CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 1 de 9

ORIGINAL SCRIPT

1. [20 secs] Tutaj, tysiąc lat temu, na szczycie góry Synaj, miało miejsce

wyjątkowe wydarzenie w historii ludzkości. To tutaj Mojżesz otrzymał z ręki
Pana Boga… dziesięć przykazań. Wraz z Arką Przymierza, te dwie kamienne
tablice zaginęły nam w starożytności… ale ich zawartość jest zawsze żywa.

2. [12 secs] Dziesięć przykazań zostało powierzonych Żydom – a ich ważność jest

uniwersalna. Oni instruują nas jak być dobrymi ludźmi – jak być godnym
przyjacielem Boga i wszystkich kobiet i mężczyzn.

3. Gina Vega. Jestem żydówka, więc moje pochodzenie nie jest takie same jak

moich studentów. Moje pochodzenie nie jest takie same jak moich rówieśników
i moich kolegów. W jaki sposób stajesz się dobrą osobą? Trzeba przestrzegać
przykazań. To takie proste. A przykazania są takie same dla Żydów jak i dla
Chrześcijan. Mamy niewiele więcej, mamy 613. Reszta z was ma dziesięć, ale to
też jest w porządku. Mamy tę samą dziesiątkę, i ta dziesiątka jest podstawą
naszych wszystkich czynów.

4. [13 secs] Paloma Durán: “chrześcijaństwo nie podaje sposobu postępowania

albo trybu życia wbrew lub innego niż natura jego samego. To, co
chrześcijaństwo oferuje to sposób, w jaki ludzie mogą stać się lepszymi, a w
rzeczywistości Jezus Chrystus był idealnym człowiekiem.”

5. [6 secs] Belén Zárate: “ dopóki ludzie żyją, podstawa dziesięciu przykazań

pozostanie ważna. Cały czas są zasadniczo ważne”

6. [3 secs] Ale czy Dekalog jest negatywny? Czy nie jest to tylko listą zakazów?

7. [8 secs] Andrés Ollero “Pozorne zakazy przykazań są obrona prawa. Kiedy

mówią NIE ZABIJAJ, to, co robią jest ochroną życia.”

8. [10 secs] Te przykazania sumują prawo naturalnej ludzkiej egzystencji, oraz

nasze podstawowe obowiązki i prawa, mówią nam o istocie uniwersalnej
ludzkiej moralności, ścieżce życia oraz podstawach życia w społeczeństwie.

9. [18 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “To, co jest najważniejsze, to ustalenie,

czy wrodzone zasady i wartości moralne istnieją, przez co mogą być znane w
mniej lub więcej obiektywny sposób albo mniej więcej w obrębie zasięgu
ludzkości. Albo czy moralność jest zredukowana do czegoś wyłącznie
konwencjonalnego…. lub wyłącznie społecznego…albo nawet czysto
kulturalnego.”

10. [6 secs] Dekalog został doprowadzony do perfekcji po dodaniu nowego

przykazania, ogłoszonego przez Jezusa Chrystusa: ten o miłości.

11. Robert Kennedy: Punktem wyjścia dla całej katolickiej tradycji społecznej jest

miłosierna miłość Boga, potwierdzona posługą oraz życiem i śmiercią
Chrystusa. Nie zasługujemy na to i to powinno być przykładem dla naszych
wzajemnych stosunków.

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 2 de 9

12. [27 secs] Człowiek kochany i rozgrzeszony przez Stwórcę jest zobowiązany do

wiecznej radości. To jest źródłem godności człowieka. Z pomocą łaski bożej,
każdego i wszystkich można przekształcić….konwersja…i jedyna prawdziwa
miłość Boga może tylko promieniować…dotykając wszystkich ludzi. „Co jest
zrobione bliźniemu…odbija się na mnie.” Tylko miłość w tym sensie może
radykalnie zmienić świat.

