Sobór Watyka ski I. Pastor aeternus – Konstytucja dogmatyczna o Ko ciele
Chrystusowym
czwartek, 29 sierpnia 2013 15:40
Biskup Pius, s uga s ug Bo ych, za zgod
wi tego Soboru, na wieczn rzeczy pami tk .
Wiekuisty Pasterz i Biskup dusz naszych, w celu ustawicznego przekazywania dzie a zbawienia, postanowi
zbudowa Ko ció wi ty, w którym jak w domu Boga ywego wszyscy wierni byliby obj ci wi zami jednej wiary i
mi
ci.
Z tego powodu zanim Chrystus zosta uwielbiony, prosi Ojca nie tylko za Aposto ów, ale tak e „za tymi, którzy
dzi ki ich s owu mieli uwierzy w Niego, by wszyscy stanowili jedno, jak Syn i Ojciec s jedno”. Dlatego aposto ów,
których wybra sobie ze wiata”, Chrystus pos tak, jak sam zosta pos any przez Ojca”. W ten sposób chcia , aby
w Jego Ko ciele byli pasterze i nauczyciele a do sko czenia wiata.
Aby za episkopat by jeden i niepodzielny oraz aby ca a rzesza wiernych mog a by zachowana w jedno ci wiary i
w komunii przez zwi zanych ze sob nawzajem kap anów, stawiaj c w. Piotra na czele pozosta ych aposto ów,
ustanowi w nim trwa zasad i widzialny fundament tej dwojakiej jedno ci. Na jego „m stwie mia a by
zbudowana wieczna wi tynia, a z wytrwa
ci jego wiary mia a si wznosi do nieba wielka godno Ko cio a”.
A poniewa bramy piekielne, chc c zniszczy Ko ció , jak gdyby to by o mo liwe, zewsz d z coraz wi ksz
nienawi ci powstaj przeciw jego fundamentom po
onym przez Boga, za zgod
wi tego Soboru uwa amy, e
dla ochrony, bezpiecze stwa i rozwoju owczarni katolickiej konieczne jest, aby wszystkim wiernym przedstawi
nauk o ustanowieniu, ci
ci i naturze wi tego prymatu apostolskiego, na którym opiera si si a i moc ca ego
Ko cio a, nauk , któr nale y wyznawa i utrzymywa wed ug staro ytnej i niezmiennej wiary Ko cio a
powszechnego, oraz aby napi tnowa i pot pi b dy przeciwne tej nauce, które s szczególnie niebezpieczne dla
owczarni Pa skiej.
O ustanowieniu prymatu apostolskiego w osobie w. Piotra
Nauczamy zatem i wyja niamy, zgodnie ze wiadectwami Ewangelii, e Chrystus Pan bezpo rednio i wprost
przyrzek oraz udzieli w. Piotrowi Aposto owi prymatu jurysdykcji nad ca ym Ko cio em Bo ym.
Tylko bowiem Szymonowi, któremu wcze niej powiedzia : „B dziesz si nazywa Kefas”, gdy ten wyzna mówi c:
„Ty jeste Chrystus, Syn Boga ywego”, Pan rzek w uroczystych s owach: „B ogos awiony jeste , Szymonie, synu
Jony. Albowiem cia o i krew nie objawi y ci tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie. Otó i Ja tobie powiadam: ty
jeste Piotr, i na tej skale zbuduj mój Ko ció , a bramy piekielne go nie przemog . Tobie dam klucze królestwa
niebieskiego; cokolwiek zwi esz na ziemi, b dzie zwi zane w niebie, a co rozwi esz na ziemi, b dzie rozwi zane
w niebie”.
Tylko te Szymonowi Piotrowi udzieli Jezus po swym zmartwychwstaniu jurysdykcji najwy szego pasterza i
zarz dcy ca ej owczarni, mówi c: „Pa baranki moje”; „Pa owce moje”.
