Dietrich von Hildebrand
Edukacja seksualna: zagadnienia podstawowe I
Lecz kto by stał się przyczyną grzechu dla jednego z tych małych, którzy wierzą
we mnie, temu byłoby lepiej kamień młyński uwiesić u szyi i utopić go w głębi
morza (Ewangelia według św. Mateusza 18, 6) Jeżeli mamy właściwie ocenić szkodę,
jaką duszom dzieci wyrządza tzw. edukacja seksualna - szkodę nie tylko moralną,
ale dotykającą całą osobę ludzką i jej duchowe zdrowie - musimy najpierw poznać
prawdziwą naturę seksu.
Wolna od uprzedzeń analiza wyraźnie pokazuje, że seks jest czymś zupełnie różnym
od naszych pozostałych instynktów. Posiada on pewien rodzaj głębi, którego nie
mają inne instynkty - ani głód, ani potrzeba snu, ani żadne inne pragnienie
zmysłowych przyjemności.
SEKS JEST CZYMŚ TAJEMNICZYM I WYJĄTKOWYM
Inaczej na nasze życie osobowe oddziałują owe różne wspomniane wyżej instynkty,
a inaczej urok płci przeciwnej, który wzbudza w nas pożądanie cielesne i
namiętność. Sfera tego, co wiąże się z płciowością, jest czymś tajemniczym -
opromienia całe nasze życie psychiczne w sposób, w jaki nie czyni tego ani
pragnienie jedzenia, ani przyjemność towarzysząca jego zaspokojeniu. Przede
wszystkim zaś uniesienie seksualne sięga samej głębi naszego cielesnego
jestestwa. W jego przemożnej sile tkwi coś niezwykłego, coś, do czego można
przyrównać jedynie okropne cierpienia fi zyczne. Wyjątkowość seksu w sferze
cielesnej jasno okazuje się przez prosty fakt, że nasza postawa wobec niego ma
nieporównanie większe znaczenie moralne aniżeli postawa względem innych pragnień
zmysłowych. Poddanie się popędowi seksualnemu gwoli samej tylko przyjemności
kala człowieka w sposób, w jaki n. p. obżarstwo nigdy go zbrukać nie może. A
właściwa dla tej sfery cnota, czystość, w hierarchii cnót sytuuje się znacznie
wyżej niż umiarkowanie. Postawa człowieka wobec seksu jest jednak ważna nie
tylko z moralnego punktu widzenia, ale ma również znaczenie dla całej jego
osobowości. Wynika to z dwóch czynników: pierwszy, to fakt, że ciało i dusza
spotykają się tutaj w sposób szczególny. Drugim jest wyjątkowa intymność seksu.
Oprócz głębi życie płciowe posiada szczególnego rodzaju intymność, a to, co
intymne, potrzebuje zasłony; musi być chronione przez wstydliwość. Winniśmy
uświadomić sobie jednak, że wstydliwość nie jest tym samym co zawstydzenie.
Uczucie wstydu stanowi właściwą odpowiedź na to, co ohydne i wstrętne. Wstydzimy
się pewnych czynów, które są nie tylko moralnie złe, ale zarazem w jakimś sensie
małe i nikczemne. Unikamy upokorzenia, jakie pociągnęłoby za sobą ujawnienie
tego typu wykroczeń przed innymi ludźmi. To samo dotyczy rzeczy, które są w
jakiś sposób śmieszne. Obawiamy się ich ujawnienia, gdyż mogą nas one ośmieszyć;
ponieważ boimy się, że zostaniemy wyśmiani. Zdrowy i przyzwoity człowiek pragnie
prywatności również przy wykonywaniu pewnych czynności, które są nieestetyczne i
nieprzyjemne dla innych. Wstyd wzbrania mu robienia niektórych rzeczy
publicznie. Jedynie zatrącające zezwierzęceniem grubiaństwo albo też pycha i
perwersja cyników mogą usunąć ten zdrowy wstyd i
pragnienie prywatności.
