objecting  to  Robertson  Smith‘s  identification 

with 

‘dog’ (see 

Ph. 989; 

Kin. 

zoo, 

Name. 

Dog-totems  nevertheless  were  not  impossible 

in 

the  ancien;  Semitic 

(see  D

OG

, 

5 

and a 

connection  with 

was early surmised (see 

We 

find  the  name 

in  Babylonian  contract-tablets  as late as 

the times of  Nebuchadrezzar 

and  Cambyses 

4 199 

Hommel  (AHT 

or 

mean  ‘priest 

. 

Sayce 

265) 

compares 

as 

used 

54, 

for  ‘officer,  messenger’  (but  this  is 

improbable). 

Caleb  was  a  Kenizzite  clan  which  at,  or  shortly 

before,  the  Israelite  invasion  of  Western  Palestine 

established itself  in Hebron  and  the  region 
south 

.of 

it,  and 

in 

the  course  of  time 

coalesced  with  its  northern  neighbour,  the 

tribe 

of 

Judah  (naturally,  not  without  admixture 

of 

blood 

Caleb’s  concubine, 

I 

Ch. 

T h e  b’ne  K

ENAZ

,  to 

Caleb and O

THNIEL 

belong 

(Nu. 

Judg. 

were  of  Edomite  extraction, 

and  the  Calebites  were  nearly  related  to  the  nomadic 

in the south-eastern  quarter of  the  Negeb 

(

I 

Ch. 

etc.); see 

JERAHMEEL. 

(On the Kenites,  see 

below, 

4. 

) 

How  Caleb came t o  be  settled  in  what  was  regarded 

c. 

H. 

w. 

J

. 

The name seems 

to 

be primarily  tribal. 

629 

CALEB-EPHRATAH 

as  the  territory 

of 

Judah,  is  variously described  (Josh. 

1513,  cp  146 

D,,  etc.).  According to Josh. 1513 

(cp  Judg. 

Caleb  invaded  from  the  N., 

company  with  Judah,  the region  which  he  subsequently 
occupied  (see 

but  in  the  story of  the  spies, in 

the  oldest  version  of  which  Caleb  alone  maintains  the 
possibility of  a  successful invasion  of  Canaan from  the 

S. 

and receives  Hebron as the reward  of  his faith’  (see 

N

UMBERS

), we  seem to have a reminiscence 

of  the  fact 

that  Caleb  made his way into the land from that quarter. 
I n  David‘s time  Caleb was still distinct from Judah 

(

I  

S. 

30 

14 

[B], 

[L] 

for  the  conjecture  that 

David  was 

a Calebite prince,  see D

AVID

, 

4, 

O n  the other hand, in the list of  the spies (Nu. 136 

and  in  the  commission  for  the  division 

of  the  land 

(Nu. 3419 

Caleb  b. 

as the 

of 

a 

chief 

tribe 

in  the  post-exilic 

genealogical  systems,  Caleb  and  Jerahmeel, 

‘sons 

of 

H

EZRON 

ii. 

[

I

]), 

are great-grandsons of  the 

42 

whilst  Kenaz  becomes 

a 

son of 

Caleb 

These representations  reflect  the  fact  that,  in  uniting 

with  Judah,  Caleb  became  the  leading  branch 

of 

that 

exceedingly  mixed  tribe. 

T h e   Chronicler  indeed 

hardly  knows 

any 

other  Judahite  stocks  than  these 

Hezronites. 

The seats  of  the  Calebites  in  pre-exilic 

are  to 

be learned  most  fully from 

I 

Ch. 

where  we  find 

set  down  as  sons  and  grandsons  (branches) 

of 

Caleb 

the  well-known  cities  and  towns, 

(so 

read  for  M

ESHA

), 

Jokdeam 

(so 

for 

Maon,  Beth-zur 

for 

and  Carmel 

cp 

also 

I 

The  clan  had  possessions  also 

the Negeb 

(

I  

S. 

3014). 

After  the  Exile  their  old  territory  was  chiefly  in the 

possession  of  the  Edomites,  and  the  Calebites  were 

pushed  northwards  into  the  old  seats 

This  situation  is  reflected 

in  another  stratum 

of  the  composite  genealogy 

( I  

Ch. 

cp 

where  Caleb  takes  Ephrath  (the 

region about  Bethlehem) as 

a 

second  wife  (observe  the 

significant  name  of  the  former wife A

ZUBAH 

cp 

also 

J

ERI

OTH). 

Through  his 

son 

Hur  the  clan  falls 

into  three  divisions : 

and  Hareph,  the 

fathers  of  Kirjath-jearim,  Bethlehem,  and  Bethgader. 
T h e  further  notices of  the subdivision of  these  clans are 
fragmentary  and  complex  (see 

J

ABEZ

, 

S

HOBAL

). 

It  is  at  all  events  noteworthy  that  the 

passage  concludes  with  the  end  of 

a 

list 

of 

and  a  connection  between  these  and  the  Calebites 
becomes  plausible  if  C

HELUB 

and  R

ECHAH 

in 

I 

Ch. 

are  indeed  errors  for  Caleb  and  Rechab  (cp 

Meyer, 

I t  is not  improbable that the names 

Colhozeh, 

Rephaiah  b. 

(temple-repairers,  etc.,  temp.  Nehe- 

miah) are 

of 

Calebite origin 

167). 

See further 

. 

also Kuenen 

1 

Gratz, ‘Die 

oder 

and 

especially We.  De 

CALEB 

- 

EPHRATAH, 

RV 

Caleb-Ephrathah 

is 

mentioned  in 

I 

Ch. 

as the place where 

Hezron  died. 

Wellhausen  and  Kittel,  after 

L] 

[L 

read:  ‘after  the  death  of  Hezron,  Caleb  came  unto 
Ephrath the wife of  Hezron  his father 

(We. 

Gent. 

14). 

thinks  it  more  natural 

to read 

(for Caleb). 

of  Judah. 

In P Joshua  is named along with Caleb. 

The name Jephunneh  as that of  Caleh’s father is not earlier 

Note 

also 

that 

the  Targ.  rendering  of  Kenites, 

is 

4 

for 

thus 

disappears. 

than 

on Josh. 

146, 13 

and 

see 

JOSHUA, 

possibly derived from S

A

LM

A

.  Cp Neub. 

427, 

'Even  after the Exile the Hebrew, like the 

genealogists, 

seem 

t o  

have  used 

the 

marriage 

of a son 

with 

his 

father's 

wife 

as 

one device 

for 

the relations 

of 

clans 

and 

townships 

into 

form. 

Kin. 

and  see  We. 

! 

ET 

CALENDAR. 

See  D

AY

, 

W

EEK

, 

M

ONTH

,  Y

E A R

;  

CALF 

Ex. 

Rev. 

47). 

See 

CALF, GOLDEN. 

Portable images of 

a 

bull overlaid 

with gold occupied,  down 

to 

the  time  of  the  prophets, 

c p  

also C

HRONOLOGY

, 

I 

CATTLE, 

2 

a-c. 

hand, the religion  of  Israel  shows the strongest evidence 

a 

prominent  position  in  the equipment 

of  the  Israelitish  sanctuaries. 

W e  

hear  of  them  in  the  great  sanctuaries 

of 

the  northern 

kingdom : in  Dan  and  Bethel, where they  are  said  to 
have  been  set up by  Jeroboam 

(

I  

K. 

K. 

Hos. 

in  Samaria,  the  capital  of  the  kingdom 

(Hos. 

and  perhaps 

also  in  Gilgal  (Am. 

Hos. 

4 

9 

1 2  

On 

the other  hand, there were 

none in the temple  of  Jerusalem  (which had the brazen 
serpent:  see  N

EHUSHTAN

),  and,  strange  to  say,  we 

do not  find  any allusion  to  such  images 

as 

existing  in 

the other  sanctuaries  of 

in 

I 

K. 

where  such  reference  would  have  been  apposite, 

or 

in 

Amos  or  Hosea. 

The  last  named  in  particular,  who 

pursued  the calf-worship  of  the  northern  kingdom  with 
such  bitter  invectives 

would  hardly  have 

been silent 

on 

the subject had the same worship prevailed 

in  Jerusalem  also. 

Though  Judah  appears  to  have 

participated,  more 

or  less,  in  the 

a t   Bethel, the 

worship  of  such 

seems 

to 

have  been  confined 

chiefly 

to the northern  kingdom. 

T h e  bulls  belonged  to the  class of  images  called 

('molten images 

see I

DOL

, 

I 

e), which might be either 

solid 

or 

merely  covered  with 

a  coating  of 

T o  

the  latter class  the  golden bull of  Jeroboam 

(Hos. 

probably  belonged  (see  I

DOL

, 

Because  of  the 

value of  the metal it 

is 

not probable  that the images were 

of  great  size. 

Hence we  can understand the choice of 

the word 

calf'  : not the youth but the small size of 

the animal represented 

is 

the point  to be conveyed-not 

perhaps without-an  implication  of  contempt. 

As  for  their  origin,  these  images  were  originally 

foreign 

to 

the  Yahwb  religion. 

T o  the  nomads of  the 

wilderness,  who  did  not  breed  cattle,  the 
idea  of  choosing  the  bull 

as  a n   image  of 

divinity  could  hardly  have  occurred. 

On  this  ground 

alone  the  narrative  of  the  golden  calf 

by Aaron 

in  the  wilderness  (Ex.32  J E )  can  prove  nothing  for 
the  origin, of  this  form  of  worship  in  Mosaic  times. 
Apart from  the impossibility  of  making  such  an  image 
in  the  wilderness,  the  narrative  seems  rather  to  be 
intended 

as  a 

scathing  criticism 

on  the  absurdity and 

of  bull-worship 

as viewed  from  the  prophetic 

standpoint.  According to the Deuteronomist,  Jeroboam 
was  the  originator  of 

but  it  is  hardly 

likely  that  he  would  have introduced  an entirely  strange 
image  into  the  sanctuaries of  his  kingdom. 

Probably 

the  older  Decalogue  (Ex. 3417  cp 

in  speaking 

of  molten 

as distinguished from 

plain wooden 

images,  referred  to  images  of  this  description,  which 
also  are  intended  perhaps  by  the  images  of  Micah 

(Judg. 

18). 

I t   has often  been  held 

by Renan and Maspero, 

and  doubtfully  by 

that  bull-worship  may have 

been  a n   imitation of  the  worship  of  Apis  a t  

or 

of 

Mendes  at  Heliopolis 

but  the  Egyptians 

shipped  only  living  animals,  and  in  any  case  the 
adoption  from  Egypt is unlikely. 

T h e  nomad  inhabit- 

ants  of 

took  over  from  the  Egyptians 

anything  of  their culture  and  religion. 

the  othei 

The  text 

of 

I 

K. 

30 

is  obviously 

corrupt  or  at  leas 

imperfect. 

adds  'and  before 

the 

other  to 

Klo 

conjectures 

that the 

text 

said 

nothing  of  a 

Dan 

His  restored 

text, 

however  only 

accentuates 

if 

possible, 

ancient fame 

of 

the 

See 

also 

end. 

ull 

the symbol of  Baal 

the cow,  the  symbol 

of 

and  these  symbols were  taken  over  from  the 

by  the Greeks. 