Tej, jak e jasnej nauce Pisma wi tego, zawsze w ten sposób przez Ko ció rozumianej, otwarcie sprzeciwiaj si
fa szywe opinie tych, którzy odrzucaj c form rz dów ustanowion przez Chrystusa w Jego Ko ciele, przewrotnie
zaprzeczaj , e tylko sam Piotr przed pozosta ymi aposto ami - czy to przed ka dym z osobna, czy to przed
wszystkimi razem - zosta przez Chrystusa wyposa ony w prawdziwy i w
ciwy prymat jurysdykcyjny; albo opinie
tych, którzy twierdz , e ten prymat nie by powierzony bezpo rednio w. Piotrowi, ale Ko cio owi, a przez niego
jemu jako s udze tego Ko cio a.
Gdyby zatem kto mówi , a e w. Piotr Aposto nie zosta przez Chrystusa Pana ustanowiony ksi ciem wszystkich
aposto ów ani widzialn g ow ca ego Ko cio a walcz cego; albo e otrzyma tylko prymat honorowy, a nie
prawdziwy i w
ciwy prymat jurysdykcji wprost i bezpo rednio od Pana naszego Jezusa Chrystusa - niech b dzie
wykl ty.
O ci
ci prymatu w. Piotra w biskupach Rzymu
To za , co ksi
pasterzy i wielki pasterz owiec, Jezus Chrystus Pan, ustanowi w osobie w. Piotra dla zbawienia
wiecznego i trwa ego dobra Ko cio a, musi ustawicznie trwa w Ko ciele, który z Jego woli za
ony na skale
nieprzerwanie b dzie sta mocno a do ko ca wieków.
Nikt nie mo e w tpi , a wiedziano o tym w ka dej epoce, e wi ty i b ogos awiony Piotr, ksi
i g owa
aposto ów, filar wiary oraz fundament Ko cio a katolickiego, przyj klucze królestwa od naszego Pana Jezusa
Chrystusa, Zbawiciela i Odkupiciela rodzaju ludzkiego. Ten e Piotr yje, przewodzi i sprawuje s d a do dzi i na
zawsze w swoich nast pcach, biskupach wi tej Stolicy rzymskiej, przez niego za
onej i u wi conej Jego krwi .
Dlatego ktokolwiek na tej katedrze nast puje po Piotrze, ten z ustanowienia samego Chrystusa otrzymuje prymat
Piotra w Ko ciele powszechnym. „Istnieje zatem dalej rozporz dzanie prawdy, a w. Piotr trwaj c w przyj tej sile
ska y, nie porzuca otrzymanego steru Ko cio a”.
Z tego te powodu zawsze by o „konieczne, aby ca y Ko ció , to znaczy ci, którzy gdziekolwiek s wierz cymi”,
przy czali si do Ko cio a rzymskiego „ze wzgl du na jego znamienitsze pierwsze stwo”, a przez to zrastali si w
jedn struktur cia a jak poprzez g ow z czone cz onki w tej Stolicy, z której na wszystkich rozp ywaj si „prawa
czcigodnej wspólnoty”.
Gdyby zatem kto mówi , e nie wskutek ustanowienia samego Chrystusa Pana, a wi c nie na mocy prawa
Rodzina katolicka - Sobór Watyka ski I. Pastor aeternus – Konstytucja ...
http://rodzinakatolicka.pl/index.php/magisterium/47-b-pius-ix/36831-s...
1 z 3
2013-09-19 04:17
Bo ego, w. Piotr na zawsze ma nast pców w prymacie nad ca ym Ko cio em; albo e biskup Rzymu nie jest
nast pc
w. Piotra w tym prymacie - niech b dzie wykl ty.
O warto ci i zasadzie prymatu biskupa Rzymu
Wsparci jasnym wiadectwem Pisma wi tego oraz post puj c za wyra nymi i oczywistymi postanowieniami
zarówno naszych poprzedników biskupów Rzymu, jak i soborów generalnych, odnawiamy definicj ekumenicznego
Soboru Florenckiego, wed ug której wszyscy wierni Chrystusa powinni wierzy , e „ wi ta Stolica Apostolska oraz
biskup rzymski posiadaj prymat nad ca ym wiatem, a biskup Rzymu jest nast pc
w. Piotra, ksi cia aposto ów,
i prawdziwym zast pc Chrystusa, g ow ca ego Ko cio a oraz ojcem i nauczycielem wszystkich chrze cijan. Jemu
w osobie w. Piotra przekazana zosta a przez Pana naszego Jezusa Chrystusa pe na w adza pasterzowania,
rz dzenia i kierowania Ko cio em powszechnym, zgodnie z uchwa ami soborów powszechnych i wi tych
kanonów”.