ŚWIĘTA WSTYDLIWOŚĆ
Przeciwieństwem wstydu z powodu tego, co złe, jest wstyd szlachetny lub, lepiej,
święta i pokorna wstydliwość. To ona sprawia, że człowiek usiłuje ukryć swoje
cnoty i unika pochwał innych ludzi - im bardziej ktoś jest pokorny i pobożny,
tym silniej rozwija się w nim ta szczególna cecha charakteru. Człowiek taki
pragnie swoje zasługi okryć zasłoną. Istnienie tego szlachetnego wstydu dowodzi,
że błędnym jest założenie, według którego należy uznawać za złe to, co człowiek
obawia się ukazywać publicznie lub ujawnić w jakikolwiek inny sposób. W tym
przypadku nie usiłuje ukryć czegoś złego, ale raczej rzecz o wybitnej wartości.
Zatem uczucie zawstydzenia różni się radykalnie w obydwu przypadkach.
Jeżeli istnieje wstydliwość w odniesieniu do cnót oraz innych cech pozytywnych,
tym bardziej istnieje specyficzna wstydliwość względem pewnych rzeczy
pozytywnych z racji ich intymności. Intymność jest zjawiskiem jedynym w swoim
rodzaju i czymś niezmiernie ważnym. Ludzie niezdolni do zrozumienia tego
fenomenu reprezentują sobą ordynarne, powierzchowne i nudne osobowości.
Oglądałem niedawno pewien program telewizyjny, w którym reklamowano naiwny i
niedorzeczny pogląd. Otóż jeden z uczestników tego programu utrzymywał, że obawa
przed pokazywaniem nagiego ciała jest jedynie skutkiem przyzwyczajenia do
noszenia ubrań. Gdybyśmy wyrobili w sobie nawyk zakrywania uszu, to, jego
zdaniem, ich odkrycie wywierałoby na nas taki sam wpływ, jaki obecnie wywiera
pokazywanie naszych nagich ciał.
Najprawdopodobniej człowiek ten jest eunuchem. Nie przejawia bowiem
najmniejszego zrozumienia dla charakteru pożądania, jakie w mężczyźnie wywołuje
ciało kobiety a w kobiecie ciało mężczyzny. Wierzy, że tego rodzaju pożądanie
stanowi jedynie skutek naszego braku przyzwyczajenia do oglądania pewnych części
ciała. Człowiek ten, to nie tylko eunuch, lecz ktoś całkowicie pozbawiony
wrażliwości. Nie ma pojęcia o zjawisku i naturze intymności. To prawda, że
przyzwyczajenie do pewnych rzeczy przytępia nasze rozumienie ich charakteru i
specyficznego czaru. Fakt ten jednak w żaden sposób nie dowodzi, że cecha, o
której mowa, stanowi wyłącznie efekt zaskoczenia. Ani omawiany aspekt
intymności, ani szczególna atrakcyjność ludzkiego ciała nie są rezultatem nawyku
zakrywania określonych części ciała - raczej to, co intymne, obiektywnie domaga
się okrycia. Ubiór istnieje zatem ze względu na potrzebę intymności, a nie
odwrotnie.
