DEVORADORES DE

CADAVERES

Michael Crichton

Título original: Eaters of the dead.

Traducción: Lucrecia Moreno de Saez y María José Sobejano.

Ultramar Editores

ISBN: 84-7386-331-3

Digitalizado por Anelfer.

Gracias a Bizien que aportó los primeros capítulos.

Septiembre de 2002

Para WILLIAM HOWELLS

«No elogies el día hasta que llegue la noche;

a una mujer, hasta que haya sido quemada;

el hielo, hasta que haya sido atravesado;

la cerveza, hasta que haya sido bebida.»

PROVERBIO VIKINGO

«La maldad es antigua.»

PROVERBIO ÁRABE

INTRODUCCIÓN

El manuscrito de Ibn-Fadlan representa el relato testimonial más antiguo que
se conoce sobre la vida y la sociedad de los vikingos. Se trata de un
documento extraordinario que describe con vivido detalle hechos transcurridos
hace más de mil años. El manuscrito no nos ha llegado intacto a través de este
larguísimo período de tiempo. Sin embargo, su propia historia es tan original y
notable como el texto.

Origen del manuscrito

En junio del año 921 de la Era Cristiana, el califa de Bagdad envió a un
miembro de su corte, Ahmad Ibn-Fadlan, como embajador ante el rey de los
búlgaros. lbn -Fadlan permaneció ausente tres años en su viaje y en realidad
nunca llegó a cumplir su misión, porque durante el trayecto se encontró en
medio de una comunidad de hombres nórdicos y vivió muchas aventuras junto
a ellos.

Cuando por fin volvió a Bagdad, Ibn-Fadlan registró sus experiencias en un
informe oficial a la corte. Hace mucho tiempo que desapareció este manuscrito
original, y para reconstruirlo debemos basarnos en fragmentos Parciales
conservados en fuentes posteriores.

El más conocido de éstos es el léxico geográfico en idioma árabe escrito por
Yakut Ibn-Abdallah. en el siglo xin. Yakut incluye una docena de Pasajes
textuales extraídos del relato de Fadlan, relato que tenía, a la sazón,
trescientos años. Cabe suponer que Yakut utilizó una copia del original. A
pesar de ello, estos Pocos pasajes han sido traducidos y vueltos a traducir
muchas veces Por eruditos de épocas más recientes.

Otro fragmento fue descubierto en Rusia en 1817 y publicado en alemán por la
Academia de San Petersburgo en 1823. Este material contiene ciertos pasajes
ya Publicados por J. L. Rasmussen en 1914. Rasmussen utilizó un manuscrito
que halló en Copenhague y que luego se perdió. Los orígenes de este
manuscrito son dudosos. En aquella época hubo asimismo traducciones
suecas, francesas e inglesas, pero todas ellas son ostensiblemente inexactas y
en apariencia no incluyen material nuevo.

En 1878 se descubrieron dos manuscritos más en la colección privada- de
antigüedades de sir John Emerson, embajador británico en Constantinopla. Sir
John era uno de esos coleccionistas ávidos cuyo entusiasmo por las

adquisiciones superaba su interés por las piezas adquiridas. Dichos
manuscritos se encontraron después de su muerte. Nadie sabe dónde ni
cuándo los obtuvo.

Uno es una geografía en árabe escrita por Ahinad Tusi, cuya fecha,
relativamente precisa, es 1047 de la Era Cristiana. Esto aproxima
cronológicamente el manuscrito de Tus¡ al original de lbn Fadlan, que, según
se presume, fue escrito aproximadamente entre los años 924 y 926 de la Era
Cristiana. No obstante, los eruditos consideran el manuscrito de Tus¡ como la
fuente menos fidedigna. El texto está lleno de errores y de incongruencias, y si
bien cita extensamente a un tal lbn Fagih que visitó las tierras del norte,
muchas autoridades se resisten a aceptar su material.

El segundo manuscrito es el de Amin Razi, cuya fecha aproximada es 1585 a
1595 de la Era Cristiana. Está escrito en latín y según su autor es una
traducción directa del texto árabe de Ibn Fadlan. El manuscrito Razi contiene
algún material sobre los turcos oguz y varios pasajes inéditos relativos a las
batallas con los monstruos de la niebla.

