BAT 

clerks’  (see 

S

CRIBE

). 

connection, cp C

OUNCIL  O

F 

J

ERUSALEM

, 

I

O

. 

For  bastardy, 

in  its  religious 

BAT 

Lev. 

Dt. 

Is. 

also  Bar. 

621). 

The bats  form 

a 

well-defined and  very numerous order 

of 

termed  by  naturalists  the 

The position  of  the  name  at the  end  of  the list  of 

un- 

clean  birds,  and  immediately  before the list  of  reptiles, 
accords with  the universal  opinion  of  antiquity  that  the 
bat, in  Aristotle’s words,  ‘belonged  both 

to  birds  and 

to  beasts,  and  shared  the  nature  of  both  and  of 
neither’ 

nor  is  it  in  any  way  surprising  to  find 

them  included,  apparently,  amongst  birds,  for  bats 
alone  amongst  mammals  have  developed  the  faculty 
of  true 

and  have  become 

so  modified  by  their 

aerial  habits  that  their  power  of  progressing 

the 

ground 

is  markedly inferior  to  that  of  most  birds  and 

insects. 

They  show,  in  fact, 

a 

strong  aversion  to 

being  on  the  ground,  and,  as 

a  rule,  at  once  try  to 

it, 

crawling  up  some wall  or  tree  from  which 

they  can take their  flight. 

The  nature  of  their  food  (either  insects  or  fruit) 

makes  it  necessary  for  those  bats  which  inhabit  tem- 
perate  climates  either  to  migrate  a t   the  approach  of 
winter  or  to  spend  the  cold  months  in 

a  long  winter 

sleep,  for  which  purpose  they  often  collect  in  large 
colonies  in  caves,  ruins,  or  disused  buildings. 

As 

a 

rule the bats  of  the 

World  choose  the  latter alter- 

native,  and  this  seems  to  be  the  case  with  many  of 
those  found  in  Palestine. 

When  food  again  becomes 

abundant,  they  as 

a  rule  sleep  during  the  day  sus- 

pended  head  downwards  by their  feet,  and  leave their 
homes only  to  search  for food  a t   the  approach  of  twi- 
light.  The majority  of  the 

of  Palestine  (and they 

are very numerous) inhabit caves, caverns, tombs, 
and disused  buildings 

of 

all kinds, where  they can avoid 

the light,  a fact  referred  to in  Is. 

As 

many 

as 

seventeen 

distinct 

species 

of  hats,  belonging to 

four 

and 

eleven 

different 

genera,  have  been 

described 

by 

Canon  Tristram.  Two  or  three 

of 

these  may 

he 

by 

name. 

The 

only 

representative 

of the 

fruit-eating 

bats 

is 

a 

species which  is  elsewhere  arboreal in  its habits, 

but 

in 

Palestine is found living in  large colonies  in  caves and 

A further peculiarity of  this species 

that 

individual specimens 

from different 

localities 

vary markedly in 

size 

those 

Kurn 

in 

the plain 

of 

Acre being much smaller than 

the 

hills 

near  Tyre, 

which 

in 

the 

variety found in 

and  Egypt.  This  species is  very  commonly  found  inside  the 

Pyramids 

of 

Egypt 

and 

is believed 

to 

be  the one 

so 

often figured 

in 

Egyptian frescoes. 

The  horse-shoe  bat 

is  the 

commonest 

hat 

in Palestine  swarming in  immense  nunibers in 

the caverns 

along 

the 

the 

Red Sea.  It has a wide dis- 

tribution, extending from  England to Japan and all over Africa. 

It  collects in  large colonies 

(180 

have  been  found  together)  in 

caves and  ruins  for 

its  winter  sleep, 

and  these  colonies  are 

peculiar 

are exclusively of 

one 

sex. 

Another British  bat 

very 

common 

in 

the  hill 

about 

Bethlehem, 

Jerusalem, 

and the Sea 

of 

Galilee, 

the 

bat, 

found  in 

caverns. 

It 

is  always 

very 

late 

in 

leaving its resting-place, not appearing till  twilight 

has changed to night; but 

it 

continues to 

for 

insects 

on 

which it feeds the whole night through. 

N

.  

E

. 

s. 

BATH 

deriv.  uncertain 

cp  BDB. 

Is. 

BATH-RABBIM 

daughter  of  multi- 

tudes,’ 

Cant. 

7 

4 

The eyes of  the bride are 

likened  to  the  ’pools  in  Heshbon  by  the  gate  of 
Bath-rabbim.’ 

With 

insight, 

in 

1871 

recognised  the  impossibility 

of 

the  reading  Bath- 

; 

he  suggested 

Certainly 

this  is  possible;  and  NW.  of  Heshbon,  in 

a  lateral 

valley  of  the  Wady 

old  reservoirs  have  been 

found. 

We cannot, however,  suppose that  these reser- 

voirs were 

so 

famous 

as 

to be celebrated 

in 

a 

popular 

song 

beside Carmel and the Tower of  Lebanon. 

Heshbon 

as 

well  as  Bath-rabbim  must  be wrong. 

Winckler’s 

suggestion  ‘Helbon’  ( A O F  

fits  in  with  the 

mention of  Lebanon, but has 

no 

other recommendation. 

Considering that  there is deep-seated  corruption  in  the 
next  verse  (see H

AIR

,  G

ALLERY

, 

we  are justified  in 

making 

an 

emendation which  might otherwise seem 

too 

bold. 

The  most  famous pools  in  Palestine, outside 

of 

Jerusalem,  were 

no doubt those  known  as the 

Pools 

of 

Solomon  (see C

ONDUITS

,  3).  In the long  green vale 

of 

unusually  green  among  the  rocky  knolls 

of 

Solomon,  according  to  post-exilic  belief, 

‘planted  him  vineyards,  and  made  him  gardens  and 

paradises 

. . 

and  made  him  pools  of  water,  to  water 

therefrom  the  forest  where  trees  were  reared  (Eccles. 

Probably  it 

is 

this  scenery  that  has  suggested 

several 

passages in Canticles (Stanley; Del. 

) 

it  was  worthy  to  be  mentioned  beside  Carmel  and 

Lebanon. 

Read 

for 

and  (with  Wi.) 

for 

and render 

I

O

. 

WEIGHTS 

AND 

M

EASURES

. 

Thine eyes 

are 

like Solomon’s 

pools 

By  the wood 

of 

Beth-cerem. 

Beth-cerem,  place  of 

a 

vineyard,’  was  probably  the 

name  of  some  part 

of 

the  garden-land  referred. to 

in 

Eccles. 

See 

April 

1899. 

Cp 

BATHSHEBA 

daughter of  the oath 

48 

in 

I 

Ch. 35 

where the  pointing  should 

be  corrected  to 

in 

by 

a 

strange  con- 

fuson, 

= 

Beersheba),  wife  of  Uriah  the 

Hittite,  afterwards wife  of  David  and  mother  of  Solo- 
mon 
in 

Some  think  that  she was 

a  granddaughter 

of 

. 

). 

When David  first  saw Bathsheba, Joab was  engaged 

in the siege of  Rabbath Ammon. 

The king himself was 

reposing, after his years 

of 

hardship, a t  Jerusalem. 

The 

story  (which  is  omitted  in 

is  that,  walking 

one evening 

on the 

flat 

roof  of  his  palace,  David  saw 

a 

beautiful woman bathing in the court of 

a 

neighbouring 

house. 

H e  asked who  she was,  and, learning that  her 

husband Uriah was 

the army, ‘sent messengers 

and took her 

S. 11 

4). 

T o  avert the shock which 

open  act  of  adultery would  have  caused  to the ancient 

Israelitish sense of  right, he devised the woful expedient 

related  in  S. 

116-25. 

First he had  Uriah sent to him. 

ostensibly with 

a message from the camp. 

He dismissed 

him  to his  house with 

a 

portion from  the  royal  table 

but  Uriah  remained  with  the  guard  of  the  palace 

: 

he 

scrupled, if Robertson Smith maybe followed 
455, 

to  violate  the  taboo 

on 

sexual  intercourse 

applied 

to 

warriors in ancient Israel. 

The next night the 

king plied  him with wine  but  still  Uriah was obstinate. 

Driven desperate, his master  sent the brave soldier  back 
to Joab, bearing 

a 

letter  ordering  his 

destruction. 

Uriah was 

to 

be  set  in  the  place  of  danger  and  then 

abandoned to the foe.  The  cruel and treacherous plan 
was  carried  out,  and, when  Bathsheba’s  mourning  for 
her husband was over,  David made her his wife. 

The story of  the rebuke  of  Nathan, of  the revival of 

the king’s better  self,  and  of  the  sickness and death of 

T.  IC.  C. 

According 

to 

the  root 

i n  

Ar. 

I t   must,  however, 

be  said  that 

rare 

in 

Hebrew; and  the  modification 

of 

form involved 

in this 

case 

is 

It might 

be  thought, from 

the 

absence 

of 

the word 

in 

the cognate languages (in  the  language. of  the 

it 

is 

simply borrowed  from Hebrew), that it 

is a 

loan-word 

which came in from a 

source’ 

hut 

there 

is 

much 

to 

be  said 

for 

the  view 

that 

it  is 

connectdd  with  Aram. 

the  character 

of 

a 

hat’s wings), assuggested 

(see  Ges. 

or  with  the  root 

which  in 

Hebrew has the sense 

of 

being covered or darkened. 

The Peshitta has 

in 

Leviticus and Deuteronomy the curious 

rendering ‘peacock,‘ 

hut 

in  Is. 

Bar. 

employs 

the 

proper 

Syriac word  for 

. 

the Arabic version has ‘bat  in Leviticus 

and  Deuteronomy, 

(like the 

goes astray in  a  mis- 

taken paraphrase of 

Is. 2 

De Part. 

4 

13. 

For  other references see Bochart, 

‘to 

be  dark’ (of  night)  and 

to  fly. 

BATHSHUA 

BDELLIUM 

the child of Bathsheba. is well known. 

It is 

a 

RV, 

a 

tree 

in its native soil.'  The word 

'native 

however  (see Schwally, 

T 

W 

12 

whether,  in the original form of  the narrative, 

S. 

did  not  follow 

on 

1 1 2 7 ,  

which  means  treating  the 

most  edifying 

of  the story 

as  a  later  amplification 

(see D

AVID

, 

Considering what  we  know  of  the 

gradual idealisation of the life 

of 

David (which culminates 

in Chronicles and the titles of  the  Psalms), this appears 
far from impossible.  The story 

in clearness by the 

omission.  At any rate, 

is right in regarding 

12 

as an interpolation in the narrative of the colloquy 

between  David  and  Nathan. 

It was  suggested  by  an 

intelligent reading  of  the  subsequent  history.  David's 
evil examplewas imitated in exaggerated form 

and  Amnon's 

sin  was  fruitful 

in 

troubles,  which  cul- 

minated in Absalom's rebellion, and darkened all David's 
remaining years. 

W e  meet  Bathsheba for the last time, just  as David's 

end was  at  hand, in  the  full  glory of 

a  queen-mother. 

Solomon rises to meet her,  bows  down  before  her,  and 

her 

on a 

seat  at  his  right  hand. 

She  gained  her 

object,  and  it  is  interesting  (if  Nathan  really  took  the 
part assigned to him in 

S. 

12 

1-15) 

to notice that Nathan 

I. 

See B

ATHSHEHA

. 

was  one 

of 

her  chief supporters. 

W. 

E.  A. 

BATHSHUA 

48). 

The  words 

rendered  'daughter  of 

in  Gen. 

omitting 

[ADEL]) are treated  in  RV  of 

I 

Ch. 

Buy. 

8. 

; 

as 

a proper 

name,  Bath-shua. 

See 

BATHZACHARIAS 

[A]), 

Macc. 

See B

ETHZACHARIAS

. 

BATTERING RAM 

[plur.]),  Ez. 

21 

See W

AR

. 

BATTLE  AXE. 

The rendering is  not  very happy, 

as will at once be  seen. 

I

. 

or 

(Prov. 25 

I

S 

A] 

rendering  'maul  introduces  an  arbitrary  distinction.  Better, 

'battle  hammer,'  or 

(cp 

In 

9 

should possiblybe corrected into 

'his 

(Che.);  'battle axe' 

'slaughter  weapon' 

(EV),  'a weapon of his breaking. in pieces' 

are all 

cult to justify. 

The 

rendering (Del., 

accepting 

vocalisation 

[lip] 

and Verss.) is  stop the way' 

This involves a double ellipsis-<shut up [the 

against my pursuers.' 

It 

is improbable,  however, 

that 

means  'battle  axe' 

. 

may mean  the battle  axe 

used  in  upper  Asia  but 

does  not  justify the  inference of 

critics( 

Grot., 

Kenn.,  Ew., 

We.,  etc).  The text needs 

emendation (see 

7). 

Ps. 

35 

3 

BATTLEMEBT. 

For 

see 

For 

Ch. 26 

Zeph. 

1 

3 

6 

It 

is better 

to 

read 

4. 

(cp 

Ps. 84 

see 

F

ORTRESS

, 

5. 

Dan. 9 27 

is  rendered  'battlement. 

knnno 

(see 

ad 

See W

EIGHTS 

A N D  

M

EASURES

. 

Is. 

SBOT, 

RV  pinnacles 

1 6 6  

B

ATH

. 

BAVAI 

Neh. 

RV 

Bavvai. 

BAY 

Zech. 

See 

17. 

I

S

. 

RV 

AV 

BAY TREE 

or, more  plausibly, 

as 

destruction,'  we  know; 

but 

'breaking  in 

pieces,' is unattested elsewhere.  Co. recognises that theclosing 

words of  Ezek. 9 

I 

are no part of 

true  text, 

represent  a 

variant  to the equivalent  words in 

in this passage,  since for 

it reads 

Aq.  Symm.  and  Editio  Sexta  all  render  in  the  sense  of 

digdnous 

and  neither  Pesh.  nor  Targ.  supports  the 

rendering of AV or that 

of RV. 

See 

has no  rendering  of 

T .  

however  (from  the  root 

to 

arise,'  ' spring 

srth' 

152 

cannot  be  applied  to 

a  tree, 

Celsius 

supposed  the  phrase 

o 

mean 

As  Hi.,  Gr..  Che.,  Ba.,  We.,  Dr.  agree,  the  right 

eading  is 

'cedar.' 

On  the  (probably)  corrupt 

(Dr.  ' putting  forth his  strength  and 

Dr.  spreading'), see Che. 

BAZLUTH 

'stripping'?; 

The b'ne 

a 

family  of 

in  the 

post-exilic  list  (see  E

ZRA

, 

[B], 

= 

Neh. 

754 

Bazlith 

[B], 

I 

Esd. 

B

ASALOTH 

[B], 

[A], 

[L]). 

BDELLIUM 

Gen. 

[BAFL]),  appears  in  Gen. 

along  with  gold  and  onyx  or  beryl  (see 
O

NYX

) 

as  a  characteristic  product  of  the 

land  of  Havilah 

whilst  in  Nu. 

1 1 7  

its 

'appearance' 

(so 

RV, lit.  'eye,' not C

OLOUR 

AV)  is  likened  to that  of  manna-a comparison the 

of  which is obvious if, 

as 

is in 

all 

prob- 

the  case,  the 

is  the  resinous  sub- 

stance  known  to  the  Greeks 

as 

(Dioscor. 

1 

Eo) 

or 

Mar. 

39 

identifies 

with 

Bab. 

a spice  obtained  in 

Babylonia,  and  often  mentioned  in  contract-tablets 

( Z A  

17 

347 

this  is  important  in  connection  with  the 

(see 

P

ARADISE

). 

As  Glaser  has  shown 

2 

bdellium was  distinct  from  storax (against  Hommel, 

n. 

I

)

.

 

Bochart  identifying  Havilah  with  the  Arabian  coast 

posite 

in  the  Persian  Gulf,  naturally  explained 

This  view,  however, 

lacks  the  support  of  any  ancient  version,  and,  though  upheld 
by  several  Jewish  authorities (cp  Lag. 

Or.  2 

no 

The renderinw of 

and 

as 

meaning  pearl 

ii. 6 

. . -  

. 

to 

some kind of  precious stone;  but, 

as 

Di. remarks, 

'stone,' 

is prefixed  to 

the  word  following, and not  to 

The 

Pesh. 

(in  both  places)  seems 

to 

be  due  to  a mere 

error 

: 

for 

d. 

It 

cannot  be supposed  to he a genuine 

Aramaic word. 

Bdellium is described by  Dioscorides 

as 

the  best  sort  being  bitter  in  taste, 

, 

transparent, gelatinous 
lit.  like 

hide 

oily through- 

out  and  easily softened, unmixed  with 

chips or dirt, fragrant  when burnt 

as 

incense, resembling 

onyx' 

he speaks also  of 

a 

black  sort  found  in  large 

lumps,  which  is  exported  from  India,  and  of 

a 

third 

kind,  brought  from  Petra. 

Pliny 

gives 

some  further  details 

: 

the  best  sort 

grows  in 

(N.  Afghanistan), 

on  a 

black'  tree  of  the  size  of  an 

olive, with 

a 

leaf  like the oak and fruit like the wild fig' 

it  also  grows  in  Arabia,  India,  Media,  and  Babylon, 
that  of  India being softer and  more  gummy, while  that 
brought  through  Media  is  more  brittle,  crusted,  and 
bitter. 

The author of  the 

mar. 

speaks 

of  it  as  growing largely in  Gedrosia  (Beluchistan)  and 
Barygaza 

and 

as 

exported  westwards  from 

the month  of  the Indns. 

In the older classical literature 

bdellium  appears  to  be  mentioned  only  in 

in 

a list of 

Two of  the kinds of  bdellium described by Dioscorides 

are  generally  identified  by  the  authorities 

with the two substances described 

as 

follows, 

which are still met with in commerce 

:- 

I n  both  places 

i e  

Aq  Symm  and  Th.,  have 

so 

iii. 

The  exact  form  of  these  two  words  is  uncertain. 

Pliny 

(129) 

has 

On the connection 

this group 

of names with 

see Del. 

Par. 

Pott 

in 

reading of this word 

is 

uncertain. 

4 

Perhaps a 

' 

nail  or  'hoof.' 

5 

' T u  

tu 

cinnamon, 

rosa, 

T u  

et 

tu 

bdellium.' 

BEACON 

I

. 

Ordinary 

(African).-‘The drug is exported from 

the  whole  Somali  coast  to  Mokha,  Jidda  Aden 

the 

Persian  Gulf,  India  and  even China’ 

Handury 

Hanbury 

he  had  it  sent  him 

sale  in  London  from  China.  hut  in  matters  of  this  kind  the 
immediate  port  of  origin  is bften  substituted  for  the  ultimate 
source. 

Dymock 

1 

y o )  

says : 

Berhera 

Farther  on  he  explains  that 

a 

certain  extent’ 

‘resembles  myrrh,’  but 

it  is  darker 

. . . 

less  oily 

. . . 

strongly  hitter  and  has  hardly 

aroma’ 

According  to  Mohammedan  writers 

‘Good 

bdellium  should 

bright,  sticky,  soft,  sweet 

yellowish, and bitter. 

Its 

botanical  source is 

(see 

1896, 

p. 

Indian 

310) 

‘describes  this  as 

somewhat 

the African drug ; 

‘hut the colour is lighter, 

often  greenish. 

