INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE CHILE

SANTIAGO

CRISTOLOGÍA

Cristología de Pablo

Prof. Revdo. Jae Kuen Yoo Lee

Presentado por Abelardo Donoso P.

Septiembre - Octubre 2011

CRISTOLOGÍA DE PABLO

1. Introducción.   Pablo encontró a Cristo resucitado en el camino de Damasco. Después de esta experiencia, él cambió su comprensión de Jesús como consecuencia. Se puede dar por sentado que, después de su conversión, Pablo comenzó a identificar a Jesús como el Mesías de Israel, lo que está implícito en el hecho de que Pablo se refiere a Jesús como "Jesús Cristo", "Cristo Jesús," o simplemente "Cristo" también, no hace falta decir, que Pablo llegó a creer que Jesús, que había sido crucificado, estaba con vida. Entendimiento de Pablo sobre la naturaleza del Mesías de Israel. Sólo una vez que el apóstol escribe sobre la identidad de Jesús como su objetivo principal en Colosenses 1, sus afirmaciones cristológicas son secundarias, que se realizan en el servicio de otro tema. Esto se suma a la dificultad de la tarea de su estudio. Además, debe tenerse en cuenta que Pablo no separa claramente la cristología de la soteriología, por lo que para hacerlo habría que dividir en secciones de un todo orgánico.   2. Jesucristo como un ser humano   Pablo cree que Cristo fue y sigue siendo un ser humano, que no sería en absoluto impugnada por los judíos contemporáneos de Pablo. Para expresar la idea de Jesucristo como un ser humano, Pablo usa varios términos antropológicos en su descripción de él y de su trabajo histórico y salvífico. En Romanos 5:15 y 1 Corintios 15:21, se refiere a Jesucristo como un hombre (Anthrôpos), en comparación y contraste con el primer hombre, Adán. (Pablo califica a esto diciendo que Jesucristo es el "hombre del cielo", en contraposición al "hombre de la tierra" [1 Corintios 15:47-48].) Del mismo modo, en 1 Timoteo 2:05, Pablo llama a Jesús a un hombre el mediador entre Dios y los seres humanos.   Pablo también utiliza el término "carne" (sarx) para describir la humanidad de Jesús, el término se refiere a la existencia física o corporal. Pablo escribe acerca de cómo Dios envió a su propio hijo "en semejanza de carne de pecado" (en homoiomati sarkos hamartias) lo que quiere decir que Cristo apareció en la historia como un ser humano, bajo las limitaciones impuestas a la raza humana por el pecado (Romanos 8:3). Asimismo, en 1 Timoteo 3:16, cita de un himno, cuya primera línea es "Él apareció en carne" (ephanerothê en sarki), por lo que se quiere decir que Cristo se le apareció como un ser humano, con un cuerpo físico. Finalmente, en Efesios 2:14-15, Pablo habla de Cristo, "anulando en su carne” (sarki) "la enemistad entre Judio y gentiles”, que se refiere a obra soteriológica de Cristo como un ser humano, o que tienen" carne ". Pablo también se refiere al cuerpo de Jesús (soma) en Romanos 7:4, lo que quiere decir la existencia física de Cristo, y en Colosense 1:21-22 dice que Cristo reconcilió a "usted", "por el cuerpo de su carne" (en a sômati tês sarkos autou), la frase difícil se refiere al cuerpo de Cristo como compuesto de carne, o su cuerpo físico.   Pablo afirma que Cristo Jesús como un ser humano era un Judio. En Romanos 1:3, él escribe que, con respecto a su descendencia física (kata sarka), Jesucristo era de la "simiente de David," lo que quiere decir que él era un descendiente de David, y en Romanos 9:05 dice que, según la carne (kata sarka), fue de los israelitas. Asimismo, en 2 Timoteo 2:08, Jesucristo es descrito como "de la semilla de David." En Gálatas 4:4, Pablo dice que el hijo de Dios nació de una mujer (la ley), lo que implica que no sólo era un ser humano, sino también un Judío. Finalmente, Pablo hace referencia a "Santiago, el hermano del Señor", que como a un hermano Santiago implica que Jesús Cristo es un ser humano y un Judío, ya que Santiago era un Judío (Gálatas 1:19).   Cabe señalar, sin embargo, que Pablo sostiene que Cristo Jesús como un ser humano no "sabía" del pecado en el sentido de que él no experimentó el pecado y por lo tanto no tenía pecado (2 Corintios 5:21). (Isaías 53:9), y se afirma a veces en los textos del segundo templo que el Mesías iba a estar sin pecado. También es descrito como justos y obedientes a Dios (Romanos 5:18-19). Su inocencia y la justicia lo distinguen del resto de la humanidad. (Filipenses 2:6-11) Aunque Pablo claramente cree en la humanidad de Jesús, que hace poco uso de la tradición evangélica en sus cartas, aunque al parecer tuvo acceso a él (1 Corintios 7:25). Que Pablo hace poco uso de la tradición evangélica es probablemente accidental, y no refleja ningún prejuicio en contra de ella. En tres ocasiones, Pablo hace uso de las tradiciones del Evangelio que finalmente encontró su camino en los evangelios canónicos son: 1. 1 Corintios 7:10: La autoridad de Pablo cita a Jesús por su prohibición del divorcio. En 1 Corintios 9:14: Pablo cita el Señor Jesús como un organismo de apoyo al apoyo financiero de los apóstoles Lucas 10:7. Pablo cita las palabras de Jesús de la institución en sus relaciones con el problema de que los corintios estaban teniendo en su celebración de la Cena del Señor (Marcos 14:22-25 y Lucas 22:14-20).   3. Declaraciones Binitarias   Con frecuencia, en su saludo y bendiciones, oraciones o cargos, Pablo hace declaraciones en las que menciona a Dios el nuestro Padre y del Señor Jesucristo, Cristo Jesús, nuestro Salvador y nuestro Señor Jesucristo, unidos de tal manera que una relación única entre ellos está implícito.   3.1. Saludo "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo." (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:03, 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Phil 1:02, 2 Tesalonicenses 1:2; Filemón 3) (ver Colosenses 1:02 "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre ".) "Gracia y paz de Dios (los) Padre y de Jesucristo nuestro Salvador." (Tito 1:4) "Gracia, misericordia y paz de Dios (los) Padre y de Jesucristo nuestro Señor." (1 Timoteo 1:02, 2 Tim 1:2) 3.2. Bendición, la oración o de carga Paz sea a los hermanos y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo. (Efesios 6:23) Que nuestro Señor Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre, que nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una consolación eterna y buena esperanza por gracia, la comodidad y fortalecer su corazón en toda obra y palabra buena. (2 Tesalonicenses 2:16-17) Ahora que nuestro Dios y Padre y de Jesús nuestro Señor dirija nuestro camino a vosotros. (1 Tesalonicenses 3:11) Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jesús. (2 Tim 4,1)   4. La Preexistencia de Jesucristo   Jesucristo es, en opinión de Pablo, más que un simple ser humano, porque hay pasajes en los que Pablo afirma la preexistencia de Jesús antes de su aparición histórica. Se dice en Gálatas 4:4 que cuando la plenitud de los tiempos el tiempo había llegado, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley. Para que Dios envíe implica la existencia previa de un enviado, porque ya deben estar en orden para ser enviado, en este caso, el hijo como algo preexistente toma sobre sí una existencia humana ("nacido de mujer"). Del mismo modo, en Romanos 8:3, Pablo escribe que Dios envió a su