Dlatego nauczamy i wyja niamy, e Ko ció rzymski, z rozporz dzenia Pana posiada nad wszystkimi innymi
[ko cio ami] pierwsze stwo zwyczajnej w adzy, oraz e ta jurysdykcyjna w adza biskupa Rzymu, która jest
rzeczywi cie biskupia, jest bezpo rednia: wobec niej obowi zani s zachowa hierarchiczne podporz dkowanie i
prawdziwe pos usze stwo pasterze i wierni wszelkiego obrz dku i godno ci, ka dy z osobna i wszyscy razem, i to
nie tylko w sprawach wiary i moralno ci, ale tak e w kwestiach dotycz cych dyscypliny i kierowania Ko cio em
rozproszonym po ca ym wiecie; w ten sposób, eby - przez zachowanie jedno ci zarówno wspólnoty, jak i
wyznawania tej samej wiary z biskupem Rzymu - Ko ció Chrystusa by jedn owczarni wokó jednego
najwy szego pasterza.
To jest nauka prawdy katolickiej, od której nikt nie mo e odst pi bez utraty wiary i zbawienia.
Jednak e ta w adza, jak ma Summus Pontifex, nie stanowi utrudnienia dla zwyczajnej i bezpo redniej w adzy
jurysdykcyjnej, któr biskupi postawieni przez Ducha wi tego w miejsce aposto ów, jako prawdziwi pasterze
powierzonych ka demu z nich owczarni, karmi je i kieruj nimi, a najwy szy i powszechny pasterz potwierdza j ,
umacnia i broni, wedle s ów w. Grzegorza Wielkiego: „Moim zaszczytem jest zaszczyt ca ego Ko cio a. Moim
zaszczytem jest trwa a si a moich braci. Wtedy zostaj prawdziwie zaszczycony, gdy adnemu z nich nie odmawia
si nale nego zaszczytu”.
Nast pnie z tej najwy szej w adzy biskupa Rzymu do kierowania ca ym Ko cio em wynika uprawnienie, w ramach
wykonywania jego funkcji, do swobodnego kontaktu z pasterzami i owczarniami ca ego Ko cio a, aby mogli oni by
nauczani i kierowani przez niego na drodze zbawienia.
Dlatego pot piamy i odrzucamy opinie tych, którzy mówi , e mo na w godziwy sposób uniemo liwia kontakty
najwy szej g owy z pasterzami i owczarniami, albo e mo na je podporz dkowa w adzy wieckiej, sk d dalej
wnioskuj , e decyzje Stolicy Apostolskiej lub podj te w jej imieniu, dotycz ce rz dzenia Ko cio em, nie maj
mocy ani znaczenia bez wyra enia zgody ze strony w adzy wieckiej.
Poniewa biskup Rzymu na mocy Bo ego prawa prymatu apostolskiego stoi na czele ca ego Ko cio a, nauczamy i
wyja niamy, e jest on najwy szym s dzi wiernych, oraz e „we wszystkich sprawach podpadaj cych pod
orzeczenie ko cielne, mo na si odwo
do jego os du”. Nikomu za nie wolno odwo ywa si od wyroków Stolicy
Apostolskiej, ponad któr nie ma adnej wy szej w adzy, a tak e nikt nie mo e os dza jej wyroku.
Dlatego porzucaj prawd ci, którzy twierdz , e od decyzji biskupów Rzymu mo na si odwo ywa do soborów
ekumenicznych, jako do autorytetu wy szego od biskupa Rzymu.