Dioscorides,  therefore,  must  have  had  a  very 

dirty 

not  infrequent  experience  still. 

Its 

is 

a  plant  the  botanical  distribution  of 

which-NW. India  Beluchistan,  and  possibly  Arabia-exactly 
agrees  with  the 

of  the  old  authors. 

The  only 

difficulty is the description  of  Pliny, which  it  does  not  fit  very 
well,  a s  it  is  a small  tree;  hut  Pliny’s  statements  cannot  be 
pressed  from  the  botanical  point  of  view:  Lemaire 

calls Dioscorides 

As  to  the  third  kind  of  bdellium  spoken  of  by 

Dioscorides,  Dymock  (310)  conjectures  that  it  was 

. 

also  comes 

probably a kind  of  myrrh. 

N. 

T.  T.-D. 

BEACON 

perhaps for 

from 

see 

A

SH 

or  rather, 

as  in 

M

AST 

(cp 

Is. 

3323 

Ez. 

employed  in 

Is. 3017 as 

a 

simile  of 

nakedness  and  desolation.  The  reference  is  to  the 
poles, 

erected 

prominent  places  for  signalling 

cp 

E

NSIGNS 

BEALIAH 

is  Lord 

’), 

a 

jamite,  one  of  David‘s  warriors, 

D

AVID

, 

a iii. 

Josh. 

See 

BEER. 

BEAN, 

or rather 

The 

of 

Ant. xii. 

8 

I

), 

an otherwise unknown tribe  or community, 

who  in  the 

period  were  a  ‘snare and 

offence  to the Jews  in  that  they lay  in  wait  for  them 
in  the  ways.’  Their  robber  castles  or  towers  lay, 
apparently, somewhere between 

and Ammon- 

ite territory.  This would  suit the 

of  Nu. 

(see 

BAAL-MEON).  In one of  his warlike expeditions against 
the unfriendly surrounding peoples after  the reconsecra- 
tion 

the  temple,  Judas  the  Maccabee  utterly  de- 

stroyed  the  children  of  Bean  and 

their  towers 

cp 

BEANS 

[BAL] 

Ez.49) 

are  twice  mentioned  as 

for  food,  along  with 

wheat,  barley,  and  lentils;  in  the  second  passage 
Ezekiel  is  instructed  to  make  bread  of 

mixture  of 

wheat,  barley,  beans,  lentils,  millet,  and  spelt.  The 

Hebrew  name  is  found  also  in  post-biblical  Hebrew, 

Jewish  Aramaic,  Arabic,  and  Ethiopic. 

Beans  are 

seeds  of 

(Linn.),  the  cultivated 

plant-not  certainly  known  in  the  wild  state,  but 
in  all  probability  a  domesticated  form  of 

is a native of  the whole Mediterranean 

region  and  extends  eastward  to  N.  India. 

It was  the 

of  the Greeks, which  is mentioned 

as far back  as 

the  Iliad 

1 3  

589). 

Virchow found 

the seeds in the excavations at Troy, and  the  plant  was 
cultivated in Switzerland and  Italy in 

age of bronze. 

Beans are, without 

one 

of 

the  earliest  articles of 

vegetable  food  among  the  European  races of  mankind. 

F

OOD

, 

4, COOKING, 

7. 

N.  M.-W. 

T. 

Fliickiger  and  Hanhury  say 

146) 

that  it  is  regarded 

both  in  London  and  in  India  ‘as  a  very  inferior  dark  sort  of 
myrrh.’ 

On  this  point  see  Sir  Joseph  Hooker  in  the 

Magazine, 

7220. 

BEAR 

BEAR, 

I

. 

The  name,  common  to  Heb., 

and  Eth., is from 

a 

root  signify- 

ing  to  move  slowly  and 

and  thus 

the bear,  which has  a stealthy tread. 

The Heb.  word is  generally 

even when  the  she-bear  is 

thus  ‘ a   bear 

of  her 

On  the  other  hand, the  pl. 

takes  a  fem. 

in 

and  the  sing.  is  apparently 

in  Is. 117. 

[BAL], 

but  in Prov. 

wrongly 

connecting  prohably  with 

‘to be  anxious’);  Theod.  has 

I n   Prov. 

has 

twice],  easily 

when we remember  that  the Aram.  form of 

wolf,  is 

The  animal  is  frequently  mentioned  in  O T  (in  the 

in  Wisd. 

11 

17 

Ecclus. 25 

17 

but 

and 

and  once 

No  difficulty  arises  in 

with  any  of  the  O T   passages 

; 

the  attacks 

the  lion and the  bear  on  David’s flock 

(

I  

S. 

34 

of 

the  she-bears  on  the’ children  who  mocked 

accord  with  the  ravenous  habits  of 

the 

‘ a  

bear  robbed  of  her  whelps’ 

S. 1 7 8  

Prov. 

1 7  

Hos. 13 

8) 

or  a  ranging  hear  (Prov. 28 

is  naturally  regarded  as  the  most  dangerous  possible 

to encounter  one of  the signs of  profound peace 

in  the  Messiahs  kingdom  is  that  the  cow  feeds side by 

with the bear, its natural enemy 

(Is. 

11 

7). 

The 

or rather 

moaning,  of  the bear  is well expressed by 

the  verb 

which  is 

ap- 

plied  also  to  the  howling  of  a  dog,  the  cooing  of  a 
turtle-dove,  the  sighing  of  a  man,  and  the  moaning  of 
the  sea.  The  stealthiness  of  a  bear’s  attack  is  men- 
tioned  in  Lam. 310.  By  the  likening  of  the  second 
(probably the ‘Median) kingdom  in  Dan. 

to 

a 

which  was  raised  up  on  one  side,  and  three  ribs 
were in his mouth between his teeth  and  they said thus 
unto  it,  Arise,  devour  much  flesh,’-the  extreme 

of  the  Median  conquests  is  probably  in- 

dicated  (see  further 

in 

In Am. 

5 

as 

if  a  man  did  flee from  a  lion,  and  a bear  met 

him,’ 

have, as Bochart remarks, a Hebrew equivalent 

in  NT. 

to 

the classical 

in 

cupiens 

In  the  combination  of  the  feet  of 

a  bear 

ith  the 

body of  a leopard  and  the 

of  a 

lion in 

we  have an instance of the characteristic  re-combination 
of elements borrowed from 

apocalyptic.  The hyper- 

treatment  of  old history in later  Jewish literature 

is  illustrated  by  the  mention  in  Wisd. 

of  wild 

beasts,  such 

as 

lions and  bears,  among the plagues sent 

upon  the Egyptians, and  by the  statement  about  David 
in  Ecclns. 473  that  he  played  (Heb. 

. . 

. 

he 

at 

.  .  . 

among  lions  as  among 

kids,  and  among bears as among lambs of  the flock.’ 

Finally,  we  notice  the  interesting  reading  of 

in 

25 

17 

: 

A 

woman’s wickedness altereth  her visage 

And darkeneth her face as doth a bear 

If  this  reading  be  correct,  the  verse  will  allude  to 
the 

or 

moroseness often attributed  to the bear, 

which  several  ancient  writers  speak  of  as  expressed in 
its  countenance.  On  the  whole,  however,  it’ is  more 
probable  that 

(supported  by  the  Syr.  and  Ar.  ver- 

sions) is right  in reading 

And  maketh her face dark like sackcloth 

The Syrian  bear, sometimes called 

is 

not  specifically  distinct  from  the  brown  bear, 

although  somewhat  lighter  in 

colour  and  smaller  than  the  typical 
varieties. 

It  has  a 

distribution, 

The other 

of  the 

‘to have  a bristly skin,’ 

is  probably,  a s   Ges. 

secondary, 

derived  from  the 

noun 

I t  was  a common opinion  in  antiquity that  she-bears were 

fiercer  than  the  males 

thus  Pliny  (11 

Mares  in 

fortiores 

pantheris et 

3 

Cp also Is. 24 18 Jer.  48 44. 

BEARD 

being  found  in  several  parts  of  Europe, -formerly all 
over  that  continent,-and throughout  Asia 

N.  of  the 

Himalayas. 

It is unsociable in its habits, though some- 

times male  and  female 

seen  together,  and  the cubs 

accompany  their  mother. 

Bears  are  omnivorous,  kill- 

ing and  eating  other animals 

; 

but  they have 

a vegetable 

dirt  also. 

They  are  particularly  fond  of  fruit  and 

In  cold  climates  they  hibernate  during  the 

months,  and  during  the  period 

of 

hibernation 

they  subsist  on  the  stored-up  fats.  The  young  are 
generally born  towards  the  end  of  this  period.  They 
are  now  practically  extinct  in 

S.  Palestine,  but  are 

still  to  be  met  with  in  the  Lebanon  and  Hermon 
districts. 

and 

The importance attached  by  the  Hebrews 

to  the  beard  is  fully borne  out  by the  many references 

to 

it found in the 

OT. 

Twoworus are thus rendered  : (a) 

used  of  the  heard  proper  cp 

S. 

10 

= 

I 

Ch. 

Is. 

7 

15 

Jer.  48 

37) 

etc.,  and 

of the 

(in Lev. 13 

14 

of  both man and woman). 

(6) 

(from 

‘ 

lip 

rendered  ‘.beard’ in 

is  more  roperly  the  mous- 

tache  or  ‘upper lip’ (so 

E V  

and  AV 

mg.  Ez. 24 

Mic. 3 7 where E V  ‘lip’). 

The beard was,  and  still is, in  the  East,  the mark of 

manly dignity.  A well-bearded man  is  looked  upon  as 
honourable,  and  as  one  who  in  his  life  ‘has  never 
hungered  (Doughty, 

Des. 

1250). 

By  touching  the 

beard, 

or  by  swearing  by  it, 

a 

man’s  good  faith  was 

assured 

fact which may possibly throw 

light  upon 

treachery  towards  Amasa 

cp 

and  to  cut  it  ceremonially  was  strictly forbidden  see 
C

UTTINGS  O

F  THE 

F

LESH

, 

3.  T o   shave  it  was  an 

sign 

of 

mourning  (Is. 

4837;  cp 

Ep. 

[Bar. 

: 

see 

M

OURNING 

CUSTOMS, 

Although  barbers  are  mentioned  only in 

a 

late  pass- 

age 

(Ez. 

I

,  

: 

‘ 

to shave,’ on 

the 

other hand, is 

frequent, Gen. 

104 Judg. 

etc.), they 

were doubtless in great 

In  Egypt  the barber 

is  described 

industriously  journeying  from  place 

to  place  seeking  employment,  carrying  in  an  open- 
mouthed bag the tools of his craft-a  small short hatchet 
or  recurved  knife  (cp 

The  razor  is  fre- 

quently  mentioned  in  the  OT, where  it  is  called 

(Nu. 

6 5  

87 Is. 

Ps. 523 

[4] 

sheath’ 

or 

‘scabbard’ in 

I 

S. 

S .  

Ez. 

or 

(Judg. 

I 

S. 

see 

In  Egypt, apart from  priests  (and  high  officials, Gen. 

41 

the  practice  of  shaving  the  hair  does  not  seem  to  have  been 
very general  (cp 

E

G

YP

T 

39). 

On 

the other  hand  the  heard 

was  regularly  shorn 

only 

the 

foreigners 

let 

it grow, 

t o  

the disgust  of  the cleanly  Egyptians. 

Hence  the  negligent  Rameses 

YII. 

is  caricatured  in  his  tomb 

a t   Thebes  wearing  an  unshorn  beard  of  two  or  three  days’ 
growth.  Nevertheless  the  beard was looked  upon  a s  a 
of  dignity  and  on 

occasions  the  want  was  supplied 

by  an  artificial  one.  Such  beards  were  made  of  a  piece  of 
hair  tightly plaited  and  fastened  by two  straps behind the ear. 

The  king  wore  a  longer  beard,  square  a t   the  bottom;  one 
even longer and curled  a t  the end was  the  distinguishing  mark 

RV rendering  of 

BEARD. 

AV 

N. 

M.-A.  E.  S. 

BECHORATH 

of a 

T h e  people  of  Punt  followed  the  Egyptians  in  all 

such customs.  Canaanites, Assyrians, and 

on the 

other  hand,  wore  long  hair  and  plaited 

and  in  strong 

contrast 

t o  

these  are  the  monumental  representations  of  the 

desert  nomad  with pointed  moustache  (cp 

WMM, As. 

For 

(I) 

and 

‘living creature’-including 

and 

Gen. 

(P), 

but  more 

wild  beasts  Gen.7 

372033 

see 

C

ATTLE

, 

For 

‘wild bea,  of the reeds’ 

see 

C

ROCODILE

, 

D

RAGON

. 

For (3) 

‘beast 

of 

burden,’  see 

C

ATTLE

, 

(3). 

For  (4) 

Is. 

‘wild 

beasts  of 

islands’ 

see 

J

ACKAL 

W

OLF

. 

For 

(5) 

3414  Jer.  5039 

‘wild  beasts 

of 

the  desert’ 

see 

C

AT 

(end). 

(6) 

‘wild  beasts’ 

Ps. 

50 

is more 

scrupulously  rendered  ‘that  which  moves  (or  roams)’  by  Dr., 

We. 

BDB 

recognises 

move. 

‘Small  creatures‘  would  also  be  possible:  cp  Talm. 
‘a 

worm,’ Ass. 

an animal like a locust.  The probability 

of  such 

a 

Heb.,  however, is  not  great.  The  two 

passages have to  be  considered  separately. 

gives 

readings 

: Ps. 

Is. 

I 

Ps. 

80 

2. 

2. 

The  Targ. 

(in 

passages) finds a reference to the 

H

OOPO

E

. 

See further, 

BDB 

and (on the text  which  is corrupt) Che. 

NT. 

Rev. 

7 

etc.  (the  two  mystical 

see 

A

POCALYPSE

, 

40 

A

NTICHRIST

, 

and  cp B

EHE

- 

M O T H  

AND 

L

EVIATHAN

, 

; 

D

RAGON

, 

2. 

For 

4 6  

the  four 

creatures’)  see 

C

HERUB

, 

3. 

For 

BEAST. 

CATTLE, 

(3). 

BEATING  (with  rods), 

etc.  See 

L

AW 

BEAUTIFUL  GATE 

(

H  

[Ti.  WH]), 

Acts 

3 

IO 

see 

T

EMPLE

. 

BEBAI 

57  Hilprecht  has  found  the 

name 

on  a  tablet  from 

I

. 

The h‘ne  Bebai,  a  family in  the  great  post-exilic  list  (see 

E

ZRA

, 

(reckoned  a t  

623) 

Neh. 

7 

(reckoned  a t  

I 

Esd. 5 

of  whom  twenty-eight  are  included  in  Ezra’s  caravan  (see 

E

ZRA

, 

Ezra811 

once]) 

= I  

[once] 

[A 

once] 

[L once]) and four in list  of  those with foreign wives 

E

ZR

A

, 

represented among the signatories 

t o  

the covenant  (see 

E

ZR

A

, 

i. 

An  unidentified  place  mentioned  with 

and  C

OLA 

[A], 

perhaps  a 

of  the  following  name 

and  Vg. 

if 

the  reading  of 

he  considered  trustworthy, 

a locality 

otherwise improbable,  may he intended. 

BECHER 

‘first-born’ 

; 

61, or 

perhaps, 

Ass. 

Ar. 

‘camel’ 

[so 

BDB 

L e x . ] ) .  

A 

Benjamite  clan,  Gen. 

[A], 

[L], 

and 

I 

Ch. 76 

8 

[A], 

[L] 

[B 

6 ,  

omitting  all  mention  of  Bela]  and 

v. 

The  name  is  wanting  in 

Nu. 

it is  possible that  the  name B

ECHER 

tilic 

B

ACHRITE

,  RV Becherite) in  the Ephraimite 

list, 

35 

om.)  was  originally 

a  marginal 

addition  to  the  Benjamite  clans,  which  after  being 
misplaced  has  crept  into  the  text  (cp 

T o  

the  clan  Becher  (gentilic  B

ICHRI 

belonged  the 

rebellious 

ii. 

(

I

)], and, if  we adopt 

probable  emendations 

(see 

also 

Saul.  A  descendant  of  the  latter  bears,  according  to 
the MT, the cognate name Bocheru (but see B

OCHERU

). 

It  is  possible  that  the  name  recurs  under  the  form 

See also  B

EN

JAMIN

, 

BECHORATH,  RV  Becorath 

apparently 

AND 

J

USTICE

, 

See Erman, 

226 

n.  4  Wilkinson,  2 333. 

The 

represent,  however,  not  only  eunuchs,  but 

also  what  seem  to  he  people  of  the  lowest  rank-peasants, 
labourers  and slaves-without heard.  In the oldest Babylonian 

on  the  other  hand,  the  head  is  completely  bare. 

The ancient  custom  was  perhaps  given  u p   through  the  beard 
becoming  a  sign  of  the  military caste (see 

and Chipiez, 

A r t  

2 

3 

Illustration,  Benz. 

Arch. 

Unless ‘chin  is the primary meaning of 

T h e  word 

‘old  man,’ is perhaps a derivative  lit.  ‘gray-beard.’ 

S. 

Meribha‘al 

show 

his 

grief  leaves  his 

beard untrimmed. 

3 

Herod,  according  to  Jos. 

( A n t .  xvi. 11 6),  was  nearly  as- 

sassinated  by  his  barber,  Trypho.  I n  

M H  

the barber  is 

cp 

4 

For 

(We. 

: 

hence both names are from the 

. 

. 

same root, 

‘to 

lay bare.’ 

A  Phcenician  inscription,  fifth-fourth  century 

from 

Larnaka  in  Cyprus,  mentions  the 

in  a  list  of  charges  in 

connection with a 

of 

Ashtoreth. 

thev were there 

to  attend  to 

tonsures  it is  possible  that  Renan  is 

right  in  taking  them  to  he 

whose  business  it was 

to 

heal the  self-inflicted wounds of  the  worshippers 

I 

K .  

and see 

cp 

95). 

BECTILETH 

the  son 

of  A

PHIAH 

an  ancestor of  Saul, 

I 

S. 

The  name 

I

S 

really  to be read 

as 

B

E

'

CHER 

the name of 

Saul's  clan.  C p  

Klo.  on 

I 

9 

I 

and Marq.  Fund. 

'house  of  slaughter 

[Syr.]), 

P

LAIN 

OF, 

three  days'  journey  from  Nmeveh,  near 

the  mountain  which  is  at  the  left  hand  of  upper 

Grotius  has  suggested  Ptolemy's 

in  Syria 

v. 

15 

16 

cp the 

of 

the 

Tub. 

21 

R. 

m.  from Antioch)  but  this  does 

not  agree  with  the  situation 

as 

defined  in  the  text. 

The  name  of 

the 

mountain  is  given 

as  Ange,  Agge 

by  It.  Vg.  and  as 

by  the 

Syr.  (so  Lag.). 

For  the  latter 

gives 

'mountain  of 

pots,'  which  suggests  that  the  name  may  have  arisen 
from  reading 

'potsherd,'  for  an  original 

or 

which  actually  occurs 

as  a  place-name.  See 

T

EL

-H

ARSHA

. 

BED. 

Oriental beds in the olden  time cannot  always 

have been  so  simple 

as  we  are led to suppose that  they 

generally  are  to-day. 