hijo en semejanza de carne de pecado, con el fin de condenar el pecado en la carne. Una vez más el hecho de que Dios envió a su hijo en semejanza de carne de pecado implica la preexistencia del Hijo. También Pablo describe cómo Jesús, siendo rico, se hizo pobre, para que los creyentes pueden llegar a ser rico a través de la pobreza de Jesús (2 Corintios 8:09) . Pablo está aludiendo a Jesús antes de la existencia de "ricos" y sus convertirse en un ser humano, convirtiéndose así en "pobres". Un tanto enigmáticamente, Pablo identifica a Jesús como la roca espiritual que siguió a los israelitas por el desierto (1 Corintios 10:4). Todo lo que Pablo quería decir exactamente, está claro que, en su opinión, Jesús preexistía a su manifestación histórica. Finalmente, en los dos pre-paulino himnos citado por Pablo (Filipenses 2:6-11 Col 1:15-20) Cristo se supone que preexiste a su aparición histórica. La pregunta que surge ahora es ¿qué hizo Pablo que Jesús Cristo era antes de su aparición en la historia humana como un ser humano? Hay una cadena de post-bíblica expectación mesiánica en la que se concibe como el Mesías preexistente. Esta es tal vez derivado de una interpretación mesiánica de " uno semejante al Hijo del hombre " en Daniel 7:13-14, En este sentido, debe buscar a Juan 7:25-27: hubo quien creyó al parecer que los orígenes del Mesías sería desconocida, y, ya que sabían que Jesús era, lo rechazaron como el Mesías. La idea de que los orígenes del Mesías no se conocen parece ser un reflejo de la opinión de la pre-existencia del Mesías, que aparece de repente en la historia humana a partir de la presencia de Dios.   5. La identificación de Jesús con Dios   A pesar de su uso de una terminología diferente, la conclusión innegable es que Pablo identifica a Jesús con Dios, que él cree en la divinidad de Cristo. Esta es una posición notable para un segundo Templo Judio de mantener, hasta el punto que los estudiosos a veces no puedo creer que Pablo tiene una alta cristología. Cabe señalar que en sus cartas, Pablo cita dos primeros himnos cristianos que tienen una mayor influencia helenística de lo que uno podría encontrar en los escritos de Pablo. Probablemente creía que el uso de fuentes helenísticas era deseable porque no había las herramientas conceptuales a su disposición de Palestina fuentes judías, escrita en hebreo y arameo, con el fin de expresar su comprensión de Jesús Cristo.     5.1. Con referencia a Filipenses 2:6-8 (9-11) se dice que Pablo probablemente no escribió esta composición, ya que contiene muchos ejemplos de un vocabulario no paulino (morphe theou ; isa theo ; dulos ; huperupsoein ; harpagmon hegomai ; katachthonios) palabras y usos (kenoein usa metafóricamente de Cristo, a Cristo como el objeto indirecto de charizomai) que se originó con Pablo. Por el contrario, Filipenses 2:6-11 es probablemente un himno pre-paulino, que cita, con lo que señalización de su acuerdo con su contenido, para que su idea de que Jesucristo fue humilde, pero el himno dice mucho más acerca de Cristo Jesús.   5 .1.1. "En el morphe de Dios " Filipenses 2:6 dice que antes de su venida en la semejanza de un ser humano (en homoiomati anthropon), Cristo Jesús, se dice que ha sido en forma de Dios (en morphe theou). El significado de morphe es muy variado en la literatura griega y en la literatura judía escrita o traducida al griego. Hay un uso común del término en la literatura griega y judía escrito en griego y significa la apariencia externa o la forma y un significado filosófico de morphe , que se utiliza en Platón y Aristóteles sobre todo que significa "ser esencial" o "naturaleza". (Cabe señalar que la discusión académica sobre este tema ha sido exhaustiva.)   Metodológicamente, primero se debe tratar de determinar el significado de la palabra morphe en Filipenses 2, a partir del contexto, en lugar de importar un significado a partir de otros textos. La palabra morphe aparece de nuevo en el himno: Cristo Jesús, se dice que ha tomado el morphe de siervo, haciéndose a semejanza de los hombres. (La palabra morphe sólo se produce sólo estas dos veces en las cartas de Pablo, por lo que no se puede determinar su significado, comparándolo con sus otros usos de este término.) Esto no ayuda mucho en la determinación del significado de la palabra morphe, pero la ayuda en algunos, como se verá. Fuera del himno, en el Nuevo Testamento, el término morphe se produce en el final más largo de Marcos 16:12, con el significado de la apariencia externa. Hay casos de morphe en la literatura judía LXX y otros escritos en griego, y en estas el término también significa la forma exterior o figura o algún otro significado, relacionado con: LXX Jueces 8:18; Job 4:16; Isaías 44:13; Daniel 3:19; y hay una interpolación cristiana basada en la probabilidad Filipenses 2:6: basileia ton ton tôn ouranôn epi ges phanenta morphe anthôpou tapeinôseôs ). El término es usado por Dios o los dioses, pero con el sentido de la apariencia visible, externa.   A pesar de que morphe en el Nuevo Testamento, la Septuaginta y los textos del segundo Templo escrito en griego tiene el significado más común de la apariencia o la forma, esto no parece ser el significado de Filipenses 2. Dado el paralelismo entre el morphe de siervo, y el morphe de Dios, la traducción de "apariencia" o "forma" no parece funcionar, porque no tiene un aspecto exterior específico o la forma. El otro significado, más filosófica de morphe , sin embargo, tiene sentido en el himno en Filipenses 2:6-11. Como se ha indicado, además de significar "apariencia" o "forma", morphe se puede utilizar para decir "esenciales" o "naturaleza", lo que define una cosa. Aristóteles, en particular, utiliza el término morphe como el equivalente en significado a " eidos "(" idea ") o para ti en eina i ("esencia") (literalmente, "el lo que es ser"). Pero Platón también diferencia entre el eidos ("idea") y la que tiene el mismo morphe del eidos ("idea") ( echei de diez ekeinou morphên AEI ). Un eidos ("Idea") se puede decir que tienen un morphe cuando se habla de una cosa individual que participa en la Idea. Él explica que el nombre del eidos ("Idea") ocurre con el eidos ("Idea"), pero también se puede aplicar a las cosas individuales que las acciones de la morphe del eidos ("Idea"). Como Platón usa el término, las acciones de la cosa individual morphe de una idea en la medida en que es una ejemplificación de la idea: la morphe es una idea que ocurren en una cosa individual. Tal como se usa en el himno en Filipenses 2:6-11, Cristo Jesús es tanto Dios como siervo en su esencia o naturaleza, es decir, tiene el morphe de cada uno. Estar "en" el morphe de Dios denota la existencia "en" el mismo reino ontológico en el que Dios existe, es decir, ser divino. De esta manera, Cristo no se identifica simplemente con Dios, como si no son más que dos nombres para el mismo ser. Sin embargo, cada uno es lo que el otro, a pesar de lo que es la morphe, es decir, Cristo Jesús, es ontológicamente secundaria de aquello de lo que es la morphe, es decir, Dios. En consecuencia, Cristo Jesús, en el morphe de un siervo es que la naturaleza de siervo, lo que implica una naturaleza humana.   