KONCEPCJA BEHAWIORYSTYCZNA, CZYLI CZŁOWIEK ZEWNĄTRZSTEROWNY
ŚRODOWISKO A ZACHOWANIE
- PRZEDSTAWICIELE - PAWLOW, TOLMAN, SKINNER
- badacze z reguły lekceważą determinizm zjawisk, tworząc obraz człowieka autonomicznego, którego reakcje zależą od pewnych stanów wewnętrznych. Zachowanie człowieka jest zależne od wyposażenia genetycznego oraz środowiska fizycznego i społecznego
- środowisko to konfiguracja bodźców (S), które są reakcjami człowieka (R)
- koncepcja S - R - przyczyny zachowania znajdują się w wewnętrznym środowisku
- zachowanie człowieka wpływa na zmianę środowiska
- środowisko to w wysokim stopniu wytwór człowieka
- wewnętrzne stany człowieka nie wpływają na ludzkie reakcje. Stany wewnętrzne to dodatkowy produkt działania
- człowiek jest zewnątrzsterowny, a jego zachowanie jest zaprogramowane przez środowisko
- psychologia powinna być nauką obiektywną
STEROWANIE POZYTYWNE. WZMOCNIENIA
- Środowisko modeluje ludzkie zachowanie - człowiek jest ukształtowany przez świat, w którym żyje. Modyfikacja jest drogą prowadzącą do modernizacji człowieka - pogląd popularny w okresie wielkich przemian i ruchów społecznych
- wg Skinnera łatwiej jest wykryć jak człowiek kształtuje warunki życia. Jesteśmy bowiem przyzwyczajeni do obseracji środowiska. Nasze zachowanie prowadzi do określonych konsekwencji. Działanie ludzi i zwierząt nie jest bezinteresowne
- zachowanie instrumentalne / sprawcze - zachowanie jest narzędziem do osiągnięcia pewnych konsekwencji ( bodźców materialnych i moralnych ). Bodźce są elementami otoczenia.
- wzmocnienie - konsekwencje zachowania instrumentalnego:
pozytywne - konsekwencje zachowania, które są pożądane i korzystne, nazywane nagrodami;
negatywne - bodźce - przymus, zagrożenie, porażka. Są to szeroko rozumiane kary.
wzmocnienia pierwotne lub wrodzone - pokarm, podniety seksualne
sterowanie pozytywne - pobudzanie, utrwalanie i modyfikacja zachowania za pomocą wzmocnień pozytywnych. Dobór odpowiednich wzmocnień pozytywnych jest sprawą skomplikowaną.
manipulacja zachowaniem instrumentalnym - zależna od doboru właściwych wzmocnień pozytywnych oraz od procedury stosowania nagród. Procedura to system reguł, które decydują o tym za jakie zachowania badacz wzmacnia reakcje człowieka
- procedura stałych odstępów czasowych: regularne nagradzanie po upływie określonego czasu
- procedura stałych proporcji - człowiek otrzymuje bodźce materialne lub moralne po wykonaniu określonej pracy. Procedura ta z reguły pobudza aktywność i zwiększa tempo działania
- procedura zmiennych odstępów czasowych: nieregularne wzmocnienia, czas jaki upływa pomiędzy reakcją a nagrodą zmienia się losowo,
- procedura zmiennych proporcji - zmiana liczby reakcji,
Metody konstruowania reakcji człowieka:
- metoda kolejnych przybliżeń pozwala podejmować działania o najwyższym stopniu komplikacji
OPÓŹNIENIE WZMACNIANIA:
- odroczenie nagrody zmniejsza jej znaczenie, obniża poziom ludzkiego wysiłku
STEROWANIE NEGATYWNE. MIT KARY
STEROWANIE NEGATYWNE
- inaczej punitywne, awersyjne
- stosowanie wzmocnień ujemnych np kar pieniężnych, przymusu
- kara - niepożądany skutek działania, który został wprowadzony po to, by wyeliminować zachowania dewiacyjne i aspołeczne. Stanowi główne narzędzie zmiany zachowania
- wzmocnienie negatywne - inaczej kara, z reguły nie eliminuje zachowań aspołecznych tylko je zahamowuje na pewien okres
- warunki zwiększające skuteczność karania - kara spełni swoje zadanie, gdy zostanie włączona w całościowy program modyfikacji zachowania. Skuteczność sterowania negatywnego zależy od tego, czy jednostka potragi wskazać człowiekowi nowe alternatywy działania, które zawierają źródła wzmocnień pozytywnych
Zjawiska wywołane przez wzmocnienia negatywne:
- generalizacja hamowania - kara tłumi reakcje niepożądane oraz zachowania o dużej doniosłości społecznej
- zaburzenia emocjonalne - konsekwencja silnych kar, reakcje lękowe, gniew, agresja
- unikanie źródła karania - unikanie osób oraz instytucji, które wymierzają kary
- dostarczenie negatywnych wzorców zachowania - "sztuka karania" przechodzi z pokolenia na pokolenie
Pozbawienie ludzi nagród które otrzymywali
- usunięcie nagrody działa podobnie jak normalna kara
- zaintersowanie źródłem, które odbiera nagrody
- pozbawienie nagrody nie wywołuje silnych reakcji emocjonalnych
Aspekty etyczne sterowania negatywnego
- wg Skinnera stosowanie kar ma małą wartość instrumentalną i nie jest uzasadnione z punktu widzenia etyki.