Both  the  frame- 

work and  the  trappings of  the  bed  were 
sometimes richly ornamented.  Of course, 

manners changed and luxury grew.  Egypt was perhaps 
in  advance  of  other  nations;  but  even  in  Egypt  the 
priests  were  wont  to  use  beds  of  a  very  simple  kind. 

If 

they  had  any  frames  at  all,  they  were  wicker- 

work  of  palm-branches,  resembling  the 

of  the 

modern  Egyptian  (cp  Wilkinson, 

early  Israelites  were  naturally  slow 

their  material  progress. 

Shepherds,  for  example, 

sleeping  in 

the 

open  air  (cp 

would  wrap 

themselves in their 

or 

(Ex. 

and, 

if  need  were,  used  stones  for  their  head-rests  (Gen. 

Tent-dwellers  too  would  be  content  with  that 

useful  article-the 

and  this  was  probably  what 

Sisera  was  wrapped 

when  he  lay  down  to 

(Judg. 

Those  who  dwelt  in  the  house  were 

protected  from  the  weather, 

knew  no  luxury. 

Great persons had  special  sleeping-chambers.  Ishbaal 
for 

was murdered  in such 

a 

room 

I 

K. 

Ps. 

(corr.  text),  and  in  the  highly 

civilised  period  represented  by Ecclesiastes  it  was  per- 
haps the usual arrangement  (Eccles. 

Considering, 

however, 

special bedrooms are in Eastern houses 

now,  and  also  the  poor  construction 

of 

the  houses  in 

ancient Palestine, we can hardly ventnre 

suppose that 

a  'chamber  of  beds,' 

2 

K. 

Ch. 2211) 

was  common  among  the  Israelites.  Guests, however, 
enjoyed  privacy  in  the  so-called upper-story 
in 

and  N T ) ,  which  was  on  a  part of  the flat  roof, 

where  coolness  could  be  enjoyed 

2 

K. 

Klo. 

I 

K. 

And  in  such  rude  houses 

as  may  still  be  seen  in  parts 

of  Palestine,  and  were 

doubtless common in antiquity, the upper chamber would 
necessarily be the sleeping-room of  the family, as long as 
the  weather  permitted  (see 

H

O

U

S

E

, 

During  the 

might point  to 

but 

is not  unfrequently read 

cp 

and 

Porphyry calls them by the name 

from the Coptic 

palm- branch.'  Cp 

Macc. 13 

the form  of  the 

Greek is 

and Symm.  Cant. 79. 

So 

the  modern Arab  sleeps, 

on the roof  of  the mosque 

(Doughty);  a 

is  still  the  chief  article of 

wardrobe-an  oblong  piece  of  thick  woollen stuff, used  for  a n  
outer  garment  hy day and  for a  coverlet 

night.  See Dozy, 

des 

des 

39. 

For  the  unintelligible 

read  with  Che. 

a 

more  technical  term  than 

(Gratz)  is  required. 

Moore  (ad 

frankly states that the main exegetical tradition 

points to a coarse 

or 

wrap. 

a 

BED 

summer,  in the absence of a latticed upper chamber, huts 
of  boughs  on the flat roof  could be used  (for 

a descrip- 

tion 

of 

such see Schumacher,  Across 

89). 

(from 

' t o   stretch.' 

CD 

from 

Gen. 

The  bed  itself  is  called  generally 

482 etc.); 

( b )  

(properly 'place 

for lying,' 

etc.)  and 

(c) 

(properly bedstead,  Prov. 

7 

16). 

(once L

ITTER 

(

I

)], 

Cant.37  RV) 

used  in 

of a bier. 

is used collectively of  the bedding, etc.  in 

S. 

(where  read 

There  seems  to  be  no 

between  these three words :  and c occur together in parallelism 

a 

and c similarly 

The variant  render- 

ing  'couch'  is  employed  arbitrarily,  for  the sake of  differentia- 
tion,  by  E V  in 

AV  in 

by 

RV 

and by 

EV 

in Am. 64 

Other  words  rendered  'bed'  are 

(d) 

(properly 

out,' 

Ps. 

636 

used  also  of  the  bed  of 

wedlock  in  Gen. 494  (cp 

I 

an  extension  of 

similar  to' that 

by 

in Heb. 13 4 (but  cp 

11 

7 etc.) 

cp Ar. 

From the same root  is derived  also  (e) 

Is. 23 

(see 

K. 

3 

(cp  above), 

(Lk.  5 

24, 

couch '),  and 

Lat. 

Mk. 

2 

4 

etc.). 

T h e  

Book 

of  Judith  adds 

which 

may 

For 

Cant. 

see 

P

ALANQUIN

, 

and 

for 

5 

13, 

cp G

ARDEN

. 

To-day the  divan, or  platform,  which goes along the 

side or  end of  an Oriental  room  serves as 

a 

rest  for  the 

bedding.  This arrangement may have  been 

known in  N.  Israel 

as  early as  the  time of 

Amos (see below 

5)  but, if 

so, 

it was con- 

fined to the rich.  What we know for certain is that  the 
beds were movable 

( I  

S. 19 

: 

Saul wishes to have David 

brought  to  him  in  the  bed), and  this  characterises  all 
periods  (see Lk. 5r3  and cp 

in 

Mk. 

Acts 

9 

34). 

Thus  (cp helqw, 

5) they 

used by day 

as seats or couches (Ezek. 

In some cases the bed 

was fitted with 

a  head  (cp Gen. 

such  perhaps  as 

we find represented  on Egyptian monuments  (cp Wilk. 

1 4 1 6  

fig.  191).  That  Og,  king 

of 

had  an  iron 

according  to  Dt. 

is  a  state- 

ment  of EV which most  scholars  would question.  The 
wide  application  of  Semitic  words  for  bed'  justifies 
the rendering  couch 

of 

Basaltic sarcophagi  abound  in the  E.  of  Jordan,  and 

a  giant  could  well  be  enclosed 

in  'Hiram's  tomb,'  as 

the Bedouins still  designate one  of 

which is said 

to measure twelve feet by six. 

The  cloths  or  rugs  spread  over 

a  bedstead  were 

called 

(Prov. 

and  very possibly the singular 

of  this  word  is  to  be  substituted  for  the  obscure 
and 

found 

I 

S. 

19 

16 

and 

2 

K. 8 

15 

respectively 

(see above, 

on  Judith 

Neither  of  the  latter 

words  was  understood  in 

and  the  revisers 

Cp Ass. 

bed,  couch,'  Aram. 

'couch, 

cradle, bier,'  new  Heb. 

' a  bower in 

vineyard'; 

Bu.  illustrates by 

I n  

4 

the word does 

appear in 

best  texts (so RV). 

3 

For 

however,  '€3  Pesh.  Gei. read 

'staff';  cp Heb. 

11 

21. 

4 

can  hardly  say  with  Driver 

53) 

that  'the 

supposed meaning of 

is little more than conjectural.' 

T h e  

evidence  from  a  comparison  of  usages  is  overwhelming.  If 

use 

for his death-couch, the Deuteronomic 

'writer may of  course use 

for  that  of  Og. 

indeed, 

occurs  in  a  Palmyrene  bilingual  from 

in  this 

sense.  C p  also 

in 

and  the  Syr.  use  of 

I 

above).  I t   must  be  remembered  too  that  the 

assumes an 

H e  ought not to be required 

to 

use  the  technical  Hebrew term  for  sarcophagus, 

(Gen. 

Cp 

1398, 

p. 

127, 

n.  3 (who  would 

render 

bed  or 

Aram. 

bier '). 

The huge  size of  the 

indicates 

the  importance of  the man  whose  body  is  placed  in it.  There 

a 

vast sarcophagus of a saint near  Samarcand. 
I t   should  he  mentioned,  however,  that  in 

K. 

8 

whilst 

the Hebrew  word 

Aq.  and Symm. (and 

through  them perhaps 

give 

wooden frame. 

S

O 

Rohinson. 

BEE 

have  shown  their  perplexity in  the  former  passage-  by 
giving three alternative  renderings. 

In  Mk. 438  we 

Of  pillows  we  hear  nothing in 

OT. 

have 

(cp  Ezek. 

‘ 

pillow 

but it was 

an 

extemporised 

pillow  RV better,  cushion.’ 

AV-even  sometimes  RV-does  indeed  assume  the  use  of 

pillows. 

Thus  (a) 

(with 

is  rendered  ‘holster’ 

by  AV  in 

I 

S. 

16 

16 

and  by 

in 

I 

K. 

1 9 6 ’  

and 

AV in Gen. 

28 

1

1 

however  denote; 

properly  ‘the parts  about  one’s head  and 

by 

RV  everywhere 

I 

the  head  thereof’), 

once  even  by AV  in 

I 

K. 

196. 

The  Heb.  word  finds 

exact 

parallel  in the 

(withsuffix), 

(6)  For 

in 

I 

E V  

has  ‘pillow,. 

while 

offers ‘quilt’ or  ‘network’ (so  Ew., 

a 

sieve); 

see 

3. 

The ‘pillows’ of  the  prophetesses  (so 

; 

cp Vg.  Pesh.  Targ.) in 

13 

18 

are purely 

appears  to  mean  some  kind  of  magical 

amulet  carried 

the  prophetesses  cp Ass. 

to  bind,’ 

in Baer, 

It  is impossible to  separate the  subiect  of  beds  from 

that of 

or  divans.  Amos, 

a 

dweller in  the 

country, directs his scorn against  the luxury 
of  the rich  grandees  that  sit  in Samaria in 

the  corner  of  a  couch,  and  on  the  silken  cushions  of 
a  bed’  (Am. 

RV). 

The  rendering  of  RV  is 

indefensible  Damascus  and  damask 

no  connec- 

tion  (see  D

AMASCUS

, 

6  n.). 

The  passage  has 

been  cleared  up  with  an  approach  to  certainty  by 
critical  conjecture 

: 

it  should  run  thus,  ‘that  sit  in 

Samaria  on  the  carpet 

of 

a 

couch,  and  on  the 

cushion 

of 

a divan.’ 

From another passage, 

which  also 

be  restored  very  nearly  to  its  original 

clearness (see D

AVID

, 

we learn that  the conches 

of 

the great were richly adorned. 

The selfish grandees 

are described as those  that  lie  upon  conches (or beds, 

of  ivory,’ Am.  64).  Such  couches  were  sent  as 

by Hezekiah to Nineveh 

2 97, 1. 

and  the 

Amarna Tablets 

(5 

cp 

27 

speak of  ‘beds 

of 

ivory, gold, and wood sent to the king of  Egypt. 

So too 

in  Esther 

(1 

6  cp 

I 

Esd. 36) we read  of  couches adorned 

with gold and  silver, and covered with rich  tapestry  and 
deckings  from  Egypt  (cp  Prov. 716).  Some  of  these 
couches would 

of 

course be used as beds.  Such, at any 

rate,  was  the gorgeous bed 

in  the  tent  of  Holo- 

phernes.  The description of it contains the first mention 
o f a   canopy’ 

a 

fly-net)-one  of  ,the  results  of  Greek  influence 

H

ELLENISM

, 

15. 

; 

thefather of Hadad 

king of 

Gen. 

I 

Ch. 

[L]). 

The name is seemingly 

a corruption  of 

probably, 

is  Dadda  (two  names  of  the  storm-god 

best  known  as 

: 

cp  with  this  Bir-zur 

from 

I

,  

3). 

the  king 

of  Arabia’  conquered 

had  for  his 

father  Bir-dadda 

a  name which  answers 

to  the  Assyrian  name 

(the  eponym  for 

848 

Hommel 

Ass.,  1897, 

270) 

derives  from  Be- 

by  Hadad 

- 

cp 

; 

or [Cod.  Am.] 

I

. 

In  an address  ascribed  to 

we find 

mentioned  between  Jerubbaal  and  Jephthah  as  one  of 
the chief  deliverers of  Israel 

(

I  

S. 12  MT).  No such 

name occurs  in  the  Book  of  Judges,  however, and  the 
form 

of 

the name is  suspicious. 

Ew.  supposed  that  the  initial  letter  had  been  dropped,  and 

that  we  should  read  Abdon 

Judg.  1 2  

13). 

Abdon,  how- 

ever, 

is  one  of  the  six  ‘minor  Judges’  introduced  into  the 

BE-ESHTERAH, 

T.  K. 

C. 

Cp 

n. 

; 

Che. 

vi. 

366, 

Is. 

For 

and  Nowack  give 

‘on 

the  covering  of.’  But 

is non-existent 

; 

in 

it is corrupt (see above). 

historical scheme  of  Judges  a t  a  later  time. 

Targ.  fanci- 

understands 

name as 

Samson. 

, 

, 

.The  mention  of  Sisera  in 

9  entitles 

to  expect 

Barak, which name is actually read by 

[BAL]), 

Pesh. 

So We.,  Dr., 

Bu.,  Moore,  H.  P.  Smith. 

Manassite, 

I 

Ch. 

7 

17 

; 

perhaps  a 

corruption  of Abdon 

M

A

CHI

R

. 

BEDEIAH 

more probably 

a 

textual corruption 

for 

I 

Ch. 

[so  Gray, 

285, n. 

who 

cites 

and  Pesh.],  than  an  abbreviation  for 

[so 

Olsh. 

4, followed by BDB],  a  Levitical  name 

in the list of  those with 

wives 

5 end) 

P

ELIAS

,  RV 

as  above,  we  gain 

a 

second  name 

which 

creation 

is  referred  to  by  the  distinctive 

and  post-exilic term. 

BEE 

Dt. 

Judg. 148 

Pr. 68 

Is. 718  Ecclus. 57 

1 1 3  

has  for  its  Hebrew  name 

a 

word  derived 

from 

a  root  meaning  to  lead  (or to  be  led)  in  order. 

Thus  it  means  properly 

a 

member  of 

a 

swarm  (cp 

from 

Besides  the 

incident  of 

Samson  finding  a  swarm  of  bees  in  the  lion’s  carcase 

(recalling Vergil’s story  of 

and  other  classical 

allusions, see below), we  have in the O T  two references 
to the 

of  bees on  those who  meddle  with 

their hives  (Dt.144 

Ps. 

and  a likening of  the Assyrian power to 

a 

bee summoned 

the  sound 

of  a 

hiss  to  settle on  the  land  of 

(Is. 718).  In  Prov. 6,  at  the  close  of  the exhortation 

to 

the  sluggard  to  learn  from  the  ant  and  her  ways, 

has the following addition  to the Hebrew text 

:- 

See C

REATION

, 

30. 

Or go thou to the bee 
And learn how diligent she is 
And how noble 

is thk work that she doeth 

; 

Whose labours kings and private men 

for health, 

And she is desired and honourable in the eyes of 

: 

Though she be weak in strength, 

By 

honouring wisdom she is advanced. 

is little among 

as 

fly, 

But her 

is the chief of sweet things. 

We may compare the words 

of  the son of  Sirach 

(11 

3). 

The common bee of  Palestine is 

Latr. 

some authorities regard it as 

a distinct species, others as a 

sub-species of the cosmopolitan honey-bee 

In favour of  the latter view it is stated that when crossed 
with races  of  the same species it  breeds freely  but, on 
the  other  hand,  it  differs  in  size  and  colour  from  the 
English bee, being  smaller  and  lighter,  and  beautifully 
striped.  The colonies are large  and very many,  Pales- 
tine  being 

a 

country  well  adapted  for  the  needs’ of 

insects which flourish in the sun and  feed on flowers. 

Bees 

found wild, making their hives in crevices 

of 

the rocks and hollow trees, etc.  and, even at the present 
day, many of  the  Arabs make 

a 

living by collecting wild 

honey  and  bringing  it  into  the  towns  for sale. 

Bee- 

keeping  is  much  practised  in  the  East  (where honey 
is  largely  used  in  cooking),  the  hives,  according 

to  Canon  Tristram,  being  tubular  structures  3  or  4 ft. 
long,  and  some  8  in.  in  diameter,  roughly  made  of 
sun-dried mud.  The ends  of  the  tube  are closed with 

a 

tile perforated with  a  hole for  the access of  the  bees. 

Many  of  the  hives  are  piled  up  together  and  covered 
with boughs for  the  sake of  shade.  When  the  combs 

This 

word 

is 

a 

the collective appears 

in 

as 

or 

a 

swarm  of 

also 

probably  in 

text of 

I 

S .  

14 26, 

its bees (for 

; so 

We., 

Dr.,  Bu., 

H. P. 

Smith. 

comes from 

a 

rival  reading  to 

(Che. 

has ‘as bees  about wax,’ which 

adopt 

; 

but 

In 

cod. 

Ecclos. 57 a corrector has added 

3 

The ancients  believed  that it was possible  to summon  bees 

by 

such as the  beating of  metal : see Verg. 

and the other passages cited by Bochart 

4 

IO

). 

BEELIADA 

BEELZEBUL 

are stored with  honey the end is removed and  the comb 
pulled out with 

a 

hook. 

, 

It 

is 

possible .that this method 

of  apiculture  is  of  considerable  antiquity-the  art  was 
well known in  classical times, and  the  bee has  been, 

as 

Darwin  points  out,  semi-domesticated  from 

an 

ex- 

tremely remote  period,'-but  there  is  no  reference  to 
it 

in 

the O T  or the 

NT. 

The temper of  this race of  bees  is  very irritable, and 

they  are  very  revengeful;  indeed,  it  seems  that  the 
farther  East  one  travels,  the  more  the  bee  is  to  be 
avoided.  This  eagerness  to  attack  may  explain  such 

passages  as 

144 

Ps. 

which,  if  they  referred 

to  the  English  bee,  would  seem  exaggerated.  A few 
years ago some hives of  this Eastern race were introduced 
into the South of  England,  but proved 

so aggressive that 

they had  to be  destroyed.  They are very active 

on 

the 

wing and fly great distances. 

The passage in  Judg. 

which  describes Samson 

finding 

swarm  of  bees  and  honey 

in  the  carcase of 

the 

lion,' 

reads strangely.  It is, however, by 

no 

means 

improbable  that  in the  hot  dry climate  of  Palestine the 

of 

a 

lion  might  dry up  quickly, and  it  is possible 

that  the flesh  of  the  animal  might  have  been  removed 
by  ants.  The  skeleton  might  then form 

an  attractive 

shelter  for  a  hive.  On  the  other  hand,  Baron  Osten 

has  recently  drawn  attention  to  the 

spread  myth  called  Bugonia,  which  is  that  bees  are 
generated in the bodies of  dead  animals, more especially 
in the  carcases  of 'oxen.  This  myth  frequently occurs 
in  ancient  and 

and  was  believed 

and  quoted  by  distinguished  naturalists  as  late  as  the 
middle  of  the  seventeenth  century.  Its  explanation, 
according  to  our  author,  lies 

in  the fact  that 

a  true 

one  of  the  Diptera), which  mimics 

a 

bee so closely 

as 

to  deceive  those who  are  not  entomo- 

logists, lays its  eggs  in  decaying  meat. 

This provides 

food for the maggots.  After  the  pupa  stages  emerges 
the mature  insect.  As it flies away,  it would be almost 
certainly taken for a bee. 

The theory is ingenious  but 

it  does not  account for  the  honey in the  lion's  carcase, 
and  at present,  although  the 

undoubtedly  lays 

its  eggs  in  filth,  the  evidence  that  it  does 

so 

in  dead 

is somewhat scanty. 