Thus  the  probabilities  are 

hat the Israelites derived the practice from the Canaan- 

They  changed  the  significance  of  the  symbols, 

eeing  in  them 

a  representation  of 

and  his 

onquering might and strength 

(Nu. 

248). 

Though 

the time  of  Jeroboam  such  worship  was  regarded  as 

the so-called older decalogue certainly forbids 

images (see above). 

The later decalogue, which 

nay  be  regarded 

as 

.representative 

of  prophetic  times, 

all idolatrous worship  of  Yahwb. 

Hosea 

rails at 

he worship  of  the bull 

(85 

The Deuteronomistic 

iarrator,  too, in the Book of  Kings regards the conduct 

Jeroboam  as 

an 

apostasy to idolatry. 

H e  

describes  bull-worship 

as  ' 

the  sin  of  Jeroboam, 

he  made  Israel  to  sin 

(

I  

1416 

1526 

1 6 2 6  

etc.). 

T o   the  Apis-worship  of  Egypt  we 

but  one  reference-in  Jer. 

4615, 

where  we  should 

read  ' W h y   hath  Apis  fled?  (why) hath  thy 

not  stood firm? 

See 

See Kon. 

57 

Baethg. 

198 

Robertson, 

Was 

.here 

a Golden  Calf  at 

tnd  cp Sayce, 

Jensen, 

C. 

W. 

2252. 

I.  B. 

[B]), 

I 

Esd. 

and 

I 

Esd. 

8 7  

K

ELITA

. 

CALLISTHENES 

[AV] 

a 

of  Nicanor 

[

I

], 

who,  according  to 

Macc.,  was  burnt 

for firing the temple gates 

Macc. 

833). 

[E]).  A 

city included  in the earlier kingdom 

of 

Nimrod, 

(J).  See N

IMROD

, 

I

,  

Rawlinson 

1 

identifies it with 

supposing 

that 

the Talmudic 

statement, 

Calneh 

means 

represents a 

genuine 

tradition.  The context, 

ever, 

shows 

that 

it 

is 

a 

pure guess 

; 

is 

connected with 

a 

Greek  loan-word 

meaning 

'bride,' 

and 

with 

the 

old  Hebrew for  'bride'  (see Levy). 

claims 

a 

of 

critics  for 

identifying  Calneh  with 

Ctesiphon NE. 

of 

Babylon, 

on 

the 

left 

hank 

of 

the 

Tigris 

(so 

Targ.  Jer.,  Ephr.  Syr., 

which 

Pliny 

places 

in 

the 

province 

of 

conjecture,  too, 

may 

be 

dismissed. 

T h e   inscriptions  alone  should  be  consulted 

and, 

since none 

of 

the ordinary names of  the Babylonian cities 

resembles  Calneh  (or 

we  are justified  in  examin- 

ing the non-Semitic (ideographic) names.  Among these 
we  find 

('dwelling  of  offspring'),  which, 

in 

Assyrian  times,  was  pronounced  Zir-la-ba 

or 

( i n  

an 

inscription  of 

Za-ri-lab. 

The  situation 

of  Zirlaha  is  uncertain  (see  Del. 

Par. 

226)  but  the 

fact  that  Sargon  mentions  Zirlaba 

at 

the end  of 

a 

list 

of 

cities  which  apparently  proceeds  from 

south  to  north 

suggests  to  Hommel  that 

it  was  not  far from Babylon 

(Die 

). 

T o  Fried.  Del.  in 1876 

293) 

this  identifica- 

tion  appeared  certain. 

It  is,  indeed,  not  improbahle, 

especially 

if  we  may  point 

(cp 

as  above,  and 

but  we  should  like  some  fuller  evidence  that 

was  really  remembered 

as 

the  old  name  of 

as 

if 

a 

N.  Syrian  city,  con- 

quered  by  the  Assyrians 

on  which  see A

MOS

, 

6 

See C

ALNO

. 

T. 

C. 

CALNO 

Is. 

the 

city  called 

in  Am. 

6 2  

(on  which  see 

CAMEL 

may  have  been  kept  for  purposes  of  trade 

hey were  put  under  the  charge  of  an  Ishmaelite,  who 
rom  his  calling  bore  the  name  of 

Other  kings 

nay 

have followed David’s example 

camels 

vere  carried  away  by  Sennacherib  (Schr. 

C O T  

2 

286). 

Syrians  should  have  used  them 

K. 

8 9 )  

is 

iatural  but  in  the  hilly region  of  Palestine  the  camel 

have  been 

a  common  quadruped. 

I t   is  true 

his animal appears again and  again  in  the  patriarchal 

;tory, and  there is no difficulty in supposing  that  Jacob 

camels  in  Mesopotamia.  There  is,  however, 

difficulty in the statement  (Gen. 

12 

16) 

that  camels 

ormed  part 

of  a  present  given  to  Abraham  by  the 

(see below, 

T h e  camel’s saddle  is mentioned  only once, Gen. 

31 

34 

EV  ‘ t h e  camel’s furniture’), 

derives its name from its round basket-shaped  form. 

See  L

ITTER

,  S

ADDLE

. 

T h e  flesh of  camels was unclean  food  to the Israelites 

Lev. 

1 1 4 ) .  

By the Arabs, 

o n  the other  hand, 

were both  eaten and sacrificed ( W R S  

[The  assertion  that  the  ancient  Egyptians  knew the 

The aicture of 

a camel on one of 

218). 

N.  M.-A.  E. 

camel is unfounded. 

CALPHI 

A

MOS

, 

6 

and 

Calneh) in 

Ezek. 

27 

23. 

confounds  it  with  C

ALNEH  [

I

], 

and connects it with  the 

building of  the ‘tower,‘  which, since Babylon is mentioned 

just 

before, can onlymean the tower of Babel (see B

ABEL

);  it is not 

probable  that 

identifies Calneh  with  Borsippa,  according 

to 

the  Talmudic  tradition  that  the  tower  of 

was 

at 

Borsippa.  This is, of course, worthless. 

Hebrew text was 

corrupt: 

was  misread 

‘fort’; 

became 

Arabia.’ 

Doubtless 

is  Kullani, 

a place near  Arpad,  con- 

quered  in 

738 

by 

111. 

(Tiele, 

Fried. 

CALPHI, 

RV  C

HALPHI 

(a 

name  formed  from  the 

root 

whereby 

a child  is  designated 

as a 

for  one  lost;  cp 

and  see  N

AMES

, 

father of  Judas 

I 

Macc. 

[AV], 

o 

Ant. 

xiii. 

in 

the Syr. 

and 

Cp 

I. 

CALVARY 

[Ti. 

WH], 

23 

AV,  the  Vg.  rendering  (Lat. 

of 

(RV 

‘ T h e   skull 

). 

The 

passages  preserve 

the Semitic form G

OLGOTHA 

CAMEL 

etc.,  Ex. 

9 3  

Judg. 

65 

I 

K. 

I 

Ch. 

Ezra267 

Tob. 

and  elsewhere, including  six  pro- 

phetic  passages ;  Mt. 3 4  

Mk. 

1 6  

etc.  ; see 

also  D

ROMEDARY

). 

The  Hebrew 

is  common 

to  all  the  Semitic  languages,  which  proves  that  the 
animal  was  known  before  the  parent  stock  divided 
-one  of  the  facts  from 

Hommel  and  others 

have  inferred  that  the  original  home  of  the  Semitic 
race  was  in  Central 

The  name  was  borrowed 

by  the  Egyptians;  it  passed  also  into  Greek  and 
Latin,  and  most  modern  languages. 

T h e   origin  of 

the  word  is  uncertain;  von 

4) connects it with  Ar. 

to heap,’ 

as 

meaning the  humped animal 

whilst Lagarde 

49)  follows  Bochart  in  his  etymology  from 

‘ t o  

requite,’ the  name thus indicating  the revengeful temper 
often shown by  the animal. 

In  the frequent mention of  the camel in the historical 

books of  the 

there  can  be  little doubt  that 

is  meant  (see  below, 

6), 

though  an  Israelite  ambassador  may 
conceivably  have  seen 

a  two-humped 

camel  at  Nineveh  or 

W e   naturally  expect 

to  hear  of  its  use  by  the  Arabian

4 

and  other  nomad 

tribes  and accordingly the Ishmaelites  (Gen. 

3 7 2 5  

the 

(Judg. 

and  the  Amalekites 

(

I 

1 5 3  

by  turns  come  before  us 

as 

possessors 

of 

camels. 

The  mention  of  them 

connection  with 

Job 

and  with  the  Queen  of  Sheba 

(

I 

K. 

also  needs  no  comment. 

(

I  

Ch. 

the  Ar. 

(Lane, 

1240) 

and  Ass. 

(Del. 

Ass. 

H W B )  

denotes the ‘young camel 

’ 

Is. 

EV renders 

less 

aptly 

word 

(Esth. 

AV  ‘camels,’ 

an adj. qualifying ‘swift steeds’ 

so 

R V  

‘swift  steeds  that  were  used  in  the  king’s  service’ (cp  Pers. 

realm  BDB 

Lex.). 

The reading,  however,  is 

puted.  See H

ORSE 

See  this  and 

views 

in  Wright’s 

Del., 

T.  K.  C. 

3 

See the 

the Black Obelisk of Shalmaneser 

and  this  king’s  monolith  inscr.  obv. 

28 

‘dromedaries 

with two 

; 

cp Del. 

96. 

4 

For an account  of  the  numerous references 

to 

the camel 

Arabian  literature  and 

of 

the  many  names  of  the  camel 

Arabic,  see 

5 

‘Both  they  and  their  cattle  were  numberless  says 

narrator. 

So 

too  the  Reuhenites  carry  away 

camel: 

from the 

(

I 

Ch. 

Precisely 

so 

states that he had  taken 

30 

camels  as prey from the  Arab 

(cp Hommel, 

GBA 

says that he 

took 

many  camels  from  the  Kedarenes  that  camels  were  sold 

Assyria  for  from 

(silver) shekels 

to 

half  a  shekel 

2 

225) 

On the notice in Jndg. 

see C

RESCENTS

. 

the  (Ethiopian)  pyramids  at  Meroe 

(Leps. 

5 

28) 

and  on  Greek 

terra-cotta 

a 

travelling 

Arab  (not, 

as 

has  been  supposed, 

Egyptian) 

Mariette 

2 

the  references  in  Greek 

prove  nothing  more  than  that  the animal was 

known  in  Egypt  in  Roman  times. 

I t   is  surprising 

that  it  never appears 

in  representations  of 

battles  with the nomadic  Semites  who  rode  on  camels. 
The Egyptian artists  evidently disliked  to  represent  the 
animal-not  because  of  its  ungainly  appearance,  for 
they  have  rather 

a 

fancy  for  delineating  strange 

creatures,  but  out  of  religious  antipathy  (WMM 

As. 

142). 