En 1934 se descubrió un texto definitivo en latín medieval en el monasterio de
Xymos, cerca de Tesalónica al noreste de Grecia. Este manuscrito se centra
mayormente en comentarios sobre las relaciones de Ibn Fadlan con el califa y
sobre sus experiencias con los habitantes de las tierras del norte. El autor y
fecha del manuscrito de Xymos son igualmente inciertos.

La tarea de colacionar esta serie de versiones y que abarcan más de un
milenio, 'das en árabe, latín, alemán, francés, danés, sueco e inglés, es una
empresa de magnas proporciones. Sólo una persona de gran erudición y
energía podría haberlo intentado, y en 1951 alguien lo intentó, en efecto. Per
Fraus-Dolus, profesor emeritus de literatura comparada de la Universidad de
Oslo compiló todas las fuentes conocidas y emprendió la colosal tarea de la
traducción, que llevó a cabo hasta su muerte en 1957. Algunos fragmentos de
su traducción aparecieron en los Anales del Museo Nacional de Oslo, 1959-
1960, pero no despertaron mucho interés entre los expertos, tal vez a causa de
que esa publicación tiene una circulación reducida.

La traducción de Fraus-Dolus es absolutamente literal. En su Propia
introducción a la obra, Fraus-Dolus comenta que «es parte de la naturaleza de
los idiomas que una traducción agradable no sea exacta y que una traducción
exacta encuentre su propia belleza sin ayuda de nadie».

En la preparación de esta traducción completa Y comentada de la versión de
Fraus~Dolus he hecho pocos cambios. Omití algunos pasajes repetidos, hecho
que señalo en, el texto. Cambié la estructura de los párrafos, comenzando con
uno nuevo -el soliloquio directo de cada personaje, lo cual obedece a las
convenciones modernas-. He omitido las marcas diacríticas de los nombres
árabes. Por fin, en ciertos pasajes he alterado la sintaxis original, por lo general
mediante la transposición de cláusulas subordinadas, con el fin de facilitar su
comprensión.

Los vikingos

El retrato de los vikingos trazado por Ibn-Fadlan difiere bastante de la
tradicional visión europea de este pueblo. Las primeras descripciones europeas
de los vikingos fueron registradas por el clero, únicos observadores de la época
que sabían escribir, quienes veían a estos nórdicos paganos con especial
horror. He aquí un pasaje especialmente hiperbólico, citado por D. M. Wilson y
perteneciente a un autor irlandés del siglo XII:

En una palabra, aun cuando existieran cien cabezas de acero templadas sobre
un cuello, y cien lenguas afiladas, ágiles, frías, brillantes y metálicas en cada
cabeza, además de cien voces volubles y estentóreas, no lograrían contar ni
narrar, enumerar ni relatar cuánto sufrieron los irlandeses, tanto hombres como
mujeres, tanto laicos como clérigos, tanto viejos como jóvenes, tanto nobles
como villanos, en cuanto a crueldad, injurias, opresión en cada casa y en
manos de esa gente temeraria, iracunda y puramente pagana.

Los eruditos actuales reconocen que estos relatos escalofriantes sobre las
incursiones de los vikingos son sumamente exagerados. No obstante, los
autores, europeos tienden todavía a reducir a los escandinavos a la condición
de bárbaros sedientos de sangre, extraños a la corriente principal de la cultura
y las ideas occidentales. A me nudo se ha adoptado tal actitud a expensas de
cierta lógica. Por ejemplo, David Talbot Rice escribe:

Entre los siglos VII y XI el papel de los vikingos fue tal vez de una influencia
mayor que la de cualquier otro grupo étnico de Europa occidental.. Los vikingos
eran, en efecto, grandes viajeros que llevaron a cabo sorprendentes hazañas
de navegación. Sus ciudades eran grandes centros comerciales. Su arte era
original, creativo, y marcó rumbos. Podían enorgullecerse de una bella
literatura y de una cultura desarrollada. ¿Fue en realidad una civilización? Debe
admitirse, a mi juicio, que no lo fue... Carecía del toque de humanismo que es
el sello de la civilización.