A  story  parallel  to  Samson's 

is  to  the  effect  that 

recently, when the tomb of Petrarchat 

opened, 

it  was  found  that 

a 

swarm  of  bees  had  made  their 

honeycomb on the remains of  the poet. 

The  Palestine 

which  is  found  S.  of  Mount 

Carmel,  differs  from  the  Syrian  bee  found  in  Asiatic 
Turkey 

N.  of  that  district.  The latter  is  of  a  deeper 

gray.  Both  races  are  larger  than  the 

bee, 

which  is  slender  and  wasp-like.  The  Egyptian  bee 
resembles  the  Syrian 

in  size,  but  is  yellow  and  of  an 

unusually fierce temperament.  See 

also 

H

ONEY

. 

E. 

S. 

, 

42, 

'Baal  knows,'  or 

whom  B.  deposits  [for safe custody  cp Ar. 
deposuit 

see  Kerber, 

the  Massoretic 

vocalisation intentionally  disguises  the word 

one 

of  the 

sons 

of 

D

AVI

D 

, 

1

1 

(

I  

Ch. 

[BX], 

[A], 

[L]; 

This, 

the original form of  the name, was  later  altered  by the 
scrupulous copyists to 

E

LIADA 

in 

5 

(but 

[L] and 

in  B's secondary [see D

AVID

, 

( d )  

list) and 

I 

Ch. 

38, 

when  Baal had  become objectionable 

as  a  name of  God  (WRS, 

68). 

Cp B

AAL

, 

BEELSARUS 

[BA]), 

I 

Esd. 

5 

8 

=Ezra 

5 

22, 

BEELTETHMUS 

( 

Esd. 

2 

16. 

See 

5. 

tom. 25 

See the references in Bochart, 

4 

I

O

. 

33 

as  in 

EV  Beelzebub: 

a 

of  the  ruler  of  the  demons 

Mt. 

Mk. 

3 

Lk. 

11 

follows Text. 

which has 

(so 

Pesh.);  but 

is  better,  attested 

; 

so 

Ti. 

T r e g )  

W H ,   following 

B 

and  partly 

read 

1. 

Form 

which  Weiss  insists, must 

name. 

be  original;  but  this 

as 

to  the 

in 

is  paradoxical. 

The word 

is  in- 

and  hardly  pronounceable  and 

famous  passage 

n  Mt. 

where  the 

is  said  to  he  insultingly 

implies  the  speaker's  consciousness  that 

is one element in the title. 

The name differs  in two  respects from  the  traditional 

name of  the god of  Ekron 

: 

(

I

)  its first part  is Aramaic, 

and 

its  last  letter  is  not  6  but 

Still, we cannot  doubt that 

is 

identical  with 

This  heathen  god  seemed 

at  one moment  to be the rival  of 

K. 

and 

his  name naturally  rose to Jewish lips  when  demoniacal 
possession  was  spoken  of,  because  of  the  demoniacal 

assumed  for  heathen  oracles.  The  title  occurs 

nowhere in Jewish 

and  must,  therefore,  have 

lost its popularity  after the time of  Christ.  There were, 
in  fact, 

so 

many  names  of  demons  that  we  cannot  he 

that  some  once  popular  names  passed  out  of 

If  we  ask  how  the  name 

or  rather 

to be popular, the answer is-first,  that 

the title  Baa-zebu1 was probably not confined to the god 
of  Ekron, but was once known in Palestine pretty widely, 

that  a  traditional  knowledge  of  it,  as well  as  of  the 

synonymous title B

AAL

-Z

EPHON 

can be presumed 

among  the  Jews  and  their  neighbours  even apart  from 

K. 

1  and next,  that Lk. 9 

54 

shows that special interest 

was felt by the Jews of  the time of  Christ in  the strange 
narrative  in  which  the  name  Baal-zebub occurs.  That 
the  form  Baal-zebiil  was  generally  preferred  may  be 
presumed  from  the  best  accredited  Greek  text  of  the 
Gospels-the  knowledge of  this  form  must  have  come 
to  the  Jews  by tradition  and  by intercourse  with  their 
neighbours-but it  is  probable  enough  that 
also was  current, and  from  Mt. 

we  are obliged  to 

assume that some teachers  pronounced  the name 

with  the  view  of  interpreting  it 

lord  of  the house 

and  being easily 

(An 

analogy  for  this  can  be found  in 

the  Elohist's  play  upon 

as  if 

in 

Gen. 

The interpretation  was  correct  (see B

AAL

- 

ZEBUB, 

§ 

3), though  the  'house'  of  which  Jesus  and 

his  contemporaries  thought  was,  not 

on 

the  mountain 

of  God  (cp  B

AAL

-

ZEPHON

,  'lord  of  the  [mansion  of 

the]  north), but 

in  the  recesses of  the pit'  (Is. 

Though  the  demons  might  be  allowed  to  pervade 
the  upper  world  (cp  Eph. 

the  place  from  which 

they  proceeded  was  the  'abyss'  (the Abaddou  of  Rev. 

As  things  now  stand, therefore,  it  is best 

to 

suppose 

B

AAL

-

ZEBUB 

to be a modification in the direc- 

tion of  cacophony for religious reasons (cp Gog, Magog) 
which did  not  hold  its  ground. 

is  probably 

the original form, 

it meant  lord  of  the mansion '- 

to the Jews of 

N T  times,  ' lord of  the nether world.' 

The reading  of  the received Greek text  is assimilated to 
the reading of  the traditional  Hebrew text. 

Over against this  view  stands  that  of  the old  scholar 

Lightfoot  (still  defended  by 

Meyer, 

Mutter- 

which  connects 

with 

dung,' 

dung-making,' in 

new  Hebrew 

cp 

to offer  to  idols.' 

The idea  is  that  lord  of  flies  was  changed  into  lord 

of  dung,'  to  show  abhorrence  of  henthenism. 

Such 

transformations  are, no doubt, in  the later Jewish spirit 

Cp 

for 

on this theory, is ironically described as the 

the 

'palace'  or 'mansion'  of the demons, as in Ps. 

(according to 

one possible view, see 

P

S

A

LMS

, 

SBOT 

where We. reads 

of 

the wicked rich. 

BEER 

but this  particular  one  is 

Lord of  flies 

(could we assume that this was the original meaning) was 
itself, as 

a title, bad enough;  nor  would the people, who 

feared  the demons 

so 

much,  have ventured 

to speak  too 

disrespectfully  of  the  archdemon  (cp  Ashmedai 

which to 

a 

Hebrew 

ear meant the  destroyer' 

-not 

a  disrespectful  title) 

lastly,  on  Lightfoot's 

theory  the  name  ought 

to 

be 

: 

it  is  shown 

elsewhere that 

a 

late  editor  detected  the  new  Hebrew 

word 

'dung,'  in  the  name  I-zebel  (J

BZEBEL

). 

Lightfoot's  theory, then, must  be abandoned, 

as 

sin  holds. 

But  Baudissin's own  theory  (adopted  from 

Hitzig) is  not  really  more  satisfactory.  H e  thinks  that 

is  simply 

a 

euphonic  modification  of 

zebub,  the  consonant  which  closed 

first  syllable 

being  repeated  at  the  close  of  the  second  part  of  the 

This,  however,  leaves  Baal-zebub  unexplained,  for 

Baudissin's theory  of  the 

is  scarcely admissible. 

See  Selden, 

De 

2 

6 

Lightfoot, 

on 

12 

24 

Lk. 

11 

Movers, 

Die 

1 

Riehm's article  in 

The latter 

revives  an  old  theory 

of  Storr 

and  Doderlein  that 

in Aramaic  might  mean  either  lord  of  flies  or 

' a n   enemy,' 

This  is  doubtless  plausible.  W e   must 

at 

least  admit 

that the common people cannot without instruction have 
attached 

a 

meaning  to 

But  how  has 

(half  Hebrew,  half  Aramaic)  fixed  itself  in  the  Gospel 

tradition 

Pesh.  too  retains  Beelzebub.  Baudissin's 

article  in 

(learned and thorough) adopts 

the ordinary view, 

as far as Baal-zebub is concerned. 

T. 

C. 

BEER 

'well,' 

I

. 

[BAFL]). 

A station of  the  Israelites,  apparently between Heshbon 
and  the 

(Nu. 

21 

16 

See  N

AHALIEL 

W

ANDERING

, 

8 

and 

below,  B

EER

-E

LIM

. 

The 

interest  of  Beer is  not  geographical  but  literary. 

The 

discovery of  the well was  commemorated  (the narrator 
gives us 

to 

understand) by a  song.  The  song  with  its 

context 

thus,  according 

to 

And  from  there  to  Beer:  that  is  the  well  whereof 

said unto  Moses : Assemble  the  people,  and 

I 

will  give  them 

water.  Then sang Israel this song : 

Spring up, 

0 well ; greet ye it with a song. 

Well,  that the princes have du 
The nobles of the people have 

With the sceptre-with their staves. 

And from 

the  wilderness]  to  Mattanah;  and  from 

Mattanah to Nahaliel  and from Nahaliel 

t o  

Bamoth. 

The historical character of this statement has generally 

been  assumed.  Ewald,  however,  is  on  the  road  to 

a 

very different theory when  he remarks  that  such 

a 

well- 

song would become 

a 

source of  joy 

to 

the labourers who 

thenceforward  used  it 

(Hist. 

H e   sees, in  fact, 

that  it is essentially a popular  song.  Robertson  Smith, 
too, finely speaks 

of 

the  exquisite  song  in  which  the 

Hebrew  women 

as 

they-stand  round  the  fountain, 

waiting  their  turn  to  draw,  coax forth the water  which 
wells  up  all  too  slowly  for  their 

W e  

should  not  expect  the  origin  of  such 

a 

song  to  be 

remembered 

nor  is  there  anything  in  the  words  to 

suggest  the occasion ascribed 

to 

it  in JE.  More prob- 

ably 

it 

arose  in  the dry country of  the south  of  Judah, 

where springs were the most  valued possession (cp Judg. 

Josh. 15  Gen. 

26 

The  princes,'  nobles,' 

and  ' captains'  (for 

we  read 

cp  Judg. 

59-14) 

referred 

to 

are  the  sheikhs  of  the  clan. 

the  present  writer  thinks,  has  no  connection  with 

'dung.' 

I t   is  pointed  in  imitation  of 

'abomina- 

tions,'  and  should  really  he  read 

'heaps  of  stones,' 

altars of stone. 

Hitzig 

by 

(Habakkuk) 

adds 

for 

el-Mandeh. 

3 

Poetry  of  the 

OT,' 

Brit. 

Rev. Jan. 

cp 

The  expression  'coax  forth'  was  suggested  by 

Herder.  The fountain is  credited 

primitive  races with per- 

sonality. 

Cp  however, 

a fresh well has  been  found, the sheikhs  go  through  the 
symbolic form of digging for it with staves, and the poets 
of  the clan greet  the well with a 

song. 

Does  MT  give  us  the  whole  of  the  song? 

Can 

be used 

as a proper  name?,  Surely not.  And, 

when we examine  the  MSS of 

we  find  some justifi- 

cation for the hypothesis of  Budde,  that  the  text  of  the 
itinerary  originally ran,  And  from there 

to 

Beer 

; 

and 

from  Beer 

to 

Nahaliel  and  from  Nahaliel 

to 

Bamoth,' 

and that an editor  who knew the  song  of  the well, and 
desired 

to 

do it honour,  inserted it between the first and 

the  second  items  in  the  list, with  the  additional  line, 

Out  of  the  wilderness 

a 

gift  (see  M

ATTANAH

).  See 

Budde, 

New 

March  1895 

1895, 

p. 

Franz  Del. 

1882, 

A place 

to 

which 

[I] 

fled from his brother 

Abimelech, Judg. 

[B], 

[A], 

[L]). 

In  OS 

(238 

73 

106 

it  is  identified  with 

a 

village 

called  Bera,  8 

m.  N.  of Eleutheropolis. 

The context, 

however, gives us  no  data  for  determining  the  site  of 
the  well  in question. 

B

EEROTH 

and  even  Beersheba  have  been  suggested. 

Kh.  el-Bireh, 

of  'Ain  Shems, 

is  considerably  more  than 

8 m. 

N. 

of 

Beit Jibrin. 

T.  K.  C .  

'well' 

om. 

b.  Zophah,  in  genealogy  of 

( I  

Ch. 

'well'), 

a  Reubenite  prince, 

of  Baal,  carried  off  by 

I 

Ch. 56 

( 

[A], 

[L]).  He  is  identified  by  the 

rabbins with Beeri, the father  of  the prophet  Hosea. 

BEER-ELIM 

Gi.],  'well 

of  tere- 

binths'  (?)  or  'of sacred  trees' 

T

O

Y 

a 

place  apparently on  the  northern  border 

of  Moab,  answering 

to 

E

GLAIM 

the  south 

(Is. 

158). 

It  is  generally  identified  with  the 

of  Nu. 

21 

Some  identify it 

also 

with  the 

of 

I 

Macc. 

526 

but see 

to the well  or  ' B

EER

,' 

76  cp above). 

I

. 

A 

Hittite,  the  father  of 

J

UDITH 

I

)

,

 

Esau's 

wife,  Gen. 

2634 

[E], 

It 

is  impossible  to 

reconcile this description with that of 

in 

the genealogy 

Gen. 362, for which see B

ASHEMATH

, 

I

. 

The fatlier of 

H

OSEA

, 

Hos. 1 

I 

BEER-LAHAI-ROI 

a  well 

the 

Negeb,  famous  in  Hebrew  tradition  as  the  scene  of 

theophany (Gen. 16 

and  no doubt connected 

with 

a sanctuary 

1 

349 

Beside  this 

sacred  well 

the  abode 

of 

Isaac 

2511). 

The name  is  mentioned  only by J 

E, who 

gives nearlythe same account 

of 

the theophany 

(21 

speaks simply of  a well.'  According  to  RV, 

Beer-lahai-roi  means  'well  of  the  living  one who  sees 
me.' 

So 

the Versions 

14 

: 

24 

: 

[ADEL]  Pesh.  in  all three 

This rendering, however, is inconsistent with that given 

El 

Roi in 

'4 

God  that  seeth';  we  should  expect,  not 

but 

and, 

apart from this, 

cannot be 

to 

'God  (the phrase 

is late).  Probably,  there- 

fore, we should 

with  We. 

3 3 0 ;  

E T  326)  'living 

is  he  who  sees  me,  and 

this  by  the 

of 

words 

in 

v. 

which, as they stand, are 

hut may, 

by the correction of 

into 

and 

the  insertion  of 

between 

and 

(the  resemblance  of  these 

words 

accounts for the omission of  one), be  interpreted thus : 

I 

seen God and  remained aliveafter  my vision (of  God)'?' 

El Roi 

(lit.  God of  vision 

') 

will 

mean  the  God who is 

seen 

(cp 

Gen. 22 14). 

These  explanations  of 

and 

are  too  plainly  not  original.  According 

to 

analogy, 

(wrongly 

ought  to be 

a 

noun in the 

construct  state. 

Instead  of 

we  should  doubtless 

Cp 

in M T  of 

I

S. 

3 

: 

read 

with 

737). 

BEEROTH.. 

vocalise 

jaw-bone' 

(?) is some animal's name, 

not known in the later  Hebrew,  and perhaps  of  Arabic 
origin. 

, 

name misread 

should; therefore, 

be rendered'  Antelope's  (?) jaw-bone.' 

Another  explanation 

is  proposed  by  Hommel 

209). 

Adhering to the points as regards the  syllable 

he  compares 

the 

S. 

Ar. 

name 

does  not  account  for 

Should 

be 

R

E

U

)? 

Samson's  Lehi, however, supplies 

a more obvious clue. 

jaw-bone,'  was 

a 

name given 

to 

any prominent 

crag,  from  a  fancied resemblance  to 

a 

jaw-bone.  See 

L

EHI 

and 

Onugnathos 

a promontory 

on  the  coast  of  Laconia, 

Camel's  jaw-bone'  (an 

Arabic name, 

; 

cp We. 

298, 

n. 

According 

to 

E, the  well  was  in  the  'wilderness  of 

Beersheba (Gen. 2114) 

more  precisely, states that  it 

was 

'on 

the  way  to  Shur' 

'between 

Jerome  knew of 

a  well  of  Hagar' 

does  he  mean  the  tra- 

ditional well in the 

This strangely 

formed  wady is  at  the  foot  of  mountains  of  the  same 
name,  and  Palmer  thinks  that  there was  once  a  large 
city here 

perhaps  one  of  the 

cities of the south 

One of  the wells has  special  sanctity,  and 

is  connected 

by  the  Bedouin with  Hagar.  Two  caves  appear to be 
ancient.  The  smaller, .at  the  upper  end  of  the 
on the  right  hand,  was  apparently 

a 

Christian  chapel 

the  other, 

on 

side,  seems 

to 

have  served 

as  the  hermitage  (Palmer, 

Desert  of 

the  Exodus, 

2 

354). 

As 

to 

the  jaw-bone' 

no 

positive  state- 

ment  can  be  ventured. 

On  the  geographical  state- 

ment  in 

v. 

see 

T o  

suggestions there 

made  it  may  be  added  that  the  way  to 

S

HUR 

would  be  one  of  the  regions  called  by  the  Assyrians 

According  to  the  original  tradition  Hagar 

seems  to  have  fled, not 

but to a  N.  Arabian 

district  called  by 

a 

name  which  was  confounded  with 

Mizraim  (Egypt).  This,  and  not  Egypt, was really her 
native  country  this  too  was  the  country from  which, 
according  to 

E,  she  took  a 

for  her 

son 

Ishmael 

(2121). 

See 

I 

I

SAAC

, 

BEEROTH 

[BKAL]), 

a  city  of 

Benjamin. 

I n  Josh. 

[E], 

[L], 

S. 4  [A  omits] 

; 

gentilic 

Beerothite 

[BAL],  Sam. 

59 

; 

[EA], 

Sam. 23 37 

EV 

I 

Ch. 11 

39 

; 

According 

to 

Josh. 

9 

17 

it  belonged  originally 

to  the 

confederation 

according  to 

2 

S. 43,  there  was  at 

time 

a 

migration  of  its inhabitants 

to 

Gittaim  (see I

SHBAAL

, 

I

). 

Men  of  Beeroth  are  mentioned  in  the  great  post-exilic 
list  (see 

E

ZRA

, 

9, 

8 c) 

It 

named  by 

Eus.  (cp Reland, 

and 

now 

represented  by  the  modern 

(which still  owes 

its  name 

to 

its  abundant  supply of  water), a village of 

about 

inhabitants,  in  a  poor  district,  about  9  m. 

N.  from  Jerusalem, 

on 

the  Shechem  road.  Tradition 

assigns it as  the  place where  Joseph  and  Mary  missed 
Jesus  from  the  company  of  returning  pilgrims 

Kadesh  and  Bered' 

14). 

So 

M

IZRAIM

, 

; 

M

ORIAH

. 

T.  K.  C. 

= 

5 

43 

45). 

O

F  TEE  CHILDREN  OF 

JAAKAN

, 

RV  Beeroth  Bene-Jaakan 

wells 

of  the b'ne 

'), 

a 

halting-place in the desert, Dt. 

[BAL]), where  it  is  men- 

tioned before M

OSEROTH

. 