T h e   statement  that  the  camel  is 

mentioned  in  Pap.  Anast. 

is  groundless.  T h e  

passage  contains  an exclamation 

of  the  Asiatic  princes, 

awe-struck  at  the  bravery  of  an  Egyptian 

which seems to 

mean,  Thou art  lost 

God 

a 

hero 

indeed 

Even if  this 

be 

rejected,  the  idea  of  Chabas 

(Voyage, 

that  the 

Asiatics  are  here  calling  for  ‘camel’s  meat’  is  most 
ridiculous.  T h e   other  passages  appealed  to  refer  not 
to  the  camel  (the  pretended 

but  to 

a  large 

species  of  monkey 

(Kay, 

which  is  said  to  come 

from  Ethiopia  (where  there  were  no  camels  in 

c. 

see  above),  and  is  described 

as  docile-learning 

an  amusing  kind  of  dance,  and  carrying  its  master’s 
walking-stick.  See  the  passages  collected  by  W M M  

( A s .  

and the judicious remarks  of 

mann, 

1 3 3 2 .  

Even  the  Egyptian  name  of  the 

camel 

(or 

(plural 

is foreign (not 

from 

[Lagarde. 

but  from an original 

and  does not  seem very old. 

[The  difficulty of  the narrative  in Gen. 

1 2  

is very 

great 

so long as it  is assumed that it correctly represents 

the  Hebrew  tradition. 

Supposing,  how- 

ever,  that  the mention  of  the  pharaoh  were 
due  to 

a 

misunderstanding,  and  that  the 

early Hebrew  tradition  knew only of 

a 

visit  of  Abraham 

Roman period?  Even 

in 

Persian times orthodox Ethiopians 

were  apparently  deterred  from  using  the  animal 

fear 

of 

contracting  ceremonial  defilement.  The more  southern  tribes 

had no camels.  see, 

Mariette 

87. 

The animal 

can hardly 

in the regions S. 

Meroe. 

in 

etc.),  camels  appear 

frequently in the 

after 

It 

is, however, signifi- 

cant  that  they  sometimes hear 

as 

marks 

(I 

a). 

The camels 

on 

the 

roads  to 

the  Red  Sea 

(Petrie, 

Strabo, etc.) were driven by the 

tribes, 

Partly after 

36. 

4 

Add  the  passage 

from  the 

tale 

and  De  Morgan,  Cat. 

(hi-animals  from  the 

W. 

M. 

634 

CAMEL 

CAMP 

the average specimen of 

a 

camel.  He can abstain  from food 

water-the  latter  more  especially-longer  than  any  other 

H e  is  stupid  and  patient 

to 

excess,  submissive  and 

to a degree, docile  and  obstinate  to 

a 

certain  extent 

and  passionate when  roused,  not  easily excited 

alarmed, though at times liable  to  a  panic  or  stampede 

-an  animal  in  fact  whose  characteristics  are  every  hit  as 

as  his  structural  peculiarities.’  Another  admirable 

of  the  character  of  the  camel 

as a 

baggage  animal is 

in  Kudyard Kipling’s  Oont. 

$ 3  

A.  E. 

[L]), 

an  unknown  locality in Gilead  the 

place of  J

AIK 

I

)  

It was  doubtless  one 

the 

J

A I R  

Reland 

(679)  rightly 

combines  it  with  the 

which,  in 

217 

Antiochus 

the Great  captured along with 

and 

Gefrun  (Polyb.v.7012). 

T o   the  W.  of  the  place 

identified by  Buhl with  the ancient  Gefriin  or  E

PHRON 

in N.  Gilead,  and 

I 

m. 

S. 

of  the high  road 

from  Irbid  (Arbela) to  the  Jordan,  lies 

a village whose 

name, 

‘little  summit,’ is  doubtless 

a 

corrup- 

tion 

of  the ancient 

Ens. and Jer. 

(OS27266 

identify 

with 

a 

place 

in  the ‘great  plain’ called 

situated 

6 

R. 

N. 

of Legio  on the way to 

This 

however 

which  is 

Tell 

(see 

is 

the wrong side of the Jordan. 

Ex. 

Heb. 

A 

camp is 

so 

called from 

the 

of  the tents  over their 

The term 

is applied  primarily to an assemblage  of  tents 

of 

nomads  (Gen. 

EV 

company  ; 

13 

EV  camps 

’). 

Of  the  early  Israelitish  nomad  camps 

we have  no  contemporary records‘  Doughty 

Des. 

observes that  some  Bedouin  tribes pitch  dis- 

persedly and without order 

others in 

a 

circle, to protect 

the  cattle. 

The  latter  style  is  that  of  the 

of 

which we  hear  in  Gen. 

25 

16 

Nu. 

31 

IO 

I 

Ch. 

639 

Ezek. 

254 

(AV 

‘castle,’ 

in Ezek.  ‘palaces,’ 

RV  encampment 

’). 

The  military  camps  of 

a  later  age  are  referred  to 

elsewhere (see W

AR

). 

Suffice it to 

(

I

)  

that 

the encampments  of  the  Hebrews were  probably round 
rather than  square 

: 

this 

was  a legacy from their nomad 

state (see above)  the  barricade  which  surrounded  the 
camp 

was 

called 

([I 

AV  ‘trench,’ 

RV  place 

of  the  wagons,’  mg.  ‘barricade 

in 

1720 

and in 265 Aq.  and 

or  Theod. 

Tg. 

e . ,  

e . ,  

a 

round  line  of 

defence, cp 

Also 

( 2 )  

that  their  camps 

have  left no impress on names  of  places, 

as 

the  Roman 

has  on  English  place-names. 

owes  its  name  to 

a 

misunderstanding. 

W e   do 

find,  however, the strange 

phrases,  the camp 

of 

Ch. 

and  ‘ t h e  camp  of  the  Levites’ 

( I  

cp  Nu. 

in  connection  with  the 

description  of  the  temple  services. 

Is. 

has  been 

thought  to describe Jerusalem 

as 

the 

dwell- 

ing-of  David 

(so 

BDB) 

; 

but  this  is far  from certain ; 

the prophecy of 

encampment  against Jerusalem 

is thereby  obscured. 

This leads 

us 

to speak of  the camp 

in 

the wilderness, 

as 

conceived  by  P 

Of  course,  it  must  be 

CAMP 

pants 

cp  M H  

to the land of 

(see 

the difficulty 

arising from  the mention  of  camels 

Gen. 

1216 

would 

disappear. 

T h e   difficulty  of 

Ex. 9 3  

(J), 

where 

a 

murrain  is  predicted  on pharaoh’s  cattle  including  the 
camels,’  cannot,  however,  be  removed  by 

a n  

expedient. 

Here  it  appears  simplest  to  suppose  that 

the narrator  gave 

a list of  those kinds  of  animals  which, 

from 

a 

Palestinian  point 

of  view,  would be  liable  to  the 

murrain. 

Two  proverbial  expressions  about  the  camel  occur 

in  the  Gospels (the one in  Mt. 

1924 

Lk. 

1825, 

the  other  in  Mt. 

The  reading 

(a rope?) for 

has  been 

suggested  for  the  former. 

I t   is 

as  old 

as 

Cyril 

of 

Alexandria  and  is  evidently  the  conjecture  of 

a 

Semitic  scribe  (see  Nestle, 

9474). 

is 

correct. 

Analogous  proverbs can be 

I n  

Media 

a camel can dance  on 

a 

bushel 

45 

all things  are possible. 

As has been indicated above there are two’ species  of  camel. 

One, the 

is  found  in  SE.  Asia  ranging 

from Afghanistan  and  Bokhara  through  NW. 

6. 

India,  Persia,  Arabia,  Syria, and  Asia  Minor, 

and in N. Africa  this species  reaches its mnst 

southern point in Somali-land.  The second, or Bactrian  camel, 

C. 

lives in the high plateaus of  central Asia:  Both 

species are 

to  exist  wild  hut  it is generally thought  that 

the  herds  found  in 

a 

are  descended  from 

domesticated  animals  and  are  not  truly  feral.  This view  is 

supported 

the  recent  observations of  Sven 

They 

have been introduced  into many parts  of  both  the Old and the 

World,  and where  the  climate has proved  suitable  have 

been very useful as beasts 

of 

burden. 

Numerous  breeds  of  the  C. 

are found  in  the 

East, and show as great  diversities  in  character  and  use 

as 

do 

the  various breeds  of  horse.  The breeds  many  of  which  are 

distinguished by 

a 

complex system of branding, may be roughly 

divided into two classes : the riding, called in Egypt and Arabia 

and in  Indian 

and  the  baggage  animal,  called 

respectively  the 

and  Unf.  The  word  dromedary  is 

often restricted 

to 

the  former  animal, which  often  maintains 

a 

pace  of 

8-10 

an  hour  for  a  long  period  whereas  the 

baggage camel 

3 

miles an hour. 

a 

camel 

for  any 

of 

time  usually induces sickness  the  movement 

of  the 

legs  of  each  side  together  producing 

a 

most 

swaying motion.  Enormous herds, 

as we  read 

of 

the OT  are  still  kept by the natives  both  of  the 

and 

of  NW.  Ihdia, and breeding  stables exist  in many parts of the 

East.  Camels produce hut one young a t  

a 

time and  the  period 

of 

gestation  is twelve months 

; 

the young are suckled for 

a 

year 

or 

The average length of  life seems 

to 

he considerable 

-from  forty 

to 

fifty  years-and  if  well  treated the  camel  will 

continue 

to 

work hard until well over thirty. 

The power  which  it undoubtedly possesses 

of 

doing  without 

food  is  to  some  extent  dependent  on  the  hump;  when  the 

animal is underfed  or overworked  this structure begins 

to 

appear and the condition 

of 

the hump is  thus an unfailing  sign 

of 

the state of its health.  Similarly the power of  doing without 

water is due to 

a 

structural peculiarity of  the two first compart- 

ments-the 

and 

the  complex  stomach 

of 

the camel.  Each of  these  chambers has 

its  wall 

pitted  into a 

series  of  crypts 

cells  which  are each guarded  by 

a 

special 

sphincter muscle, and in these crypts 

a 

certain  amount of  water 

is stored-perhaps  two  gallons 

at 

most.  The fluid  can he  let 

from time to time 

to 

mix with the  more  solid  food.  Camels 

ruminate,  and  their  masticated  food  passes  straight  into  the 

third  division 

of 

the  stomach.  In  spite  of  this  provision  for 

storing water, no opportunity should he lost of watering camels, 

as it is most inadvisable 

to 

trust 

to 

this reserve,  and they are apt 

overdrink  themselves  if  kept  without  water  for 

too 

long  a 

time.  The stories about travellers saving their lives by opening 

the  stomachs 

of 

camels  when  dying  of  thirst  are  probably 

imaginary 

; 

the camel  exhausts  its own 

of 

water,  and 

even  if 

a 

little  he  left  it is  quite undrinkable.  Their flesh is 

eaten  a t  times  by natives,  who  consider  the hump 

a 

delicacy. 

Their 

is 

for fuel in the desert. 

From the earliest times the hair of  the camel has been woven 

into fabrics.  The hair from the 

and back is torn or 

T. 

cheese. 