La confirmación de esta interpretación se encuentra en el hecho de que el historiador judío Josefo, que venía de Palestina, parece utilizar el término morphe theou con el sentido implícito de "esenciales" o "naturaleza", en la medida en que afirma, paradójicamente, acerca de Dios que " Su forma y la magnitud sobrepasan nuestra capacidad de descripción "( morphên de kai megethos hemon aphatos ). Si el morphe de Dios supera toda descripción, morphe no quiere decir que la apariencia externa, ya que lo que tiene un aspecto exterior puede ser descrito. (Está claro que, para él, morphe es sinónimo de eikon , porque Josefo agrega: "Ninguno de los materiales ... son adecuados para hacer una imagen [ eikon ] de él (Dios).   Se han hecho intentos para evitar la interpretación filosófica de morphe (incluso la interpretación filosófica diluida) con el argumento de que morphe es indistinto en el significado de los términos equivalentes eikon y homoima , de donde se sigue que morphe en Filipenses 2:6 tiene el significado general de "imagen de Dios", y no necesariamente significa que Cristo tiene el mismo ser esencial o naturaleza como Dios. Esto se debe a las tres palabras griegas que se utilizan en la LXX para traducir el hebreo Zelem , y en Génesis 1:26 -27 Adán, que no es divino, se dice que es el Zelem y Demuth de Dios. De hecho, algunos intérpretes sostienen que el himno es en realidad contrastante Cristo y Adán en el sentido de Romanos 5:12-19 y 1 Corintios 15:45-49 y que no es la intención de decir algo acerca de Cristo como pre-existente, o su participación en la naturaleza divina.   Sin más pruebas, la conexión entre el morphe de Dios en Filipenses 2:06 con Zelem y Demuth en Génesis 1:26-27, sin embargo, es demasiado tenue para postular una relación entre Adán y Cristo. También se ha sugerido que morphe es equivalente en significado a la doxa (gloria), ya que ambos morphe y doxa son utilizados para traducir el hebreo temuna (forma o figura), el supuesto es que estos dos términos en ciertos contextos son sinónimos. Si es así, a Cristo como el morphe de Dios podría significar a Cristo como la gloria de Dios, la manifestación visible de Dios. En este caso, "gloria" es el morphe de Dios en la medida en que es la apariencia externa de Dios, el significado más común de morphe . Al llamado de Cristo el morphe de Dios en el sentido de la gloria de Dios es no decir nada necesariamente acerca de su estatus ontológico en relación con Dios. 5 .1.2. "La igualdad con Dios"   En el himno citado por Pablo, Cristo Jesús, se dice que han tenido igualdad con Dios, pero sin embargo asumió el morphe de un siervo. Parece que para estar en la morphe de Dios es, por definición, el ser igual a Dios. De hecho, gramaticalmente, el infinitivo articular a einai isa theo ("el ser igual a Dios") se utiliza para referirse a algo que se ha mencionado anteriormente, a saber, el hecho de que Jesucristo está en la morphe de Dios. La implicación es que el último es explicativo de la primera. En otras palabras, ser igual a Dios es una consecuencia necesaria de tener el mismo ser esencial o naturaleza de Dios, de lo contrario no habría fundamento para un reclamo a la igualdad. Aunque esto es muy discutido pregunta, decir que Cristo Jesús no estimó el ser igual a Dios como un regalo de poder-ser un harpagmos es decir idiomáticamente que Cristo no consideró su igualdad con Dios como algo a ser utilizado para su propio ventaja. Por lo tanto, en su comparecencia en el morphe de siervo, ni su divino morphe ni su igualdad con Dios, se abandona. 5 .1.3. El despojo de sí mismo de Cristo Jesús. El autor del himno ha afirmado que Cristo Jesús fue del mismo ser esencial o naturaleza de Dios, y no consideró esta igualdad o de pie de igualdad con Dios como algo a ser utilizado para su propio beneficio. En lugar de Cristo "se despojó", mediante la entrega, no es su morphe o igual a Dios, pero los derechos que tenía en virtud de este estatuto ontológico. Otros usos de "vaciar (kenoo) están en Romanos 4:14; 1 Corintios 1:17; 9:15, 2 Corintios 9:3; el significado es "anular", "dejar sin efecto" o "eliminar" ¿Qué significa que Cristo se despojó de sí mismo? lo que se explica en las dos citas que se mencionan de la siguiente manera: " tomando forma de siervo, de llegar a ser semejante a los seres humanos” o "Para tomar la forma de un siervo y convertirse en un ser humano", “llegando a ser semejante a los seres humanos"(en homoiomati anthropon), y a continuación, someterse voluntariamente a la humillación de la crucifixión. En este estado, Cristo Jesús, que parecía ser nada más que un ser humano, pero era mucho más que eso, a pesar de que se había despojado y por lo tanto había renunciado a las ventajas de su igualdad con Dios. El autor del himno también dice que Cristo Jesús vino a ser (o "se encontró") en la apariencia externa como un ser humano (schêmati euretheis hospitales Anthrôpos): el punto es que el ser esencial de Jesucristo o de la naturaleza, su morphe, era divino, a pesar de que parecía ser sólo un ser humano. Se han hecho intentos para encontrar alusiones al siervo sufriente de Isaías 52:13-53:12, en la descripción del despojamiento de Cristo Jesús, y su toma de la forma de siervo. La frase "tomando forma de siervo" se ha interpretado en el sentido de asumir el papel del siervo sufriente (a pesar de que en la LXX la palabra griega dulos no se utiliza el servidor de), del mismo modo, la frase "se despojó" se piensa que es otra manera de describir el hecho de que el siervo sufriente "derramó su vida (la muerte)" (Isaías 53:12) Por lo tanto, en este caso, por Cristo Jesús el despojarse a sí mismo no describe la encarnación, pero su muerte en la cruz. Hay, sin embargo, pruebas suficientes para concluir que el himno en Filipenses 2:6-11 está influenciado por el motivo del siervo sufriente de Isaías.   En conclusión, se desprende de Filipenses 2:6-7 que Pablo ve a Cristo Jesús como pre-existente antes de su convertirse en un ser humano como un ser en el morphe de Dios, o que el ser esencial o naturaleza de Dios, con el resultado que había igualdad con Dios. Cristo Jesús se despojó de todas las ventajas de su igualdad con Dios, y adoptó el morphe de un siervo, un ser humano, y que parece ser sólo un ser humano.   5.2. En Colosenses 1:15-20 (Colosenses 2:9) Pablo escribe en el contexto del culto a los Colosenses "de los seres angélicos que Cristo (" el hijo de Dios ") es cualitativamente diferente de estos seres, siendo su creador. Para hacer su punto, es probable que cita de uno de los primeros himnos cristianos (1:15-20), cuyo origen se desconoce. El poema se puede dividir en una estructura bipartita (1:15-17; 01:18 -20), la primera parte se refiere a Cristo como agente de la creación, mientras que la segunda parte trata a Cristo como agente de la redención. El fondo histórico-religiosa de este himno se encuentra en la teología de la sabiduría judía. En la teología de la sabiduría judía, Dios es representado como Creador y Redentor (elección de Israel). Por lo tanto no es sorprendente que personifica figuras de mediación en la teología de la sabiduría judía se entiende como agentes de Dios en la creación y la redención. El himno se encuentra en Colosenses 1:15-20 debe entenderse en este sentido, lo cual es confirmado por la división bipartita del poema en el que Cristo es representado como Creador y Redentor. Es la expresión de la teología de la sabiduría helénica judía en particular que ofrece el autor del himno con algunos de los conceptos básicos en los que interpreta la naturaleza de Cristo, de modo que no es sorprendente encontrar paralelismos en general con el pensamiento filosófico griego. 