% 

This notice  is 

nomic, and belongs to a fragment  of  E's list of  stations 

So 

first We. 

. 

cp  Moore, 

347. 

I t  seems a 

natural  inference  that 

originally  referred to an 

god 

(so 

Ball  Genesis 

SBOT). 

text'has  for  this  verse 

: 

'And  the  children  of 

Israel joprneyed  from Moseroth  and encamped  among the b'ne 

BEERSHEBA 

which  has  been  inserted  hy  the  editor  (Bacon, 

cp  Meyer, 

T 

1 

Dr. 

120). 

In 

Nu. 

the same name occurs (shortened 

into  B

ENE

-J

AAKAN

, 

[B] 

[A] 

[F] 

[L]) 

Moseroth 

; 

but  the  list 

of  stations in 

Nu. 33  is  of  late editorial  origin  (cp 

Hex. 

98, 

The  spot  probably  lay somewhere 

on 

the  edge  of 

Cp  J

AKAN

,  and 

W

ANDER

- 

INGS, 

§ 8. 

BEERSHEBA 

e., 

rather  than  'seven wells'-see  below, 

3 

[ADL],  2633 

[ADEL], 

well  of  the oath 

One  of  the  Simeonite  towns 

in  the  southern  territory  of  Judah  (Josh. 

on  the 

border  of  the  cultivated  land,  came  to  be  regarded, 
for  the  greater  part  of  history,  as  the 

point 

of  Canaan  in  that  direction;  whence  the  phrase 

'from  Dan  to  Beersheba' 

( 2  

S. 

which,  after 

the  fall  of  the  N.  kingdom,  became  from  'Geba 

to 

Beersheba' 

or  'from  Reersheba  to  Mt. 

Ephraim' 

( 2  

Ch. 

[B]), and 

in  the  post- 

exilic period  ' from  Beersheba to the valley of 

' 

[A]).  Yet  Beersheba,  though  the  practical,  was 

not  the  ideal,  border  of  the  Holy  Land.  This  ran 
along the  'river of  Egypt,' the present  WBdy 
nearly  60 m. 

SE.  of  Beersheba. 

An account of the origin of  the name and the planting 

of  the sacred  tamarisk  of  Beersheba is given in the story 
of Abraham (Gen. 

21 

E)  but another story belong- 

ing 

to 

another 

(J) assigns  the  origin  of  the 

well and  its name 

to 

Isaac 

(Gen. 

It was  the 

scene of  more than  one theophany  in  patriarchal  times. 
It was  an  important  sanctuary  frequented  even  by 

N. 

Israel 

the time of  Amos ( 5 5  

[BAQ]), 

refers with  disapproval  to  those who  swear  by  the 

life  of  the  divine  patron

2 

of  Beersheba  (814). 

It 

in  Beersheba  that  the two  sons  of  Samuel  are  said  to 
have  exercised  their  judgeship 

(

I  

S. 

and 

a 

journey  thence into the wilderness is placed the incident 

of  the  'juniper'  tree  in  the  life  of  Elijah 

(

I  

K. 

[A]). 

Beersheba  was  the  birthplace  of  the 

mother  of  King,  Joash 

( 2  

K. 121 

2 

Ch. 

In 

post-exilic times it was inhabited by men  of  Judah. 

The ruins 

belong  apparently to  early Christian 

days. 

The 

describe  it  as  a  large  lace  with  a 

Roman  garrison 

the  time 

the 

place was of some importance  later, it became an episcopal 
but by the fourteenth century it had become deserted 

ruined: 

I t  is represented  by the  modern 

on  the 

W.  es-Seba', 

m.  SW.  from  Hebron  (Rob. 

1300 

Whilst  the arable land 

of  Palestine 

virtually comes 

to 

an 

end with  Beersheba, 

and the country to the south of it is usually 

barren,  there  are,  for  nearly  30 

m. 

S.  of  Beersheba, 

ruins  of  old  villages  gathered  round  wells;  they 
evidently date from  Roman  times. 

On Josh. 

Beersheba and Sheba,' see 

(i.). 

1 8 1 )  

remarks  The  sanctuary 

of 

Beersheba 

consisted  of  the 

Seven  Wells 

30 

which gave the place its name.'  Among 
the Arabs a 

called  Seven Wells 

is mentioned  by Strabo 

Robertson  Smith ha5 

also given abundant  evidence of  the  sanctity  attaching 
to the groups of  seven wells among  the Semites.  Even 
to-day seven wells or cisterns seem to have the power of 
undoing  witchcraft 

This  view  is  due 

to 

Stade 

(Gesch. 

who thinks that the postposition 

of  the numeral was Canaanitish  but, as  in  the  case of 

(see  H

EBRON

, 

the  theory  is  doubtful. 

'Well of Seven' is 

not inexplicable  'Well of (the) Seven 

The Hebrew verb  to swear 

literally  'to  come under 

M T  

gives  way  (cultus) 

: 

see 

no. 

the influence of seven things.'  See WRS, 

BE-ESHTERAH 

gods  is intrinsically 

a 

probable meaning.  Few persons, 

it  is  to  be  hoped,  go 

to 

Beersheba  looking  for  seven 

wells. 

affirms  that  there  are  now  only  three, 

though  there  may  once  have  been  more 

(Souvenirs 

de 

147  but  cp  his  letter  in 

Erp. 

Times, 

(Apr.  ‘99). 

Times, 

889 

[Nov. 

also states  that  he 

three wells, but  adds that 

at  some distance he saw the remains  of 

a  fourth and 

a 

fifth. 

H e  admits that  there may once  have  been  more 

than  five. 

Cp 

also 

Dr. 

T i m e s ,  

7567 

(Sep. 

’96). 

For  descriptions  of  Beersheba 

as 

it  is  to-day, 

see Rob. 

1204 

2 

278  283 

BE-ESHTERAH 

in Josh. 

[A]),  perhaps  an  abbreviation 

for 

‘house of  Astarte’  (cp  Ges.,  Nestle, 

114, etc.). 

however 

explains  by Ashtar’  cp the 

Ar. 

by 

Athtar 

Ashtar).’  Gray 

127) 

also 

is against 

the  supposed  abbreviation  of 

See 

1895, p. 265.1 

G. 

A. 

TAROTH. 

BEETLE, 

RV 

[BAFL] : Lev. 

By  the  word  so  rendered  is 

almost  certainly intended 

a 

species  of  locust  or  grass- 

hopper 

; 

the  name  is  one  of  four  used  in  the verse  to 

denote  winged creeping things  that  go upon 

all 

fours, 

which  have  legs  above  their  feet, to  leap  withal  upon 
the earth.’  The Hebrew name has passed into Aramaic, 
post-biblical Hebrew, and Armenian  in Arabic 
means 

‘ a  

troop  of  horses’ or 

troop  of  locusts’ (cp 

and  the  connected verb  means 

to 

proceed in 

a 

long 

train,’ as  do  locusts. 

Beetle’ is at all events 

a 

wrong rendering  for the 

have, 

as a rule, legs 

ill adapted  for  leaping upon  the earth,’ and are seldom 
or never eaten  whereas  certain kinds  of  crickets,  as of 
locusts,  are fried and  eaten  by  Eastern  nations. 

It  is 

impossible,  however, 

to 

identify  the  species 

(if  any) 

referred 

to. 

Cp also 

L

OCUST

, 

2. 

BEGGAR, BEGGING. 
BEHEADING. 

See 

L

AW 

AND 

J

USTICE

, 

12. 

BEHEMOTH 

and 

LEVIATHAN. 

two  real  or  sup- 

posed  animals  grouped  together  in  Job 

but 

See A

LMS

, 

4. 

nowhere  else  in  the  canonical  books 
(see however 
is no doubt an intensive 

plural 

and 

means 

a  colossal beast.’  It  occurs 

in 

probably 

in Is. 306,  but hardly 

(c) 

in 

Ps. 

73 

In  ( a )  the  animal  so  called  is  described  at  length.  This 

description  is  followed  by  a  sketch  of 

and  most 

critics  have  thought,  specially  on  the  ground  of  the  ‘hyper- 

expressions, that the two pictures  are later  insertions in 

the  speeches  of 

(see 

Whether  the  expressions 

are fitly  called  hyperholical,’ we 

see  presently.  Almost 

all  modern  critics,  whether  they separate  Job 40 

from the 

main  body of  the  speeches of  Yahwi: or  not  have thought  that 

is  a  Hebraised  form  of  an 

word  for  the 

hippopotamus 

water-ox ’),  hut  there  is 

no  philo- 

logical  basis  for  this 

I n  

(6)  Is. 306 

is  probably  to  be  rendered  ‘Oracle  of  the  monster 

according 

to 

the  order  in 

men- 

tioned in 

MSS 

as a 

rendering by 

‘ 

It will  be seen  that on one  strongly supported  theory there 

are parallels to this combination. 

3 

The  versions  render 

as 

follows :-in 

( a )  

[LXX], 

[Aq. Theod.], in 

(6) 

[LXX], 

in 

So 

independently  W M M  

(E

G

YPT

, 

The objections are 

as 

follows 

The  final 

in  Behemoth  is  unaccounted  for 

(Lepsius). 

‘ a  

beast  that  rolls  itself  in  the  mud’)‘ 

the  texts  nowhere  mention 

The  form,  ’if  it 

existed,  would  be 

(P. 

C. 

It  is  strange  that 

who  died  in 

and  could  know only Coptic, and 

that  imperfectly  should  he  consulted  in  preference  to  Birch, 
who,  after  sup  bsing  himself  to  have  found  the  old  Egyptian 
original  of 

in 

discovered  afterwards  that 

the  name  was  really 

(Renonf, 

1897). 

Cp 

R

EMPH

A

N

.  On 

an analogous  attempt  to 

the interpreta- 

tion of  Leviathan as a crocodile, see col. 

n.  3. 

The  Egyptians had several names for the hip 

o 

5 

of  the south 

This is the headine of a short fraementarv 

passage of  prophecy 

refers  to 

of 

the end of v. 7 as 

the quelled one  (see 

I

). 

‘The  south-land’  (Negeb)  is  here,  as 

in 

a 

designation of  the second  of  the two empires which endangered 
Palestine 

Egypt -the other being 

‘the northland’ 

(Jer. 16 

2 6  

in a large  sense,  Babylonia. 

So 

Delitzsch  finds 

also 

in 

(c) 

Ps. 

7322, 

‘As for  me, 

was  senseless  and  ignorant 

I 

was  a 

toward  thee 

(Del.,  Nowack).  This 

is correct,  if the 

is sound 

and  if  the  speaker  is  an individual.  If,  however,  the 
is  to he understood  collectively, we may perhaps render, 

I 

was 

(like) the beasts toward 

So 

but  the  absence  of  the 

particle of comparison is a difficulty.  If  we  compare 

I O  

it  becomes  plausible  to  read,  with  Gratz, 
I was devoid of understanding  toward  thee.’ 

‘wreathed 

e . ,  

‘gather- 

ing  itself  in  folds’ 

; 

or  perhaps  of  Bab.  origin)  is 

a 

The heading in 

6 

may be very late. 

designation  of 

a 

mythic  serpent  in 

all  the  passages  in which  it  occurs, 

unless Job 

4 1  

I 

be an 

See 

also 

LEVIATHAN. 

I t   is  found 

in 

(4025) 

draw  up3 

Leviathan  with  a  hook,  (and)  press ’down  his  tongue  with  a 
cord ? 

. 

(e) 

Job 3  Let those who lay a ban upon the 

4 

curse 

it, 

who  are appointed  to  rouse  up  Leviathan 

Is. 

27 

I 

In 

that 

day  shall  Yahwi:  punish  Leviathan  the 

and Leviathan the coiled serpent, and  he  shall  slay the 

dragon  in the 

sea’. 

(g) 

‘Thou didst  shatter  the  heads 

of Leviathan, and 

his [carcase] to be food for the jackals 

(h) 

Ps. 

104 

‘There do  the  dragons 

,along,  (there  is) 

Leviathan whom thou didst form to  be its ruler. 

To these refer- 

ences,  two  supplied  by  apocryphal  writers  may  be  added : 
En.  607-9,  cp 

4 

Esd. 

cp Apoc.  Bar. 

4. 

In  the  present  article  we  shall  desert  the  zoological 

explanation  of 

and 

leaving  the 

field open to another  writer 

to 

represent  the 

more generally received opinion (see 

H

IPPO

- 

P

OTAMUS, 

C

ROCODILE

). 

Strong  reason 

will  have  to  be  shown  for  not  interpreting 

these  strange  forms  with  some  regard  to  mythology. 
No  one  would  assert  that  the  author  of  Job  had  an 
altogether distinct mythological conception  but modern 
commentators  who  disregard  the  mythic  basis  of  the 
descriptions make 

a serious mistake. 

It was natural in  1887 to 

look 

for  illustrations  of  the 

Jnb  passages, 

( d )  

and 

( e ) ,  

to  Egypt,’  though  reference 

should have been  made,  not 

to 

the  fantastic  griffins  on 

certain  wall-paintings,  but  to  the  idealisation  of  the 
ordinary monsters 

of 

the  Nile  in  the  mythic  narratives 

of 

and 

There  are supernatural 

as 

well 

as 

natural  hippopotamuses  and  “crocodiles,  and  it  is 

a 

specimen  of  these  which  the  poet  has  given 

us. 

The 

descriptions are hyperbolical and unpleasing,  if  referred 
to  the  real  monsters  of  the  Nile;  they  are  not 

so  if 

explained 

of 

the 

children  of  defeat,” with the dragon 

Apopi  at  their 

which  the  poet,  by 

a 

The  alternative  explanation  ‘Oracle  of  the beasts  of  the 

south 

of  the desert which’adjoins the south of  Judah-is 

less natural.  Why ‘the south’ instead of  the desert’?  And why 
are  serpents  called 

‘beasts’? 

would  have  been 

more in place. 

on Is. 30 

6. 

renders 

as 

follows :-in 

Sym. 

in 

(e) 

(Aq. 

Sym. 

Th. 

(Aq. 

Th. 

[twice],  in 

(Aq. 

in 

The final letter of v. 

24 

(now 

and  the  first  letter  of  v. 

25 

became  effaced. 

Ewald 

makes  an  elaborate  attempt  to 

account for the absence of the interroeative 

in  MT. 

for M T  

based on the theory that the Arabic word for 
existed 

in  the  Hebrew  vocabulary  of  Job. 

Similarly  Budde ; 

Duhm leaves the point undecided.  Against  this,  see  Che. 

Ex- 

positor, 

July 

4 

Read 

for 

with Gunkel,  to restore parallelism  cp 

Ps. 

Reading 

Cp 

Fox. 

Reading 

for  the  scarcely possible 

‘ships’; and 

correcting 

into 

See Che. 

Che. 

and  Sol.  56, 

where the  first recent  critical  protest 

was made against 

dominant  theory.  Cp 

fantastic forms 

described in  Maspero, 

Nations, 84. 

See Maspero, 

BEHEMOTH 

historically most 

identifies with the monsters 

of 

origin  called  elsewhere  Rahab  and  his 

helpers 

And  even  in  the  uncorrected  but 

still more in the corrected text there  are expressions and 
statements  which  are  hardly  explicable  except 

on 

the 

mythological theory.’  How, for example, can the hippo- 
potamus  and  the  crocodile be  said  to  be,  not  merely 
dangerous to approach, but beyond the range of hunters? 
There is evidence that even in early times the  Egyptians 
were skilled in  attacking  and  killing  them. 

How, too, 

can  the  ordinary hippopotamus  be  called  the  firstling 
of  the  ways  of  God’ 

and  the  ordinary 

crocodile be  said to be feared by all that is lofty,  and  to 
be king over all the sons of  pride  (Job 

41 

34 

? 

The Babylonian elements in 

and 

however,  are more important  than  the Egyptian. 

They 

have been  pointed out, though  with  some exaggeration, 
by  Gunkel, who also  noticed  how much  the text  of  the 
accounts  of 

and  Leviathan  has  suffered 

in 

transmission.  It may be hoped  that by  the light  of  the 
mythological  interpretation  the  corruptions  may  be 
partly  removed. 

For  example, Job 

41 

may be 

plausibly emended thus  (see 

April, 

1897) :- 

Surely thy self-confidence proves itself vain 
Even divine 

the fear of him lays low. 

An angel shudders when he would arouse 
Who then (among mortals)  would dare to 

as a foe? 

Who ever confronted him and came off 
Under the whole heaven,  not  one 

I 

The un-emended form of  this passage, it is true, does not 
favour 

a 

mythological  interpretation;  but  it  is  very 

difficult  to  give  it  any plausible  meaning,  whereas  the 
emended  text  is  in  perfect  harmony  with  all  that  we 
hear  of  Leviathan  elsewhere.  One  more  proof  of  the 
helpfulness  of  tlie  new  theory  may  be  given. 

No 

passage  has  puzzled  interpreters  more  than  40 
The 

RV  renders  thus,  ‘ H e  (only) that  made  him  can 

make his sword toapproach (unto him).’ 

however, 

should be 

(Giesebrecht).  The real meaning is,  ‘that 

was 

to be ruler of his fellows 

is the king 

of  all land animals.  Take this  in 

connection  with  Job 

and 

Ps. 

and  it 

would  seem that 

was regarded 

as 

lord  of  the 

ocean,  and 

of  the  dry  land. 

The former 

notion was borrowed  from  the  Babylonians  the  latter 
perhaps from the 

the 

and 

passages  in  Job 

represent  a  fusion,  from  every  point  of  view  most 
natural,  of  Babylonian  and  Egyptian  elements.  The 
dragon is  primarily Babylonian 

: 

it  is 

( 

see  C

RE

A

TION

, 

may  be ultimately 

identified with 

consort Kingu. 

Being ignorant 

of 

the  mythic  monsters in  question,  the poet  naturally 

filled up  the  gaps  in  his 

from two monsters 

of  the  Nile which  the  Egyptians  regarded  as represent- 
atives of  the evil god 

Coming now to 

Is. 

27, 

we  note 

the  writing 

belongs  to  a  prophetic  passage  which  has 

a  strong 

apocalyptic tinge,  and stands at the head  of  the  period 
which  produced  the  apocalypse  of 

Nowhere 

perhaps  in  the  OT  is  the  phraseology more  distinctly 

Hommel 

1892, 

p. 

connects Apopi or Apep with 

storm-flood.’  Apopi 

is  the 

of  heaven.  His  head  is  split 

the conquering 

into two parts 

body is so treated 

Marduk. 

Reading 

with  Budde  (improving  slightly 

on Gunkel).  The ‘sons  of  pride’ (if 

is  correct) may he  a 

phrase equivalent to 

helpers. 

If  so,  mythic monsters 

referred  to. 

3 

is  probably  a  corruption  of 

(Che.). 

Leviathan was made to be  lord  of  living creatures 

those of 

the ocean-depth, 

just mentioned). 

Che 

July  7897. 

Cp  Maspero’s 

Nations. 

et 

56) 

well knew the  connection  of  the  two  Nile-monsters 

with Typhon or Sit. 

Che. 

Is. 

Lyon, 

p. 

quoting Smith‘s 

ed.  Sayce, 

go. 