Although the camel has been  domesticated  from a very early 

date,  and  although,  without  its aid, vast  regions  of  the  world 

would prove untraversable  and consequently  it has always been 

the servant of man, there 

considerable  divergence  of  opinion 

as 

to  the  real  character  of  the  animal.  Perhaps  the  latest 

writer,  Major 

may  he 

as one  who  has  had 

sixteen years’ ‘practical observation and experience 

of 

camels in 

India, Afghanistan, Egypt, and the Soudan 

; 

he says,  To sum 

The 

Uses and 

(‘94). 

635 

that there was 

a 

sacred 

tent  in which the ark or  chest contain- 
ing the sacred 

of  the Israelitish 

nomads was  placed 

the 

halted  in  their 

wanderings  (see 

4).  This  tent,  glorified  into  the 

so-called  Tabernacle  (see  T

ABERNACLE

),  forms  the 

K. 

68 

‘(shall he)  my  camp’ is corrupt;  Th.  Klo. 

Benz.  after Pesh.  read 

shall 

hid. 

On 

in Jer. 

37 

see C

ELLS

. 

‘midst 

of 

his carriages.’ 

in 17 

20 

has 

; 

26 5 

and Aq. also 

CAMPHIRE 

CANAAN,  CANAANITE 

the modern  Kefr 

a 

hamlet almost 

m.  NE. 

of 

a  fine  spring,  and  Khirbet 

or 

el-Gelil, on 

a 

promontory of  Gebel 

oyer the 

plain  of 

about  8  m. 

N. 

of  Nazareth,  with 

ruins, tombs,  cisterns,  and 

a 

pool. 

The data of Antoninus 

4), snit 

at which  the 

writers Phocas,  John  of 

burg, and Quaresmius  lace it ; 

so 

also in modern times 

De  Saulcy  Porter 

and  Conder. 

Eusebius  and 

Jerome 

it  with 

in Asher (Josh. 

to 

them, therefore, it would not have been at Kefr  Kenna,  hut may 
have  been 

The data 

of 

Theodosius 

A

.D.) 

and 

so 

in  the  Middle  Ages  do  those 

of 

Brocardus  Fetellus 

Sanutus 

. 

and others ad- 

here.  Robinson, 

was 

first modern 

to 

the claims 

describes  the  position, details the traditional 

evidence, and points 

out 

that the name  is  the  equivalent 

of 

the 

N T  one, while  Kenna, with  the 

is  not 

3 

He has been followed 

by 

Ritter, Renan,  Thomson, Stanley, and 

T h e   name 

el-deli1 

is 

not  above suspicion  it 

may be  the  creation  of  an early ecclesiastical tradition, 
just 

as 

Robinson himself points  out that  an attempt  has 

been  made  by  the  native  Christians  in  the  present 
century 

to 

transfer  it  to  Kefr 

On  the other 

hand,  Josephus resided for 

a time in a village of  Galilee, 

called  Cana 

(Vit. 

if  this  be  the  same 

as  his 

residence 

the  plain  of  Asochis 

(id. 

he  means 

el-Gelil. 

Conder 

1 

288) 

suggests another site 

for 

Cana  in 

on 

the road between 

and Tabor. 

G. 

A. 

CANAAN,  CANAANITE 

Coins  from  Laodicea  of  the  time  of 

Antiochus 

IV. 

and  his  successors, bear 

the legend 

of 

a  metropolis  in  Canaan '-probably the 

town  whose  position  is  indicated  by  the 

ruins  of 

S. 

of  Tyre.  Well  known, 

too,  is  the  statement  (wrongly  assigned  to 
of 

that  Phcenicia  was  formerly  called 

(Herodian, 

similarly  Steph. 

Byz. 

In  accordance 

with  this,  Philo  of  Byblos 

27)  calls  the  eponym of 

the  Phoenicians 

who  was  later  called  Phoinix' 

and 

in  Bekker, 

(gen. 

is 

identified with 

(the father  of  Phoenix),  whence 

the  Phoenicians  also  are  called  Ochna' 

Here we  have the  shorter  form 

cp  Olsh., 

so 

often  met  with  in  the  Amarna  tablets  under  the  form 

side  by  side  with  the  fuller  form 

probably with the article prefixed 

as  in  Egyptian 

inscriptions  (see below, 

6). 

As 

a geographical term  Canaan shares  the  indefinite- 

ness that  characterises much of  the 

OT, 

and  indeed  of 

centre  of  the  camp 

as 

described  by 

P. 

T h e   case  is 

analogous to that  of  Ezekiel's ideal division of  the  Holy 
Land in the future (Ezek. 

in which his sacerdotal con- 

ceptions find  expression.  The  Tabernacle 

is 

the place 

of 

presence.  This  is  why  it  is  the  central 

point,  immediately  round  which  the  Levites  encamp, 
forming  an  inner  ring  of  protection  for  the  ordinary 

Hebrew  lest  by  inadvertently  drawing  near  he  should 
bring down upon himself the wrath 

of 

The  positions 

of 

the  various  tribes  are  given in 

Nu. 2 ; 

on 

each side 

of 

the tabernacle,  but separated from it by the Levites, 

three tribes encamp-a  leadipg tribe flanked by two other tribes 

with their 'ensigns' 

Thus on the E. is Judah  flanked 

Issachar and Zehulun 

on 

the S. Reuben flanked 

and 

Gad 

; 

on the W. Ephraim flanked by Manasseh  and  Benjamin ; 

and 

on 

the  N. 

flanked by  Asher  and 

It has 

generally  been  held  that  the  four  leading  tribes  were  dis- 
tinguished  by  the possession 

of 

large  standards 

whereas 

the other  tribes  had  only smaller  ensigns 

but  this rests 

perhaps 

on 

a  misinterpretation 

of 

which,  as the  contexts 

and,  in  part  the  versions  show,  means  a  company;  see  the 

discussions 

('98) 

; 

and cp 

E

N

SIG

N

. 

The foregoing details are to he gathered from what have been 

generally  regarded  as  parts  of  the  primary  narrative  of  P. 

Further'details  as to the Levites are given in 

3 

which has 

been  attributed 

by  We.  C H  

to 

secondary  strata 

of 

P. 

According 

to 

'this  section  the various Levitical divisions 

encamped 

as 

follows 

Aaron and  his sons 

(3 38) on 

the 

E. 

the  Kohathites 

on 

the 

the  Gershonites on the 

and the Merarites 

the N. 

35) 

of 

the 

. 

The Eastward is manifestly regarded as the superior position 

the  relative  importance 

of 

the  remaining  three positions is less 

obvious. 

it may  be  observed that the  E.  and 

S. 

sides  are 

occupied by the  children-of  Leah (exclusive 

of 

together 

with Gad ; the W.  by the children of Rachel,  and the N.  by the 

children of the handmaids (exclusive 

of 

Gad). 

The priestly writers  appear  to  have  conceived of  the 

as 

square,  and this is  probably  another  indication 

that we  have  to do with an ideal (not a historical) camp 
for  there  is  some  reason  for  believing  that  the  actual 
encampments  of  the  Hebrews  approximated  to  the 
round  rather  than  the  square  form  (cp 

I

) .  

Though 

the  other  hexateuchal  sources  furnish  few details 

as 

to 

the camp,  the  direct  statement 

of  Ex. 

337 

(E) 

that  the 

tabernacle  was 

is  quite  irreconcilable  with 

P's 

that  it  formed  the 

centre  of  the  camp. 

T h e  

Central  position  of  the  tabernacle,  the  intermediate 
position 

of  the Levites  between the tabernacle  and  the 

secular tribes,  and the superior position assigned 
the  Levites  to  the  sons 

of 

Aaron,  are 

not  matters 

of 

history, but the expression, in the form of  an idealisation 
of  the past,  of  a religious idea. 

CAMPHIRE 

; 

[BKAC] 

Cant. 

[om. 

the earlier spelling 

of  camphor,'  should 

'be  H

E N N A  

(as  in 

Lamk., 

a  plant  described  by  Tristram 

as  still 

growing  on  the  shores  of  the  Dead  Sea  at  Engedi 

114). 

According  to 

Orient. 

it 

I

S 

frequently cultivated in Egypt,  Arabia  Petrza,  and 

Persia;  and  it  is  probably  indigenous 

to 

N.  Africa, 

Arabia,  Persia,  and 

India 

and  Hooker, 

1782). 

of  Cant. 

114 

is  that  of 

the flowers. 

Pesh.  and  Targ.  have  the  same  word  as MT,  with  which 

also 

is  identical : 

and  the  Syriac  lexicographers  state 

that this means the 

of  the  Arabs-the  plant  from which 

they  obtain  the  dye  for  the  nails. 

The  Greek references 

to 

will be found in 

Scott, 

N. 

M.-W.  T. 

T.-D. 

The  cluster 

OF  GALILEE 

(

K A N A  

W H ]  

: 

Pesh. 

appears only in the Fourth  Gospel, 

as  the  scene  of  Christ's  first  miracle (John 2 

I 11 

4 

and of  his healing 

of  the  nobleman's  son  lying  sick  at 

Capernaum 

(4 

46-54), 

and 

as 

the  home  of  Nathanael 

2). 

T h e   only  evidence 

as 

to  its  position is that it 

lay  higher  than  Capernaum;  Jesus  went  down  from 

it 

to 

the latter 

( 2  

12). 

Tradition  and  present  opinion  are  divided  between 

which elsewhere means a cluster  of grapes-possibly 

of 

dates 

Cant. 

7f: 

See Budde. 

all ancient,  geographical nomenclature. 
I n   its  widest  sense  the  term  seems  to 

have  been  used  to  denote  all  of  what  may be roughly 
classed as Southern Syria, from the foot of  Mt.  Hermon 
to  the  lower  end  of  the  Dead  Sea,  including  territory 
both 

to 

the 

E. 

and  to  the 

W. 

of  the  Jordan  clear  to 

the Mediterranean. 

Such appears to  be  the case in the 

Book 

of 

Joshua 

(113). 

More commonly,  however, it  is 

restricted 

to 

the lands lying  to  the W.  of  the 

that  is 

Phoenicia,  and  Philistia  proper. 

As 

however, became more  sharply marked 

off  from 

Phcenicia  and  Philistia,  it  is  natural  that  to, Hebrew 

writers  Canaan  should 

come  to  mean  the  latter 

districts  more  particularly. 

So in  Is. 

the  term  is 

applied to Phcenicia and perhaps to the entire coast,  and 
in Zeph.25 to Philistia.  As  an  ethnic  term,  Canaanite 

is 

similarly applied to the inhabitants of  the 

W. 

Jordan 

district  in general,  while at times-as  in 

Nu. 

seats 

of 

the  Canaanites  are  more  specifically limited to 

the sea-coast and the Jordan  valley. 

Corresponding 

to 

This section is by the author of  the article 

CANAAN,  CANAANITE 

the identification of 

Canaan 

with Phcenicia, which 

is 

also 

in  accord  with  the  usage  of  the  term 

in  the 

Tablets 

I O  

below),  the  term  Canaanite 

comes  to  be  associated  with  the  mercantile activity  of 
Phcenicia, 

and  in  consequence  appears 

as, 

in 

Hos. 