13. [18 secs] Kościół proponuje ścieżkę do zbawienia. Prowadzi człowieka

duchowo. Służy również do oświecenia, poprzez jego nauki społeczne, takie jak
ważne sprawy tj. praca, rodzina, pieniądze lub polityka. Wszystkie są objęte
celami ewangelicznej posługi kościoła.

14. [24 secs] Ale czy Kościół ma władze w zakresie polityki społecznej? Czy to nie

jest ingerencją władzy duchowej w doczesnym świecie? Prawdą jest, że
Chrystus powierzył kościołowi misję religijną, nie polityczną, ekonomiczną czy
społeczną. Ale ta misja religijna promieniuje światłami i energią sprzyjającą
ładowi społecznemu zgodnie z prawem boskim.

15. [10 secs] Belén Zárate: “To, co interesuje kościół jak matkę to integralna

całość ludzkiego istnienia. Nie tylko wymiar duchowy, ale również jego lub jej
bardziej ludzki, bardziej ziemski wymiar.”

16. [18 secs] Kościół zawsze rzucał światło Ewangelii na ziemską, doczesną

rzeczywistość, ale jego funkcja w orientacji została rozwinięta w dużej mierze
po rewolucji przemysłowej w 19tym wieku. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) To
było wtedy, gdy narodziła się Katolicka Społeczna Doktryna.

17. [50 secs] W 19tym wieku pojęcia indywidualizmu zostały skrystalizowane w

filozoficznym, ekonomicznym i politycznym liberalizmie. Interesy własne
napędzały gospodarkę. Warunki w fabrykach czy kopalniach były trudne, a
godziny długie. Wykorzystywanie dzieci w pracy było normą. Nierówność
społeczną pogarszała się. I wtedy nastąpiła reakcja. To był znak kolektywizmu,
którego skrajną manifestacjom był marksizm. Ale Lenin widział pojedynczego
człowieka, jako cześć, trybik kola, jednorazowy na potrzeby rewolucji
proletariatu. Komunistyczne państwo wchłonęło całą władzę. Pod pretekstem
równouprawnienia, system dążył do instytucjonalizacji stosunku przedmiotu
państwa. Te skoncentrowane na państwie podejście przetrwało, aczkolwiek w
mniejszym stopniu we współczesnych socjalistycznych reżimach.

18. [29 secs] Zarówno indywidualizm i socjalizm zrodziły się z nieprawdziwych

antropologicznych interpretacji. A skutki były ujemne. Komunizm upadł.
Pojawienie się jako zwycięzca było indywidualizmem. To zapewnia dobrobyt
materialny…ale ignoruje ludzki nadprzyrodzony los. Te antropologiczne
podstawy nie są w stanie przezwyciężyć zazdrości lub chciwości, powodując
tym smutek społeczeństw…z rosnącą liczbą samotnych i odosobnionych ludzi.

19. [26 secs] To co było pilnie potrzebne to był następny model – lub modele –

którego

podstawowe

pojęcie zostało ewidentnie przeoczone przez

racjonalistycznych filozofów: miłość (pozostaw dwu sekundową pauzę).
Podniesiony ponad nienawistną kakofonie walk klasowych był glos papieża

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 3 de 9

Leona XIII w dziewiętnastym wieku. Jego encyklika Rerum Novarum określiła
pierwszy element doktryny, która rozwijała się do dzisiaj.

20. Daryl Kohen: Historycznie, katolickie nauczania były bardzo ważne ponieważ

popierały jednostkę pod każdym względem. Jeśli spojrzymy na rzeczy takie jak
bezpieczeństwo,

pomoc

dla

związków

zawodowych,

nacisk

na

emerytury…wiele z tych pomocy zostało zakorzenionych w myśli katolickich
nauk społecznych.

21. [15 secs] Chrześcijańska miłość potrafi odmienić społeczeństwo w wspólnotę,

w której każda osoba ma prawo rozwijać się na miarę własnych możliwości. I to
właśnie rodzina jest takim modelem, który służy do inspirowania społeczeństwa,
państwa, przedsiębiorstw i stowarzyszeń.