BEHEMOTH 

mythical. 

the  fleeing  serpent 

finds 

in the carving on a seal representing 

with  a  dagger  pursuing  the  dragon  which  flees  before 
him  in  the  shape  of  a  serpent,  and 

the 

serpent  is the mythic phrase for the ocean which 

surrounds the 

In (g), 

Ps.  7414, a psalmist gives a somewhat different 

view of  Leviathan.  To him the 

of 

past.  This is, of course, the original view represented 

in  the  Babylonian  Creation-story  (see C

RE

A

T

IO

N

, 

The passage  should  most probably be read  thus 

:- 

Thou didst shatter the head  of Leviathan 
And 

u p  his [carcase]  as food for 

jackals. 

There  is  no  reference  to  the  unburied  corpses  of 
Egyptians  (Ex. 

1 4  

30) 

the  people  inhabiting  the wil- 

derness’ 

an  impossible  rendering  of  a  corrupt  text 

(see 

Fox). 

W e  have here  simply an  amplification of 

a 

mythic detail in the story 

of 

(see the Babylonian 

Creation-tablet  iv. 

detail  which 

explains  a  fine  passage  in  the  latter  part  of  Isaiah 

Taken by itself 

( h ) ,  

Ps. 

it  must  be  admitted, 

gives 

no  confirmation  to 

our 

mythological  interpreta- 

tions. 

appears as one of  the monsters  of  the 

sea, and we are told that 

himself  formed  him as 

its ruler.  The writer may know nothing  of  mythology. 

He has heard this said, and repeats  it. 

We now turn to 

and 

the  apocryphal  passages. 

The former  (Enoch 

runs 

in  Charles’s  translation  from 

the Ethiopic version 

(155) 

:-‘And  in that day will two monsters 

he  parted,  a female  monster  named 

to dwell  in  the 

depths of  the ocean over  the  fountains of  the  waters.  But  the 
male 

called 

who  occupies  with  his 

(?)  a 

waste wilderness named 

on the east of  the garden. 

. 

. . 

And 

I 

besought  that  other  angel  that  he should  show me  the 

might of  these  monsters  how they were  parted  on one day  and 
the one was placed  in 

of  the  sea and the other 

the 

mainland  of the wilderness. 

The latter (4 Esd. 

is as follows 

E t  tunc conseruasti 

duo 

nomen  uni  uocasti  Behemoth  e t   nomen 

uocasti Leuiathan.  E t  separasti ea 

ab alterutro, non enim 

septima  pars  ubi 

aqua  congregata 

ea. 

Et  dedisti 

Behemoth unam partem qua: siccata est 

die, ut inhabitet in 

ea, ubi  snnt  montes  mille  Leuiathan  autem  dedisti  septimam 
partem 

et seruasti ea ut 

in deuorationem quibus 

uis et quando uis. 

(Behemoth becomes uehemoth  in cod. M and 

Enoch in codd. 

SA 

[so 

It 

needless  to  pause  long 

on  the  purely  Jewish 

elements  in  these 

That 

was 

created  on the fifth day was an inference from Gen. 
the reference to the  thousand  mountains  comes  from 
a  faulty  reading  in 

Ps. 

(where 

should  be 

combined with 

an 

absurd 

of 

in  the 

same  passage.  The  chief  points  to  notice  are  these 

: 

and 

are  not  two  great 

monsters,  but have  their habitation, the one  on  the  dry 
land,  the  other  in  the 

the 

of  Enoch 

may  possibly  be  the  Babylonian 

which  is  a 

synonym  of 

‘the earth,’  and  is  literally  the 

According  to  Gunkel,  the  female  monster 

is 

and  the  male  monster 

is  Kingu, 

husband 

(on 

whom  see 

tablet 

In  the  Babylonian  story these 

monsters  met  their  fate  at  creation;  in  Enoch  the 
assignment  of  their respective dwellings is an incident of 
the  judgment  at  Noah’s  flood  in  4 Ezra  again it is a 
detail of  creation. 

It is not 

safe, 

however, to dogmatise 

too  freely  on  the  sources  of  the  apocryphal  writers. 
Their  notions  were  probably  a  strange  compound,  in 
which  there were exegetical inferences side by side with 

corrupted  statements  of  Oriental  tradition. 

One  of 

these 

appears to have related to the habitation 

of  Behamath-at  least,  if  we  may  accept  Zimmern’s 
explanation  of 

which  Dillmann  and  Charles 

the 

serpent in  one  form of  the  Babylonian 

For  details  on  the 

Jewish  fancies,  see  Drummond, 

Weber 

3 

C. 

H. 

Toy 

a n d  

4 

So 

in 

C

D 

Del. 

BEKAH 

connect  with 

(comparing 

Enoch 

104, which  is  certainly not  a mere  fiction of  the 

author 

’). 

The view here  taken  is,  of  course,  quite con- 

sistent with  Charles’s  theory 

53) that  the  writers 

of 

4  Esd. 

and Bar. 

27-30 

both  used  the  text  of 

an earlier work which  contained  the story of  the six days 
of  Creation. 

lost  hexahemeron,  just 

as 

much 

as 

4 

Esd. 

638-64, 

represents  not 

a 

homogeneous tradition, 

but a medley of, notions  derived from  different  sources, 
Jewish and  Oriental. 

On  the  subject  of  this  article consult Gunkel 

41-69 

and 

commentaries on  Tob 

: 

Book 

BELA 

:his situation to 

is 

a tablet which refers not to 

but 

Melkart (Johns, 

Aug. 

p. 

It is remarkable  that 

name 

is  given to the king  of 

Bela. 

When  we  consider  the  (probable)  corruptness 

other  names  in  the  passage,  it  is  reasonable  to 

suppose that  the  name,  being  uncouth,  early  dropped 

of  the  text. 

T o   supply 

Bela,’  with  Bishop 

BELA 

I

. 

[ADEL], 

[E 

in  Gen. 

The first Edomite king, son of Beor (or perhaps 

Achbor  see B

AAL

-H

ANAN 

[

I

]), of  the city of Dinhabah 

(Gen. 

Ch. 

It is singular that 

famous 

was  called 

‘ 

son  of 

Beor.’  With  Noldeke 

87) 

and  Hommel 

we may venture to identify Bela’ and 

and  all  the  more  confidently  if 

belonged  to 

a 

region  adjoining  Edom  (see 

Obviously the 

temptation  which the name  presented to an imaginative 
narrator  must  have  been  irresistible.  Targ.  Jon.  and 
Targ. 

I 

Ch. 

144 

had  already  suggested  the  identifica- 

tion.  The list which  contains  the  name Bela 
is regarded  by Sayce as 

a 

piece of 

an 

Edomite chronicle. 

It  comes  before 

us, 

however, as 

a 

thoroughly  Hebrew 

document,  and is correlated with  the history of the b’ne 
Israel  (Gen. 

probably JE).  Certainly it 

no 

sport of  the idealistic imagination 

a 

true interest in the 

fortunes  of  a kindred people prompted  its  preservation. 

It may be incomplete, 

or 

it may have  had  some 

filled  up  ignorantly,  not  to  speak 

of 

the  undeniable 

corruptions  of  the text.  Let us take the list as it stands, 
and see what we can gather from it. 

The  list  contains  eight  names  (or rather  seven,  for 

has  come  in  through 

a 

scribe’s  error). 

Four  kings  have  their  fathers’  names  given 

six  are 

distinguished  by  the  name  of  their  city, 

and 

one  is 

described 

as 

a certain region 

( 

The names 

both 

of the cities and of the persons (or apparent persons) 

are  not  all  correct.  D

INHABAH

, 

ZEHAB 

are  corrupt, and  the  corruptions  efface the  im- 

portant  fact  that  Bela  (whose  city  was  not  Dinhabah 
but 

cp 

v. 

and  Mehetabel  came  from  the 

N.  Arabian  land  of 

or 

(see  M

IZRAIM

, 

I t  will be noted  that  one  of  the  names  occurs 

twice (in 

v. 

‘ 

Hadar  is  certainly 

a wrong  reading) 

: 

it is properly the name  of 

a  god-of  the 

god 

Hadad.  From this  name,  and  from two other items- 

‘ 

Bela the 

son  of  Beor 

’ 

and 

‘ 

Saul of  Rehoboth  by  the 

river ’-Bishop 

A. 

C.  Herveyinferred  (Smith’s 

Bela’) that  there  had  been  an 

conquest 

Edom. 

The references to Bela  and Saul,  however, are 

not really in  point  (cp  B

ALAAM

, 

3), and  all  that  the 

doubly attested 

3 

with 

-can be held  to suggest is that 

influence was 

early felt as far south as Edom. 

important is the historical notice connected with 

the name of  Hadad, 

son of 

(see 

also 

I t   tells 

us  of  the  early  occupation  of  what  afterwards 

became the land of  Moab by the  Midianites,  whom  the 

under  Hadad defeated.  W e  can understand 

this notice in  the  light  of  Gideon’s defeat  of  the  same 
plundering  hordes,  described  in Judg. 

To  make the 

two  events  contemporary,  with 

in  Riehm’s 

(art. 

’), seems needless and hazardous. 

Our  most  interesting  as well 

as 

most  certain  result, 

however,  is  the  antiquity  of  regal  government  among 
the Edomites  and, from  the  fact that there is no trace 

of  dynasties,  and  from  the  continual  references  to  the 
cities 

of 

the  respective  kings,  we  may  probably  infer, 

with  Winckler,  that  the  kings  were  of  the  type  of 
Abimelech, or at the  most  of  Saul, and  that  their  rule, 
except  in  time  of  war,  was  little  felt  save by their  own 
tribe. 

It  is  true  that  this  will  not  apply  to  Saul  of 

Rehoboth  of  the  River,  for  this  place  seems  to  have 

B

AAL

-

HANAN 

was  perhaps  really  the  father  of 

Hadad 

hen  Achbor  is  a variant  to  ben  Beor  which  has 

attached itself to the wrong name. 

Hervey (Smith‘s 

is-unnatural. 

T.  K.  C. 

of 

July  7897 

‘ T h e  Text  of Job,’ 

See also 

4f 

R

AHAB 

and  cp 

C

ROCODILE

.  On 

of 

and 

between  the dragon  and  the  crocodile 

as  the enemy of the  Sun-god,  cp Clermont-Ganneau 

de la rev. 

1877, 

25. 

T. 

K. 

C. 

BEKAH,  RV 

Beka 

Ex. 

See W

EIGHTS 

BEL 

Ass. 

like 

(Baal),  is  a  simple  appellative  meaning  ‘lord’ 

quite  as  often 

as 

it  is  a proper  name (see 

In  the  Assyrio-Babylonian  pantheon  it  is borne by two 

deities  (see  B

ABYLONIA

, 

the  younger  of  whom, 

identified with  Marduk  (see M

ERODACH

),  finds mention 

in writings  of  the  Babylonian  and  Persian  periods  (Is. 

461 

Jer. 

omits)).‘ 

The  extent  of  the 

of  this  god  in  later  times 

appears  from  the  many  proper  names  compounded 
with 

in Phcenician, and more especiallyin Palmyrene 

Jacob  of  Seriig  states  that  he  was  the 

god  of  Edessa 

29 

131). 

BEL AND 

THE 

DRAGON.  See  DA

NIEL

, 

and  cp 

I

O

,  

BELA 

‘that which is swallowed 

up’?:  cp Jer. 

Gen. 

one of  the 

five  royal  cities  in  the  vale  of 

at  the  time 

of 

the invasion of  C

HEDORLAOMER 

Gen. 

8, 

where the  name  receives  the  geographical  explanation, 

that  is 

Zoar.’  In  fact, in  Gen. 

we  hear  of  a 

small  city  near  Sodom, the  name  of  which  was  called 
Z

OAR 

to  commemorate  the  escape  of  Lot  from 

the catastrophe  of  Sodom  and  the  other 

‘ 

cities of  the 

plain.’ 

The  writer  of  the  explanation  in  Gen. 

evidently means 

to  suppose  that  the  original  name 

of  Zoar was Bela. 

The author  of  Gen. 

1 9  (J), however, 

does 

not 

appear to have known this.  In 

13 

IO 

the same 

writer  speaks  of 

Zoar  as  bearing  that  name before the 

catastrophe  of  Sodom,  and a  comparison  of  the  phrase- 
ology of 

2530 

makes  it  probable  that  the  etymological 

myth  in 

19 

does  not  really  presuppose  a  change 

of  name.  It  is  probable  that,  had  the  name  of  Bela 
been  known  in  the  comparatively  early  period  when 
Gen. 

19 was written,  an  etymological myth  would  have 

grown  up  to  account  for  it-‘  Therefore  that  region  is 
called  Bela, because the ground  opened her mouth and 
swallowed it up’ (cp Nu. 

Such  a myth  did,  as a  fact,  spring  up  hut  long  afterwards 

and  not as a fruit  of  the  popular 

In  the 

of  Jonathan  the  phrase 

king  of  Bela’ 

14 

is  para- 

phrased  as 

‘ 

the 

king of the city which consumed its inhabitants.’ 

The  same  interpretation  was  given  by 

R. 

and  his  con- 

temporary  Joshua  h.  Karcha 

Die 

der 

and  is  repeatedly  given 

& 

the  authority  of 

‘the 

Hebrews 

by  Jer. 

in 

14  19 

in 

15 

5) 

it has also naturally enough found a 

in  the 

par. 42).  Hommel 

boldly identifies 

Bela  with the ancient  city 

of 

which he surmises to have 

been  in 

trans-Jordanic 

but his authoritv for 

AND 

M

EASURES

. 

The evidence  of  some proper names, however, may seem to 

show that  Bel  was  not  unknown  in  Canaan  at  an  earlier  date 
(see 

and 

doubtfully,  Balaam  and 

Reuben). 

Whether the Palm. 

as 

supposes 

aus 

Act. 

1880, 

p. 

n. 

is uncertain. 

523 

BELAH 

been  in 

not  in  Edom  but we should observe the 

variation  in the phraseology of  the account  of  Saul.  I t  
is not  said that his  city was  Rehoboth,  but  that  he was 

‘of  Rehoboth.’  We  may  suppose  that  he  entered  by 

marriage  into 

an  Edomite family and  then  obtained 

a 

tribal  sovereignty.  He was 

a 

( a  native  of  the 

Arabian 

The name of  the last king (Hadar, 

or  rather  Hadad)  is  unaccompanied  by  the  historical 
notice which we  should  have  expected  it  is, however, 
followed exceptionally by the name of his wife, of  whom 
we are told  that  she was 

a 

daughter  of 

and a 

daughter of  M

E

-

ZAHAB

.  The former name is 

a 

of 

the latter  of  Mizrim 

was really a  correction  of 

Mehetabel, 

as well as Bela and  Saul, was a 

This is a fact 

with important historical bearings  (see 

i. 

T. 

c. 

I n   genealogy  of  B

EN

J

AMIN 

( B d e  

Gen. 

46 

(RV 

26 

38 

4 0  

; cp 

I 

Ch. 

7 

6 

BA  omit] 7 

; 

in 

6 

in B takes the  place  of  Bela and  B

ECHER 

and  8 

I 

and the gentilic 

or 

rather 

BELIAL 

as  to  the origin,  or  at  least  the  nature;  of  the 

word. 

G.  F.  Moore  (on  Judg. 

gives  a  better 

rendering 

of 

than  most  commentators,  viz., 

‘vile scoundrels’  this  recognises  the  fact  that 

sug- 

gests  not  merely worthlessness  or  ordinary viciousness, 
but  gross wickedness. 

H e   also  describes  the  different 

etymologies  of  Belial as extremely dubious,  and  cannot 
find  in the Hebrew  language any analogy  for  the word. 
In fact the seemingly compound  word 

(Job 

imaginary  it  is 

a 

corruption  of 

utter  vanity. 

But  Moore passes  over  Lagarde’s  acute  suggestion  (in 

p.  47, cp 

that 

in  Ps. 

(cp 

suggests an etymology (a 

popular 

one?) from 

rising  up.’ 

435-439)  the  present  writer  sought  to  show  that  Belial 

is found in the O T  in three  senses 

: 

(

I

)  the  sub- 

terranean  watery  abyss, 

hopeless  ruin,  (3) 

great 

or 

even extreme wickedness. 

The  third  meaning  is  com- 

mon  the first and second  are  rare,  and  found  only in 
late passages (see 

Ps. 

1 8 4  

Ps. 418 

101 

[58 

3 

so  read, =deeds  of  destruction]  Nah. 

1 

15 

but  should,  if  naturalness  of  development  is  to 

count  for  anything,  be  more  nearly  original  than  the 
third. 

It  is  only in  Ps. 

1 8 4  

that  Belial  is  used 

to 

denote  the 

and  it  may be  objected to  the  view 

that  this  is  the  primary  meaning  that  in 

Asc. 

Berial,  like  Sammael  in 

7 9 ,  

appears  as  an  angel  of 

the  firmament  (cp Eph. 

22).  However, as Bousset has 

the  eschatological  tradition  of  A

NTICHRIST 

one of  whose names  is  Belial, is  derived 

ultimately  from  the  old  Babylonian  dragon-myth,  and 
we  know 

mythic  dragon  has  for  his  proper 

sphere  the  sea,  though  in  some  mythic  developments 
he  appears as a  temporary  inhabitant  of  heaven,  from 
which  at last he and his angels are cast out (Rev. 127-9). 
I t  is, therefore,  in  perfect  harmony  with  the  old  myth 
to suppose that  Belial may have been  originally an angel 
of  the abyss, not of the firmament. 

Beliyya‘al 

seems to be 

a 

Hebrew modification of  some earlier word, 

planned  so as  to  suggest  a  popular 

ogy, 

‘ 

(from which) one comes  not 

up  again’  (cp 

m a t  

the  Ass.  equivalent  of 

a 

title  of  the  underworld  meaning  ‘the  land 

without  return,’  Jensen, 

This 

earlier  word  was  most  probably  borrowed  from  the 

Babylonian mythology of  the underworld.  The original 

word, which was  Hebraised 

as 

deluge,’ was 

Hebraised  (see  D

ELUGE

, 

7), 

may  very possibly  have 

been 

which  is the  name  of 

a 

goddess of  vegeta- 

tion,  and  hence of  the underworld,  the  sister of 
or 

from  whom  she  differs  in  being unable  to 

ascend  again  to  earth  (see  Descent 

of 

in 

Jeremias, 

Bad.-ass. 

23 

and cp Jensen, 

2 2 5 ,  

272, 

275). 

There  may  have  been  a middle form 

between 

(which  appears  to  be 

non-Semitic)  and 

which  has  been  lost;  cp 

The  Canaanites  and  Israelites  prob- 

ably  took  the  name  (which  three  times 

[

I 

167 

I 

K. 21 

has  the  article)  as  a  synonym  for  the 

abyss  of 

Afterwards  it  seems to  have, become 

a 

symbol  of  insatiable  and  malignant  destructiveness 

(cp 

and  hence  the  phrase 

sons  (son, 

daughter) 

of  Belial’;  but  the  older  meaning  was  not  forgotten, 
as  we  see  from  Ps. 

1 8 4  

The  objection  of 

Belial’),  that 

streams  of 

the  under-world 

(Ps.  c. 

)  would  be 

a 

unique  phrase, 

is  of  no  moment,  for  the  whole  context  is  in  some 
important  respects  unique. 

It  is  not  a  flood  from 

the  sky  that  overwhelms  the  speaker;  it  is  a  flood 
from 

the  ‘waters  of  death,’  which  are 

parallel. 