128  Is.238- in  the  general  sense 

of  merchant. 

According  to  Targ.  and  many  moderns, 

it  has  this  sense  likewise  in  Zech. 

Wellhausen 

and 

would  add, emending  in  accordance  with 

Zech. 

T h e  indefiniteness and  the  shifting  character  of  both 

the  geographical  and  the  ethnical  terms  point  to 

political  changes  in  which  were  in- 
volved  the  people  to whom  the  term 

Canaanites  was  originally  applied 

: 

indeed,  the indefiniteness is  the direct  outcome 

of these 

changes. 

Analogy  warrants 

us  in  assuming 

as 

the 

starting-point 

a 

limited district,  and  that  with  the 

extension  of  Canaanitish  conquest  or  settlement  the 
term  became  correspondingly  enlarged,  though  it  is 
not  necessary to assume that the correspondence between 
actual  settlement  or  possession  and  the  geographical 
application of the term Canaan must have been complete. 
T h e  

of  Canaanites  in  important  sections 

of 

the 

W. 

Jordan lands 

have sufficed for imposing 

their 

on 

the whole district. 

The Egyptian  inscriptions come to 

aid  in enabling 

us 

to determine  where to seek  for  the origin of  the term. 

In 

the accounts of  their Asiatic campaigns, 

which  begin  about  1800 

the  rulers 

of  the 

restrict  the  name 

to  the 

low 

strip  of  coast  that  forms  the  eastern 

of  the Mediterranean 

and, since it  is only the northern 

section  of  this  coast  that  affords 

a 

sufficiency  of 

suitable  harbours  for  extensive  settlements,  it  is  more 
particularly  to the  Phcenician  coast-land  that  the name 
is  applied. 

From  the  Phcenician  coast  it 

came  to  be  extended  by  the  Egyptians  to  the  entire 
coast  down  to  the  Egyptian  frontier,  the  absence 
of  any  decided  break  in  the  continuity  of  the  coast 
leading  to  the  extension  of  the  nomenclature, 

as it  led 

in later times  to  the  shifting  character  of  the  southern 
boundary of  Phcenicia proper. 

The  name  of  Philistia 

for  the southern  part  of  the  coast  does not  occur in the 

I t   was  from  the 

coast,  therefore,  that  the  name 

ex- 

tended  to include the high lands adjacent 

to it  and it  is  interesting  to  note that,  whilst the  geo- 
graphical  term  never lost  its restricted  application to the 
coast  strip,  the  ethnographical 

Canaanites-embraces for  the  Egyptians, 

to  Muller 

( A s .  

206 

the  population 

of  all of  Western Syria,  precisely 

as 

in  biblical  sources. 

The combination  of  the  Egyptian  with  the  O T   notices 
seems to justify the conclusion that the coast  population 
sent  into  the  interior  offshoots which  made  permanent 

settlements  there. 

In  this  way  both  Canaan  and  the 

Canaanites  acquired  the wide significance that  has been 
noted, whilst the subsequent tendency towards restricting 
the name  to  the  sea-coast  is 

an  unconscious  return  to 

the earlier and more 

nomenclature. 

The etymology of  the  term  Canaan  bears  out  these 

historical and geographical conclusions. 

In 

the 

Egyptian  inscriptions. 

inscriptions  (cp  also  above, 

I

)  

the 

word 

with  the  article-' 

Canaan '-which  points  to its being 

a descriptive  term 

and,  even though  we  agree  with  Moore 
pp. 

that  the  testimony  is  incomplete,  the 

use  of  the  stem 

in  Hebrew  in  the  sense  of  ' t o   be 

humbled  suggests  the  possibility  that  this  stem  may, 

some other Semitic dialect, have  been  used  to convey 

the idea of  low,' even though  that  may not  have been 
the original sense  of  the  stem. 

If  we  keep  in view the 

prefixing  of  the  article  to  the  term,  and  its  original 
application  to 

a strip  of  land  between  the  sea  and  the 

mountains, 

no more  appropriate  designation  than  the 

639 

can  well  be  imagined 

and  this  explanation 

Canaan,  though  not  unanimously accepted, is  at  any 

ate provisionally 

Certainly  it  seems to 

be 

an 

one  for when  it  is  said  that  the  Canaanite  is 

he  one who  dwells by  the sea and along  the side of  the 

ordan 

(Nu. 

in  the  two  'lowland'  districts 

Palestine-the very  artificiality of  the indicated  limits 

that  it  was  the  etymology of  the  word  which 

ed  the writer  to such 

a view in contradiction to so many 

passages  where  Canaanites  arc  spoken 

of  as 

mountainous districts 

also. 

By  the  side of  the  term  Canaan,  however, there  is  in 

he 

O T  

another  which  is used,  especially by the Elohist, 

to cover  precisely the  same  population- 
namely, 

the  land  of  the  Amorite.' 

I t  

is  the  merit  of 

12 

267) 

and  of  E.  Meyer 

to  have  definitely  demonstrated  this  important 

joint. 

See  A

MORITES

. 

At  the  same  time,  it  is  to 

borne  in  mind  that  when  the  coast-land  is 

referred  to,  the  term  Amorite  is  not  used,  but, 

i s  

already  pointed  out,  either  Canaan  for  the  whole 

or  Canaan for  the  northern  and  Philistia  for  the 

southern.  Whether  the  Yahwist 

( J )  

is  equally  con- 

sistent, 

as 

Meyer  claims, in 

' 

Canaanite'  for  the 

pre-Israelitish  population  of  the  W .   Jordan  lands  is 

to question.  The theory cannot be carried through 

without 

a certain amount of  arbitrariness  in the 

of  the verses belonging to 

J 

and 

E 

respectively (see 

note, 

Hist. 

Moreover,  the  cuneiform  documents  and  Egyptian 

inscriptions  furnish 

an 

explanation  for  the  double 

that  places  the  facts in 

From the 

a 

somewhat different light. 

Egyptian  side it  is clear  that  the  term  'Amoritic  land 
was  limited to the mountain  district  lying to the east  of 
the  Phcenician  coast-land  but  extending  across  the 
Jordan  to  the  Orontes 

As. 

217 

The southern and the eastern  boundaries are not  sharply 
defined.  T h e  former is  placed  by 

on 

the  basis 

of  Egyptian  inscriptions,  at  the  entrance of  the plain- 
the  so-called 

the  Lebanon  and  the 

and,  whilst  the  Orontes  might  seem  to 

furnish 

a  natural  eastern  boundary,  it  would  appear 

that  the  early  Egyptian  conquerors  extended  the limits 
still  farther  to the east.  At  the  time 

of  Thotmes 

the Hittites had not  yet  made their  appearance. 

Later, 

in  the  days  of  Rameses 

when  the  Hittites  form 

the  most  serious  menace  to  Egyptian  supremacy  in 
Western  Asia,  the  Orontes  becomes 

a  more  definite 

boundary  of  the 

district,  while 

as  the 

Hittites  encroach  upon  the  territory  of  the  Amorites, 
the  term  Hittite  begins  to  displace  Amorite  for  the 

northern  mountain  district  of  Palestine. 

This  process 

is  completed  about 

B. 

c. 

At 

time,  however,  the  term  Amoritic  had 

already  been  extended  to  the  southern 

range  of  Palestine-not  by  the  Egyptians,  but  by  the 
Babylonians  and  Assyrians.  It  is  in  cuneiform  docu- 
ments 

of 

(about)  the  twelfth  centnry  that  we  first 

come  across  the  term  'land  of  A-mur-ri' 

(as the  signs 

must 

be  read,  instead  of 

as  was  formerly 

supposed). 

Nebuchadrezzar 

I . ,  

king  of  Babylonia, 

whose  date  is  fixed  at 

calls  himself  the 

conqueror of  the  'land  of 

and Tiglath-pileser  I. 

of  Assyria, whose  reign  coincides 

part  'with  that  of 

Nebuchadrezzar,  names  the  great  sea  of  the  Amoritic 
land  as the western boundary  to his  conquests. 

Long ere this, however, as the  use of  the Babylonian 

language  in the Amarna tablets (circa 1400 

B

.c.) 

s h o w ,  

[So 

G. 

A. 

Smith,  HG 

5 ,  

whilst  RDB 

and 

Buhl 

42) 

decline a  decision.  Moore 

and 

E. 

Meyer 

( G A  

reject  the 

derivation from 

esse 

which is the  property 

of 

the 

uncritical  Augustine 

Ps. 

Augustine 

says 

ad  Rum.) 

that  the  peasants  near  Hippo,  when 

asked 

as 

to their  origin,  answered  in  Punic, 

id 

est, 

esse.] 

CANAAN,  CANAANITE 

Babylonia  had 

into  close  contact  with  the 

coast  and  the  interior. 

a  matter  of  fact,  one 

of 

the earliest rulers  in Southern  Babylonia of  whom we 

have 

record,  Sargon  I . ,  whose date is fixed at 

3800 

B. 

is declared, in 

a 

tablet  presenting 

a 

curious mixture 

of 

omens  and  historical  tradition,  to  have penetrated 

beyond  the  western  sea 

the  Mediterranean), and 

there  are  indications  that  he  actually  set  foot  on  the 
island  of  Cyprus  (see Max  Ohnefalsch-Richter, 
83).  Sargon  speaks  only  in  a general  way  of  having 
proceeded  to  the  ‘west’  l a n d ;   but  the  ideographic 
designation  in  the  text  in 

the 

same 

as that  which the later  Assyrian rulers  employ for 

the territory which includes Canaan in the proper  sense. 
The same  compound ideogram is  the  ordinary term  for 

west’  in  the  legal  literature  of  Babylonia 

and  the 

suggestion  that  it  is  also  to  be  read 

a  playful 

of 

and 

TU, 

indicat- 

ing  perhaps  direction-is  plausible. 

I n   any case  there 

appears  to  be  some  close  connection between  M

AR 

T U  

and  the  name  Amurru.”  The  text  in  which  Sargon’s 
western  conquests  are  spoken  of  is  probably  of 

a very 

much  later  date than  Sargon  himself;  but  the  value  of 
the  tradition,  and  at  all  events  of  the  geographical 
nomenclature, is unimpaired 

this fact. 

The Amarna 

tablets, which  constitute the remains  of 
Egyptian  archives  of  the  fifteenth 
centurv 

B. 

confirm the 

antiauitv 

of  the  term 

I n  ‘the  letters 

their 

master  written  by  officers  under  Egyptiaa  suzerainty, 
the  term  is  of  not  infrequent  occurrence,  and  an  ex- 
amination  of  the  passages proves that  it  is  applied,  just 

the  corresponding  term  in  the  Egyptian  inscrip- 

tions.  to the  mountainous  district  lying  immediately to 
the east  of  the coast-land  of 

Canaan  in the  Egyptian 

of  Northern  Palestine. 

T h e  eastern  limits 

are again  not  sharply defined.  I n   the  period to 
the  Amarna  tablets  belong,  the  Hittites  are beginning 
to  extend  their  settlements  beyond  the  Orontes 

but 

between  Hatti  and 

land  there  was 

a  district 

known 

as 

which reached  to Damascus. 