Gdyby zatem kto mówi , e biskup Rzymu posiada tylko urz d nadzorowania lub kierowania, a nie pe
i
najwy sz w adz jurysdykcji w ca ym Ko ciele, nie tylko w sprawach wiary i moralno ci, ale tak e w sprawach
dotycz cych karno ci i rz dzenia Ko cio em rozproszonego po ca ym wiecie; albo e posiada on tylko wi ksz
cz
, a nie ca pe ni tej najwy szej w adzy; albo e ta jego w adza nie jest zwyczajna i bezpo rednia, zarówno
w odniesieniu do wszystkich i ka dego z ko cio ów, jak równie wobec wszystkich i ka dego z pasterzy i wiernych -
niech b dzie wykl ty.
O nieomylnym nauczaniu biskupa Rzymu
W prymacie apostolskim, posiadanym w ca ym Ko ciele przez biskupa Rzymu, jako nast pcy w. Piotra, ksi cia
aposto ów, zawiera si tak e najwy sza w adza nauczania. Utrzymywa a to zawsze wi ta Stolica, potwierdza to
sta a praktyka Ko cio a, stwierdzi y to sobory ekumeniczne, przede wszystkim te, na których Wschód i Zachód
spotyka si w jedno ci wiary i mi
ci.
Ojcowie bowiem Czwartego Soboru Konstantynopolita skiego, id c ladem swoich poprzedników, og osili
nast puj ce uroczyste wyznanie: Pierwszym warunkiem zbawienia jest zachowanie regu y wiary. Skoro nie mo na
pomin decyzji naszego Pana Jezusa Chrystusa, mówi cego: „Ty jeste Piotr, i na tej skale zbuduj mój Ko ció ”,
owa te s potwierdzone swymi skutkami, poniewa w Stolicy Apostolskiej zawsze by a wiernie zachowywana
religia katolicka i publicznie podawana wi ta nauka. Nie chc c wi c od czy si od tej wiary i nauki, mamy
nadziej , e osi gniemy trwanie w jednej wspólnocie, któr g osi Stolica Apostolska, i na której opiera si trwa
integralnej i prawdziwej religii chrze cija skiej.
Grecy za , za zgod Drugiego Soboru Lyo skiego wyznali, e: „ wi ty Ko ció rzymski posiada najwy szy i pe ny
prymat i zwierzchnictwo nad ca ym Ko cio em katolickim, otrzymany - jak pokornie i zgodnie z prawd uznaje -
wraz z pe ni w adzy od samego Pana w osobie w. Piotra, ksi cia b
zwierzchnika aposto ów, którego biskup
Rodzina katolicka - Sobór Watyka ski I. Pastor aeternus – Konstytucja ...
http://rodzinakatolicka.pl/index.php/magisterium/47-b-pius-ix/36831-s...
2 z 3
2013-09-19 04:17
yvC omment v.1.18.4
Rzymu jest nast pc . A e ten Ko ció winien bardziej od innych troszczy si o obron prawdy wiary, dlatego -
je li powstan problemy dotycz ce wiary - jego os dem nale y je rozstrzyga ”.
I wreszcie Sobór Florencki okre li , e „biskup rzymski jest prawdziwym zast pc Chrystusa, g ow ca ego Ko cio a
oraz ojcem i nauczycielem wszystkich chrze cijan. Jemu w osobie w. Piotra przekazana zosta a przez Pana
naszego Jezusa Chrystusa pe na w adza pasterzowania, rz dzenia i kierowania Ko cio em powszechnym”.
Aby wype ni ten pasterski obowi zek, nasi poprzednicy zawsze oddawali si przepowiadaniu zbawiennej nauki
Chrystusa wobec wszystkich ludów ziemi i z jednakow trosk czuwali nad tym, aby tam, gdzie zosta a przyj ta,
by a zachowywana czysta i bez skazy.
Dlatego te biskupi z ca ego wiata, zarówno pojedynczo, jak i zgromadzeni na synodach, zachowuj c dawny
zwyczaj ko cio ów oraz form staro ytnej zasady, zwracali si do Stolicy Apostolskiej zw aszcza z tymi
problemami, które dotyczy y zagro
dla wiary, aby przede wszystkim tam uzdrowi szkody powsta e w zakresie
wiary, gdzie wiara nie mo e doznawa uszczerbku.