W e  now come to  the  origin  of  the word. 

world of  the  dead 

(or 

ruler), 

as 

49 

15 

and 

Nu. 26 38 

[BAFL]). 

I 

Ch. 5 

3. 

b. 

in genealogy of 

R

E

U

BEN 

BELAH 

Gen. 

4621 

AV,  RV 

ii. 

BELEMUS 

[BA]), 

I 

Esd. 

BELIAL.  This is 

an  imperfect  reproduction  of  the 

Heb. 

times  in historical books,  once  in  Job, 

thrice in  Proverbs, thrice in ‘Psalms, twice in  the 
like passage prefixed  to Nahum 

(1 

I

]

,

 

see  RV]). 

On  Cor. 

6 

see below 

I

). 

It is generally taken 

to 

mean  worthlessness,’ 

moral  or  material, 

so 

that  the  familiar 

phrase,  sons  (or men) of  Belial,’ would 
mean  good-for-nothing fellows 

gives  base fellows. 

So BDB,  from 

‘not,’  and 

‘profit’ 

so, 

too, 

in 

23 

6 

and  elsewhere.  This  rendering,  however  is 

not supported  by the  earliest  tradition 

; 

for 

renders 

by 

(Aq.  also  gives 

and  the  qualification  ‘of  Belial’  by 

with  or  without 

as 

the  case  may  be. 

find  also 

and 

(Symm.) 

These  renderings may  imply  the etymology 

and  this  etymology,  though  impossible, 

yet more 

harmony with  biblical  usage. 

Tg.  gives 

‘oppressors. 

Another tradition,  however, favours  the  use of  Belial 

as a proper name. 

So in 

Jud. 20 

13 

Theod., 

Judg. 

and  occasionally in 

so,  too,  in  the 

English  versions  including  even  RV 

(on 

see 

above).  This came about  in the following way. 

How- 

ever we account for it, it is  a  historical fact  that  in  the 
interval between the O T  and the N T  Belial (sometimes in 
the forms Beliar  or Berial) was  used  as 

a  synonym for 

the arch-demon Satan  it is so used in 

6 

where 

Paul  asks,  What  harmony  is  there  between  Christ 
(parallel to  light  and  Beliar (parallel to  darkness 

? 

(BKC)  cp 

explanation, 

lumen, 

as  if 

in 

Beliar  stands  for  Satan 

also in Test. 

Test. 

Rub. 

2, 

4, 

the 

(Berial), and 

Jubilees 

(ch. 

15, ed. Charles). 

In  the 

Sib. 

63 

iv. 

Nero,  under 

the name of  Beliar, is to  lead the  armies  of  Antichrist 

(see 

A

NTICHRIST

, 

15) 

and, according to Bousset, the 

phrase 

6 

( i d .  

4) 

in 

Thess. 

(BK,  Tisch.,  Treg.,  W H  

for 

has 

also good authority) may be 

a 

translation  of  Belial. 

W. 

H.  B. 

Both for  the  sake  of  exegesis  and  on  account of  the 

importance  of  Jewish  semi-mythological  modes  of 

thought,  it  is 

to  be  clear 

as  to 

the  course of  development  of  the  mean- 
ings of Belial, and to form a probable 

Cp  Deane, 

168, 

and  Bousset, 

Antichrist. 

should have the same meaning. 

Che. 

86 

BELLOWS 

BELSHAZZAR 

a 

primitive  element  in 

mythology 

(see 

6). 

Hommel,  while accepting  this identification, proposes 

He thinks that the 

amodification of the theory. 
Babylonian  phrase  quoted  above 

simply  translated 

. 

by  the  Canaanites,  from  whom  the  name  was 

borrowed  again  by  the  Babylonians  as  Belili 

Times, 

8 

This  is  plausible 

but  we  should  like 

to 

know how far  this  theory  would lead 

us. 

H e  

still  maintains 

derivation  of 

from 

and 

and  thinks  that  some  of  the  occurrences  of  the  word  may 
possibly  be  due  to  editorial  manipulation,  and  that  the  word 
(explained as 

wickedness  does not look very 

ancient.  H e  also  quotes  a  communication  of  Jensen,  which 
Cheyne in his  answer  regards as  favourable  rather  than  other- 
wise  to  the  new  theory,  though  Jensen  himself  expresses  his 
agreement  with  Baudissin.  See 

Times, 

and  also 

Che. 

on 

4 

(popular  etymology  from 

‘ t o  swallow  up.’ 

however, is  intrusive,  cp 

ii. 1 

402). 

BELLOWS 

properly 

instrument  for  blow- 

ing’ 

; 

mentioned  only  in 

EV 

of 

Jer. 

in connection with lead-smelting  see M

ETALS

, 

I n  Egypt bellows were used  as early as  the  time of  Thotmes 

bag was fitted into a framefromwhich extended 

a 

long pipe to 

fire.  Two bags were used, upon each of which 

the operator  placed  a  foot  ressing  them  alternately, while  he 
pulled  up each exhausted 

with  a  string  that  he held  in his 

hand  (Wilk. 

Eg. 

In  one  illustration  Wilkinson 

notes  that when  the  man  left  the bellows they were raised  as if 

full of air, thus implying a knowledge of  the valve.  T h e  earliest 
forerunner  of  the  bellows  seems  to  have  been  a  mere  reed  or 
pipe  which was  used  by smiths in  the age of 

fig. 

Whether hand-bellows were used  by the Hebrews  for 

domestic purposes  is  quite unknown  for 

description 

of 

a  primitive  kind  still  used  in  Egypt  see Wilkinson 

(ii. 

BELLS, 

in  the  modern  sense  of  the  word,  though 

used  as  ornaments  at  the  present  day in  Syria,  do not 
seem  to  have  been  known  to  the  ancient  Hebrews. 
The words so rendered  require  examination. 

I

. 

strike),  used  of  the  golden 

which, alternately with 

P

O

M

E

G

R

A

NA

TE

S 

were worn 

upon  the lower  part  of the Ephod (Ex. 
cp also  in the Heh.  of Ecclus. 

see 

and 

cymbals 

upon  which  were 

inscribed  the  wordc 

Holy  unto  Yahwb,’  were  worn  by 

horses in  Zechariah’;  prophecy  (Zech.  14 

‘bridles 

so 

and 

In  both  cases  small  discs  or  plates  are  meant,  the 

being  possibly similar  to  the 

or  crescents 

(see N

ECKLACE

)  of  Judg. 816. 

BELMEN 

(RV 

Belmaim) 

is mentioned,  in connection 

with the defensive  measures  of  the  Jews  against  Holo- 
fernes,  in Judith 

4 

The readings  are 

[A], 

P e l -  

meholah) 

; 

Vet. 

Belmen  would  thus 

appear 

to 

be the  same 

as the 

[EV] 

( 

Lat. 

of 

which,  obviously,  is  re- 

garded 

as 

lying  near 

and  therefore  cannot  be 

the  Abel-maim  of 

Ch. 

nor  perhaps  the 

of  Ct. 811. 

The  place  meant  is  probably 

Ibleam  (modern 

a 

town  of  strategical 

importance. 

In  Judith83  this  place  is  probably  in- 

tended  by  B

ALAMO

,  RV  B

ALAMON 

Syr. 

and 

if 

we might assume that the 

translator had  a  correct  text  and  understood  it rightly, 
we  should  be justified in restoring 

for 

in 

44. 

Certainly  none  of  the  readings  in 

4 4  

can  be 

accepted  as reproducing  the original name. 

BELSHAZZAR, 

or 

as, 

following  the Greek  form,  he 

however, not inaptly, finds a reference to 

‘bellows of 

the  smith’  in  Job.  32 

where 

‘new  bottles,’  is 

rendered 

(reading 

I n  

9 

40 

Baudissin returns to the subject. 

Their purpose 

related 

Ex. 28 35. 

T. 

K .  C. 

in 

Balthasar, 

Baltasar 

or,  less  correctly, 

which  is  also  used 

as  the  equivalent  of 

see D

ANIEL 

ii. 

was, 

according  to  the Book  of  Daniel,  a 

son  and  successor 

king  of  Babylon.  The  length  of 

the  reign  of  Belshazzar  is  not  given;  but  we  read 

n  Dan. 81 of  the  third  year’  of  his  reign. 

In  Dan. 

it is stated  that  he  was slain,  and  that 

on 

his  death  the  empire  passed  into  the  hands 

of 

the  Mede.  Allreferences to Belshazzar in other authors, 
including that in the apocryphal Book of Baruch 

(1 

11 

appear 

to 

have  been  suggested  by  the  passages  in 

Daniel 

and,  since it  is  now recognised  that  the  Book 

Daniel  was  composed 

the  second  century 

B

.c., 

narrative  is open  to  question. 

Till quite lately it was  the fashion to follow Jos. 

x. 

11  in identifying  the  Belshazzar  of  Daniel with  the 

last  Babylonian  king, 

whom 

Jos.  else- 

where  calls 

(in 

a  citation  from 

; 

c. 

in  Herod. 

177 188 

this  king appears as 

and  in 

(quoted  by 

Eus. 

9 

as 

Against  the  identification  of 

Belshazzar  with 

it  was 

that  the 

according 

to 

was 

not 

even 

a  relation 

of 

Nebuchadrezzar, 

a  certain  Babylonian 

’ 

who 

usurped the throne  in  consequence of 

a 

revolution  nor 

was 

slain,  like  the  Belshazzar  of  Daniel, 

on  the overthrow of the Babylonian empire, but  is stated 
to  have  been  sent  to  the  province  of 

(the 

modern 

These  objections  were  so  serious 

that 

a 

few writers,  in  their  anxiety 

to 

defend  the narra- 

tive of  Daniel,  identified Belshazzar with  Evil-merodach 

K. 

The discovery of  the Babylonian  inscriptions  has  re- 

futed both  of  the above-mentioned theories, and  has  at 
the same time  confirmed  the opinion  that  the  narrative 
in Daniel is 

An unhistorical narrative, how- 

ever, is not  necessarily 

a 

pure fiction, and in this case it 

appears probable that the author of Daniel made use of 

a 

traditional  story.  It  is  now known  that 
the 

of the inscriptions, who reigned from 

5 5 5  

to 

had 

a  son  called 

Bel, 

preserve thou  the king’), a name of  which  Belshazzar is 
evidently 

a  corruption. 

In 

a  celebrated  inscription 

offers up a prayer in behalf  of 

the  exalted  (or,  my  first-born)  son,  the  sprout  of  my 
body 

heart)’:  see  Schr. 

and  also 

36 

Moreover,  in  certain  contract-tablets,  dating 

from the first, third, fifth, seventh, eleventh, and twelfth 
years of 

the son of  the king, is 

expressly named.  Several other tablets of the same reign 
speak of 

a  son  of  the  king 

but whether in all these 

cases 

meant  cannot  be  determined,  since 

appears to have had  at least  one other 

It is, however, generally believed  that 

must 

be  identical with  the  prince mentioned  in an inscription 
of Cyrus,  which  informs 

us  that  in  the  seventh,  ninth, 

tenth,  and  eleventh years  of  the  reign 

of 

the  son  of  the  king’ was 

at 

the  head  of  the army in 

e . ,  

Northern Babylonia.  Unfortunately,  this 

very important inscription is mutilated, 

so 

that we learn 

nothing 

of  the years twelve 

to 

fifteen of 

and 

in  the  account of  the  sixteenth  year  only  a  few  words 
are  legible. 

Of  the  seventeenth  and  last  year 

of 

there  is 

a 

long  account  but  it would  seem 

very doubtful whether  the son of  the king  is mentioned 

in  Dan. 1 7  and  in 

Dan. 2 26 

4 5  

6 16 

thrice 5 

I 

8 

Darius Hystaspis tells us in one of  his inscriptions (Spiegel, 

that  early  in  his  reign  a 

rebellion was  raised  a t  

bv  an 

who  orofessed 

to be 

son 

son 

of 

This  proves,  at  least, 

a t   the  time 

question 

was  believed  to  have  had  a  son  named 

Nebuchadrezzar.  See Che., 

Ref. Life, 

BELT 

BENE-BERAK 

BEN-ABINADAB 

son  of  Abinadab, 

AV), the  name  of  one  of  Solomon’s prefects, 

I 

RV 

is corrupt, but perhaps 

represents the 

[Swete 

see  S

OLOMON

. 

Klostermann,  however, suggests 

Abiner 

and 

are easily confounded, and the final  in 

may be 

the  preposition 

in 

prefixed  to  all 

or  ‘all  the  height  of  Dor‘  (EV), words  which 

the extent of  the prefecture. 

in 

Nos. 

6-11 

‘Yah hath built  up,’ 

31 

[see  BANI] 

I

. 

but in 

S. 

I 

Ch. 

11 

b. Jehoiada, 

‘valiant 

(see I

SH

-

HAI

, 

THE SON OF), 

onlysecond, 

on  David‘s roll  of  honour,  to 

three.’  He  was  a 

Judahite 

of 

K

ABZEEL

,  and  commanded  the  so-called 

C

HERETHITES 

and 

P

ELETHITES 

S. 

[B], 

[A], 

I 

Ch. 

and  David  set  him 

over  his  bodyguard 

S. 

2323). 

H e  gave valu- 

able  support  to  Solomon  against 

(

I

) ,  and 

after  executing  the  sentence  of  death  on  Joab,  was 
appointed  to  the  vacant  post  of  general 

(

I 

K. 

[om. 

35 

[BA] 

4 4  

[om. 

Three 

(or at  any rate  two)  special  exploits  were  assigned  to 
him  in  popular  tradition 

( z  

S. 

I 

Ch. 

11 

the first two see 

I 

a correction 

of  the  text  is  indispensable.  The other  feat  consisted 
in  his  slaying  a 

( z  

S. 

23 

a  man  of 

or 

(see 

This hero  is twice 

mentioned in a list of no value in 

I 

Ch. 

27 

34). 

Each 

time  there  is  an  inaccuracy.  In 

(RV)  Benaiahs 

father is described  (by an  obvious  confusion of 
as  the  priest’ 

in 

34 

Jehoiada  son  of  Benaiah’ 

takes  the  place  of  ‘Benaiah  son  of  Jehoiada.’  C p  
J

EHOIADA

, 

and see D

AVID

, 

(c) 

One  of  David‘s  thirty,  a  Pirathonite 

; 

corruptly 

om. 

AL) 

I 

Ch. 11 31 

27 

14 

See 

P

IRATHON

. 

3. 

A 

Simeonite chief (

I 

Ch. 436 [om. 

4. 

A 

Levite  singer  of  the  second  grade  one  of  those  who 

played  with  psalteries  set  to 

A

LAMOTH 

I 

Ch. 15 18 

24 

overseer in  the  temple  in  the  time  of  Nezekiah 

Ch. 

6. 

An 

ancestor 

of 

; 

Ch. 2014 (om. 

7-10. 

I n  list of  those with foreign wives (see 

E

ZRA

, 

I

. 

5 

end), 

One of the b‘ne 

I 

Esd. 

RV 

8. 

One 

of  the  b’ne 

P

AHATH

-M

OAB 

I 

perhaps 

and 

9.  One  of  the  b’ne 

in 

I 

RV 

M

AMDAI 

[A], 

I

O. 

One’of 

b’ne 

Esd. 935 

B

ANAIAS 

Father of 

P

ELATIAH 

v. 

Gen. 

Ez. 

AV. 

BEN-DEKAR, 

RV 

Ben-deker 

one 

of 

Solomon’s prefects, in  charge  of  NW. Judah 

(

I 

49, 

yioc 

. . . 

The 

name is improbable  nor 

Ben-Rechab any 

probable. 

It  is  reasonable  to  hold  that,  as  in  other 

cases,  the father  of  this prefect was an influential officer 
of  the  crown.  The  prefect’s real  name  has  certainly 
dropped  out. 

suggests  that  we  may  re- 

store  thus 

: 

‘ 

Elihoreph,  son  of  Shisha  the  secretary 

’ 

3). 

Ben-dekar  is  not  impossibly a  corruption  of 

Beneberak 

The locality suits. 

BENE-BERAK 

a 

Danite  city,  the 

modern  Zbn 

about  an  hour 

SE.  from  Joppa 

(Josh. 

: 

In 

the 

list 

given at the end of chap. 

by 

he is described 

as 

T

O

O 

of 

for which, however, 

BENAIAH 

in  Nos. 

I 

4 

and 

See 

A

M

M

O

N

, 

I

. 

See 

S

H

IP. 

again.’ 

In 

any case, it is implied that 

not 

was  at this  time  commander  of  the army 

in  Akkad  (see 

T S B A  

3 

b 

and 

0.  E. 

Keilschrifturkunden 

Gesch.  des 

Konigs Cyrus 

in 

the 

[ed.  Delitzsch 

and  Haupt] 

2 

We  possess,  moreover, 

another  inscription 

of  Cyrns,  describing  the  conquest 

of  Babylonia at considerable length  and  expressly men- 
tioning 

but  without  any reference  to 

a  ‘son  of  the  king’  (see 

new  series, 

KB 

3 

b 

and 

Assyr. 

2 

there  is  nothing  to  prove  that 

played  any  important  part  at  the  close 

of 

his  father’s 

reign,  and  it  is  even  possible  that  be  may  have  died 
some years earlier. 

Thus  it  will  be  seen  that,  apart  from  the  similarity 

of  name,  the  historical  prince 

bears  hut 

a 

very  slight  resemblance  to  the  Belshazzar  of  Daniel. 
The one is the son 

of  the usurper 

the other 

is the son of  Nebuchadrezzar.  The one is, at the most, 
heir to the throne  the  other” is actually king, for docu- 
ments are dated from the year of  his accession (Dan. 

I 

8 

I

). 

Moreover, if  the  ordinary  rendering  of  Dan. 

5 

7 

1629 

be  correct,  Belshazzar  is  represented  as sole king, 

for 

a 

man who  can 

of  his  own  authority  make any one 

he pleases  third  ruler  in  the kingdom  must  clearly be 

supreme in  the state. 
lated  third  ruler 

’ 

occurs  nowhere  else, and  is  of  very 

doubtful  meaning,  it 

be  unsafe  to  press  this 

argument. 

I n  order to prove that 

reigned conjointly with his 

father,  it  has  sometimes been 

that  king 

who 

is mentioned  on certain Babylonian  tablets,  must  he 

identical  with 

; but  Assyriologists now admit  that 

king 

reigned 

and  identify 

him  with 

: 

see  TSBA 6 

and 

BAG  476  n. 

I t   has  likewise  been 

that,  though 

was  not  a  son of  Nebuchadrezzar,  he 

may  have  been  a  grandson  of  Nebuchadrezzar  through  his’ 
mother  but 

theory that 

married  a daughter of 

rests upon no evidence whatever. 

It  remains,  therefore,  altogether  uncertain  how  the 

story  in  Daniel  really  originated;  but,  besides  the 
similarity  of  the  names  Belshazzar  and 

is at least 

reason  for  thinking  that King 

shazzar  was  not  invented  by  the  author. 

Herodotus, 

as  has  been  mentioned,  calls  the  last  Babylonian king 

representing  him  as  the  son  of  an  earlier 
the  famous  Nebuchadrezzar. 