POZA WOLNOŚCIĄ I GODNOŚCIĄ
Wolność i godność człowieka
- są cechami osoby
- są cechami zewnętrznego zachowania
- wiąże się z brakiem kontroli zewnętrznej
Behawiorystyczna koncepcja wolności
- wolność zależy od tego, czy w otoczeniu człowieka znajdują się niepożądane bodźce zewnętrzne tj. bodźce naturalne i wzmocnienia negatywne
- wolność wiąże się z brakiem w otoczeniu wzmocnień negatywnych
Behawiorystyczna koncepcja godności
- w środowisku zewnętrznym istnieje pewna kategoria wzmocnień pozytywnych ( bodźce moralne )
- godność to prawo do wzmocnień pozytywnych
- wielkość uznania społecznego, które potwierdza godność jest odwrotnie proporcjonalna do znajomości rzeczywistych przyczyn zachowania
- człowiek behawiorystyczny żyje poza wolnością i godnością
INŻYNIERIA SPOŁECZNA
Technologia kształcenia człowieka inaczej psychoinżynieria
- inżynieria behawiorystyczna - technologia zachowania, inżynieria pozytywna, celem jest zmiana stanów wewnętrznych
- terapia behawiorystyczna - cel to oduczenie reakcji patologicznych i dewiacyjnych
Technika modyfikacji zachowania
- desensibilizacja - Wolpe - oduczenie i wyeliminowanie niepożądanych reakcji, składa się z 3 etapów. Etap 1: poznanie bodźców lub sytuacji, ułożenie hierarchicznej listy bodźców. Etap 2: poszukiwanie określonych sytuacji, relaksjacja. Etap 3: zestawienie bodźców lękotwórczych z sytuacjami neutralizującymi
- terapia awersyjna - polega na jednoczesnym podawaniu wzmocnienia pozytywnego i negatywnego
UTOPIA NAUKOWA, CZYLI ZAPLANOWANE SZCZĘŚCIE
Skinner i "Walden Two"
- pierwsza próba zbudowania doskonałego społeczeństwa ( około 1000 osób )
- program: wszelkie problemy rozwiązywać stosując teorię wzmocnienia pozytywnego i inżynierię behawiorystyczną
- szczególną rolę odgrywali uczeni
- wychowanie kierowane przez specjalistów, zajęcia odbywały się w laboratorium
- kształcenie pernamentne - rozpoczęte w chwili urodzenia dziecka
- w okresie niemowlęcym nie ubierano dzieci
- kształtowanie umiejętności współpracy i kooperacji
PORTRET JEDNOWYMIAROWY
- stworzenie mechanicznego obrazu jednostki zewnątrzsterownej
- jedną z najważniejszych właściwości człowieka jest jego poziom aspiracji
- ludzkie zachowanie zależy od czynników wewnętrznych oraz od poczucia kontroli, spostrzegania
- brak świadomej aktywności człowieka
PAN COGITO W BEHAWIORYSTYCZNYM EKSPERYMENCIE
- formowanie człowieka kolektywnego, który dobro wspólne i interes ogólnospołeczny przekłada nad egoistyczne korzyści
- kształtowanie człowieka produktywnego - podporządkowanego władzy
- kształtowanie ludzi o poglądzie ateistycznym
- kształtowanie człowieka zewnętrznego
Przyczyny niepowodzenia eksperymentu:
- mierni uczniowie behawiorystów organizatorami
- zrodzenie mentalności desydenckiej - otwarta i publiczna krytyka socjalistycznej utopii
- ukształtowanie mentalności emigracyjnej
Behawiorystów koncepcja wolności i godności
Literatura dotycząca wolności i godności jest olbrzy-mia; problemem tym zajmowali się filozofowie, ety-cy, pedagogowie i psychoanalitycy. Wiele odkryw-czych twierdzeń na ten temat można na przykład znaleźć w pracach Fromma. Jednak wielu uczonych i publicystów, zajmujących się wolnością i godnością ulegało licznym złudzeniom, które są nie do przy-jęcia dla behawiorysty. Dwa spośród nich są przed-miotem krytyki Skinnera.
Po pierwsze, w wielu pracach filozoficznych, czy pedagogicznych można spotkać się z twierdzeniem, że wolność i godność człowieka są pewnymi cechami jego osobowości lub stanami umysłu; lu-dzie prawdziwie wolni mają poczucie swobody i nie-zależności. Według Skinnera takie poglądy unie-możliwiają naukowe badania tego problemu. Chociaż wolności i godności może towarzyszyć pewne prze-życie świadome, to jednak nie ono jest sprawą istotną.
Według behawiorystów - wolność i godność nie są bowiem stanami wewnętrznymi, lecz cechami zewnętrznego zachowania i można je definiować w terminach wzmocnień pozytywnych i negatyw-nych. To nie badanie przeżyć jednostki, ale ekspe-rymentalna analiza relacji istniejących między śro-dowiskiem a reakcjami instrumentalnymi, pozwoli sformułować sensowne hipotezy o wolności i god-ności.
Drugie złudzenie jest jeszcze bardziej niebezpiecz-ne. Niejednokrotnie wygłasza się gołosłowne poglą-dy, że wolność i godność autonomicznego człowieka wiąże się z brakiem jakiejkolwiek kon-troli zewnętrznej. Być wolnym oznacza „wziąć swoje losy całkowicie we własne ręce” czy „umieć samodzielnie kształtować swoje własne «ja»”, Wolność i godność człowieka nie może jednak polegać na braku wszelkiego sterowania. Ludzie są zależni od środowiska fizycznego i społecznego, które na nich wywiera przemożny wpływ. „Sterowanie ludzkim zachowaniem jest nie tylko możliwe, jest ono koniecznością.” Problem nie po-lega na tym, aby uwolnić człowieka od wszelkiej kontroli, lecz na tym, aby uwolnić go od kontroli, która wywołuje zagrożenia, reakcje lękowe i agresję.
Dopiero odrzucenie tych złudzeń pozwala - zda-niem Skinnera - racjonalnie spojrzeć na stare problemy wolności i godności. Ale jak zwracają uwagę krytycy behawioryzmu, takie spojrzenie jest bardzo niebezpieczne; powoduje ono, że wolność i godność stają się iluzją.
1. Koncep-cja wolności
Zgodnie z nią wolność zależy od tego, czy w otoczeniu człowieka znajdują się awer-syjne i niepożądane bodźce zewnętrzne. Są one dwo-jakiego rodzaju.
Bodźce na-turalne, takie jak epidemie, powodzie, wysokie i niskie temperatury czy zagrożenia fizyczne.•
Dru-gim rodzajem podniet tego typu są bodźce celowo zaprogramowane• przez ludzi po to, aby wyelimino-wać aspołeczne zachowanie, nazywamy je wzmocnie-niami negatywnymi.
Nie ulega wątpliwości, że wraz z rozwojem cywilizacji bodźce te, zwane karami, od-grywają większą rolę niż bodźce naturalne.