22. Charles Clarck: Rodzina jest podstawową jednostką społeczeństwa. I to ona

powinna być najtrudniejszą jednostką dla interwencji państwa. Rodzina jest
podstawowym budulcem społeczeństwa. Jeśli jednak zaczniemy w nią
ingerować, wtedy wszystkie drugorzędowe i dodatkowe wydarzenia, których nie
potrafimy przewidzieć, rozpoczną się. Ale to w rodzinie jednostka uczy się
poprzez miłość, jak dorastać i rozwijać się jako osoby, jak się zachowywać oraz
jak żyć w społeczeństwie.

23. [6 secs] W tej chrześcijańskiej antropologii, końcowym modelem wspólnoty

jest Bóg sam w sobie.

24. [21 secs] Domenec Mele: “Społeczne nauki kościoła musza być bardzo jasne i

przejrzyste, nie są następnym sposobem pomiędzy radykalnym liberalizmem a
socjalizmem. Są ponad tymi ideologiami. Społeczne nauki kościoła, tak jak z
pełną jasnością stwierdził Jan Paweł II, należą do teologii a konkretnie do
teologii moralnej.”

25. [23 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Kościół nie proponuje precyzyjnego

systemu społeczno-ekonomicznego, jako alternatywy. Jest to natomiast zestaw
zasad do oceny i osądu innych systemów ażeby je poprawić, ale nie faworyzuje
żadnego z nich, jako tako, co nie znaczy, że wyklucza, jako niezgodne z
godnością człowieka niektóre zjawiska społeczne znajdujące się w systemach
politycznych.”

26. [19 secs] Społeczne nauki kościoła oświecają sumienie, aby żyć sprawiedliwie i

miłościwie w społeczeństwie. Ale czy jest to tylko ważne dla katolików?
Kościół kieruje wszystkich ludzi, nie tylko wiernych, ale każdego wzywa do
życia zgodnego z naturą…oraz do osiągnięcia zbawienia.

27. [23 secs] Zamagni. “Dziś, wielu wraca do społecznych nauk. Nawet

niewierzący odkrywają, że zasady społecznej doktryny kościoła zawierają coś,
co może nas nauczyć w odniesieniu do naszej teraźniejszej sytuacji. Jest to
pewnego rodzaju paradoks, ponieważ wynikając z moich obserwacji znalazłem
to przekonanie częściej u niewierzący niż wśród katolików.”

28. [20 secs] Domenec Mele: “ Kościół proponuje zasady dla refleksji, kryteria

osadu i wytyczne związane z zachowaniem w odniesieniu do czynów, co nie

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 4 de 9

oznacza, że należy zwrócić się do społecznych nauk kościoła w poszukiwaniu
konkretnych przepisów. To zależy od samej osoby, która poinformowana o tych
zasadach powinna myśleć, dokonywać sumiennych osądów oraz wprowadzać
spójne, zachowawcze zobowiązania według tych zasad.”

29. [17 secs] Rozpowszechnianie tej doktryny jest pastoralnym priorytetem dla

kościoła. Jej zastosowanie dotyczy głównie osób świeckich, którzy szukają
Królestwa Niebieskiego, jak zostało stwierdzone w Watykanie II, „uczestnicząc
w sprawach doczesnych oraz w organizacji ich, jako zarządzonych przez Boga.”

30. [4 secs] Fundamentem w katolickich naukach kościoła jest zakotwiczenie ich w

wielkich zasadach....

31. Michael Naughton. Zasady takie jak godność człowieka, dobro publiczne,

sprawiedliwość, solidarność biednych... są czasami, niefortunnie rozumiane jako
abstrakcja. Jest to rodzaj suchej, sztywnej abstrakcji, o czym jest życie ludzkie.
Ale rzeczywiście sposób, w jaki kościół rozumie zasady… zasady są sposobem
by przypomnieć nam o tym, kim jesteśmy.

32. [15 secs] Zasady te mogą być poznane za pomocą rozumu i wiary. Rozkwitają

one od zastosowania ewangelicznych wiadomości dotyczących życia
społecznego. Maja moralne korzenie, gdyż doprowadzają sumienie do wykrycia
dobra lub zła w sferze życia społecznego.