This 

may, 

be  regarded  as  the  eastern  frontier 

of  the 

Amnrru’  district.  T h e   agreement  between 

the  Egyptian  and  the  Amarna  nomenclature  extends to 
the term  Canaan,’ which,  under  the  form 

is 

limited in the  Amarna  tablets  to the northern  lowland 

’ 

or  sea-coast. 

It  was  quite  natural  that,  from  being 

applied to the interior district of  Northern  Palestine, the 
term  Amurru’  should 

to  he  employed  for  the 

interior of Southern Palestineas well, just 

as the Egyptians 

extended  the  application  of 

Canaan  to  the  entire 

Palestinian  coast.  When  the  Assyrian  conquerors  in 

the  ninth  century  begin  to  threaten  the 

kingdoms,  they  include  the 
of  the  latter  under  the  land  of 

Amurru. 

The term  land  of  Israel  occurs only once 

in  Assyrian  inscriptions,  and  even  this  passage  is 
not  beyond  dispute. 

Again,  since  the  ‘Amurru’ 

district  in  the  proper  sense  was  the  first  territory  that 
the  earliest  Babylonian  and  Assyrian  conquerors  set 
foot  in after  crossing’ the  Orontes,  it  also  happens  that 
the term becomes  for them  the most general designation 

for the  ‘West.’  On  the  other hand,  it  must  be  noted 

that  this  development in the use of  Amurru  is directly 
dne  to  Babylonian  influence,  and  forms  part  of  the 
heritage. bequeathed  to later times by the period of  early 
Babylonian  control  over  the land  lying to  the  west 

of 

the Orontes. 

At  the  comparatively  late  period  when  Assyria, 

usurping the place formerly held by 

lonia, begins her conquests, the 

‘ 

Amoritic’ 

in 

Palestine was serionslv 

For  a  discussion 

of 

the  subject  and 

a 

somewhat  different 

view  see Schrader 

‘Das 

land Amurru,’ 

SBA 

1894. 

Cp 

Wi. 

GZ 1 

51-54. 

An  analogy  for 

‘westward’ by 

a 

to  a 

land 

to the 

west 

is 

to  be 

found 

the 

OT designation 

for  south.‘ 

threatened  by the 

H

I

TTITE

S 

. 

I n  extending  their 

settlements  beyond  the  Orontes  they  encroached  upon 

‘ 

Amoritic 

’ 

territory. 

The  distinct  traces  of  this  west- 

ward  movement  of  the  Hittites  are  to  be  found  in  the 
Amarna  tablets  already  mentioned. 

Indeed,  the move- 

ment  forms the key to  the political situation  of  Palestine 
in  the  fifteenth century 

B

.C. 

T h e  Assyrian  conquerors 

accordingly,  when  proceeding  to  the  West,  invariably 
began  their  campaigns  by a  passage  of  arms  with  the 
Hittites. 

This, 

together  with the waning strength 

of  the  ‘Amorites,’ led  to  another  change  in  the  geo- 
graphical  nomenclature-the  extension  of  the  term 

Hatti  or  Hittite  to  Northern  Palestine 

as 

far 

as 

the 

Mediterranean, 

so 

as  to  include,  therefore, 

proper. 

For  Southern  Palestine  the  older  designation 

‘Amurru’  held  its  own,  and  the  differentiation  thus 

resulting  between  Hatti  and 

‘ 

Amurru  assumed 

a 

practical  significance which  was  quite  independent 

of 

the original  application  of  the two terms. 

I t   will  have  become  evident  from 

sketch 

of 

the 

early fortunes  of  Palestine that  care  must  be  exercised 

in drawing conclusions from geographical 
nomenclature. 

The  Hittite  power  does 

not  extend to the sea-coast because of  the 
extension  of  the  geographical  term,  and 

so 

the ethnographical  application  of  Amoritic cannot be 

determined from the geographical usage. 

That  Amur  originally designated 

a 

particular  tribe, 

or  possibly 

a group of  tribes,  settled  chiefly in the 

district, 

is 

one  of  the  few 

facts  to  be  deduced  from  the  early 

Egyptian  monuments. 

These  Amorites  of  Northern 

Palestine  are  frequently  represented  by  the  Egyptians 

as 

a blond people with 

a 

cast of  countenance that  marks 

them  off  from  what  are  generally  considered  to  be 
Semitic traits (see Petrie, 

Egyptian 

Monuments).  I t   would  be  hazardous,  in  the  face  of 
our  imperfect knowledge,  to enter upon further  specula- 
tions  as  to  their  origin.  There  are  good  reasons  for 

believing  that  already  at 

a  very  early 

period  the  population  of  Palestine 

sented 

a 

mixture  of  races,  and  that 

through  intermarriage  the  dividing  lines 

between these races 

the course 

time, 

until all sharp distinctions were obliterated. 

Hence the 

promiscuous  grouping-so  characteristic  in  the 
teuch-of  Amorites  with 

Hittites, 

etc., of  northern  and  southern  Palestinians,  without  any 
regard to ethnic distinctions.  T h e  problem 

of 

differentia- 

ting  between  these  various  groups  whom the  Hebrews 
encountered  upon  settling  in  Palestine  is  at  present 
incapable  of  solution. 

Future  discoveries  will  prob- 

ably  emphasise  still  more  strongly  the  heterogeneous 
character  of  the  tribes. 

Their  unorganised  condition 

.made  them  a  comparatively  easy  prey 

to  conquerors  and  yet  difficult  to  ex- 
terminate. 

The  early  Babylonian  and 

Egyptian  conquerors  were  content  with 

a 

general 

recognition  of  their  supremacy  on  the  part  of  the 
inhabitants. 

Native  Palestinians were retained  in  con- 

trol,  and  all  that  was  demanded  was  a  payment  of 
tribute  from  time  to  time. 

When,  however,  the 

Hebrews  permanently  settled  in  Southern  Palestine. 
about 

the early inhabitants lost much  of  their 

political prestige. 

In the course of  time, 

also, many of 

the groups were reduced to 

a state of  subjection, varying 

in  degree,  but  in  all  cases,  except  in  the  case  of  the 
inhabitants of  the coast,  sufficiently complete to prevent 
any renewal 

of  former conditions.  With the  successful 

establishment 

of  the 

b’ne 

in the lands to the west 

of  the Jordan, the history  of  the  pre-Israelitish  inhabit- 
ants  comes  to  an end  in Southern  Palestine,  except 

so 

far 

as  the  influence  of  these  Canaanitish  groups  upon 

the  religious  life  of  the  Israelites  is  involved. 

T h e  

Hittites in  the north,  of  course,  survive  but  the  other 

groups,  including  the  Amorites,  gradually  disappear, 

642 

CANALS 

either  sinking  into  a  position  of  utter  insignificance 

or 

amalgamating with the Hebrew 

G

OVERNMENT

, 

I

SRAEL

, 

The frequent  injunctions in  the 

Hexateuch  warning  the  people  against  intermarriage 
with  these  conquered  gronps  are clear  indications  that 
such intermarriages  must  have been  common. 

A 

new element  in the  ethnographical  environment of 

Palestine  that  appears  simultaneously  with, 

or  shortly 

8). 

CANDLESTICK 

CANDACE 

[Ti. 

WH]), 

queen  of  the 

Ethiopians 

is incidentally mentioned  in Acts 

27. 

For the kingdom  of  Ethiopia which continued  to 

maintain its independence  against the Roman emperors, 
see 

E

THIOPIA

. 

Its  queen  was  often  called 

; 

this  seems,  indeed, 

to 

have been  regarded  as an official 

title,  somewhat  like  Pharaoh’ (or  rather  Ptolemy’?) 
in  Egypt. 

The  name  occurs  in  hieroglyphics 

a 

ruined pyramid near  ancient Meroe : see Lepsins, 

v.  pl. 

47 

(pyram. 

of 

There,  a 

queen  is  called 

and 

I t   is 

difficult to say which  of  the  two 

or  three queens  called 

Candace was buried  in that  tomb. 

I

. 

Strabo 

(820 

see  also 

Cass. 

53 

29 

; 54 5) 

speaks of  the 

one-eyed  virago  Candace 

. . 

in 

B

.C. 

attacked Egypt, overpowered the 

three cohorts 

of 

Roman  soldiers  stationed  at  the  first  cataract 

devastated  the  Thebaid,  but 

easily defeated  by  the 

legate Petronius, and pursued  to  her northern capital,  Napata 

which was destroyed. 

Pliny 

(6 

35) 

seems 

to 

refer  the reign 

Candace  (‘regnare 

Candacem’)  to  the  time  when 

Nero’s explorers  passed  through  Nubia;  his  assertion that the 

name  had  become  somewhat  common  among  the  queens  of 

(‘quod nomen 

jam 

ad 

transiit’) 

is 

usually pushed  much 

too 

far against the monumental evidence. 

T h e  Ethiopian  officer 

of 

Acts 

8 

cannot well  have  had 

any  connection  with  the  Candace  of  Strabo;  but  his 
mistress may not improbably have been the contemporary 
of  Nero. 

Nero’s explorers  reported  the  southern capital 

in ruins,  in 

consequence 

of 

internal  wars  between  the  Ethiopians 

; 

most 

likely, the royal residence had already been shifted 

to 

and 

where ruined palaces and temples 

of 

the latest 

style have  been  found,  hut  the kingdom appears still  to have 

taken its name from the capital  Meroe where the kings were, a t  

least,  buried. 

For  the  condition  of  the  Meroitic  kingdom  at  that 

time  and  the part played by the queens (or rather 

kings’ 

mothers),  see 

E

THIOPIA

. 

W. 

M.  M. 

CANDLE 

Job 

1 8 6  

Mt. 

etc. 

cp 

below, and see 

L

AMP

. 

CANDLESTICK, 

the 

EV 

rendering  of 

(

I

)  

Ex.  25 

etc. 

the well-known  candela- 

brum  of  the  temple,  and 

Aram. 

(deriv. 

Dan. 

5 5  

[Theod.], 

to the former of  which the  present article will  con- 

fine  itself,  leaving  to  the  articles 

L

AMP 

and 

T

EMPLE 

further  remarks  upon  the  use  of  lights  in  temples  or 
shrines,  and  of  lights  (and  ‘candlesticks’  or  rather 

lampstands 

for  secular purposes. 

There is no critical evidence to support the supposition 

that the temple candelabrum described by P in Ex. 

25 

37 

existed  before  the  Exile.  On 

the  contrary,  an  old  passage 

S. 

3 

3 

(written,  perhaps,  at  the  beginning 

of 

the  seventh  century 

[Bu., 

SBOT; 

cp  S

AMUEL

, 

3 

( R ) ] )  

speaks  only of  a  ‘ l a m p ’  

which  seems  to 

have  burnt  from  night-fall until  the approach  of  dawn. 

Solomon,  it  is  true,  is  said  to  have  had  ten  golden 

in his temple, five on either  side 

but  they are not  mentioned in 

K. 

25 

(in the  Jer. 

their introduction  is due  to a  glossator), nor  do we 

find any trace of  them in the temple described by  Ezekiel 
(Ezek. 

or 

the  restoration  of  temple-treasures 

by 

(Ezra 

1 

These facts, as well as internal 

evidence, support  Stade’s conclusion that  the passage  in 

I 

K. 

is 

an  interpolation 

( Z A T W  

Now. 