5 .2.1. El himno afirma que Cristo es la imagen (eikon ) de Dios invisible. El término eikon tiene el significado literal de la imagen física o copia. También se utiliza no literalmente, para indicar que algo es formalmente idéntica, pero ontológicamente secundaria a otra cosa, lo que es una imagen ( eikon ) de otra cosa se ​​deriva de esa cosa y es que dependen de ella para su existencia. El término imagen (eikon) se produce en los textos religiosos judíos escritos en griego que se aplica a los atributos de Dios personificada funcionando como figuras de mediación. En Colosenses 1:15 algo similar tiene por objeto: a Cristo como la "imagen del Dios invisible" significa que Cristo se deriva de las acciones y formalmente la esencia de Dios. Todo lo que Dios es lo que es Cristo, pero Cristo es ontológicamente dependiente de Dios. (El hecho de que Cristo es la imagen del invisible Dios implica que no es una imagen física o copia de Dios.) El avance significativo más allá de la teología de la sabiduría judía representada por el himno de Colosenses 1:15-20, sin embargo, es el hecho de que Cristo, una figura histórica de la memoria reciente, y no un atributo personificado de Dios como Logos o Sabiduría, se dice que es el eikon de Dios, la posibilidad de interpretar "el hijo de su amor", es decir, Cristo, como una personificación de la algún atributo de Dios, igual que la Sabiduría, es excluido. Aunque el himno de Colosenses 1:15-20 parece ser de origen helenístico , Pablo cree que lo expresa bien sus puntos de vista sobre Cristo, sobre todo en el contexto de Colosas. 5.2.2. Medio de la creación y primogénito de la Creación ( prototokos ) Que Cristo no es parte de la creación es claro por el contexto, porque se dice que todas las cosas ( ta panta ) se realizaron "en él" o por medio de Cristo (1:16-17). (Todas las cosas incluye a todos los seres espirituales, que son designados como "tronos", "dominios", "gobernantes" y "autoridades".) El trasfondo religioso-histórico en el que para entender esta afirmación es la teología de la sabiduría judía, en la que la sabiduría o el Logos como un atributo personificado de Dios es visto como el medio por el cual Dios creó el cosmos. En el libro Proverbios, Dios creó la tierra con su Sabiduría (ver Proverbios 03:19 "Jehová con sabiduría fundó la tierra"; 8:30 "Entonces yo estaba a su lado, como un obrero maestro, y yo estaba todos los días su delicia, teniendo solaz delante de él"). En el texto de la sabiduría judía helenística de Salomón, se dice de Sophia (Sabiduría), que es el "artífice de todas las cosas" (hê panton technitis) o "el artífice de todo cuanto existe" (tôn onton technitis) (08:06) y que "ordena todas las cosas bien" (ta panta dioikei Chrestos) La diferencia del himno de Colosas y de la teología sabiduría judía, como ya se indicó, es que Cristo no es una personificación de Dios, sino una figura histórica reciente. No sólo eran las cosas fueron creadas en Cristo, sino que es más, dijo que "Todas las cosas continúan existiendo en él" (ta panta en auto sunestêken (1:17). El verbo sunestêkenai se utiliza en el sentido de "seguir existiendo o soportar." Hay paralelos en el uso de este verbo en las antiguas fuentes griegas. Asimismo, en los papiros mágicos griegos la declaración ocurre lo siguiente: "Yo te invoco, autor de toda la creación, que difundieron sus propias alas por el mundo entero ... que cumplían todas las cosas por su poder (ta panta sunestêken). El punto es que todas las cosas están bien coordinado y siguen siendo encajadas por el Dios supremo. Finalmente, el más cercano histórico-religiosa paralela al Colosenses 1:17 b se encuentra en un texto estoico por Pseudo-Aristóteles: que Se dice que el cosmos es una unidad, ya que, "Todas las cosas son de Dios y continuar existiendo a través de Dios" (ek theou panta kai dia theon sunestêken) . ¿Qué se quiere decir es que Dios es un sentido estoico y todo lo mantiene unido en la unidad en la que se encuentran en el cosmos. En algún momento, la iglesia primitiva trasladado la idea de que el sustentador del cosmos a Cristo, así que es Cristo el que mantiene unidos en una unidad de todos los diversas partes del cosmos. Lo que se presupone es que Cristo no es una parte de "todas las cosas" (ta panta), pero es que por lo que siguen siendo lo que son, colectivamente, el cosmos.   Por lo tanto, a Cristo como primogénito (prototokos) no puede significar "primer creado", en el sentido de que él era el primer ser en el cosmos trajo a la existencia. Por el contrario, el término denota el privilegio y la autoridad que el primogénito no habría, de que Cristo era de ninguna manera traído a la existencia de Dios.  5 .2.3. La palabra Arche. Es difícil saber cómo interpretar los arquetipos en Colosenses 1:18 a. La palabra tiene el significado de "principio", pero ¿en qué sentido Cristo es un principio? no se dice explícitamente. Es posible que lo que se quiere decir es que Cristo es el principio en el sentido de ser el primogénito de entre los muertos, para que arché y "primogénito de entre los muertos" están en aposición, siendo sinónimos (1 Corintios 15:20, 23 Cristo como "primicias" (aparche) de los que duermen). En otras palabras, Cristo es el primero que levantó de los muertos, y otros le seguirán. La palabra arché también tiene el significado de "principio" en la filosofía griega, lo que hace que otras cosas que existen. Esta interpretación es ciertamente consistente con lo que se dice acerca de Cristo en 1:15-17 como el instrumento de la creación de todas las cosas y el que sostiene todas las cosas y los sostiene en la unidad del cosmos.   5.2.4. Plenitud (de la Deidad) En Colosenses 1:19, se dice que "Él (es decir, Dios) se complace en tener toda la plenitud (pleroma) vivir en él."  Más tarde, en la carta, Pablo reitera esta idea en sus propias palabras, "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (al pleroma tês theotetos) corporal (sômatikôs) " (2:9). Ambas declaraciones se deben tomar como la expresión de un mismo punto teológico acerca de Cristo. Toda la plenitud (la deidad) significa la suma total de lo que es Dios, el ser completo o naturaleza divina, por lo que el ser divino o de la naturaleza habita en Cristo corporalmente, es decir, que habitaba en el Jesús histórico. ¿Qué motivó la declaración de Pablo en Colosenses 2:9 podría haber sido la de Colosas herejía: "plenitud" (pleroma) puede haber sido un término teológico clave para aquellos que ponían en peligro la fe apostólica allí. En el gnosticismo más tarde, la "plenitud" se utiliza para describir el principio eterno en primer lugar, que emanó de sí mismo eones, o seres divinos derivación, estos seres pueden ser idénticos a los espíritus elementales (stoicheia) a la que Pablo se refiere en su carta (Colosenses 2:8, 20, y también 2:18). (Por lo tanto la aparición del término "plenitud" en el himno de Colosenses 1,15-20 habría sido una feliz coincidencia de Pablo) Es difícil saber la naturaleza exacta de la herejía de Colosas y su vocabulario teológico, sino que es posible, pero no demostrable en última instancia, de que Pablo se dirige a una herejía en la que la divinidad se dice que reside en numerosas emanaciones del único Dios. Sin embargo, el punto de Pablo es claro: que sólo en Cristo es la "plenitud" de la divinidad habita.   