Biskupi Rzymu, jak sugerowa y okoliczno ci czasu i spraw, czasem zwo uj c sobory ekumeniczne lub
uwzgl dniaj c pogl dy Ko cio a rozproszonego po ca ym wiecie, czasem synody partykularne, a czasem
korzystaj c z pomocy innych rodków otrzymanych od Bo ej Opatrzno ci, definiowali nauk , któr nale y
zachowa , a któr z Bo pomoc poznali jako zgodn z Pismem wi tym i tradycjami apostolskimi.
Duch wi ty zosta bowiem obiecany nast pcom w. Piotra nie dlatego, aby z pomoc Jego objawienia og aszali
now nauk , ale by z Jego pomoc
wi cie strzegli i wiernie wyja niali Objawienie przekazane przez aposto ów,
czyli depozyt wiary.
Ich nauk apostolsk przyjmowali wszyscy czcigodni Ojcowie, a wi ci i prawowierni Doktorzy czcili j i wype niali,
poniewa byli w pe ni wiadomi, e ta Stolica w. Piotra pozostaje zawsze wolna od jakiegokolwiek b du, zgodnie
z Bo obietnic Pana naszego i Zbawiciela, udzielon ksi ciu Jego uczniów: „Ja prosi em za tob , aby nie usta a
twoja wiara, a ty nawróciwszy si utwierdzaj twoich braci”.
Zatem ten nigdy nie ustaj cy charyzmat prawdy i wiary zosta przez Boga udzielony w. Piotrowi oraz jego
nast pcom na tej Stolicy dla wype niania ich wznios ego urz du dla zbawienia wszystkich ludzi, aby ca a owczarnia
Chrystusa odwrócona przez nich od pokarmu ska onego b dem, karmiona by a nauk z nieba, aby po usuni ciu
okazji do schizmy ca y Ko ció by zachowany w jedno ci i wsparty na swoim fundamencie trwa mocno przeciwko
bramom piekielnym.
Skoro za w obecnej epoce, która tak bardzo potrzebuje zbawiennej skuteczno ci urz du apostolskiego, tak wielu
jest ludzi, którzy wyst puj przeciwko jego autorytetowi, uwa amy za absolutnie konieczne, aby uroczy cie
potwierdzi przywilej, który jednorodzony Syn Bo y zechcia po czy z najwy szym urz dem pasterskim.
My zatem, wiernie zachowuj c tradycj otrzyman od pocz tku wiary chrze cija skiej, na chwa Boga, naszego
Zbawiciela, dla wywy szenia religii katolickiej i dla zbawienia narodów chrze cija skich, za zgod
wi tego soboru,
nauczamy i definiujemy jako dogmat objawiony przez Boga, e gdy biskup Rzymu przemawia ex cathedra, to
znaczy, gdy wykonuj c urz d pasterza i nauczyciela wszystkich chrze cijan, na mocy swego najwy szego
apostolskiego autorytetu okre la nauk dotycz
wiary lub moralno ci obowi zuj
ca y Ko ció , dzi ki opiece
Bo ej obiecanej mu w osobie w. Piotra, wyró nia si t nieomylno ci , w jak boski Zbawiciel zechcia wyposa
swój Ko ció dla definiowania nauki wiary lub moralno ci. Dlatego takie definicje biskupa Rzymu - same z siebie, a
nie na mocy zgody Ko cio a - s niezmienialne.
Gdyby za kto , nie daj Bo e, odwa
si sprzeciwia tej naszej definicji - niech b dzie wykl ty.
Pius IX
Dodaj komentarz
Twoje imi :
Twój e-mai:
Komentarz:
« poprzednia
nast pna »
Rodzina katolicka - Sobór Watyka ski I. Pastor aeternus – Konstytucja ...
http://rodzinakatolicka.pl/index.php/magisterium/47-b-pius-ix/36831-s...
3 z 3
2013-09-19 04:17