33. [13 secs] Inspiracja dla społecznej doktryny jest godność ludzka. Każda osoba

ma godność będąc żywym obrazem Boga. Wszystkie inne istoty ludzki są zatem
braćmi i siostrami, przede wszystkim ci, którzy cierpią. Chrystus umarł również
za nich.

34. [13 secs] Belén Zárate: “Realizacja sprawiedliwego społeczeństwa pociąga za

sobą rozumienie godności człowieka. To jest, zdawanie sobie sprawy, że każda
osoba jest wyjątkowa, niezastąpiona i specyficzna.”

35. [7 secs] Porządek społeczny, w podobny sposób jak działalność, musi

podporządkować to dla dobra człowieka a nie odwrotnie.

36. [6 secs] Liberalizm zobaczył w przedsiębiorstwie biznesowym zaledwie

instrument ekonomiczny, wyłącznie odpowiedzialny udziałowcom…

37. Daryl Kohen: Katolickie nauczania społeczne dostarczyły wielu ważnych

poprawek ponieważ podkreśliły wszystkich udziałowców: pracowników,
sprzedawców, większość społeczeństwa, identycznie jak udziałowców, więc
katolickie nauki społeczne w tym zakresie odegrały znaczącą role w
rozszerzeniu naszego poglądu korporacji i spostrzeżeniu jej jako społecznej,
ludzkiej instytucji a nie tylko ekonomicznej.

38. [23 secs] Sprawiedliwość jest decydującym kryterium moralności. Według

Świętego Tomasza zawiera „ stały i trwały akt woli dla Boga i bliźniego, co jest
im należne.” Sprawiedliwość nie jest owocem porozumienia labo politycznego
paktu. To, co jest “sprawiedliwe” nie jest pierwotnie ustanowione przez prawo,
ani poprzez większość głosów. Wynika to z natury ludzkiej.

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 5 de 9

39. [27 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Sposób rozumienia sprawiedliwości,

nawet dla bardziej zorientowanych ludzi, ma katolickie korzenie – i byłoby
niezrozumiałe bez chrześcijaństwa. Z drugiej strony chrześcijaństwo, jako
najbardziej przekonująca filozofia, uczy nas, że sprawiedliwość nie jest niejasną
utopią albo niedosięgłym ideałem, ale raczej składa się z cyklu zasad natury
moralnej jak i legalnej, która może i powinna być utrwalona w zasięgu kontekstu
rzeczywistości życia społecznego.”

40. Robert Kennedy Jeśli pracujemy dla sprawiedliwego społeczeństwa, to znaczy,

że dostajemy to co się nam należy. Dostaje to, na co zasługuję. Chce czegoś
więcej niż to. To, czego chce to litościwego społeczeństwa. Pragnę
społeczeństwa, które dostrzega moje prawa, moje błędy oraz moje wykroczenia,
ale to, co naprawdę powinniśmy szukać to społeczeństwo, które nie tylko jest
sprawiedliwe, ale i litościwe.

41. [7 secs] Wraz ze sprawiedliwością, chrześcijańska tradycja proponuje

solidarność i dobroczynność, jako najwyższe cele etyki społecznej.

42. [10 secs] Dobroczynność jest ścieżką pokoju, balsamem lub antidotum

przeciwko konfliktom oraz cierpieniu wynikającym z codziennego życia. Miłość
chrześcijańska wymaga sprawiedliwości, ale również przewyższa ją.

43. [28 secs] Rodrigo de León: “Tu nie chodzi o szukanie sprawiedliwości w

wzajemnym sensie – ja dam wam to wy dacie również mnie, więc oddacie w
naturze. Przeciwnie, ja wam daję i nie mam żadnego interesu w tym, co dostanę
od was. Przecież to stanowi istotę miłości. Jest bardzo łatwo kochać kogoś, kto
daje ci wszystko. Ciężko jest natomiast kochać kogoś, kto nie daje ci nic, lub
osoby, która cię krzywdzi. Ale to jest dokładnie ta wiadomość nauczana przez
Jezusa Chrystusa.”