Zgodnie z tą koncepcją, zachowanie człowieka jest tym bardziej wolne, im mniej znajduje się w jego środowisku bodźców niepożądanych, im rzadziej styka się z niekorzystnymi stanami rzeczy. Jeśli ro-botnik pracuje w wysokich temperaturach, jeśli jego każda pomyłka stwarza poważne zagrożenie fizycz-ne, to jego wolność jest drastycznie ograniczona. Podobnie nie można nazwać wolnym zachowania ucznia, który jest karany za każde wykroczenie, który staje się ofiarą zbyt sztywnej organizacji szko-ły. Można by powiedzieć, że wo1ność wiąże się przede wszystkim z brakiem w oto-czeniu wzmocnień negatywnych. Rezygnacja z różnorodnych form sterowania punitywnego stwarza korzystne warunki do rozwoju wolności człowieka.
Ludzie nie uciekają od wolności, raczej o nią wal-czą. Różne są metody tej walki. Często polega ona na eliminacji bodźców i zdarzeń awersyjnych. Dzię-ki rozwojowi techniki udało się ograniczyć powodzie czy zmniejszyć niebezpieczeństwo pożarów. Osiągnięcia medycyny pozwoliły zapobiec wielu chorobom i epidemiom. Stanowcza postawa pedagogów i psy-chologów spowodowała wyeliminowanie ze szkoły kar fizycznych.
Ludzie nie zawsze atakują bodźce awersyjne, rów-nie często ich unikają. Jak stwierdziłem w poprzednim rozdziale, uczniowie opuszczają szkołę, w której kara jest podstawowym narzędziem wychowawczym; pracownicy unikają instytucji, w której dominują bodźce awersyjne.
Wyniki walki o tak rozumianą wolność nie są zbyt pocieszające. Z jednej strony udało się człowie-kowi uwolnić od wielu zdarzeń niepożądanych, z drugiej strony jednak powstały nowe źródła zagrożeń, takich jak wojna nuklearna, zanieczyszcze-nie środowiska czy przeludnienie; opracowano wy-rafinowane metody przymusu administracyjnego. Wolność definiowana jako uwolnienie człowieka od kontroli negatywnej i kar jest w dalszym ciągu wielkim problemem jednostki.
2. Koncepcja godności
Wiąże się ona z istnieniem w środowisku zewnętrznym pewnej kategorii wzmocnień pozytywnych, które można nazwać bodźcami moralnymi; chodzi tu przede wszystkim o takie bodźce, jak uznanie i podziw. Jeśli nauczyciel, który opracował nowe metody nauczania i lekarz, który ocalił życie pacjenta, zy-skują uznanie społeczne, to fakt ten świadczy o war-tości ich osiągnięć; jest on „wskaźnikiem” godności. O ile wolność była rozumiana jako uwolnienie za-chowań człowieka od czegoś (to znaczy wzmocnień negatywnych), o tyle godność jest prawem do cze-goś (to znaczy wzmocnień pozytywnych).
Wynika z tego, że - wbrew zwolennikom koncepcji człowieka autonomicznego - godność może być zabezpieczona jedynie w sytuacji, w której sto-suje się różnorodne formy sterowania pozytywnego; zatem kontrola ludzkich zachowań za pomocą bodź-ców moralnych nie tylko nie przeczy godności, ale właśnie dzięki niej życie człowieka staje się war-tościowe.
Tak rozumiana godność może być przedmiotem badań naukowych, podobnie jak każda reakcja człowieka. Behawioryści sformułowali kilka praw dotyczących godności. Jedno z nich głosi, że wiel-kość uznania społecznego, które wią-że się z godnością, jest odwrotnie pro-porcjonalna do znajomości rzeczywi-stych przyczyn zachowania. Im mniej wiemy, dlaczego człowiek działa, tym wyższą war-tość przypisujemy jego aktywności. Ujmując to w terminach obiegowych, można powiedzieć, że im gorzej poznaliśmy „motywy działania” człowieka, tym wyżej oceniamy jego osiągnięcia. Przyjmijmy, że nauczyciel z dużym wysiłkiem wprowadza do szkoły nowe metody dydaktyczne, takie jak naucza-nie programowane. Jeśli orientujemy się, że wykonuje on tę pracę, po to, aby poprawić swoją sytuację materialną lub uzyskać awans na kierownicze stano-wisko, to jego działalność cenimy niżej niż wtedy, gdy dokładnie nie wiemy, dlaczego wprowadza on innowacje pedagogiczne; przypuszczamy, że kieruje się on jakimiś wyższymi celami. Podobnie aktor czy dziennikarz, który pracuje po to, aby zdobyć pie-niądze czy sławę, zyskuje niższe uznanie społeczne niż wtedy, gdy nie znamy przyczyn ich zachowań i wydaje się nam, że ich działania są „bezintere-sowne”. Hipoteza o relacji istniejącej między god-nością a wiedzą, o czynnikach, które sterują zacho-waniem, wydaje się nader interesująca. Wymaga ona . jednak dalszych badań empirycznych.
Wbrew pozorom zabezpieczenie godności w cza-sach szybkiego postępu techniki, ekonomii, medy-cyny i socjologii staje się wyjątkowo trudne. Osią-gnięcia ludzkości często redukują szansę zdobycia uznania i podziwu. Praca przy zautomatyzowanej taśmie produkcyjnej daje mniej możliwości wybicia się niż praca rzemieślniczą; ta pierwsza bowiem nie wymaga ani siły Herkulesa, ani pomysłowości arty-sty. W takich warunkach trudno zdobyć większe uznanie. Podobnie pilot nowoczesnego zdalnie ste-rowanego odrzutowca ma mniejsze szanse wykaza-nia swoich umiejętności, odwagi i dojrzałości emo-cjonalnej niż jego poprzednik z Nocnego Lotu Saint -Exupery'ego. Rozwój techniki i nauki w wielu przy-padkach redukuje wartość zachowania człowieka, a przynajmniej nie pozwala jej się ujawnić.