SZCZEGÓLNY CHARAKTER RZECZY INTYMNYCH
Ów człowiek zapomniał, że wprawdzie to, co intymne, posiada swoisty charakter,
na który - dzięki przyzwyczajeniu - możemy stać się ślepi, tym niemniej inne
rzeczy, którym tego charakteru brakuje, nigdy go nie nabiorą tylko dlatego, że
nie jesteśmy przyzwyczajeni do ich oglądania. W rzeczywistości intymność stanowi
obiektywną cechę pewnych przedmiotów i postaw. Najprawdziwszym streszczeniem
intymności jest seks. Wszelkie ujawnienie tego, co wiąże się z płciowością,
stanowi ujawnienie czegoś intymnego i osobistego; jest wprowadzeniem drugiego
człowieka w naszą tajemnicę - ponieważ, w pewnym sensie, sprawy płci stanowią
tajemnicę każdej osoby. Z tego właśnie powodu sfera seksualna domaga się
wstydliwości w jej najbardziej charakterystycznym znaczeniu. Wszystko to
sprawia, że seks może stać się wyrazem miłości oblubieńczej - czymś, co
konstytuuje ostateczne zjednoczenie osobowe. Nie tylko zresztą może to uczynić,
ale wręcz wyznaczono mu taką właśnie rolę. Jego przeznaczeniem jest być
włączonym w miłość i służyć wzajemnemu ofiarowywaniu siebie, a to właśnie
stanowi cel miłości oblubieńczej.
Żeby zrozumieć prawdziwą naturę seksu, jego znaczenie i wartość, musimy
rozpocząć od wielkiego i wspaniałego zjawiska, jakim jest miłość pomiędzy
mężczyzną i kobietą; miłość, o której Pieśń nad pieśniami mówi: Jeśliby kto
oddał za miłość całe bogactwo swego domu, pogardzą nim tylko.(Pnp 8, 7)
SEKS JEST PRZYPORZĄDKOWANY MIŁOŚCI OBLUBIEŃCZEJ
Seks tak głęboko jest związany i przyporządkowany tej miłości, którą chcemy
nazywać miłością oblubieńczą (w odróżnieniu od miłości rodzicielskiej,
synowskiej czy przyjaźni), że gdy tylko oddzielimy go od tej miłości,
natychmiast stajemy się ślepi na jego prawdziwą naturę.
Nie uda nam się zrozumieć natury seksu, jeżeli oddzielimy go od wewnętrznego
powiązania z miłością małżeńską z jej specyficznym odcieniem bycia zakochanym.
Seks nie jest formą miłości małżeńskiej - jak uważa wielu tych, którzy znajdują
się pod wpływem mitologii freudowskiej. To miłość stanowi formę seksu, to ona
daje nam klucz do zrozumienia jego najgłębszej natury. Prawdziwa natura seksu
uwidacznia się natychmiast, gdy tylko ktoś się zakocha - w prawdziwym i
autentycznym tego słowa znaczeniu. Dążąc do cielesnego zespolenia z ukochaną
osobą, człowiek taki zaczyna wyraźnie pojmować, na czym polega unikalna
intymność tej sfery. Przez sam fakt, że nade wszystko pożąda ostatecznego
zjednoczenia z osobą ukochaną w akcie małżeńskim, jednoznacznie poświadcza i
uznaje intymność i wyjątkowość, które przynależą do sfery seksualnej. Rozumie
także wyłączność tego wzajemnego ofiarowania się sobie oraz jego wiążący,
nieodwołalny charakter. By jednak w pełni ujawnić swoją naturę, seks wymaga nie
tylko miłości oblubieńczej, lecz również wyraźnej i głośno wyrażonej woli
ukonstytuowania nieodwołalnego zjednoczenia z osobą kochaną, tzn. zgody - aktu,
poprzez który konstytuuje się małżeństwo. Duszą aktu seksualnego jest sprawiane
przezeń osobowe zjednoczenie z osobą ukochaną. Akt małżeński stanowi wyraz tego
zjednoczenia lub, lepiej, jest aktem, który doprowadza do spełnienia tego
ostatecznego zespolenia.