44. [20 secs] Żadne prawo nie wzruszy człowieka lub ludzi do życia w braterstwie.

Jedynie społeczna dobroczynność może doprowadzić do miłości dobra
wspólnego ponad swoim własnymi korzyściami. Dobroczynność przeniesie
społeczeństwo do zorganizowania siebie samych w sposób, w którym wszystkie
formy niedoli zostaną zmniejszone lub zanikną całkowicie. Miłość i
współczucie może stworzyć nowe społeczeństwo oraz lepszy świat.

45. [27 secs] Wielu mówi o wolności. Prawdziwa wolność jest znakiem obrazu

bożego oraz godności człowieka. Fałszywa wolność jest ograniczona do
dowolnego korzystania z osobistej autonomii. Żyć swobodnie oznacza, że więzi
międzyludzkie opierają się na prawdzie i sprawiedliwości. Obfitość wolności
jest wyborem autentycznego dobra, jako część powszechnego dobra wspólnego.

46. [13 secs] Paloma Durán: ”Wielką tezą kościoła katolickiego jest naprawdę

szacunek dla wolności osobistej, ponieważ w każdym momencie Jezus może
interweniować, co jest bardzo pozytywne. Jezus Chrystus proponuje atrakcyjną
wiadomość, ale odpowiedz jest ściśle osobista.”

47. [28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “W ramach błędu i dwuznaczności nie ma

żadnej prawdziwej wolności. Nie ma wolności, gdy jeden nie uczestniczy, w
jakieś mierze, w prawdzie lub dąży do niej. Odwracając tę zasadę i mówiąc, że

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 6 de 9

wolność jest tym, co czyni nas autentycznymi jest tylko przypuszczeniem, tak czy
inaczej, zasady moralnego relatywizmu. W tym wypadku nie ma znaczenia to,
co robimy, ale jak długo to robimy w naprawdę wolny sposób. Jakby wolność
uświęcała jakiekolwiek działanie czy zachowanie.”

48. [19 secs] Jak szanujemy wolność? Poprzez pozwalanie absolutnie każdej osobie

realizować ich osobiste powołanie we wszystkich obszarach przedsięwzięć, tych
politycznych, ekonomicznych, kulturalnych oraz religijnych. Tylko poprzez
wolność człowiek może przebyć drogę ku dobru. I tylko przez bycie wolnym
jest on w stanie miłować swego Stwórcę.

49. [32 secs] Ale czy wybór nie pociąga za sobą ryzyka błędu? (pozostaw dwie

sekundy pauzy) Człowiek nie chodzi w ciemności. Może być prowadzony przez
powszechne etniczne prawo natury. To poprzedza i jednoczy wszystkie prawa i
obowiązki. Prawo naturalne – według Świętego Tomasza – jest światłem
inteligencji zaszczepionej w nas przez Boga. Dzięki temu wiemy, co powinno
być zrobione a czego powinniśmy unikać.”

50. [21 secs] Belén Zárate: “Prawo natury jest przewodnikiem dla każdego

człowieka ukazującym nam ścieżkę do realizacji jako osoba. Nawet dla tych,
którzy nie są katolikami, chrześcijanami, czy cokolwiek. To dla tego jest ono
prawem powszechnym, prawem zapisanym w sercu każdej ludzkiej istoty.”

51. [33 secs] Prawo natury jednoczy wszystkich ludzi, inspiruje wspólne zasady.

Jest to prawo niezmienne, ale jego stosowanie wymaga dostosowania do
różnych obszarów i okoliczności. Jeden może odrzucić to prawo, ale nikt nie
może wyrwać go z serca człowieka. Jest to pewne, że nie każdy przestrzega
prawa natury z jasnością i bezpośredniością. Grzech zamazuje osąd człowieka i
popycha go do zdrady tego, co jest prawdziwe i dobre. Ale z pomocą łaski i
objawienia, może przezwyciężyć wszelkie trudności.