We współczesnych czasach między tak rozumianą wolnością a godnością powstaje często konflikt, który jest trudny do rozwiązania. Walcząc o wolność ludzie eliminują ze środowiska bodźce awersyjne, takie wykonywania działań, w któ-rych człowiek mógłby zyskać uznanie, w których pokazałby swoją rzeczywistą wartość. Godność jest atrybutem szczególnie trudno osiągalnym. „W tym konflikcie - napisał Skinner - wolność z re-guły bierze górę nad godnością.” okresie burzli-wego rozwoju cywilizacji naukowo-technicznej za-bezpieczenie godności człowieka staje się sprawą o największej doniosłości.
Walka o ludzką godność jest walką o środowisko, w którym występować będą wzmocnienia pozytyw-ne, w których uznanie, szacunek i podziw dla za-chowania człowieka stanie się zjawiskiem powszech-nym.
Włączenie do portretu behawiorystycznego pojęć fi-lozoficznych, takich jak wolność i godność człowieka jest krokiem, który w dużym stopniu zmienia po-toczne wyobrażenia o psychologii S - R. Pojęcia te zostały na nowo zdefiniowane. Wolność i godność nie są stanami świadomości, lecz cechami zachowa-nia i środowiska; eliminacja sterowania negatywne-go i rozwój różnorodnych metod sterowania pozy-tywnego nadaje życiu człowieka wymiary wolności i godności. Zatem nie tyle brak wszelkiej kontroli, ile odrzucenie jedynie negatywnej kontroli powodu-je, że działanie jednostki staje się wartościowe.
Trudno jest mi ocenić tę koncepcję. Jako psycho-log eksperymentalny bardzo rzadko stykałem się z pojęciem godności i wolności. Literatura filozo-ficzna, etyczna czy pedagogiczna poświęcona temu tematowi jest mi w zasadzie nie znana. Z braku kompetencji ograniczę się do kilku uwag krytycz-nych.
Przyjęcie poglądów Skinnera prowadzi do fatal-nych konsekwencji, których nie można uniknąć. Skoro wolność i godność są definiowane w termi-nach zewnętrznego wzmocnienia, to nie są one atrybutami osobowości człowieka; nie są one również - ujmując sprawę radykalnie - cechami za-chowania, lecz parametrami środowiska fizycznego i społecznego. Zgodnie z tym, to nie człowiek jest wolny, ale jedynie świat, w którym działa. Podobnie godność nie jest stanem umysłu, lecz formą opisu otoczenia, w którym znajdują się bodźce zwane w wzmocnieniami pozytywnymi. Skinner ode-brał jednostce jej atrybuty - wolność oraz godność i przypisał je środowisku zewnętrznemu. Człowiek behawio-rystyczny żyje więc poza wolnością i godnością. Jest to bardzo mechanistyczne spojrzenie na ludzi. Wy-daje mi się ono nie do przyjęcia.
Rozważania te prowadzą do klarownej konkluzji;: Skinnera koncepcja wolności i godności jest w wy-sokim stopniu kontrowersyjna i nie sądzę, aby była ona znaczącym osiągnięciem naukowym.
er
One of the most controversial figures in the history of psychology , the name 'BF Skinner' still has the power to create controversy. Jednym z najbardziej kontrowersyjnych postaci w historii psychologii, nazwa "BF Skinner" nadal ma prawo do tworzenia kontrowersji. Recently, the book Opening Skinner's Box (Lauren Slater) revived the story of the great psychologist's infant daughter having been raised in a sterile enclosed plastic crib - which in later life turned her insane and led to her suicide. Ostatnio książka otwarcia Skinner's Box (Lauren Slater) ożywił historię wielkiego psychologa córeczka zostali wychowani w sterylnych plastikowych zamkniętych szopka - które w późniejszym życiu odwróciła szalony i doprowadził do jej samobójstwa.
In fact, Deborah Skinner was alive and well and living in London, and in a newspaper story recounted a happy childhood and devoted father. W rzeczywistości, Deborah Skinner żyje i dobrze i mieszka w Londynie, w gazecie opowiadał szczęśliwego dzieciństwa i oddany ojciec. The crib was designed to free up infant movement, and had done her no harm. Szopka miała na celu uwolnienie ruchu dla niemowląt, i zrobił jej krzywdy. Her father's actual term for it was a 'baby tender', but it had been confused with the apparatus used in his experiments with animals, the 'Skinner box'. Jej ojciec rzeczywiste określenie bo "baby ofert, ale to było pomylić z aparatury wykorzystywanej w jego badaniach doświadczalnych na zwierzętach, pole" Skinner ".
The subtext of most Skinner stories is that he saw humans as no different to animals, and to some extent this was true. Podtekst większości opowiadań Skinner jest, że widział człowieka jako nie różnią się od zwierząt, i do pewnego stopnia to prawda. Even as a young psychology graduate student he had rebelled against what he saw as the romantic idea that human action was the result of inner emotions, thoughts and drives (the 'psyche'). Nawet jako młody absolwent psychologii miał bunt przeciwko temu, co uważał za romantyczny pomysł, że ludzkie działanie jest wynikiem wewnętrznych emocji, myśli i napędy ("psyche"). Rather, as Pavlov's work had indicated, humans should be analyzed as physical beings interacting with their environment. Raczej, jak praca Pavlov's poinformowała, ludzi powinny być analizowane jako istoty fizycznej interakcji z otoczeniem.
Yet in his theory of 'operant behavior', Skinner went beyond Pavlov. Jeszcze w swojej teorii "operant zachowań", Skinner wykracza poza Pawłowa. Humans were not simply reflexive machines, but also changed their actions according to the consequences of their behavior. Ludzi nie po prostu zwrotnej maszyny, ale także zmienił swoje działania zgodnie z konsekwencji swojego zachowania. This philosophical distinction allowed for the incredible variety of human difference, while allowing adhesion to the behaviorist line that humans were basically creatures of their environment. To filozoficzne rozróżnienia pozwoliła na niesamowitą różnorodność ludzkich różnica, pozwalając jednocześnie przyczepność do behawiorysta line, że ludzie są zasadniczo istoty ich środowiska.