5.3. 2 Corintios 4:4 En 2 Corintios, Pablo dice de pasada que Cristo es la imagen de Dios (eikon tou theou). Él escribe que Satanás, el dios de este mundo, ha cegado la mente de los incrédulos para que no vean la luz de las buenas nuevas de la gloria de Cristo. Lo que quiere decir que Satanás impide que la gente reconoce la buena noticia de que él predica es verdad, que las buenas noticias para la gloria tiene su contenido de Cristo, que para él significa la salvación que Cristo hace posible (ver 2 Corintios 3:9) "Porque si el ministerio de condena tiene gloria, mucho más es el ministerio de justicia abundan en la gloria"). A diferencia de Colosenses 1:15-20, Pablo no se está citando un himno, por lo que esto representa su propia elección de las palabras, a pesar de que puede haber sido influenciado por uno de los primeros himnos cristianos para añadir la cláusula de relativo "que es la imagen de Dios." El término "imagen de Dios" probablemente tiene el mismo significado que su presencia en Colosenses 1:15. Cristo como “imagen de Dios" significa que se deriva de las acciones y formalmente en la esencia de Dios. La idea es que Cristo es el mismo Dios, sino también debe su existencia a Dios y es secundaria a Dios.   5.4. Nombra explícitamente a Jesucristo como Dios. Hay tres pasajes, cada uno de ellos es injustificable en disputa en el que Pablo nombra explícitamente a Jesús como Dios. 5.4.1. Romanos 9:5 En Romanos 9:5, Pablo dice de Cristo que "siendo sobre todo, Dios bendito por los siglos" o "él es Dios sobre todo, bendito para siempre." A cada traducción, sin embargo, Pablo ha equiparado a Cristo con Dios. Las objeciones a la comprensión de Romanos 9:5 b como una oración de relativo son injustificadas. La forma más natural gramatical para traducir esta frase es como una oración de relativo, y no como una doxología independiente. Si no fuera por lo que se dijo acerca de Cristo, nadie se negaría a la lectura en ho como la modificación de Christos ho , y sólo el hecho de que en esta interpretación de Pablo realmente identifica a Cristo con Dios hace a los exegetas buscar otras maneras de interpretar el pasaje. Además, doxologías independientes normalmente comienzan con el predicado nominal (ver 2 Corintios 1:3; Efesios 1:3), mientras que aposiciones doxológica normalmente siguen un pronombre relativo (ver Romanos 1:25, 2 Corintios 11:31). Es preciso, para argumentar que Pablo no quiso identificar a Cristo con Dios y luego lo llaman bendito por los siglos, porque en otros dos pasajes de sus cartas se refiere a Dios como bendito por los siglos: Romanos 1:25 "el Creador, el cual es bendito por los siglos", 2 Corintios 11:31 "El Dios y Padre del Señor Jesús, el que es bendito por los siglos"). El argumento supone como premisa la conclusión de que, debido a que en dos casos se refiere a Dios como bendito por los siglos, Pablo cree que sólo Dios puede decirse que es bendito por los siglos. Igualmente convincente es el argumento de que la partícula de es innecesario si se refiere a Cristo, por lo que se podría argumentar que se introduce con precisión debido a que Pablo se propone un cambio de tema de Cristo con Dios.   5.4.2. Tito 2:13 En este pasaje Pablo se refiere a "la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." A algunos les gustaría ver la frase que denota dos sujetos, pero la omisión del artículo definido de "salvador" (sôtêros) debe interpretarse en el sentido que los dos están en aposición. Esto significa que Jesucristo es Dios y salvador.   5.4.3. 2 Tesalonicenses 1:12 En 2 Tesalonicenses 1:12, Pablo escribe: "Conforme a la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo." Porque no hay artículo definido antes de "Señor Jesucristo", gramaticalmente, la frase debe ser entendida como un obstáculo en aposición a "nuestro Dios. "Si es así, Pablo ha identificado a Cristo con Dios. Muchos exegetas prefieren ver un artículo definido antes implícita "Señor Jesucristo", para que Cristo se distingue de Dios. Para ello, sin embargo, hay que argumentar que Pablo tuvo un descuido en la composición de 2 Tesalonicenses, que parece menos probabilidades que tenía la intención de identificar a Cristo con Dios, ya que si fuera tan descuidado que estaría cometiendo el error teológico de la identificación de Cristo con Dios.   5.4.4. "Señor" (Kurios) El título más común que Pablo usa en relación con Jesús es "Señor" (kurios), el título, obviamente, tiene la connotación de autoridad, y debe entenderse en relación con la soterilogía paulina, es decir, lo que Jesús logró como redentor. En cada uno de sus saludos de sus trece cartas (con la posible excepción de Colosenses y 1 Tesalonicenses), Pablo envía saludos de parte de Dios Padre y del Señor (kurios) Jesucristo. En algunos casos, cuando se refiere a Jesús como Señor, Pablo se atribuye el tetragramaton (el nombre de cuatro letras de Dios en la Biblia hebrea) a Jesús.  Kurios es usado en la LXX para traducir YHWH, al citar pasajes del Antiguo Testamento en la traducción, Pablo utiliza a menudo ho kurios en el sentido de YHWH de acuerdo con el uso del Antiguo Testamento (por ejemplo, Romanos 4:08 y Salmos 32:2 (LXX 31), Romanos 9:28-29 e Isaías 10:22-23, Isaías 01:09 , Romanos 14:11 e Isaías 49:18 y 45:23, Romanos 15:11 y Salmo 117:1 (LXX 116), 1Corintios 1:31 = Isa 40:13; ver 2 Corintios 6:17-18, donde Pablo añade que "el Señor (Todopoderoso), dice," que significa YHWH a una cadena de los textos del Antiguo Testamento. En dos ocasiones, sin embargo, parece que, al citar un pasaje del Antiguo Testamento, donde ho kurios (YHWH), Pablo se refiere a Jesucristo.   Romanos 10:12-13 y Joel 2:32: Citando a Joel 2:32, Pablo dice que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. Pablo quiere decir "Señor", sin embargo, Jesús, para que Jesús se identifica con YHWH (vea Hechos 2). 2 Corintios 10:17 Citando a Jeremías 9:24, Pablo dice que cualquiera que se precie se gloríe en el Señor, el contexto sugiere que Pablo entiende "Señor" para referirse a Jesús, por lo que es la identificación de Jesucristo con YHWH. (Aunque, por lo general, cuando se utiliza el término Señor, Pablo se refiere a Jesucristo, hay algunos casos en los que es un tanto ambigua en cuanto a quién se refiere Pablo por el Señor a largo plazo. En estos casos, se debe asumir que el término "Señor" significa Jesucristo, ya que Pablo no usa el término para referirse a Dios Ejemplos de casos de este uso ambiguo incluye 1 Corintios 7:25; 7:32-39; 14:37; 16:7; 03:17-18, 2 Corintios 8:19, 21; Efesios 2:21; 5:8, 10, 17) 1 Tesalonicenses 5:02 y Joel 1:15, 2:1. En 1 Tesalonicenses 5:2, Pablo escribe: "Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. " Con la frase "día del Señor" Pablo se refiere a lo que luego llama "la parusía de Cristo "(2 Tesalonicenses 2:1-12), que es la segunda aparición de Cristo. Pero la frase "el día del Señor", también puede ser una alusión a Joel 1:15, 2:01, donde "Señor" es YHWH, pero se traduce en la LXX como kurios ho . Si es así, Pablo da a entender que Jesucristo se identifica con Yahvé.   