52. [10 secs] Prawa człowieka rodzą się w tym samym czasie, co godność

człowieka. Ich ostateczną podstawą nie jest tylko wola osób czy zespołów, ale
człowiek sam w sobie i jego Stwórca.

53. [28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara: “Jedyna, solidna pozycja, która leży u ich

podstaw koniecznie musi być metafizyczna, i stąd na podstawie zasad niektórzy
mogą je nazywać prawem natury lub naturalnym, moralnym obowiązkiem, lub
nawet powodem. Można by powiedzieć, że jeśli nie ma żadnego racjonalnego i
uniwersalnego fundamentu, to nie ma PRAWDZIWEGO fundamentu. W
oparciu na podstawowych prawach człowieka zmieniające się opinie różnych
ludzi nieuchronnie prowadzą do relatywizmu. I faktycznie widać, że tak się
dzieje.”

54. [13 secs] Paloma Durán: “Prawa nie są uzależnione od system politycznego,

sadowego, ekonomicznego czy nawet religijnego. Prawa człowieka są prawami
powszechnymi, a ja wierze, że są częścią tego, do czego chrześcijaństwo
przyczyniało się od samego początku.”

55. [5 secs] Wiele obecnych dramatów zostałoby uniknionych, jeśli zasada

wspólnego dobra zwyciężyłaby.

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 7 de 9

56. Robert Kennedy: To wspólne dobro, które rozumiemy jako cały zbiór

warunków, struktura, która umożliwia ludziom rozwijać się i osiągać swoje
cele, oraz ich właściwe zakończenie jako ludzi

57. [30 secs] Zamagni. “Musimy powrócić do rozmawiania o Wspólnym Dobrze

podczas publicznych trybunałów, w polityce, w rządzie oraz na forach
międzynarodowych. Ale najpierw trzeba określić, czym jest wspólne dobro,
ponieważ większość myli dobro publiczne z pełnym dobrem. Wspólne dobro
znaczące „kompromis” nie jest rozwiązaniem. Oznacza to, że nie mogę
poświecić dobra danej osoby, lub wspólnoty, lub małego kraju w celu
zwiększenia dobra innej osoby lub kraju.”

58. [16 secs] Społeczeństwo ma swoje własne znaczenie. To nie jest tylko suma

jednostek, tym samym istnieje wspólne dobro. Ale to wspólne dobro nie jest
sumą dobra indywidualnych, ale raczej produkt, którego żaden element nie może
zostać zniszczony.

59. [10 secs] Zamagni: “W produkcie tym, jeśli wartość jednego element jest

zerowa to wartość całego produktu również. Jednak podczas dodawania jedna
figura może być zmniejszona do zera, co nie zmienia faktu, iż całkowita suma
będzie pozytywna.”

60. [8 secs] Wspólne dobro jest ponad dobrem indywidualnym, jako że całości jest

ponad częścią. Zdrowie ciała ma przewagę ponad jego elementami.

61. [5 secs] Paloma Durán: “Więc, kiedy społeczeństwo jest lepsze albo kiedy jest

bardziej sprawiedliwe? Do stopnia, w którym godność osoby jest uszanowana.”

62. [13 secs] Godność osobista jest wartością bezwzględną, w taki sposób, że ma

pierwszeństwo przed jakimkolwiek względem społecznym. Społeczeństwo
nigdy nie może domagać się by osoba zrzekła się swojej godności i tego, co ze
sobą niesie.

63. [2 secs] W takim razie, co jest zasadą?

64. Gina Vega: Co według ciebie jest złotą zasadą? Chrześcijanie powiedzą, czyń

innym to jakbyś chciał, aby czyniono dla ciebie. Żydzi twierdza, jeszcze inaczej.
My mówimy nie czyń bliźniemu tego, co tobie nie miłe. To wszystko sprowadza
się do jednego.