Powinno to być oczywiste dla każdego, kto kiedykolwiek doświadczył prawdziwej
miłości oblubieńczej. Jednak nawet ten, który nie doświadczył jeszcze tej
wielkiej i głębokiej miłości, może uświadamiać sobie głębię i tajemnicę zarówno
seksu jak miłości oblubieńczej i w ten sposób zdobyć prawdziwy i autentyczny
pogląd na istotę pożycia seksualnego. Wciąż pamiętam rozmowę, jaką około
pięćdziesięciu lat temu odbyłem z młodym człowiekiem, który studiował ze mną na
uniwersytecie monachijskim. Rozmawialiśmy o stosunkach przedmałżeńskich. Nigdy
nie zapomnę, jak gwałtownie odrzucił takie korzystanie z seksu: "Czy uważasz, że
jestem głupcem, który zrujnuje sobie wspaniałe doświadczenie nocy poślubnej, gdy
tajemnica kobiecości zostanie ujawniona przede mną po raz pierwszy w kobiecie,
którą kocham? Czy sądzisz, że nie wiem, że zniszczyłbym pełnię i szczęście tego
doświadczenia z tą jedyną, którą naprawdę ukochałem, bawiąc się nim teraz i
traktując je jak zabawkę?" Nie był to człowiek religijny; nie podchodził do
spraw płci od strony w pierwszym rzędzie etycznej. Jego słowa stanowiły jedynie
skutek zrozumienia tajemnicy pożycia seksualnego, które jest wyrazem ostatecznej
miłości i jako takie może stać się źródłem prawdziwego szczęścia. To, że coś
może zostać nadużyte bądź wypaczone, w żaden sposób nie zmienia prawdziwego
znaczenia i istoty tego czegoś. Tak więc fakt, że do działalności umysłowej
wielu ludzi przyciąga możliwość zademonstrowania własnej zręczności
intelektualnej i, w rezultacie, zaspokojenie własnej próżności, nie jest żadnym
dowodem przeciwko temu, że właściwą misją intelektu jest poznawanie prawdy.
Podobnie tendencja do izolowania seksu nie zaprzecza jego autentycznemu
znaczeniu i przeznaczeniu.
Fakt, że pożądanie seksualne często powstaje bez związku z miłością małżeńską
oraz to, że seks, nawet oddzielony od miłości, może wywoływać u ludzi ogromną
fascynację, nie jest żadnym argumentem przeciwko jego wewnętrznemu powiązaniu z
miłością oblubieńczą. W skutek grzechu pierworodnego seks może stać się czystą
aktualizacją pożądania, wówczas jednak prezentuje swój zupełnie inny aspekt. Jak
dotąd badaliśmy prawdziwą naturę seksu, jego głębię, intymność i zasadnicze
powiązanie z miłością małżeńską; wyjątkowe zespolenie, któremu towarzyszy
wzajemne ofiarowanie małżonków i które urzeczywistnia akt małżeński - jednym
słowem tajemnicę seksu. Na takim tle w całej pełni ujawnia swą obrzydliwość tzw.
szkolna edukacja seksualna.
DWA FUNDAMENTALNE BŁĘDY NASZEJ EPOKI
Można zapytać, jak to się stało, że ten niedorzeczny pogląd - pozostający w
radykalnej opozycji wobec zdrowego rozsądku i nigdy wcześniej nie znany -
pojawił się tak nagle i nieoczekiwanie. Jak wytłumaczyć ten, wydawać by się
mogło, powszechny entuzjazm - oczywiście nie rodziców, lecz nauczycieli oraz
administratorów szkół - dla edukacji seksualnej? Aby odpowiedzieć na to pytanie,
musimy przyjrzeć się dwóm fundamentalnym błędom, które weszły do obiegu w naszej
epoce. Pierwszy - to fetyszyzacja nauki, drugi - to mentalność reportera, która
domaga się, by absolutnie wszystko zostało ujawnione.