5.5. "Espíritu de Dios" intercambiable con "Espíritu de Cristo" Hay algunos casos en sus cartas que Pablo usa la frase "Espíritu de Cristo" como sinónimo de "Espíritu de Dios." En Romanos 8:9-11 Pablo comienza afirmando que los creyentes no están "en la carne", porque "el Espíritu de Dios" (pneuma theou) habita en ellos (8:9 a). Inmediatamente después, dice, "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo (pneuma christou echein), éste no pertenece a él "(8:09 b). La transición fácil en este pasaje de "espíritu de Dios" para "el espíritu de Cristo", que sugiere que estas dos frases para él son sinónimos, lo que implica que Dios y Cristo se identifica de alguna manera, de lo contrario la frase dos no como sinónimos. Del mismo modo, en Gálatas 4:6, Pablo también se refiere al espíritu como "el Espíritu de su Hijo (de Dios)" y en Filipenses 1:19, como "el espíritu de Jesucristo." De nuevo, esto implica que en el entendimiento de Pablo es el espíritu de Dios es también el espíritu de Cristo, presumiblemente porque de alguna manera inexplicable Dios y Cristo han de ser identificados. Si este no era su intención, entonces Pablo evitable causa confusión en los lectores más astutos y los oyentes de sus cartas.   6. Atributos divinos como trasfondo religiosos-históricos   De los atributos divinos que era bastante común entre los Judíos en el segundo Templo del judaísmo, tanto dentro como fuera de Palestina. (Para hipostasiar que es atribuir la existencia sustancial e independiente a un atributo o una propiedad de una persona o cosa.) Hipostasiar atributos divinos son aspectos de Dios que se describen como teniendo una existencia cuasi-separados de Dios. Como ya se indicó, este contexto histórico-religiosa sirve parcialmente para iluminar la cristología de Pablo. Sin embargo, en sus afirmaciones acerca de Jesucristo, Pablo excede sus precedentes religioso-históricos, porque para él Jesucristo no es sólo un atributo divino hipostasiado.   6.1. Sabiduría   En el Libro de los Proverbios, la sabiduría es hipostasiada, siendo personificada como una mujer (1:20-33; 3:13-18; 8:01-9:12). De especial interés es el hecho de que la Sabiduría dice que ella estaba presente con Dios antes de la creación del mundo (8:22-31). La sabiduría de este texto se dice que se han creado antes de todas las demás cosas (1:4), el Señor, el único sabio, la sabiduría creada, y "le sirvió a cabo sobre todas sus obras" (1:9). La hipóstasis de la sabiduría se desarrolla más en la sabiduría de texto helenístico judío de Salomón.   6.2. Logos   En varios escritos, se dice en alguna parte, "He aquí, yo soy! Yo envío mi mensajero delante de ti, que os guarde en el camino" (Éxodo 23:20). El Logos se dice que se interponen entre el creador y el la creación, debido a que es un mediador, el Logos es llamado Sumo Sacerdote. El Logos se identifica con la imagen de Dios en Génesis 1:26-27. El Logos es llamado el segundo Dios (ton Theon deuterón) (Génesis 2,62).   A pesar de que a veces se habla de ella como en términos cuasi-divina, hipostatizaciones de los atributos de Dios son nunca vistos como seres reales, ontológicamente distinto de Dios. Se entendió siempre que la Sabiduría y el Logos no eran más que hipostatizaciones, figuras literarias y teológicas de comunicar algo acerca del único Dios. Por lo tanto, aunque puede recurrir a la categoría de la hipóstasis, Pablo se mueve mucho más allá en su descripción de Cristo.   7. Pablo hace distinción de Jesús Cristo de Dios y de su subordinación a Dios A pesar de que identifica a Jesucristo con Dios, Pablo también distingue a los dos, lo que implica que son ontológicamente diferentes. En estos casos, Jesucristo está subordinado a Dios. Se ha visto que la llamada de Cristo a la "imagen de Dios" implica, no sólo de que formalmente las acciones de la esencia de Dios, sino también que es ontológicamente dependiente de Dios (Colosenses 1:15, 2 Corintios 4:4).   7.1. Hijo de Dios   La designación común de Jesucristo en relación con Dios en los escritos de Pablo es "hijo" (de Dios), cuando Pablo usa el término Dios, con la excepción de los pasajes ya se ha mencionado, se refiere a Dios como algo distinto de Jesús Cristo-hijo de Dios. Pablo no explica lo que entiende por hijo, sin duda, él se hace cargo de este título cristológico de la teología de la Iglesia primitiva y de uso propio de Jesús sobre el término para referirse a sí mismo. Hijo es un término relacional se usa metafóricamente para referirse a la relación eterna entre Dios y Cristo, el hijo. El título también tiene una connotación de subordinación. Las referencias a hijo (de Dios) en los escritos de Pablo son Romanos 1:3, 4, 9, 5:10, 8:03, 29, 32, 1 Corintios 1:09, 2 Corintios 1:19; Gálatas 1:16; 2 : 20, 4:4, 6; Efesios 4:13, Colosenses 1:13, 1 Tesalonicenses 1:10.   7.1.1. El uso del segundo templo de Hijo de Dios En 2 Sam 7, Dios promete tal como al hijo de David, Salomón, como un padre se relaciona con su hijo. Se supuso, naturalmente, que Dios tanto más se relaciona con un hijo mayor de David, el rey davídico escatológico, como un padre a un hijo. En el Salmo 2, en su instalación como rey, el "Ungido", se dice que es hijo de Dios, el día en que se convierte en el rey de Dios se convierte en su padre (2:7). Del mismo modo, ya que Salmos 2 fue interpretado como una descripción de la instalación del rey escatológico de Israel, el Mesías llegó a ser conocido como el hijo (de Dios). 7.1.2. El uso de Pablo de "Hijo de Dios"   En sus cartas, Pablo utiliza el término hijo (de Dios) más como un término relacional que como título mesiánico (como Jesús mismo lo hizo). Sin duda, "hijo" (de Dios) como un título mesiánico aceptado se presupone en el uso de Pablo de la palabra, sin embargo, en la mayoría de los casos la designación de Pablo de Jesús Cristo como el hijo expresa la relación de subordinación entre él y Dios. Aún así, hay que destacar que sólo Jesús tiene la condición de "hijo", de modo que incluso como expresión de la subordinación, el título es igualmente expresivo de su condición de único ontológica en relación con Dios.   A. 1 Corintios 15:28 En este pasaje, la relación del hijo de la subordinación a Dios, se dice expresamente: El hijo se sometan a la que le sujetó todas las cosas bajo sus pies para que Dios sea todo en todos.   B. En las demás referencias a Cristo como el hijo de las cartas de Pablo, la relación de subordinación que implica el uso de "hijo". Romanos 5:10 Pablo habla acerca de ser reconciliados y salvados por la muerte y la vida de su (de Dios), hijo. Romanos 8:03 Pablo dice que Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado (claro que a Jesucristo como hijo preexistía como tal). Romanos 8:29 Pablo habla de ser conformes a la imagen de su (de Dios), hijo. Romanos 8:32 Pablo dice que Dios no perdonó a su hijo, sino que lo entregó. 1 Corintios 1:09 Pablo habla acerca de ser llamados a la comunión de su (de Dios) Hijo, Jesucristo nuestro Señor. 