H A  

2 

40 

2 ,  

and Benz.  ad 

). 

T h e  

before,  the  invasion  of  the Hebrews is 
represented  by  the  Philistines,  who, 

coming (it would  appear) from some island or coast-land 
to the west  of  Palestine, succeeded as  a  sturdy seafaring 
nation  in  making  settlements  along  the  inhospitable 
southern coast of Palestine.  Their 

character 

has  been  quite  definitely  ascertained;  but,  once  in 

Palestine,  they  appear 

to  have  exchanged  their  own 

language for  one  of  the Semitic  dialects  spoken  in  the 
land  to  which  they  came. 

I t   is  rather  curious  that 

these  Philistines,  who  generally lived 

hostile relations 

with  the  Hebrews,  and  at  various  times  threatened 
the  existence  of  the  Hebrew  settlements,  were  eventu- 
ally  the  people  to  give  their  name  to 

a  district 

which  they  never  possessed 

its  entirety. 

In 

the  latest  Assyrian  inscriptions,  however, 

still 

appears  in  its  restricted  application  to  the  southern 
coast-land,  and  it  is  not  until  the  days  of  the  Roman 
conquest  that  the  equation 

‘ 

Palestine 

becomes established. 

On  the basis of  the Egyptian and the Assyrian inscrip- 

tions  and  of  the 

OT, 

the  history  of  Canaan  may  be 

divided  into  three  periods : 

( R )  

the 

pre-Israelitish  period,  from about  3800 

B

.C. 

to  the  definite  constitution  of  the 

Israelitish  confederacy 

the  Israelitish  supremacy 

from  circa 

B.C. 

to 

(c) 

decline 

of 

this 

supremacy,  ending  with  the  absorption  of  Canaan  by 
Assyria  and  Babylonia  587 

B

.C. 

After  the  return  of 

the  Hebrews  from  the  so-called  Babylonian  exile,  the 
history  of  the north  and  south  becomes  involved  in the 
various  attempts  to  found 

a  universal  empire,  under- 

taken in succession by  Persia,  Macedonia,  and  Rome. 

The  characteristic  note  in  the  history 

of 

Canaan 

down to the period  of  Persian  supremacy is the 

bility of  any permanent  political  union 
among  the  inhabitants. 

Even  the 

Hebrews, united by a  common tradition  and  by religion, 

yield to the inevitable tendency towards political division 
instead of union.  This tendency stands in 
ship  to  the  geographical  conditions  (see 

G. 

A. 

Hist. 

T h e   land  is  split  up  into  coast-land, 

highland,  and  valleys;  in  consequence  of  which,  it 
presents  climatic  extremes  sufficient  to  bring  about 
equally  sharp  contrasts  in  social  conditions. 

T h e  

resulting  heterogeneous  disposition  of  the  population 
appears to have rendered united action (except in extreme 
necessity)  impossible  even  among  those  sections  most 
closely  united  by  blood  and  traditions. 

[For  further 

details  regarding  these  three  periods  of  Canaanitish 
history  see  the  articles 

I

SRAEL

, 

6, HITTITES, 

See 

E

GYPT

, 

6. 

The  Hebrew  word  denotes  the 

o r  

of  the Nile 

On 

artificial water-courses in 

Palestine see C

ONDUITS

. 

[Ti.  WH], 

[Vg.], 

[Pesh.]), the designation  applied  to Simon 

the apostle 

318 

RV  mg.  Zealot 

’). 

T h e  

word  does not  mean  an  inhabitant  of  Canaan 

(so 

AV 

C

ANAANITE

,  based  upon  T R  

which  in Gr. 

is  usually  expressed  by 

nor  has 

anything  to  do  with  Cana. 

It  is  a  transliteration  of 

the 

of 

(cp Bib. 

Lk. 

6 

Acts 

is  represented 

by 

the  Gr.  equivalent 

Z

EALOT 

NICIA, 

PHILISTINES, 

M. 

JR. 

CANALS 

Ex. 

Nah. 

3 8  

643 

the 

fifth sign. 

and 

the 

themselves. mention is made 

of  the 

‘ 

flowers 

2 

Apart from the instruments used in tending this 

in 

[in Zech. 

bowl  in  Ch. 

4 

‘tongs’]). 

3 

Unmentioned also in  Macc. 

2 5 

and the  Apoc. 

of 

Baruch 

CANDLESTICK 

ten candlesticks 

of 

the temple of  Solomon have probably 

been  evolved from the imagination of 

a later scribe, who 

seems to have adopted the number  ten  to agree with the 
ten  bases’ 

cp 

I 

7 

39. 

Obviously  it  is  no 

real objection  to  our  view of  the  critical  value  of 

I 

K. 

49 

that  the  Chronicler  mentions  candlesticks  of  gold 

and silver among David‘s gifts to Solomon in 

I 

Ch.  2 8  15. 

That  this verse  in  its  present  form  has suffered  ampli- 
fication  appears from 

a comparison  with 

Tradition held  that these  ten  candlesticks 

augments the 

number  to 

! 

[Ant. 

3 

either  were  already  present 

along with the Mosaic  candelabrum, 

or 

were  exact  copies  of  it 

(cp  Ch. 47, 

Naturally Solomon’s great wealth was 

considered a sufficient explanation  of  the otherwise curious fact 

that, whereas  he employed 

ten 

candlesticks,  the  Mosaic  taber- 

nacle and the second temple were content with 

one. 

15, adds that the candlestick  was 

one 

of  the five things 

taken away and preserved at the destruction 

of 

Solomon’s temple. 

The candlestick  of  gold,  called  also the 

candle- 

stick’  (Lev. 

24 

is  described  a t  

bv  P  in  Ex. 

CANDLESTICK 

Rashi, etc., 

on 

Ex. 

maintained that the candelabrum 

stood three ells in height and measured 

between the 

outer 

lights  and that it stood upon a tripod (Maimonides  cp 

vi. 

The seven lamps were provided with pur; 

olive oil (Ex. 

27 

and for the general service were  supplied 

‘snuff dishes 

and various  oil vessels 

The lamps were to be tended daily (Ex. 30 

but 

tradition varied as 

to 

how many 

were 

kept lit at one 

The 

light was  never allowed 

to 

be extinguished, and tradition relates 

that the 

fall of the temple was prognosticated by the 

sudden 

of  this  mishap  (Talm. 

cp the 

lament  in 

4 

Esd. 

(written  after  the  fall  of  Jerusalem), 

est. 

It 

was  forbidden 

to 

reproduce  the  candlesticks exactly  (cp 

Onias and the temple of  Leontopolis,  B 

10 

but this law 

could be evaded by making them with five, six, 

or 

even eight arms 

T h e   holy  candelabrum 

is 

referred  to  comparatively 

seldom in subsequent 

It forms  the motive  in 

Zechariah’s  vision  (Zech. 

4, 

cp  Rev. 

11 

4). 

In 

170 Antiochus Epiphanes  carried  it 

off 

along  with  the  golden  altar  etc. 

(

I  

Macc. 

om. 

V ) ;  

but 

a 

fresh  one 

(tradition  relates  that 

was  of  inferior  material)  was 

reconstructed  by  Judas  after  the  purification  of  the 
temple 

(164 

B. 

I 

Macc. 

4 4 9 ) .  

Jesus  the son of  Sirach 

employs  the 

as 

a 

simile  for  beauty  in  ripe  old  age  (Ecclus. 2617). 

The 

same is doubtless the 

seen by Pompey 

(Ant. 

xiv. 

which,  with  its  seven 

was  one  of  the 

three famous objects  in the temple of  Herod 
Its  fate 

at 

of  Jerusalem  is  well  known. 

T h e  

holy  candelabrum,  or, more probably, 

a copy of  it, was 

carried  in  the  triumph  of  Titus 

5 

5), and was 

depicted  upon  the famous arch which  bears  his  name. 
Vespasian deposited it  in the temple of  Peace,  and after 
various  vicissitudes  (see Smith, 

) 

it was placed 

the  Christian  church  a t   Jerusalem 

(533 

A

.D.). 

All 

trace of  it  has since been lost. 

Possibly it was destroyed 

or 

carried off by Chosroes 

11. of  Persia, when,  in 

614, 

he 

took and pillaged Jerusalem (see Levesque in Vigouroux, 

Curiously  enough,  Josephus,  in 

his 

account 

of 

the 

triumph  of  Titus, states that  the workmanship 

of 

the candlestick  was not the 

as that which had been 

in  the 

As was  the  case with other  objects  in 

the  triumph, it was  probably  constructed  from  the  de- 
scriptions  of  the  captives ; besides,  such  conventional 

were  not  unknown  at  that 

T h e  

griffin-like  figures  depicted  upon  the  base  of  the 
candelabrum  may be possibly  ascribed to  the  artist 

so 

far as can be judged,  they  do not resemble  the  mythical 

symbols  from  Palestine  or  Assyria. 

Consequently,  in 

endeavouring  to  gain  an  idea 

of 

the  original 

branched  candlestick, one  must  not  adhere too strictly 
to the representation  upon  the Arch  of  Titus. 

The  language  employed  to  describe  the  sacred 

shows  that  it  must  have  closely  resembled 

a 

Seven-branched trees are  frequently 

with  in 

sculptures, 

from the 

and,  as  Robertson  Smith 

observes,  in most 

of  the Assyrian examples it is not easy 

to draw the line between  the candelabrum and the sacred 
tree  crowned  with 

a star or  crescent 

488). 

it is only natural to look for traces  of  Assyrian 

or 

4 

mentions  also 

‘pipes,’ for  conveying  the 

oil 

Cp Ex. 27 

Ch. 

13 

11 

and 

Jos. 

Ant. 

8 

3.  Rabbinical 

tradition  held  that 

was  lit bv dav.  This. it has been 

). 

( =  

I t  was placed out- 

side  the  veil, 

front 

of  the  table  of 

shewbread  (see  the  Vg.  addition  to 

Nu. 

T h e  

comprised  the 

(AV 

shaft),’ 

(branch, 

(AV 

bowl, 

RV 

cup, 

(knop, 

Targ.  Pesh. 

apple 

and 

(flowers, 

[similarly  Targ.  Pesh.  Vg.  lily 

perhaps  collectively  ornamentation. 

The  workman- 

ship  was 

@??, 

‘beaten-work’  or 

(so 

@ 

but 

in 

Nu. 

8 4  

Ex. 

Jos., on the 

other hand, has 

‘cast 

’). 

From a n  upright 

shaft three  arms projected  on either side. 

Each branch 

comprised  three cups  described  as 

shaped  like 

[or ornamented with] almonds’ 
-see 

A

LMOND

), together with 

Under 

each  pair 

of  branches  was 

a 

(Ex. 

and 

four sets of 

and 

were  to  be  found  in the 

candlestick’ 

on  the  shaft, 

v. 

34). 

These 

four  may  have  included  the  three  of 

v. 

35, 

in  which 

case  the  fourth 

was  between  the  base  and  the  lowest 

pair, 

or  near  the  summit. 