65. [30 secs] Indywidualna osoba, rodzina, organizacje pośredniczące… nie mogą

samodzielnie kiedykolwiek osiągnąć pełnego rozwoju. By to się zdarzyło,
wspólnota polityczna musi zharmonizować wszystkie zróżnicowane interesy w
słusznej drodze. Musi pogodzić majątki osobiste osób z różnych grup. Czysto
materialne myślenie ogranicza wspólne dobro do prosto ekonomicznego
dobrobytu. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) Wspólna opieka społeczna musi
obejmować transcendentny wymiar.

66. [18 secs] Subsydiarność oznacza to, że organizacje wyższego rzędu powinny

pomagać organizacjom niższego rzędu. Obejmuje to pomoc gospodarczą,
instytucjonalną, oraz ustawodawczą. To również wymaga by osoby

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 8 de 9

indywidualne oraz mniejsze grupy społeczne zachowały swoja inicjatywę i
odpowiedzialność.

67. [17 secs] Antonio Argandoña: “ To nie jest tylko negatywny aspekt mówić, że

państwo lub jego uprawnienia mogą, lub nie mogą coś zrobić. Przede wszystkim
jest to uznanie nas wszystkich, że nikt na świecie nie jest do dyspozycji, ale
wszyscy mogą przyczynić się do wspólnego dobra.”

68. [4 secs] Subsydiarność ma również inne niuanse i zastosowania.

69. Daryl Kohen: Sposób w jaki myślę o subsydiarności to, że rozważne decyzje

powinny być podejmowane przez ludzi, którzy są najbliżsi okolicznościom
działania. Wiesz, Arystoteles mówił, że każda decyzja jest podejmowana już w
fundamentach. Mamy abstrakcyjne zasady, ale decyzje zawsze są podejmowane
w konkretnych okolicznościach, a ludzie, którzy wiedza najwięcej o
konkretnych okolicznościach to ci, którzy w nich żyją.

70. [20 secs] Subsydiarność chroni ludzi przed nadużyciami ze stron wyższych

władz. Zachęca publiczne siły by pomagać osobom indywidualnym. A grupy
pośrednie są zachęcane do podejmowania zadań, do których są najlepiej
przygotowane. Każda osoba, rodzina, organ pośredniczący ma coś oryginalnego
do zaoferowania wspólnocie.

71. Robert Vischer: Więc jeśli mam problem, subsydiarność powiedziało by, że

moja rodzina powinna zająć się tym, idealnie. Jeśli natomiast moja rodzina nie
będzie potrafiła, wtedy moje pobliskie sąsiedztwo powinno albo mój kościół.
Jeśli żadne z nich nie będzie mogło pomóc, wtedy wkroczy państwo, tak jak jest
to robione w stanach zjednoczonych, i tylko wtedy, gdy ono też nie będzie
potrafiło wtedy wkroczy rząd federalny. Więc, oznacza to, że nie wszystko musi
być zlokalizowane. Znaczy to jednak, że najbardziej pobliski organ powinien się
tym najpierw zająć.

72. [11 secs] Przeciwieństwa zasady subsydiarności to: centralizacja, biurokracja

oraz fałszywe „wsparcie”. I oczywiście niesprawiedliwa oraz nadmierna
interwencja państwa czy jakiekolwiek władzy publicznej.

73. [12 secs] Rodrigo de León: ”Musimy mieć się na baczności, aby żaden organ

nie osiągnął takiej mocy, by moc dzierżyć dla własnych korzyści. W jaki sposób
możemy to zrobić? Poprzez rozwijanie cnót.”

74. JOHN BUNCH: Cztery cnoty moralne to: sprawiedliwość, rozwaga, umiar lub

wstrzemięźliwość oraz moralna odwaga i hart ducha. A nazywamy je cnotami
cielesnymi, ponieważ większość innych cnót wywodzi się właśnie od nich.
Następnie mamy cnoty chrześcijańskie, na których skupił się Tomasz z Akwinu,
tj. wiara, nadzieja i miłość. Więc naprawdę mamy zbiór siedmiu cnót.