2 Corintios 1:19 Pablo habla acerca del hijo de Dios, Jesucristo, predicado a los Corintios. Gálatas 1:16 Pablo explica que Dios le apartó para revelar a su hijo en mí, con el fin de que Pablo le predicase entre los gentiles. Gálatas 2:20 Pablo dice que él vive en la fe del Hijo de Dios. Gálatas 4:4 Pablo dice que Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley. Gálatas 4:6 Pablo dice que Dios envió al Espíritu de su Hijo en nuestros corazones. Efesios 4:13 Pablo se refiere al conocimiento del Hijo de Dios. Colosenses 1:13 Pablo se refiere al reino de su (de Dios), hijo querido. 1 Tesalonicenses 1:10 Pablo habla de la espera de su (de Dios), hijo del cielo, al cual resucitó de los muertos. 7.1.3. Romanos 1:3-4   Una excepción a la utilización del hijo como todo un término de relación es Romanos 1:3-4 (ver Hechos 13:33), que está de acuerdo con el uso de mesiánico "hijo de Dios" en el segundo Templo del judaísmo. Pablo dice que Jesús fue declarado ser el Hijo de Dios en el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos. Rom 1:3-4 muestra algo de una estructura de quiástica, diagramada de la siguiente manera. peri tou hiou autou A tou genomenou B ek spermatos Dauid C kata sarka D tou horisthentos huiou Theou en dunamei B' kata pneuma hagiôsunês D' ex anastaseôos nekrôn C' Iêsou Christou tou kuriou hêmôn A' Pablo atribuye una serie de cláusulas relativas a la frase "su (de Dios) hijo": "que nació de la simiente de David según la carne, que fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, de la resurrección de los muertos. "El verbo horizein significa delimitar y, por extensión, a designar. Pablo afirma su creencia en la ascendencia davídica de Cristo "según la carne" (kata sarka), es decir, de acuerdo con su naturaleza humana, y luego dice que él fue declarado "hijo de Dios con poder" por la resurrección de los muertos. Implícitamente, se está contrastando pre-resurrección de Cristo de estado, que permanece sin nombre, con su posterior resurrección estado identificado como "hijo de Dios con poder." La referencia a la designación del hijo de la condición de hijo "de Dios en el poder "Es probablemente una alusión al Salmo 2:7 mesiánicamente interpretado:" Voy a proclamar el decreto del Señor. "Tú eres mi hijo; el día de hoy yo te he engendrado" En este salmo, la de David escatológico se decreta que el Hijo o nombrado para este puesto. En una adaptación de esta tradición interpretativa, el hijo es nombrado "hijo de Dios en el poder." (Pablo explícitamente interpreta Salmo 2:7 mesiánica en su discurso en la sinagoga de Antioquía de Pisidia (Hechos 13:33).) Pablo está contrastando la hijo de Dios antes de su nombramiento a la situación histórico-salvífica de "hijo de Dios en el poder" con su condición después de su nombramiento. (La frase adverbial "en el poder" podría modificar ya sea "declarado" o "hijo de Dios". Dado el contexto de este último es más probable debido a la alusión al Salmo 2:7) Para Pablo, la resurrección de Cristo era el momento de su nombramiento como "hijo de Dios en el poder," porque era la causa de su derrota de la muerte (1 Corintios 15) y todos los poderes demoníacos (Efesios 1:20-22; 2:1-7; Colosenses 2,13-15) . (El uso de la ek propuesta (ex anastaseos Nekron) tiene un sentido causal: debido a la resurrección de los muertos) Jesús llegó a ser calificado para ser llamado hijo de Dios (el Mesías) después de su resurrección, una especie de cristología por adopción. (Por supuesto, Pablo creía que Cristo era el hijo antes de su nombramiento como hijo de Dios en el poder, porque el sujeto gramatical de la relación es "su (de Dios) hijo." Pero aún no era "hijo de Dios en el poder") Era, "de acuerdo con el espíritu de santidad" que el hijo fue designado Hijo de Dios en el poder. ¿En qué sentido esto es cierto?, no está claro. La frase "espíritu de santidad" (pneuma hagiôsunês) probablemente se refiere al Espíritu Santo, a pesar de que Pablo normalmente utiliza el término para pneuma hagion para referirse al Espíritu Santo. (De hecho, esta es la única ocurrencia del término hagiôsunês pneuma en griego bíblico, esto puede ser evidencia de que Pablo está citando a una fórmula cristológica pre-paulina. Si es así, Pablo puede decir que fue a través del poder del Espíritu Santo que Cristo fue resucitado de entre los muertos Si es así, entonces la preposición kata, tiene el significado de "de acuerdo a", que denota en efecto, la razón de la resurrección de Cristo Esto es consistente con lo que escribe más adelante en Romanos 8:11: ". El Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos" Según esta interpretación, las frases de kata sarka y hagiôsunês kata pneuma son semánticamente en paralelo (la palabra hagiôsunê ocurre en la LXX cinco veces: LXX Sal 29:5 (30:4); 95:6 (96:6), 96:12 (97:12); 144:5 (145:5). También se produce dos veces más en las cartas de Pablo (2 Corintios 7:1; 1 Tesalonicenses 3:13). Es posible que Pablo use el hijo de Dios tanto como un término relacional y en este sentido por adopción.   7.2. Las declaraciones acerca de Cristo, que implica subordinación   Hay ejemplos de afirmaciones sobre Dios o sobre la relación de Jesús Cristo de Dios, que implica la supremacía de Dios y la subordinación de Jesucristo.   7.2.1. 1 Corintios 3:22 b-23   Pablo dice a los corintios: "Todas las cosas están en vosotros, y vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios." (Los genitivos en este pasaje son posesivos). La declaración de Pablo que todas las cosas pertenecen a los Corintios, mientras que pertenecen a Cristo y Cristo es de Dios implica una subordinación de los creyentes con Cristo y de Cristo a Dios. Ahora lo que Pablo tiene la intención de decir que todas las cosas pertenecen a los Corintios, no está claro. Podría estar relacionado con su afirmación de que los creyentes serán los jueces del mundo (1 Corintios 6:2): tal vez, además de los jueces que, a los corintios también heredará el mundo. Su condición de futuro como los que poseen todas las cosas está condicionada, sin embargo, en el hecho de que pertenecen a Cristo. Cristo, sin embargo, pertenece a Dios. 7.2.2. 1 Corintios 8:06   En el contexto de su discusión sobre el estatuto ontológico de los dioses paganos (peri tôn eidôlothutôn), Pablo dice a los Corintios: "Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre (heis theos ho pater), de quien todo procede y para el cual se vive, y no hay un solo Señor, Jesucristo (IES Iesous Christos kurios), a través del cual todas las cosas y por quien vivimos ". A diferencia de los paganos, que reconocen muchos dioses y señores, para el creyente, no hay un solo Dios, el Padre, y un solo Señor Jesucristo. Pablo no da la identidad de Jesús como Dios o el Padre, sino como Señor. La distinción entre ellos se encuentra en sus respectivos papeles en la creación. Pablo dice que todas las cosas son de Dios (ex hou ta panta), lo que significa que Dios es el origen de todas las cosas, es por eso que metafóricamente se llama Dios el Padre. Por el contrario, Pablo dice de "el Señor Jesucristo," que a través de él son todas las cosas (hou di-ta panta). Dios el Padre es la fuente y meta de todo, mientras que el Señor Jesucristo es el agente divino de la creación y la redención. Naturalmente, la pre-existencia de Jesucristo se presupone en esta formulación, pero también hay una subordinación de Jesús Cristo, a Dios Padre, ya que este último es el creador mientras que el primero es el medio de la creación. En otras palabras, mientras que Dios es el creador de todas las cosas, Jesucristo es el agente a través del cual que tuvo lugar la creación. Los creyentes que se crean por el bien de Dios (eis auton), y es debido a que el Señor Jesús Cristo que existe como creación (di 'autou).   