Kilkakrotnie kładłem już nacisk na fakt fetyszyzacji nauki. Chciałbym obecnie
zwrócić uwagę na pewien szczególny aspekt tej fetyszyzacji, mianowicie
wyniesienie nauki na poziom religii; podejmowanie wysiłków, aby przyznać nauce
rolę czynnika absolutnie dominującego w naszym życiu - rolę, którą w życiu
wierzącego katolika, może odgrywać jedynie Jezus Chrystus, Bóg - Człowiek. Gdy
czyta się życiorysy świętych - lub wielkich osobowości Kościoła Katolickiego,
których wiara może stanowić przykład dla innych - jasno widać, że ludzie ci
czynili wszystko w świetle i w imię Chrystusa; wszystkie rzeczy, każde naturalne
dobro jak i wszelkie zło postrzegali w Jego świetle. Rozumieli, że Chrystus
stanowi klucz do rozwiązania każdego problemu; że jest jedyną drogą do
zrozumienia najgłębszej istoty wszystkich rzeczy.
Dziś jednak, tzw. katolicy progresywni wierzą, że to nauka, zwłaszcza zaś nauki
przyrodnicze otwierają nam oczy na prawdziwą i autentyczną rzeczywistość i
odkrywają przed nami głębszą, obiektywną naturę świata. Tak więc, ich zdaniem,
każdą sytuację życiową winniśmy rozpatrywać w świetle wiedzy naukowej. Nasz
język powinien coraz lepiej dostosowywać się do tych aspektów świata, które
odkrywa dla nas nauka. Język naturalny winien ustąpić terminom naukowym, a
właściwie naukowemu żargonowi.
OBJAWIENIE POŚWIADCZA PRAWDĘ ABSOLUTNĄ
Aby zrozumieć zamieszanie, jakie niesie ze sobą takie podejście, wystarczy
uzmysłowić sobie, że na mocy swojej własnej natury nauka nigdy nie może
zagwarantować nam wiedzy absolutnie pewnej, lecz jedynie wiedzę prawdopodobną.
Nauka stale się rozwija, a wcześniejsze rezultaty są zastępowane przez nowe
wyniki badań. Fizyka Newtonowska - dla Kanta ucieleśnienie wiedzy pewnej -
ustępuje dziś pola innym teoriom. Wiedza naukowa nigdy nie jest wiedzą
absolutnie pewną.
Zupełnie inaczej rzecz ma się w przypadku religii, tj. prawdy przekazanej nam
przez Objawienie - na mocy swej własnej natury absolutnie pewnej, jeśli tylko
Objawienie jest autentyczne. Jeżeli objawienie nie jest słowem Boga, lecz tylko
konstrukcją ludzkiego umysłu, zwykłym mitem, wówczas nie można po prostu
twierdzić, że zawiera prawdę relatywną - przeciwnie, nie zawiera w sobie w ogóle
żadnej prawdy.
Próby uczynienia z nauk przyrodniczych absolutu są przejawem postawy jak
najbardziej nienaukowej i dyletanckiej, a to dlatego że, jak przed chwilą
zauważyliśmy, nauka nigdy nie oferuje absolutnej metafizycznej pewności. Co
więcej - nauka nie może mieć charakteru wiedzy absolutnej, ponieważ zajmuje się
jedynie pewną warstwą rzeczywistości, i to ani najgłębszą, ani najważniejszą.
Nauki przyrodnicze, ze swej natury, mogą nam jedynie powiedzieć coś na temat
świata materii - nieożywionej bądź ożywionej. W tym drugim przypadku dostarczają
informacji odnośnie aspektu fizjologicznego. Nauki te jednak nigdy nie mogą dać
nam poznania, czym jest osoba ludzka, ludzka wolność; czym dobro i zło, piękno i
brzydota, natura więzi z innym osobami, miłość i szczęście, nasze przeznaczenie,
sens naszego życia - ludzki aspekt czy duchowa strona otaczającego nas świata.