John B Watson may have been Behaviorism's founder, but Skinner became its most famous exponent, partly because he was a brilliant experimenter (pigeons were to Skinner as dogs were to Pavlov) but also because he could write. John Watson B może być założycielem Behawioryzm, ale Skinner, stając się jej najsłynniejszym przedstawicielem, częściowo dlatego, że był genialny eksperymentator (gołębie miały Skinner jak psy Pawłowa), ale także dlatego, że mógł pisać. His combination of technical skill and a desire to see the big, philosophical picture was unusual, the result being esteem by his peers and the production of best-selling books that made people think. Jego połączenie technicznych umiejętności i dążenie do wielkich, filozoficznych zdjęcie było niezwykłe, a rezultatem jest poczucie własnej wartości przez kolegów i produkcji najlepiej sprzedających się książek, że ludzie myślą.
In the United States, Beyond Freedom & Dignity was controversial from the start, and it is no wonder: not only did it say that the ethos of the individual, upon which America rested, was philosophical hogwash, but that the ethos would end up destroying the planet. W Stanach Zjednoczonych, wolności i godności Beyond była kontrowersyjna od samego początku i nic dziwnego: nie tylko to, że etos jednostki, na której spoczywał Ameryki, był filozoficzne bzdury, ale etos skończy się niszczenie planety.
A technology of behavior? Technologia zachowanie?
The book was written at a time when issues such overpopulation and nuclear war seemed a terrible threat. Książka została napisana w czasie, kiedy takie kwestie przeludnienie i wojny nuklearnej wydawało się straszne zagrożenie. The very survival of the species seemed at stake. Przetrwanie gatunku wydawało się zagrożone. What could be done? Co można zrobić?
While Skinner noted that it was natural to try to solve the world's problems by advances in technology or science, real solutions would only emerge when people's behavior changed. Skinner natomiast zauważyć, że to naturalne, aby spróbować rozwiązać problemów świata przez rozwój technologii i nauki, realne rozwiązania, które pojawiają się, gdy tylko zachowanie ludzi zmieniło. Having contraceptives was no guarantee that people would use them; access to more advanced agricultural techniques does not ensure their use. O środki antykoncepcyjne nie było gwarancji, że ludzie będą ich używać, dostęp do bardziej zaawansowanych technik rolniczych nie zapewnia ich stosowania. Problems are caused by people , yet it is not enough to create a better relationship between people and technology, or even to personalize technology. Problemy spowodowane są przez ludzi, jeszcze nie wystarczy do stworzenia lepszych relacji między ludźmi a technologią, a nawet do własnych technologii. Rather, what was needed was a 'technology of behavior'. Raczej, co było potrzebne jest "technologia zachowań.
Skinner noted how little psychology had advanced compared to physics and biology. Skinner zauważyć, jak mało psychologii miał stopniu w porównaniu z fizyki i biologii. In ancient Greece, people's understanding of what made them tick was as good as their understanding of how the universe worked. W starożytnej Grecji, zrozumienie ludzi tego, co się je zaznaczyć był tak dobry jak ich zrozumieć, jak wszechświat działa. But today, while our knowledge in the hard sciences has moved ahead leaps and bounds, our understanding of ourselves is no greater. Ale dziś, gdy nasza wiedza w twardej nauki przeniósł się do przodu skokami, zrozumienia siebie nie jest większa.
Surely, though, human behavior is different to the hard sciences? Na pewno jednak zachowanie człowieka różni się od nauk ścisłych? We are, after all, talking about inner wishes and wants, philosophies of life, the mystery of human action and so on. Jesteśmy przecież mówić o wewnętrznej pragnie i chce, filozofii życia, tajemnica ludzkiego działania i tak dalej. Yet Skinner noted that many of the questions that have been successfully answered in physics, biology and other sciences were no easier than those relating to human behavior, it is just that the instruments developed to analyze or measure have taken on a corresponding complexity. Skinner jeszcze zauważyć, że wiele pytań, które zostały pomyślnie odpowiedzi fizyki, biologii i innych nauk nie było łatwiejsze niż te odnoszące się do zachowań ludzkich, to jest tak, że instrumenty opracowane do analizy lub środków podjętych w odpowiedniej złożoności.
Creating a new psychology Tworzenie nowej psychologii
Skinner believed that the modern science of psychology looked for the causes of behavior in the wrong place, and was therefore fundamentally in error. Skinner uważał, że współczesna nauka psychologii szukać przyczyn zachowania się w niewłaściwym miejscu, dlatego też w zasadniczy błąd.
We no longer believed that people are possessed by demons, Skinner noted, yet psychology was still based on the view that our behavior is determined by 'indwelling agents'. Już nie wierzył, że ludzie są opętani przez demony, Skinner zauważyć, psychologii wciąż jeszcze opiera się na poglądzie, że nasze zachowanie jest wyznaczona przez "agentów zamieszkiwanie. In Freudian psychology, for instance, the actions of one human body are driven by the interaction of not one but three of these inner elements (the id, the ego and the superego). W psychologii Freuda, na przykład, działania jednego ludzkiego ciała są sterowane przez oddziaływanie nie jedna, ale trzy z tych elementów wewnętrznych (id, ego i superego). The medieval alchemists attributed to each person a mystical 'essence' that shaped behavior, and today we believe in something called 'human nature' which is said to move us. Średniowiecznych alchemików przypisane do każdej osoby mistyczne "istoty", które ukształtowały zachowania, a dzisiaj wierzymy w coś, co nazywa "natury ludzkiej", która mówi, aby przejść do nas. In today's psychology, and indeed in the larger culture, we do not even question the idea that action stems from inner intentions, purposes, and goals. W dzisiejszej psychologii, a nawet w większych kultury, nawet nie kwestia idei, że działanie wynika z wewnętrznej intencji, celów i celów. The result is that we are told all the world's problems boil down to changing inner attitudes: overcoming pride, lessening the will to power or aggression, increasing self-respect, creating a sense of purpose and so on. Powoduje to, że mówi się nam wszystkich problemów świata sprowadza się do zmiany postawy wewnętrznej: przezwyciężanie dumy, zmniejszając się do władzy lub agresji, wzrost poczucia własnej wartości, stwarzając poczucie celu i tak dalej.