Possibly,  however,  the 

four  sets  came  between  the  topmost  pair  of  branches 
and the summit  (cp the  illustration in 

facing p. 

35). 

The centre shaft  in  Zechariah’s 

vision  was  surmounted  by 

a 

bowl 

( 4  

From 

Jos. 

(Ant. 

we  learn  that  the  candelabrum was 

hollow, 

comprised 

with 

and 

seventy  ornaments  in 

It 

ended  in  seven 

heads 

and was  situated obliquely 

before 

the table of shewbread  and thus looked E. and S. 

version 

of 

Ex. 

37 

(differing 

from the present MT) supplies the 

interesting statement that from the branches 

there 

proceeded  three  sprouts 

on 

either  side 

Rabbinical  tradition  (cp Talm. 

(Ex. 25 31 

37 

4)  is difficult. 

renders 

so 

Pesh. 

but AV finds 

stipes, 

in Ex. 

37 

17 

[used also of 

the 

‘staves’  for  carrying  the  ark]). 

when  used  of 

inanimate objects denotes the ‘flank’ (cp  Ex. 

40 

24 

Lev. 

1 

Nu. 

3 

35 

of the candlestick accordingly seems uncertain, 

unless 

perhaps 

we should read 

‘stand,’ 

Ch. 

G 

instead 

of 

On 

the other hand, the candlestick  may have had  originally  no 

base (cp above, 

4). 

Perhaps 

ornament : 

cp Syr. 

and  see 

3 

It 

is  difficult  to  see  how 

he 

obtains  this  number.  Six 

branches  each with 3 sets 

of 

(32 

including  the  shaft  with 

4 

similar  sets 

34)  and  the  3 

(u. 

amount 

to  69 

Perhaps 

to 

this 

we  must  add  the  figure 

at 

the  summit  of  the  central  shaft 

(possibly  ornamented  in 

a 

different  manner).  The artist  in 

a 

Hebrew  MS 

of 

the  first  half  of  the  thirteenth  century (Brit. 

Mus.,  Harley, 

fol. 

a), 

following a different interpreta- 

tion  of  Ex. 

25 

33,  assigns  only one 

and 

to 

each 

branch,  including  the  shaft.  Each 

of 

the  seven  branches  has 

3 

at 

extremity a lamp 

Below  the 

joining  the  lowest  pair  of  branches  the  artist  has  drawn 

(reckoning downwards) 

a 

. 

. 

The  specific  mention  of  the  ‘base 

was the lamp upon the 

73). 

in the Feast of Tabernacles (see 

5 

The evidence  for  the  existence  of  more  than one ’in 

post- 

exilic times  rests  only 

upon 

83.  With 

Ant. 

5 4 

Macc. 

contrast ib. 

vii.55 

The  passage  is  not  free  from 

obscurity. 

Noteworthy  is 

remark  that  slender  arms 

resembling  the  form  of  a  trident were drawn forth. 

Cp their use as symbols in Rev. 

2 

45. 

7 

Cp similarly the candelabrum in the temple  of  the  Palatine 

Apollo (Pliny, 348). 

A  seven-branched  palm upon a coin 

of 

the Maccabees 

see 

Madden, 

Coins 

n. 

7. 

CANDLESTICK 

Babylonian  influence  in  the  second  temple,  it  is  not 

improbable  that  the 

was  originally 

a represent- 

ation  of  the sacred  seven-branched  tree  itself, possibly 
indeed  the  tree  of  life.' 

The  six  arms,  instead  of 

coming 

up 

and forming 

a straight  line  with  the  top  of 

the  central  shaft,  probably  tapered  off, the  extremities 
of  each  pair  being  lower  than  those  of  the pair  above 
it,  thus  presenting  more  accurately the outline 

of  a tree. 

Examples  of  candelabra  with  the  arms  thus  arranged 
are not 

I t   is  not  impossible  that  the 

and 

citron'  and  palm-branch' 

cp  A

PPLE

, 

2 

of 

the  Feast  of  Tabernacles  (wherein  candlesticks  played 

so 

a 

part) are to be connected 

also  with  this 

sacred seven-branched tree, 

which, it has been sug- 

gested, the 

has been evolved.  The specific tree 

represented was one which, for various reasons, 

was 

con- 

sidered the most unique  and valuable. 

The choice may 

have  depended  more strictly upon  the belief  that  it  was 
supposed  to  represent  the  tree 

of  temptation 

the 

Paradise  myth 

(so 

at  all  events  in Christian  times  cp 

Didron, 

CANON 

CANE, SWEET 

Is. 

Jer. 

See 

R

E

ED

, 

CANKERWORM 

10634 Jer. 511427 

[twice], 

2 2 5  

Nah. 

in 

Ps.  and Jer. 

AV  has C

ATERPILLER

. 

T h e  

is  usually  regarded 

as  denoting 

a  young 

stage  in  the 

history 

of  the  locust;  but  this  seems  doubtful. 

See 

L

OCUST

, 

6. 

CANNER 

Ezek. 

usually taken for the 

name  of 

a 

place 

Mesopotamia with  which  Tyre had 

commercial  dealings,  and  identified  with  Calneh  (see 
Schr.  in  Riehm's 

1256). 

even  reads 

Calneh 

appealing  to 

a single  Heb. 

which 

reads  thus,  and  to variants  of 

But 

the  name is really non-existent  the 

words rendered 

' 

and  Canneh  and  Eden  should rather 

be  and  the  sons 

of  Eden.' 

Everywhere else we read either of Beth-Eden or 

of 

B'ne Eden 

it  is  not  probable  that  there  is  an  exception  here. 

The 

or 

of 

is  not 

hut 

or 

where 

y 

or 

a 

relic 

and 

a 

corruption  of 

Most 

MSS 

of 

give  only two  names  and  the  second  name  is 

Canneh (as Smith's 

hut 

a 

of  B'ne Eden.  The 

discovery (for  such  it 

to be) 

is due 

to 

Mez 

der 

Stadt 

1892, 

34). 

T. 

K.  C. 

See Reland, De 

H. 

. . 

. 

de 

. 

. . 

Reinach 

de 

Titus 

(Paris, 

and  Vigouroux, 

with 

literature there quoted. 

S. 

A. 

C. 

C A   O N  

I N T R O D U C T I O N  

T H E   I D E A  

O F  

A 

CANON 

A. 

OLD  TESTAMENT. 

C

ONTENTS 

O

F 

OT 

CANON 

Extent and classification 

5). 

Order of 

books 

Elias Levitaand  'The Great Synagogue 

Date 

Third 

canon 

: 

Hagiographa 

43-59). 

Principle  observed 

43-47). 

18-21). 

Scientific method 

In Septuagint 

iii. 

O

F 

CANON 

48-55). 

In Josephns,  Jerome 

12-14). 

Early tradition 

First canon: 

the Law 

Second canon: 

the Prophets 

28-42). 

canonised with Law 

28-35). 

Traditions, etc. 

36-38). 

56). 

Non-Palestinian  views 

5 7 3 )  

canon in Christian 

ii.  C

LOSING 

C A N O N  

15-22). 

B.  NEW  TESTAMENT. 

Versions 

70). 

General traces 

of 

N T  

71). 

Muratorian canon 

72). 

Bibliography : 

OT and 

NT 

Gradual growth 

Evidence of orthodox writers 

65-68). 

Evidence 

of 

unorthodox writers 

69). 

Books 

temporarily received 

73). 

Result 

74). 

The  word  canon  is  Greek;  its  application  to  the 

Bible belongs to Christian  times  the idea originates  in 

The  Greek 

( 6 )  

(allied  to 

' a   reed' 

borrowed  from  the 

Semitic  Heb. 

means 

a straight rod  or  pole,  a rod 

used  for  measuring, 

a  carpenter's  rule;  and, by  met- 

onymy, 

a 

rule,  norm,  or  law ; 

a  still  later  meaning  is 

that  of  catalogue or list. 

As 

applied to the books  of  Scripture 

is first met 

with in the second half of  the 

century 

: 

thus, 

(as 

opposed  to 

in  can. 

59 

of  the 

Council 

of  Laodicea  (circa 360 

A.D. 

and 

in Athanasius (ep. 

39  365 

for the 

whole collection is still later.  The original 
signification is still 

a  question. 

Did  the 

term  mean  ( a )  the  books  constituted  into 

a 

standard 

or 

the  books  corresponding  to  the 

standard 

of  the faith  cp 

Perhaps  originally 

a 

symbol of the universe-the tree 

of 

life 

being viewed as distinct in its origin 

from 

sacred mountain 

of 

with which in a later myth it was combined.  (Cp 

and 

I t   is  noteworthy  that a  seven-branched  palm 

is 

represented  by  the  side  of  an  altar  on  an  old  Greek  vase 

(Ohnefalsch-Richter, 

pl. 

fig. 

3). 

Cp 

PEF 

Years' 

Land, 

the representation  upon an amethyst reproduced  in Reland, De 

facing p.  35, also 

facing 

42. 

The older form may in 

time have tended 

to 

approach the conventional form represented 

upon the arch of Titus, which agrees with later Jewish tradition. 

This 

form, resembling a trident in its outline, is especiallynoted 

by 

as  novelty 

5 

For illustrations of  the latter 

variety see Martigny, 

Ant. 

('77) 

the plates in 

Calmet's Dictionary 

; 

and one at 

Art 

in 

1 

K. 

and  measured  by  it  (cp 

in 

Letter  to  Flora, 

circa 

zoo 

in 

p. 

or  perhaps  underlying  it  or 

(c) the books  taken  up  into  the  authoritative  catalogue 
or  into  the  normal  number?  The subject is discussed 
with  full references to the literature  in  Holtzmann,  pp. 

142 

I t   is  not  improbable  that  the  word  passed 

through  various  phases  of  meaning  in  course  of 
time. 

T h e  idea involved is clearly fixed 

(Amphilochius, 

ob. 

(Athanasius, 

sup. 

) 

are  expressions  concurrently  used 

to convey the same meaning. 

I t  was, 

as we saw above, 

a loan from Judaism, and within  the  Christian  domain 
originally  applied  only  to  the  sacred  books  of  the 
synagogue-the 

OT. 

So 

already 

in 

the 

N T  

itself 

( 2  

3 

The doctrine of  the synagogue was  that all 

the  writings  included  in  its  canon  had  their  origin in 
divine  inspiration,  and  that  it  was  God  who  spoke  in 
them  (Weber, 

I

). 

This  canon, with  the  doctrine 

attached  to it,  passed  over  to  the  Christian  church and 
became  its  sole  sacred 

until  new  writings 

of 

Christian  origin  came  to  be  added,  and  the  Jewish 
canon, 

as 

the  Old  Testament,  was  distinguished  from 

the New. 

The  composite  expression  canonical  books  has 

an 

in the usage  of  the synagogue. 

From the first 

century 

A

.

D. 

such  books  are  designated 

that defile the hands 

: 

Yadayim 

3 

4 

4 

6 

cp 

5 

3, 

and 

But see also below, 

57-59. 

See below, 

terms. 

3 

See below,  53.