Prawdziwy i autentyczny naukowiec w pełni uświadamia sobie ograniczenia
dotyczące przedmiotu jego badań. Dlatego też, niezależnie od tego jak wybitnym i
uzdolnionym jest w swojej specyficznej dziedzinie, nigdy nie będzie twierdził,
że wie tym samym więcej o rzeczywistości etycznej, estetycznej czy metafizycznej
- jednym słowem - o rzeczywistości duchowej, niż jakikolwiek inny człowiek wie
dzięki swojemu zdrowemu rozsądkowi. Gdy uświadomimy sobie prawdziwą naturę nauk
przyrodniczych, widzimy wyraźnie, jak błędne jest uznawanie tej warstwy
rzeczywistości, którą owe nauki badają, za bardziej realną, bardziej autentyczną
i poważniejszą niż wszystkie inne obszary, które nie poddają się metodom
badawczym właściwym dla nauk przyrodniczych. Pogląd taki stanowi wyraźny przejaw
intelektualnej miernoty.
ABSURDALNA KONCEPCJA RZECZYWISTOŚCI
Opisana powyżej mentalność pozostaje w związku z zabobonem, według którego im
coś metafizycznie niższe, tym pewniejsze jest jego istnienie i tym mocniej
utwierdzone w swej realności. Wynika stąd, że prawdziwy realista musi z
metafizycznie niższej warstwy bytu uczynić rzeczywistość zasadniczą, która rzuca
światło na wszystkie pozostałe. Człowiek taki będzie twierdził, że instynkty są
czymś niepowątpiewalnym, natomiast akty duchowe, np. żywienie określonych
przekonań, poznawanie czegoś, odpowiadanie na jakąś wartość, miłość lub
wdzięczność, uzna za coś mniej lub bardziej mglistego i niepewnego - będzie
skłonny sprowadzić je do zwykłej funkcji instynktu lub nawet do chemicznych
procesów naszego mózgu. Całe to podejście oparte na uznawaniu czegoś za tym
bardziej rzeczywiste im niższe zajmuje miejsce w hierarchii metafizycznej, to
spoglądanie na wszechświat "od dołu", nie ma żadnego uzasadnienia i jest
najzwyklejszym zabobonem. Rzecz ma się odwrotnie: to co dotyczy wielu sfer
życia, to co metafizycznie wyższe, stanowi klucz do właściwego zrozumienia tego
co niższe. Dlatego funkcje pewnych instynktów można uchwycić jedynie w świetle
wyższych aktów osobowych.
Naprawdę jest tak, że wszystkie głębsze doświadczenia naszego ludzkiego życia,
znaczenie oraz wartość rzeczy, ujawniają swą istotę w nieporównanie wyrazistszy
sposób dzięki Chrystusowi. Kiedy w świetle Chrystusowym odkryjemy, że nasze
życie na ziemi jest pielgrzymką, gdy zrozumiemy, że tym, co się liczy, jest
przede wszystkim życie wieczne - wówczas objawi się nam prawdziwe i głębsze
znaczenie tego życia i wszystkich wielkich jego dóbr. W Chrystusie i przez
Chrystusa nasze codzienne życie pokazuje swoje prawdziwe oblicze i znaczenie.
Niektóre osoby uważające się za katolików, więcej, nawet kapłani i prałaci, chcą
zastąpić światło Chrystusa mglistym podejściem naukowym. Wywracając wszechświat
do góry nogami i wierząc, że niższa warstwa rzeczywistości stanowi klucz do
zrozumienia wyższej (a nie odwrotnie), w dramatyczny sposób pokazują, jak
wielkiego błędu padli ofiarą.
Przez krótki okres swego życia poeta Strindberg wyznawał ten naukowy zabobon i w
swoich powieściach zaczął nazywać wodę H2O, itp. Wkrótce jednak zrozumiał, jakie
to było głupie i niedorzeczne i jak jego styl, nie stając się przez to
prawdziwszy, został odarty z wszelkiego poetyckiego czaru i realizmu.