Yet for Skinner, all such conceptions of human beings were 'prescientific'. Jednak dla Skinner, wszystkie takie koncepcje człowieka były "prescientific. Physics and biology long ago gave up the idea that objects or animals are driven by an 'inner purpose', yet we still say that a nonphysical feeling is said to 'cause' a physical act of aggression. Fizyka i biologia dawno zrezygnowałem, że przedmioty i zwierzęta są prowadzone przez "wewnętrzną celu", ale wciąż twierdzą, że nonphysical uczucie mówi się, bo "akt agresji fizycznej. It is a given that states of mind cause behavior. Jest to zważywszy, że zachowanie powodować stany umysłu. This 'mentalism', as Skinner called it, meant that behavior is not studied in its own right. Ten "mentalizmu", jak nazwał to Skinner, oznaczało, że metoda nie jest badany w sobie. Behaviors are just seen as symptoms of the 'fascinating drama' going on in the mind, where the real issues lie. Zachowania są tylko postrzegane jako objawy "fascynujący dramat" dzieje się w umyśle, gdzie leżą rzeczywiste problemy. In literature, he noted, what a person does is almost always attributed to ideas, motivations or feelings, while in economics, theology and political science, their actions are always explained in terms of attitudes, intentions and beliefs. W literaturze, zauważył, co człowiek robi, jest prawie zawsze przypisywane do pomysłów, motywacji i uczuć, podczas gdy w ekonomii, teologii i nauk politycznych, ich działania są zawsze wytłumaczyć postaw, intencji i przekonań.
But Skinner's revolutionary idea was that after 2500 years of this mentalism, maybe we should begin to look at behavior on its own and not as a byproduct. Ale rewolucyjny pomysł Skinner było to, że po 2500 roku to mentalizmu, może powinniśmy zacząć patrzeć na zachowanie własnej, a nie jako produkt uboczny.
Psychology of environment, not mind Psychologii, ochrony środowiska, nie myślą
Skinner notes that if we ask someone why they went to the theatre, and they say 'I felt like going' we accept this as an explanation. Skinner stwierdza, że jeśli zapytać kogoś, dlaczego poszli do teatru, a oni mówią: "Czułem się jak będzie" przyjmujemy to jako wyjaśnienie. However, it would be more accurate to know what has made her go in the past, what she has read or heard about the play, and any other environmental factors that led to her decision to go. Jednakże, byłoby bardziej precyzyjne wiedzieć, co działo się jej go w przeszłości, co przeczytał lub usłyszał o sztuce, i innych czynników środowiskowych, które doprowadziło do jego decyzji, aby przejść. We think of people as 'centers from which behavior emanates', when it is more accurate to see people as the end result of the influence of the world upon them, and their reactions to the world. Uważamy, że ludzi jako "ośrodki, z których pochodzi zachowanie, gdy jest bardziej dokładne, aby ludzie w wyniku zakończenia wpływ na świat na nich i ich reakcje na świecie. We don't need to know about a person's state of mind, feelings, personality, plans or purposes in order to study behavior. Nie musimy wiedzieć o osoby stan umysłu, uczucia, osobowość, plany i cele, aby zbadać zachowanie. To know why people act as they do, Skinner suggested, all we need to know is what circumstances caused them to act in a certain way. Wiedzieć, dlaczego ludzie zachowują się jak oni, Skinner zaproponował, wszystko musimy wiedzieć, jakie okoliczności spowodowały, do działania w określony sposób.
Before Darwin, the natural world was just the setting for the birth, life and death of beings. Przed Darwinem, świata przyrody tylko ustawienie narodzin, życia i śmierci istot.
But Darwin's great observation was that the environment was responsible for the variety of life, through the mechanism of natural selection. Ale wielki obserwacji Darwina było to, że środowisko było odpowiedzialne za odmianę życia, poprzez mechanizm doboru naturalnego. Skinner's argument was that we cannot take human behavior out of this context and make man an exceptional case. Skinner był argument, że nie możemy przyjąć zachowania człowieka z tego kontekstu i zrobić człowiek wyjątkowy przypadek. Our environments are not simply the setting for our self-willed actions, but shape us into what we are. Naszego środowiska nie są jedynie miejscem na nasze działania uparty, ale kształt tego, co w nas są. We change the course of our actions according to what we learn is good for us (our survival) or not so good. Możemy zmienić bieg naszych działań, zgodnie z czego się uczymy, jest dobre dla nas (naszego przetrwania), albo nie tak dobrze. We believe we act autonomously, but it is more accurate to observe that we act according to what 'reinforces' our actions. Wierzymy, że będziemy działać samodzielnie, ale jest bardziej dokładne, aby stwierdzić, że działamy zgodnie z tym co "wzmacnia" naszych działań. Just as a species prospers or withers depending on how it interacts with and adapts to its environment, so the person we are is the result of our interaction and adjustment to the world we have been born into. Tylko jako gatunek prosperuje lub kłębie, w zależności od sposobu jego interakcji z i dostosowuje się do swego otoczenia, więc osoby, jesteśmy jest wynikiem interakcji i dostosowanie się do świata zostaliśmy zrodzeni do.
The traditional view of humankind is that a person is a free, autonomous force. Tradycyjny pogląd na człowieka jest to, że dana osoba jest wolne, niezależne życie. There are 'influences' on him, but on the whole he is a self-causing entity. Istnieją "wpływa" na niego, ale na ogół jest on przyczyną własnej jednostki. We hold fast to such a romantic and ideological view because we don't want to accept the idea of 'predictable man'. My trzymać się takiego stanowiska romantyczny i ideologiczne, bo nie chcą zgodzić się na pomysł "przewidywalne człowieka. This would make us too like an animal or a machine. W ten sposób nas też jak zwierzę lub maszyny.
Yet we only have the idea of the autonomous person because behavior is a mystery. Jeszcze tylko masz pomysł na samodzielny podmiot, ponieważ zachowanie tajemnicy. When you create a scientific analysis of behavior (behaviorism), this mystery dissolves. Podczas tworzenia naukowej analizy zachowania (behawioryzm), rozpuszcza się tej tajemnicy. The result is that individual people cannot be blamed as much for what they do, but neither can they be held up as heroes. Powoduje to, że poszczególne osoby nie można zarzucać, aż do tego co robią, ale nie mogą się odbyć się za bohaterów.