Se puede argumentar que la declaración de Pablo es en realidad una modificación de la Shemá (Deuteronomio 6:4-9 construido a partir de, 11:13-21 y 15:37-41). Deuteronomio 6:4 en la LXX dice: kurios ho theos hemon IES estin ("El Señor Dios es uno") (En la LXX, el nombre propio de Dios, el tetragramaton, es traducido por "Señor" (kurios ))). Al referirse al Padre como un Dios y de Jesucristo como único Señor, Pablo ha dividido a la shema entre Dios Padre y del Señor Jesucristo. La implicación es que cada uno es el Dios confesó en el shema , sino que cada uno se distingue de los otros. Se podría argumentar que Pablo lleva los dos nombres en Deuteronomio 6:4, Dios y Señor (Jehová), y le da a uno con el Padre y el otro para el Hijo. Si es así hay una identidad de los dos a pesar de que la subordinación de Jesús a Dios Padre se hace hincapié en la identidad.   7.2.3. 1 Corintios 11:03   Al examinar la cuestión de la conducta en la adoración entre los Corintios, Pablo dice que "La cabeza de todo varón es Cristo, la cabeza de una mujer es un hombre y la cabeza de Cristo es Dios." De esta manera, subordinados a Cristo a Pablo análoga a la forma en que una mujer está subordinada a su marido a Dios.   7.2.4. 1 Corintios 15:27-28   Pablo explica que a Cristo están sujetas todas las cosas y luego todas las cosas sujetas a Dios para que Dios sea todo en todos: "Porque él ha puesto todas las cosas bajo sus pies, pero cuando dice" todas las cosas "han sido sometidos a él. Está claro que esto no incluye a Dios mismo, quien puso todas las cosas bajo Cristo. Sin embargo, cuando todas las cosas están bajo él, entonces el hijo se somete a él que quien puso todas las cosas debajo de él, para que Dios sea todo en todos. Esto implica la subordinación de Cristo a Dios.   7.2.5. 1 Timoteo 2:5   Pablo dice: "Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo." En este pasaje Jesús tiene el carácter de un ser humano que funciona como un mediador entre los seres humanos y Dios. Hay una implicación de la subordinación de Cristo a Dios.   7.3. "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo"   En algunas ocasiones incluso Pablo se refiere a "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 15:6, 2 Corintios 1:03, 2 Corintios 11:31; Efesios 1:3)," el Dios de nuestro Señor Jesucristo" (Efesios 1:17), o "Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Col 1:3). Tal identificación implica la subordinación del "Señor Jesucristo" a su Dios y Padre, a la llamada de Dios el Padre de Cristo significa que Cristo tiene su origen en Dios, de modo que metafóricamente que es hijo de Dios. Tales afirmaciones, sin embargo, casi podría interpretarse en el punto a la humanidad de Cristo.   8. Conclusión   Pablo cree que Jesús es el Mesías (Cristo), un título en sinónimo de algunos de sus usos del término hijo de Dios. Como el Cristo, Jesús era un ser humano, aunque sin pecado. En sus declaraciones binitarias, Pablo implica que una relación única que existe entre Dios y Jesucristo. En opinión de Pablo, Jesús preexistía su aparición en la historia humana, que existen en el morphe de Dios y de ser el eikon de Dios, es decir, compartir la naturaleza esencial de Dios. Así, en el Jesús histórico de toda la plenitud de Dios moraba corporalmente. Pablo incluso llama a Jesús Dios, y le asigna el nombre de Dios (ho kurios), sino que puede referirse al Espíritu, ya sea como el Espíritu de Dios o el Espíritu de Cristo (o expresión equivalente). Pablo, sin embargo hace una distinción entre Jesús y Dios, subordinando a él a Dios. Como el hijo (de Dios) Jesús existe en una relación eterna de subordinación. Pablo incluso puede referirse al Dios de Jesucristo.     Bibliografía G. Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica , 165-67. F. Amiot, Les idées maitresses de san Pablo (2 ed.), 78-80. E. Schweizer, Erniedrigung und bei Erhöhung Jesús und seinen Nachfolgern , 93; PT O'Brien, La Epístola a los Filipenses (NTGTC), 199. 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El hecho de que hay varias hapaxlegomena en Col 1:15-20 apoya la conclusión de que Pablo no se componen este himno: horatos (1:16); thronoi (1:17); sunestêkenai utiliza intransitivo (1:17 ); arché como Cristo (1:18); prôteuein (1:18); eirênopoiein (1:20). Además, la frase "la sangre de su cruz" no tiene paralelo en las cartas de Pablo. NT Wright, "Poesía y Teología en Colosenses 1,15-20:" El punto culminante de la Alianza , 99-119. Contrariamente a Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica , 317-25. Wright, "Poesía y Teología en Colosenses 1,15-20:" El punto culminante de la Alianza , 115. Véase A. Segal, Pablo de la Conversión. El apostolado y la apostasía de Saúl, el fariseo , cap. 2 Véase RP Martin, Nuevo Testamento Fundaciones (2 vols, Grand Rapids:. Eerdmans, 1978) 2.213. Ridderbos, Pablo. Un esbozo de su teología, de 68 años, Cullmann, La cristología del Nuevo Testamento, 312-14. CEB Cranfield, La Epístola a los Romanos (CPI ns;. 2 vols), 2.464-69. Esto es contrario a Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica, 272-77. Cullmann, La cristología del Nuevo Testamento, 312-13. Contrariamente a Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica , 276-77. Contrariamente a Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica , 440-48. E. Best, La Primera y Segunda Epístolas a los Tesalonicenses (BNTC), 272-73. Contrariamente a Cargo, la cristología paulina. Un estudio exegético-teológica , 165-67. Sobre este tema, véase Werner Kramer, Cristo, Señor, Hijo de Dios ; Hengel M., El Hijo de Dios: El origen de la cristología y la historia del judío-helenística Religión . Cullmann, La cristología del Nuevo Testamento, 274. G. Cargo, la presencia de Dios Empoderamiento, 479. Cranfield, La Epístola a los Romanos, 1,61-62. P. Beasley-Murray, "Romanos 1:03 f. Una Confesión de Fe de los primeros cristianos en el Señor Jesucristo" TynB 31 (1980) 147-54. H. Conzelmann ve un sabor estoico a la declaración de Pablo "Todo es vuestro" ( 1 Corintios , 80). Véase Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica, 189-94; P.-G. Klumbies, morir Rede von Gott bei Paulus en ihrem zeitgeschichtlichen Kontext , 128-30 . L. Hurtado, un solo Dios, un solo Señor , 97-98; Dunn, la cristología en el Hacer , 180; Wright, "el monoteísmo, la cristología y la ética: 1 Corintios 8," el punto culminante de la Alianza , 128-30. Véase CH Giblin, "Tres textos monoteístas en Pablo," CBQ 37 (1975) 527-47; R. Kerst ", un coreano de 8,6 Ein Taufbekenntnis vorpaulinisches?" ZNW 66 (1975) 130-39; RA Horsley, "El fondo de la fórmula confesional en un cor 8:6," ZNW 69 (1978) 130-35; Cargo, Pauline Christiology. Un estudio exegético-teológica , 88-94.

 

 

   

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