75. [18 secs] Rodrigo de León:, “Jeśli cnoty te są rozwinięte, wtedy wszystkie te

organizmy i państwa będą wspierać osoby indywidualne oraz ich wzbogacać.
Jeśli jednak te cnoty nie są rozwinięte, to zapoczątkowujemy wielkie ryzyko
przyszłych dyktatur.”

CATHOLIC SOCIAL TEACHING

Página 9 de 9

76. [26 secs] Zasada Solidarności jest zainspirowana życiem Jezusa z Nazaretu,

którego oddanie dla ludzkości nigdy nie osłabło, nawet, gdy umierał na krzyżu.
To właśnie w Naszym Zbawicielu widać, że solidarność i miłość stanowią
jedność. I w ten sposób, w swoim chrześcijańskim wymiarze, solidarność jest
składa się z przebaczania, pojednania i swobodnego dawania. Nasz bliźni jest
kochany, nawet, jeśli jest on naszym wrogiem, w ten sam sposób, jaki kocha go
Bóg.

77. [18 secs] Antonio Argandoña: “Solidarność jest rozpoznaniem wspólnego

przeznaczenia wszystkich ludzi. Wszyscy ludzie uczestniczą z perspektywy
współzależności – gospodarczo, społecznie, etycznie, politycznie, a kościół
tłumaczy, że solidarność jest, nade wszystko społeczną zasadą… i cnotą.”

78. CHARLES CLARK: Chrześcijańska solidarność jest miłością dla dobra

innych, nawet jeśli nie przynosi żadnych korzyści. W rzeczywistości, wracając
do Ewangelii Świętego Łukasza, gdzie Jezus powiedział, jaka jest korzyść, jeśli
kochasz ludzi, którzy cię kochają. Nawet grzesznicy to robią. To osoba, która
kocha tych, co ja krzywdzą, albo kocha, kiedy nie ma z tego korzyści, pomaga
dbać o innych, kiedy nie ma żadnych z tego korzyści... to jest naprawdę
cnotliwy człowiek.

79. [11 secs] Solidarność jest związana ze wspólnym dobrem, z powszechnym

przeznaczeniem całego bogactwa, z równością i pokojem. Ale nie ogranicza się
wyłącznie do obecnych mieszkańców tej planety.

80. Daryl Kohen. Nacisk w katolicyzmie na rozmnażanie daje się przetłumaczyć w

etyce handlowej’ świat w trosce o przyszłe pokolenie. Tak, więc te niewidzialne
nasze dzieci są widoczne w świecie biznesu poprzez społeczne, katolickie
nauczania sprawiedliwości.

81. [24 secs] Dziedzictwo, jakie musimy pozostawić dla naszych potomków to

zdrowe środowisko. Tworzenie nie zostało dane człowiekowi, aby być
rozpustnym, ale żeby je poprawiać. To jest rolą solidarności: przyczynianie się,
pomaganie, dzielenie się, szukanie zrozumienia. Znaczy to, aby wysilić się dla
dobra drugiego człowieka ponad rożnego rodzaju interesem własnym.

82. [3 secs] Ale czy ta doktryna nie jest utopijna?

83. [16 secs] Zamagni. “Nie możemy akceptować stanowiska pesymistów, cyników,

którzy mówią, że świat jest bałaganem i się nigdy nie zmieni. Nie. Świat może się
zmienić. I ponieważ może się zmienić, przede wszystkim my chrześcijanie
musimy zakasać rękawy i wziąć się do pracy nad odbudową.”

84. [13 secs] Paloma Durán: “Odpowiedzialność jest osobista, a więc co mamy

zrobić jest pierwszą zmianą naszego własnego życia, albo przynajmniej życia, w
którym żyjemy, a to ma swoje reperkusje, w każdym tego słowa znaczeniu. Na
końcu Pan historii zadecyduje jak to się wszystko skończy.”

85. [7 secs] Tak jak woda przedziera się przez góry kamieni, tak chrześcijańskie

idee mogą tworzyć naprawdę urodzajne ludzkie społeczeństwa.

KONIEC