Better environments, not better people środowisk Lepiej nie, lepiej ludzi
What is meant by Skinner's title, 'Beyond Freedom and Dignity'? , Co oznacza tytuł Skinnera, "Beyond wolności i godności"? He acknowledges the 'literature of freedom' which has been successful in the past at inspiring people to rebel against oppressive authorities. Przyznaje, "literatura wolności", które odniosły sukces w przeszłości w inspirujących ludzi do buntu przeciwko ucisku władz. These writings naturally link control and exploitation of humans with evil, and escape from that control as good. Tych pism oczywiście link kontroli i eksploatacji ludzi ze złem, i uciec z tej kontroli jako dobry. But Skinner found something missing from this simple equation: the fact that we have actually designed our societies to involve many different forms of control that are based on aversion or inducement instead of outright force. Ale Skinner znaleźć coś brakuje w tym prostym równaniu: fakt, że mamy rzeczywiście przeznaczone naszych społeczeństw do zaangażowania się różne formy kontroli, które opierają się na niechęć lub motywowania zamiast wprost życie. Most of these more subtle forms of control people are willing to submit to because they ultimately serve their own social or economic ends. Większość z tych bardziej subtelnych form kontroli osób chętnych do poddania się, ponieważ ostatecznie służyć ich społecznych i gospodarczych. For instance, millions of people hate their jobs, yet they stay because of the consequences of not working; they are controlled by aversion rather than force - but controlled nevertheless. Nearly all of us live in communities, and to maintain themselves communities require a certain amount of control. Na przykład, miliony ludzi nienawidzi swojej pracy, ale pozostają one ze względu na konsekwencje nie działa, są kontrolowane przez niechęć, a nie życie - ale jednak kontrolowane. Prawie każdy z nas żyje w społeczności, i do utrzymania się wymaga pewnej społeczności ilość kontroli. Would it not be better to admit that we are not as free and autonomous as we would like to believe, to be open about choosing the forms of control which we will submit to? Czy nie lepiej byłoby przyznać, że nie są za wolne i niezależne jak chcielibyśmy wierzyć, otwarte o wyborze formy kontroli, które będziemy przedstawia? Why not get scientific about the forms of control which are most effective? Dlaczego by nie wziąć naukowej na temat form kontroli, które są najskuteczniejsze? This is the essence of behaviorism. To jest istota behawioryzm.
Skinner's emphasis on the environment as the cause of behavior seem so affronting because - he admitted - it seems to lessen our dignity or worth as individuals. nacisk Skinnera na środowisko jako przyczynę zachowania wydają się tak z powodu obrażać - przyznał - wydaje się, aby zmniejszyć naszą godność i wartość jako jednostki. As a species we like praising achievements, but will only give credit when the causes of a person's behavior are a mystery. Jako gatunku, jak chwali się osiągnięciami, ale tylko udzielenia kredytu, gdy z przyczyn zachowanie danej osoby są tajemnicą. How could this person have done this great thing, performed this great act, we wonder? Jak to zrobić osoby, wielkie wydarzenie, wykonywał to wielki akt, zastanawiamy? A work of literature is praised to high heaven, but a potboiler, considered to be 'formulaic' is sneered at. Dzieło literatury jest chwalony na wysokie niebo, ale dzieło na niskim poziomie, uważa się za "standardowego" jest w zadrwił. The more we can discern a 'cause' of behavior, the less likely we are to commend the person. Więcej możemy dostrzec, bo "zachowań, tym mniej prawdopodobne, chcemy pochwalić osoby. One is seen as heroic to the extent that he or she is not seen to be simply the product of an environment, but a cause unto themselves. Jednym z nich jest postrzegany jako bohaterski, o ile osoba ta nie jawi się po prostu produktem środowiska, ale do przyczyną.
Punishment, according to Skinner, is a clumsy way of dealing with people who have not understood and reacted properly to society's larger goals. Kary, zgodnie z Skinner, jest niezdarny sposób postępowania wobec osób, które nie zareagowały właściwie rozumiana i społeczeństwa do większych celów. A better way is to change behaviors by reinforcing alternative courses of action. Lepszym sposobem jest zmiana zachowań poprzez wzmocnienie alternatywnych możliwości działania. You can't give people a purpose or intention, but you can make some behaviors more attractive, and others less so. Nie można dać ludziom cel lub zamiar, ale można dokonać pewnych zachowań bardziej atrakcyjne, a inne mniej. Given the massive shaping power of the environment, Skinner writes, it is a much better use of a culture's resources to “proceed to the design of better environments rather than of better men”. Biorąc pod uwagę dużej mocy kształtowania środowiska, pisze Skinner, jest to znacznie lepsze wykorzystanie zasobów kultury "przystąpić do projektowania lepszych warunkach, a nie lepszych ludzi". You can't change a mind. Nie można zmienić zdanie. You can only change the environment that may prompt a person to act differently. Można jedynie zmienić środowisko, które może skłonić osoby do działania w różny sposób.
Links in a chain Ogniw w łańcuchu
Skinner's point was that we spend a huge amount of energy upholding the ethic of individualism, when as a species we could achieve more focusing more on the type of environmental situations that product remarkable achievement. Skinner był punkt, że spędzimy ogromną ilość energii na straży etyki indywidualizm, gdy jako gatunku możemy osiągnąć więcej skupienie się bardziej na rodzaj środowiska sytuacjach tego produktu niezwykłe osiągnięcie. He did not deny that there were great people who had made remarkable contributions, but he believed we would create more such people not through an ethic of triumphant individualism, but through creating more conducive environments. Nie zaprzeczył, że nie było wielkich ludzi, którzy się niezwykły wkład, ale sądzi, że nie tworzymy więcej takich ludzi poprzez etyki triumfalny indywidualizm, ale poprzez stworzenie bardziej sprzyjających warunków. This sounds like a communist or Utopian viewpoint, but suspend judgment for a minute and it is easy to find evidence of its truth. Brzmi to jak punkt widzenia komunistycznej lub utopijny, ale zawieszenie wyroku na minutę i jest łatwe do znalezienia dowodów jej prawdziwości.