Further,  in 

a 

legend  related  by 

the  last  king 

of  Babylon  seems to have figured as a son of 
rezzar  (see  Schr.  Die Sage vom Wahnsinn  Nebuchad- 

in  the 

pp. 

The  date 

of  the  historian 

is  indeed  doubtful;  but  he 

can  hardly  have  borrowed  either  directly  or  indirectly 
from  the Book 

of 

Daniel. 

so that  the agreement  of  these 

three accounts in wrongly describing the last Babylonian 
king  as 

a son  of  Nebuchadrezzar  must  he  due  to  their 

having followed some popular tradition.  ‘See also 

BELT 

RV,  AV  ‘strength.’  See 

BELTESHAZZAR 

See  D

ANIEL

, 

ii. 

corr.  text).  See G

EBAL

. 

BEN 

a  Levite, enumerated between Zecha- 

riah  and  Jaaziel 

(

I  

Ch. 

15 

renders 

but 

no 

doubt  rightly,  omits.  The  name 

is  wanting 

the  parallel  list  in 

I 

Ch. 

C p  

The passage which Schrader 

translated  ‘the wife of 

the king had died’ 

is 

supposed  by Pinches 

to 

mean  ‘the son of 

the king  died’ 

(see 

Smith’s 

1893, 

article ‘Belshazzar’), 

while  Hagen  renders  ‘he 

slew  the  son  of  the 

king’ (he is careful, however  to indicate  that  the word  ‘son’ 

is 

doubtful).  I t  is therefore 

that no argument can be built 

upon 

clause in question. 

Since, however, the word  trans 

PENAL

, 

S

HAREZER

. 

A.  A.  B. 

G

IRDLE

, 

3. 

34 

BENE 

et 

[Vg.] 

It appears in Ass. 

(upon 

inscription of  Sennacherib) 

as 

(cp 

Jerome mentions 

a 

village 

which 

was situated  near  Azotus.  The  name  (properly a  clan 
name)  may  be  paraphrased, 

Sons  of  the  storm-god

2 

or  Rimmon'  (who  was  sometimes  called 

see  B

ARAK

), and is thus of  interest  as 

a survival 

of 

the old Canaanitish  religion. 

BENE  JAAKAN 

Nu. 

See 

B

EEROTH 

THE 

CHILDREN 

OF 

J

AAEAN

. 

BEN-GEBER 

I 

RV,  AV 

G

EBER

, 

I

. 

§§ 

y. 

[A] 

[A] 

in 

or  rather 

is  at  least  a  witness 

to  the  letter 

R 

at  the  end  of  the  name. 

T h e  divine name 

was  confounded  by 

a 

Hebrew scribe with  the  Aramaic 

bar, 

son,'  and  trans- 

lated  into  Hebrew  as  Ben 

( = @  

and 

DR 

was 

miswritten 

DD 

hence arose the wrong form Ben-hadad. 

The  name 

Assyrian  is 

where  the 

ideograph 

is  most  naturally  read 

(the 

Assyrian  thunder-god 

cp  E

N

-

RIMMON

),  but  may  of 

course be read  (and probably  was read 

also) 

Bir  or  Bur 

(cp the name  Bir-dadda,  and see 

The mean- 

ing  is  Bir  is  my  glory.' 

See 

A 

who controverts  Schr.  and  Del. 

but  cp  Schr. 

zoo, 

Del. 

Bib. 

97,  and  Hilprecht, 

76-78. 

The name Ben-hadad  is used  as  a  general  name  for 

the kings of  Damascus  in Jer. 

4927 

but as this  passage 

BEN-HESED 

between  846  and  842)  was  too  long  to 

be 

to a single king  of  Damascus,  and 

by  the 

eading  of  the name of  the opponent of 

11. 

which, again, is supposed to be equivalent 

o 

On  the  first  point  it  is  enough  to 

(after  Wi.) that  Tab-rimmon  may (Rezon  and 

not being identical) have  been  for 

a 

long time 

a 

of  Baasha  and 

Asa,  so  that  only  about 

brty  years may have  elapsed  between 

war 

Baasha  and  his  death.  On  the  second  point,  it 

be  doubted  whether  the  reading 

is 

tenable 

the equation  IM 

(or  Bir)  appears 

to 

have  been  made  out  (see above)  and  even were it 

stherwise,  it  could  hardly  be  held  that 

is 

Aramaic form of 

in 

(Sayce, 

and 

for an 

y 

would have  made the  alteration  of 

into 

impossible. 

whence 

my 

. . 

seems in fact  to be  derived  from 

to be wide, grand 

cp Heb. 

On the narra- 

tive of  the death 

of 

Benhadad 

( z  

K. 

87-15), 

see H

AZAEL

. 

By  this  king  is  here  meant,  not 

the contemporary of 

(often wrongly 

so 

designated), 

11. 

occurs  in 

a  very late  oracle,  made  up 

of 

borrowed  phrases,  the  use  is  of  no 

historical  significance.  I n  

Amos, from whom the 

author  of  Jer. 

borrows  the  phrase  the  palaces  of 

Benhadad,'  means  most  probably  by  Benhadad  (Am. 

1 4 )  

the first king of  Damascus who  bore that name 

: 

he 

speaks,  in  the  parallel  line,  of  the  house  of  Hazael.' 
Hazael  was  certainly 

a  historical  person 

: 

he  was  the 

successor  of  Benhadad 

I.  (others  say  Benhadad  11.). 

Consequently, Beuhadad-in Amos's phrase  'the 
of  Benhadad '-cannot  be 

a merely typical  name,  as in 

the imitative passage,  Jer. 

4927. 

There are two  (some, 

however, say three) Benhadads  in  the  Books  of 

just  as there are (really) two Hazaels  (see H

AZAEL

). 

I

. 

B

EN

-

HADAD 

I., 

son of  Tab-rimmon,  was  the  ally 

of A

SA 

I

], 

king of Judah, against Baasha, king of 

Israel 

(

I  

K. 

15 

H e  was  an  energetic  king, and 

constantly involved 

warfare, 

only with  Ahab 

of 

Israel, whom  he  appears  to  have  besieged  in  Samaria 

( 2  

K. 

but  also  with  Shalmaneser 

of  Assyria. 

In 854, at the head of 

a Syro-Palestinian  league  which 

included  Israel,  he  opposed  Shalmaneser,  not  without 
success.  For, though Shalmaneser claims to have been 
victorious  at  Karkar  (near 

he  certainly had 

to  return  to  Assyria  to  prepare  for  a  more  decisive 
campaign.  Again  in  849  and  in  848  Shalmaneser, 
though  nominally victorious, had to return. 

Convinced 

that  he  had  no  ordinary  opponent,  the  Assyrian  king 
entered  on his next campaign with  a  much  larger  force 

than  before. 

however,  had  taken  his  pre- 

cautions, and again it was only an indecisive victory that 
was  gained by Shalmaneser.  On the relations  between 
Benhadad  and  Ahab, in  which  there  was  apparently 

a 

change  for  the  advantage  of  Israel,  see A

HAB

, 

Benhadad  is  sometimes  referred  to,  not  by  name, 
as  ' t h e  

of  Syria' 

see 

I 

K.22 

2 

K . 5  

Some unnecessary trouble has  been produced 

(

I

)  

by .the 

supposition  that  the  period  between 

Benhadads 

assistance  to  Asa  and  'Benhadad's'  death  (which 

Pesh. seems to point to the reading 

'the lightning 

Cp 

the obscure name Boanerges. 

Baal.' 

but  the  son  of  Hazael 

the 

grandson  of  Benhadad 

I. ).  The 

of  Israel, begun  by  Hazael, 

-- 

'

"'

a

n

)

.

 

has 

continued  by  &is  Ben-hadad 

(2 

K. 

But  was  his  name  really  Ben-hadad? 

(see  A

SSYRIA

, 

32) 

mentions 

a 

king  of  Damascus  named  Mari',  whom  he  besieged in 
his  capital,  and  compelled  to  pay tribute. 

This event 

must  have  occurred  between 

806 

or 

805  and  803. 

Now  Benhadad 

is  represented  as 

a 

of  Jehoahaz,  son  of  Jehu,  who  probably  reigned 

(see  C

HRONOLOGY

, 

34)  from 

It  is 

cult  to  suppose  that  another  king  named  Mari'  came 
between Hazael and Benhadad. 

More probably  Mari', 

and  not  Benhadad,  is  the  right  name  of  the  son 

of 

Hazael.  This  king  may  have  sought  to  compensate 

himself  for  the  blow inflicted  by Assyria, by  exercising 
tyranny over  Israel. 

(For 

a 

different view of  the 

see D

AMASCUS

, 

7.) 

BEN-RAIL 

'son  [man]  of  might 

'), 

one  of 

Jehoshaphat's commissioners for teaching the Law 

( z  

Ch. 

7 ) .  

The  name,  however,  is  suspicious. 

Bertheau 

quotes  Ben-hesed 

son 

of  lovingkindness '), 

I 

K. 

(MT)  but  the  reading  there  is  doubtful  (see 

§ 3). 

and  Pesh.  read 

-'?? 

for 

but 

adds 

cp Gray, 

65 n. 

2. 

If  the  story  of  Jehoshaphat's  commis- 

sion is only  ideal,' we may surmise that the name 
hail is equally unhistorical. 

BEN-RANAN 

son  of 

a gracious one 

-

a 

yioc 

y. 

[L]), 

a son 

of 

a Judahite 

( I  

Ch. 

BEN-HESED 

'son 

of  kindness' 

a n   im- 

possible  name,  see  below),  the  third  in  the  list 

of 

Solomon's  prefects 

( I  

K. 

AV 

son  of  Hesed'; 

. . . 

His  prefecture  included,  at  any  rate,  Socoh;  but 

If we look at the sphere 

T. 

K. 

C .  

which of  the different Socohs 

? 

of  the  prefect whose  name  precedes  his 
in  the  list,  we  shall  think  of  one  of 
the  two  southern  Socohs  mentioned  in 

Joshua,  either  that  in  the  mountains  near  Hebron,  or 
that  in  the 

SW.  of  Jerusalem. 

If,  on the 

other  hand, we consider  the  sphere of  the two prefects 
whose  names  follow  his,  a  northern  Socoh,  which  is 
possibly  referred  to  in  early  Egyptian  name-lists  (see 

Del. 

97) 

conjectures,  as  the  original 

form 

of  the  name  of Benhadad 

II., 

which  be 

interprets 'the son of 

Addu 

. . . 

Pinches has, in 

fact,  found  the  names  Bin 

and  Bin (?) 

amar, which occur 

on tablets 

of 

King 

See, however, 

Wi. 

69, 

n. 

I

.

 

532 

BEN-HESED 

will  be  more  suitable.  The  decision  must 

be  in  favour  of  one  of  the  two  southern  places  of  the 

name,  because  otherwise  the  land  of  Judah  will  have 

had  no  prefect.  Which  of  the  two  southern  Socohs, 
then, is the right  one?  Probably that  in  the rich 
growing  country  of  the 

because 

t h e  

prefects 

had 

to  supply  provisions  for  the  court. 

' T h e  whole 

land  of  Hepher  also fell 

to 

his  lot.  There  are  traces 

of  this 

the  N.  (H

EPHER

, 

cp Gathhepher, 

Hapharaim).  But  if  this  prefect  is  the  only  southern 
one, we  must  expect  the  land  of  Hepher 

to 

be  some 

large  district  (this,  indeed,  is  implied  by  "the  whole 
land'). 

In 

I 

we  hear  of  a  Heber 

who 

was the  father  of  Socoh. 

Plainly this  Heber  is  closely 

connected with  Hebron  (as the 

heros 

3 

and 

are  easily  confounded 'from 

a 

phonetic  cause 

: 

we 

should,  therefore, probably read 

the whole 

land of  Heber,'  or, better,  'of  Hebron' 

His place of  residence  is  in 

M T  called Arubboth. 

in  Josh. 

1552 

(see Klo.) does  not  help 

us. 

BENJAMIN 

monument  of  the  sufferings of  the  later  Jews  under 

a 

an unkindly  (cruel) people' 

Ps. 43 

I

. 

T. 

K. 

C. 

BEN-HINNOM 

Josh. 

EV 'son 

of 

BEN-HUR, 

AV 

'son  of 

'son 

of 

B

E N  

y i o c  

w p  

Ant. 

2 

one 

of 

Solomon's  prefects 

(

I  

K. 

48) 

see  S

OLO

MON

.  The  prefect's  own  name  is  omitted; 

probably his  father's name 

also 

for  the evidence tends 

to 

show  that  most  of  the  prefects  were  the  sons  of 

famous  men.  The  name  of  his  city  also  is  wanting. 
Yet  the  hill-country  of  Ephraim  was  not  deficient  in 
places  of  importance. 

Consequently  either  Hur  or 

must  be  incorrect. 

Either  ' H u r '   stands  in 

place  of  one  of  David's  and  Solomon's  heroes, 

or Ben-hur is 

a corruption  of  the name  of  the  prefect's 

city. 

rendering  may  seem  to  protect  Ben. 

But 

nowhere  else 

version  of 

section  is 

given instead  of 

is of  course 

an 

interpolation) 

if 

represented  by 

is correct,  we  must  suppose 

that  it 

is  a  mutilated  form  of 

priest  (as 

in 

in 

IO 

may  be  of 

In  this  case,  Azariah, 

son  of  Zadok  the  priest 

will  be  the  prefect's 

name,  and  his  city  will  be 

Beth-horon.  Azariah, 

therefore,  stands  first  in  both  lists,  which  is  intrinsic- 
ally  probable. 

If,  however,  we  follow  the 

of 

the  prefect's  city  alone  has  come  down 

to 

us; 

may represent  Bethhoron. 

may  easily  have 

come from 

Horon  (abbrev.  from Bethhoron). 

So, 

in the main,  Klostermaun. 

T.  K.  C. 

BENINU 

79 

the covenant  (see E

ZRA

,  i. 

note] 

I 

I 

Kt.;  N

AMES

, 

7), 

Neh. 

BENJAMIN 

often  but 

see Ba. 

73 

The  gentilic  is 

Benjamite, 

[Judg. 3 

also 

in 

S. 

20 

[

I 

S. 9 

I

] 

and 

I 

4 

; perhaps 

also 

I

S. 

4 

M T  

pl. 

19 

I 

S. 

; 

see 

I 

Ch. 

27 

; 

in 

I 

S. 22 7 

[A]; 

in 

S. 

9 4  

has 

and 

in 

20 

I 

has 

in 

S. 23 

in  Ne. 1234 

in Zech. 14 

I O  

Though popularly explained 

as meaning the propitious 

or  sturdy 

the  son  of  my  right 

was  probably  at  first  a  geographi- 

cal  name  for  the  people  of  the  southern 

portion  of  the  highland  district  called  Ephraim  (cp the 
expression 

in  the  old  narrative 

I 

S. 

a 

district  of  Gilead  (Gad) seems  to  have  been 

called 

North'  (see 

cp  also  Teman, 

Temeni, 

Yemen, and 

on the other hand 

esh-Sham). 

It is not impossible indeed that this district was already 

known  to  the  Canaanites as  the South'  but  there  is 
nothing  to  suggest  that  it  was. 

Indeed,  it  is  a  good 

deal  more  probable  that  the  name  means  'south  of 
Joseph,'  the  Hebrews  who  settled  in  the  highlands  of 
Ephraim  being  known  as  the  house'  or  sons 

of 

Joseph,' 

a designation which retained  this general  sense 

till  quite 

a 

late  date. 

question  is rather whether 

Benjamin, 

at  first 

a 

distinct  tribe,  afterwards  became 

the  southern  part  of  Joseph 

by  the  energy  and 

success  of  Saul  as Winckler  supposes),  or  whether  it 
was not rather  the southern part  of  Joseph  that,  under 
the  influence  of  forces  immediately 

to 

be  described,' 

Another  interpretation was  probably  'son 

of 

of 

old age'  (so  in  Test. 

Patr.  Benj.  ;-cp  Gen. 

'child 

of 

his old age,' 

In the uncertainty how the present text 

of  Judg. 20 16  arose 

(cp  Moore, 

there  is  perhaps  hardly  sufficient ground 

for  connecting  with  this  etymology  the  story  of  the 
handed warriors. 

Cp  however  also 

and  the  story of 

the Benjamite deserter;  to  David, who  could  use  t h e  bow  and 
the sling with either hand 

(

I 

Ch. 12 

534 

cut 

knot  by  reading 

Analogous phenomena else- 

where  suggest  that 

should  be 

for 

and  that  it  has  been  misplaced. 

(cp 

in 

8 

[BL],  perhaps  for  'Beth-horon')  could,  of 

course, be only 

a 

mutilated  form of 

a name.  T o  read 

Bethlehem  would  be 

too  bold, 

Baetogabra 

(mod. 

would not suit, since the name occurs 

late, and  (as Buhl points 

out, 

the  description 

of  the battle of  Mareshah in 

Ch. 

is opposed to the 

assumption that there was 

a 

town 

on 

the  site  of 

gabra  in  early  times. 

It  is  quite  possible,  however, 

that  the  neighbouring town  of  Mareshah  had 

a 

second 

name-scarcely 

but perhaps Beth-horim, 

place of  caves 

has  been  corrupted  into 

both. 

may  have  been  partly  mutilated  and 

partly  corrupted  in the record  into 

whence 

especially if 

was written with  the mark of  abbrevia- 

tion 

or 

The  conjecture  is  geographically 

plausible. 

At  the  present  day 

is  rightly 

described 

as 

the  capital  of  the 

this  is 

set  forth  more  fully elsewhere  (see 

E

LEUTHEROPOLIS

). 

Suffice it  to  remark here  that 

if 

became t h e  

'centre of  the  district'  after  the  fall  of  Mareshah, the 

earlier city cannot  have been less important in  the  time 
of 

Solomon.  If  Taanach  and  Megiddo  are mentioned 

in  the  record  of  the  prefectures,  surely  Mareshah, 
under  this  or  some other  name,  must  have  been men- 
tioned 

too.  Now,  Bet-Jibrin  is  only 

min. 

N. 

of 

(Mareshah). 

W e  have  spoken  of  Beth-horim 

as  possibly a n  early 

name 

of 

Mareshah.  This designation would harmonise 

with  the  natural  features  of  the  neighbour- 

hood  of  Mareshah  and 

The excavation  of 

the caverns which now  fill the district must  have  begun 
in  ancient  times.  The  Christian  and  Islamic  marks 
and  inscriptions  which  are  sometimes  found  do  not 
oppose  this  obvious  supposition. 

See 

2. 

W e   now  turn  to  consider  Ben-hesed's  real  name. 

Klostermann  has  made  it  probable  that  the  first  two 

prefects  were  described  as 

sons  of 

Zadok, the priest, and Shisha (Shavsha), 

the  secretary, respectively  (cp 

It  is  very  possible  that 

should  be  read 

'son  of  the secretary,' 

that  the  prefect  was  in  fact 

the 

mentioned in 

3. 

This is slightly favoured 

by 

but really rests 

internal  probability 

(cp B

IDKAR

).  The misreading 

is  touching,  as 

a 

Beth-horim  'place 

of 

caves,'  would  naturally 

come  to  he 

explained 

of  the  Horites  (see 

5 

the  Horites were no doubt regarded as giants 
like the 

Hebron 

is 

called  in Targ. Jon.  Gen. 

city 

of the giants.' 

GASm. 

231. 

533