NAJNOWSZY NAUKOWY ZABOBON
Edukacja seksualna stanowi najnowszy i najgorszy przykład tego naukowego
zabobonu. Już sam termin edukacja seksualna jest bezsensowny. Przede wszystkim
nauczanie w szkole, tj. przekazywanie informacji mylone jest z edukacją i
wychowaniem. Po drugie, seks nie jest przedmiotem nauczania czy uczenia się -
wyjątkiem jest tu psychiatra i ginekolog. Staje się to oczywiste, gdy tylko
uświadomimy sobie, jak niedorzeczne i absurdalne byłoby powiedzenie: "mam gorsze
oceny z algebry, ale podciągnąłem się z seksu!" Niewątpliwie dla pewnych
studentów szczęśliwie się składa, że edukacja seksualna uchodzi obecnie za taki
sam przedmiot poważnych badań i nauczania jak chemia czy historia. Można
przewidywać, że wielu zbuntowanych studentów, którzy chcieliby zniesienia stopni
doktorskich, zmieni nagle swoje poglądy, jeżeli zostanie udostępniony program
studiów doktoranckich z edukacji seksualnej. Słyszy się już nawet, jak panikarze
mówią o wielkiej eksplozji szkół wyższych kształcących w tym zakresie. Jest
tylko jeden sposób, aby rozwinąć w człowieku właściwą postawę wobec płciowości,
mianowicie tajemnica płciowości musi być przekazywana i odsłaniana z największym
szacunkiem i czcią - wyłącznie w dialogu dwu osób, ojca lub matki z dzieckiem.
Pseudonaukowe nauczanie o sprawach związanych z płciowością w szkole, w
neutralizującej i nasyconej jawnością atmosferze, jest absolutnie wykluczone!
Oprócz nacechowanego szacunkiem i czcią odsłaniania dziecku tej sfery w jej
głębokiej tajemnicy rodzice są odpowiedzialni również za wychowanie seksualne w
prawdziwym tego słowa znaczeniu: muszą chronić swoje dziecko przed wszelkim
neutralizującym omawianiem spraw zawiązanych z płciowością; przed wszystkimi
niezliczonymi zgubnymi i nieczystymi wpływami tej pornograficznej epoki, w
której przyszło nam żyć. Rodzice winni wzmacniać w dzieciach cześć, wolę
czystości, nawet umiłowanie cnoty czystości. Muszą wyrobić w dzieciach
umiejętność powstrzymywania się od zaspokajania rozpasanych pragnień - co
zresztą stanowi element wychowania chrześcijańskiego w ogóle. Widzieliśmy, że
seks nie jest po prostu i jedynie zwykłym instynktem biologicznym. Widzieliśmy
jego intymność i głębię. Widzieliśmy, że przeznaczono mu być wyrazem prawdziwej
miłości oblubieńczej i spełnieniem ostatecznego zespolenia dwojga kochających
się osób w świętym związku małżeńskim. Widzieliśmy również, że prawdziwą naturę
i znaczenie seksu można zrozumieć jedynie w świetle jego roli jako instrumentu
ostatecznego, wzajemnego i nieodwołalnego ofiarowania siebie drugiej osobie.
ZNIEKSZTAŁCENIE ISTOTY SEKSU
Na tym tle wyraźnie widać, że tzw. edukacja seksualna, która przedstawia seks
jako czysto biologiczny instynkt i która, kosztem interpretacji duchowej,
nadmiernie akcentuje rolę anatomicznych i fizjologicznych procesów, stanowi w
rzeczywistości zniekształcenie istoty seksu, zafałszowanie jego prawdziwego i
głębokiego charakteru. Dzieci zostają wprowadzone w błąd. Opisywanie seksu, jak
gdyby ten przynależał do tego samego, czysto biologicznego obszaru, co, na
przykład, trawienie jest najzwyklejszym kłamstwem. Tego rodzaju edukacja
seksualna jest wielkim oszustwem przypominającym sytuację, w której ślepcy
rozprawiają o kolorach. /.../