Skinner puts it in these terms: “Although cultures are improved by people whose wisdom and compassion may supply clues to what they do or will do, the ultimate improvement comes from the environment which makes them wise and compassionate”. Skinner to ujął w tych słowach: "Chociaż kultur poprawić osób, których mądrość i współczucie może dostarczyć wskazówek na temat tego, co robią lub zrobią, ostateczna poprawa pochodzi z otoczenia, które sprawia, że mądry i miłosierny". What we consider 'traits of character' are really the culmination of a history of environmental reinforcement. Co uważamy za "cechy charakteru" są naprawdę zwieńczenie historii wzmocnienia ochrony środowiska.
In short, Skinner believed we had put human beings on a pedestal. W skrócie, Skinner uważa złożyliśmy ludzi na piedestale. While Hamlet was made to say of man, 'How like a god!', he also notes Pavlov's observation of us, 'How like a dog!'. A Hamlet powstał powiedzieć o człowieku, "Jak się jak Bóg!", On również odnotowuje uwagę Pawłowa z nas: "Jak się jak pies!". Skinner felt we were more than a dog, and marveled at the complexity of human beings and their actions - yet he also said we were no different than dogs in being able subjects of scientific analysis. Skinner czuł byliśmy więcej niż pies, i dziwili się złożoność ludzi i ich działania - ale powiedział również my nie różniły się od psów w możliwości przedmiotów analizy naukowej. While poets, writers, philosophers and authors had long celebrated the inner motive that guided the human self, Skinner's clinical definition was: “A self is a repertoire of behavior appropriate to a given set of contingencies”. A poeci, pisarze, filozofowie i autorzy dawno obchodziliśmy wewnętrzne motywacje, które kierują ludzkim "ja", definicji klinicznej Skinner było: "ja" jest repertuar zachowań odpowiednich do danej grupy awaryjne ". But what about things like conscience and morality? Ale co takie rzeczy jak sumienia i moralności? Skinner has this to say: “...man is not a moral animal in the sense of possessing a special trait or virtue; he has built a kind of social environment which induces him to behave in moral ways”. Skinner ma do powiedzenia: "... człowiek nie jest moralne zwierząt w sensie posiadania specjalnych cechą lub mocy, bo buduje rodzaju środowiska społecznego, który skłoni go do zachowywania się w sposób moralny".
Although Skinner believed that each person was unique, down to every fiber of their body, he also felt this was missing the point. Skinner uważał, że chociaż każdy był wyjątkowy, aż do każdym włóknem ciała, również on czuł to w płot. The individual was a stage in a process that began a long time before he or she came into existence, and would continue long after they had gone. Poszczególnych był etap w procesie, który rozpoczął się na długo zanim on powstał i nadal długo po tym już nie było. Within this larger context, was it not foolish to make a lot of noise about 'individuality'? W tym szerszym kontekście, nie był to głupi zrobić wiele hałasu o "indywidualność"? Surely it was more productive to see ourselves as a link in a long chain, shaped by our genetic history and environment, but also with the capacity to shape that environment in turn. Z pewnością było bardziej wydajne, aby zobaczyć siebie jako ogniwo w długim łańcuchu, ukształtowane przez nasze genetycznej historii i środowiska, ale także zdolność do kształtu, który z kolei środowisko.
Final word Ostatnie słowo
. Poza wolności i Dignit y przyciąga wiele kontrowersji, kiedy opublikowane, jak się wydaje naruszyć etyki osobistej wolności sprawia, że Ameryka, co to jest. Ale Skinner pomysłów, które naprawdę niebezpieczne?
. Wolność jest wspaniały pomysł, ale kultur i społeczności, ze względu na swój charakter wymagają gęstej aparatu kontroli, aby przeżyć.. Skinner opisuje ewolucję kultury jako "rodzaj gigantycznego ćwiczenie samokontroli", który nie różni się sposób, w jaki poszczególne osoby organizuje swoje życie, aby zapewnić ich dalsze istnienie i dobrobyt.. Kontroli zatem faktem, a jego w tym, że udało się stworzyć kultury, w których było mniej aversionary kontroli, takich jak groźbą kary i pozytywne, że ludzie dobrowolnie zgodzili się.. Był to scenariusz nakreślił w swojej fikcyjnej utopijny classic Walden II. Na powierzchni brzmi to jak już komunizmu, ale istotną różnicą jest to, że ideologia komunistyczna został zbudowany około zagubionej wiary w ludzką naturę.. W przeciwieństwie do behawioryzmu na celu naukowo analizuje, w jaki ludzie naprawdę działał, każdej kultury, wynikające z jego pomysłów nie będzie zbudowany na próżno nadzieję, ale obserwowalnych faktów.
Jednym z punktów fascynujący Skinner, który być może znaczenie ma wiele razy się na to, że kultury, które wprowadzone wolności i godności przede wszystkim, którzy "romantyczny" z punktu widzenia psychologii dotyczących swobody wewnętrznej ryzyka itp. człowiek jest przekroczony przez innych kultur, które wprowadzają ich przetrwanie w pierwszej kolejności. Krajów może poszczycić się tym, że "prawo", ale taki brak elastyczności nie zawsze gwarantuje przyszłości.
. Jeśli masz zawsze przekonanie do Ayn Rand, jak wiara w osobistą odpowiedzialność, woli i dominacji jednostki, Skinner może spowodować rewolucję w myśleniu.? Czy on naprawdę wierzy idei poszczególnych powinien zostać zniesiony? Nie, po prostu "wewnętrzny osoby, która bohatersko powiedział interakcji z wirtualnym środowiskiem do ich celów.. Nie zmienimy człowieka poprzez naukowe o nim, Skinner podkreślił, nie bardziej niż analiza Isaac Newton's tęczy złagodzić jej piękno.
Skinner natomiast pozostaje niemodne, jego wpływ w wielu dziedzinach dokonał się znaczący. W czasie popularny pogląd o nim jako człowiek zimno laboratorium może zmienić, aby odzwierciedlić rzeczywistość kogoś, kto wiedział, nie było zbyt wiele, aby grać w grę z ideologii i romantycznych idei człowieka W celu znalezienia podstaw naukowych dla poprawy naszej partii był prawdziwy humanitarnej.