La misma actitud se refleja en la opinión de lord Clark:

Cuando consideramos las sedas islándicas, que figuran entre las grandes
obras literarias del mundo, debemos admitir quelos nórdicos crearon una
cultura. ¿Mas era una civilización ... ? Civilización significa algo más: energía,
voluntad y poder creador, algo que los nórdicos no tenían, pero que, en la
época en. que vivieron, comenzaba a reaparecer en Europa occidental. ¿Cómo
puedo definirlo? Pues bien, en pocas palabras, un sentido de permanencia.
Los nómadas y los invasores vivían en una continua transitoriedad. No sentían
la necesidad de mirar hacia delante más allá del mes siguiente o del próximo
viaje o de la próxima batalla. Y por esta razón no se les ocurrió construir casas
de piedra ni escribir libros.

Cuanto mayor cuidado ponemos en la lectura de estas opiniones, más ilógicas
resultan. La verdad es que cabe preguntarse por qué estos eruditos europeos
altamente educados e inteligentes consideran con tanta ligereza a los vikingos,
con apenas unas palabras formuladas de paso. ¿Y por qué la preocupación
sobre la cuestión semántica de si los vikingos tuvieron una «civilización»? La
situación resulta explicable si se reconoce un prejuicio europeo que data de
largo tiempo y que surge de puntos de vista tradicionales sobre la prehistoria
europea.

Todo niño de Occidente aprende que el Cercano Oriente es la «cuna de la
civilización» y que las primeras civilizaciones surgieron en Egipto y en
Mesopotamia, nutridas por las cuencas del Nilo, el Tigris y el Éufrates. Desde
allí la civilización se propagó a Creta y a Grecia y luego a Roma, para llegar por
fin a los bárbaros de Europa septentrional.

Se ignora qué hacían estos bárbaros mientras aguardaban el advenimiento de
la civilización. Y la pregunta no suele formularse. El énfasis residía en el
proceso de diseminación que el fallecido ,,Gordon Childe resumió como «la
irradiación de la barbarie europea por la civilización oriental». Los expertos
actuales han apoyado este punto de vista, como ya hicieron los griegos y los
romanos. Geoffrey Bibby afirma: «La historia de Europa septentrional y oriental
es contemplada desde el oeste y desde el sur con todo el prejuicio de hombres
que se consideraban a sí mismos civi1izados y a los otros, bárbaros.»

Con este enfoque los escandinavos son sin duda los más alejados de la fuente
de la civilización y, como es lógico, los últimos en haberla adquirido. Cabe
admitir, pues, que se les considere como los últimos bárbaros, como una
espina dolorosa en el costado de otras zonas europeas empeñadas en
absorber la sabiduría y la civilización de Oriente.

La dificultad reside en que esta visión tradicional de la prehistoria europea ha
sido en gran parte destruida en los últimos quince años. El perfeccionamiento
de las técnicas de gran precisión para la fijación de fechas basadas en el uso
del carbono ha creado la confusión en la antigua cronología sobre la que se
apoyaban las viejas ideas sobre la difusión. Actualmente parece irrefutable que
los europeos levantaban enormes tumbas megalíticas antes de que los
egipcios construyesen sus pirámides. Stonehenge es más antigua que la

civilización micénica en Grecia. La metalurgia en Europa bien puede haber
precedido el desarrollo de las artes del metal en Grecia y Troya.

El significado de estos descubrimientos no ha sido aclarado aún, pero
indudablemente hoy resulta imposible considerar a los europeos prehistóricos
como salvajes que holgazaneaban a la espera de los beneficios de la
civilización oriental. Por el contrario, los europeos parecen haber dominado
técnicas suficientemente importantes como para trabajar grandes masas de
piedra y tenido asimismo el considerable conocimiento de la astronomía que
les permitió construir Stonehenge, el primer observatorio del mundo.

Cabe, por tanto, poner en tela de juicio la predilección europea por la
civilización oriental y el concepto mismo de la barbarie europea, el cual exige
una revisión. Si tenemos presente el legado de la llamada barbarie, los vikingos
adquieren nueva importancia y podemos someter a nuevo examen lo que se
conoce de los escandinavos del siglo X.

En primer lugar, debemos reconocer que los vikingos nunca constituyeron un
grupo claramente unificado. Lo que vieron los europeos fueron grupos
dispersos y aislados de hombres de mar procedentes de una extensa zona
geográfica -Escandinavia es mayor que Portugal, España y Francia reunidas- y
que zarpaban desde sus estados feudales con fines de comerciar, cometer
actos de piratería o ambas cosas. Los vikingos no distinguían mucho entre
esas dos actividades. Es necesario comentar aquí que se trata de una
tendencia compartida por muchos navegantes, desde los griegos hasta los
isabelinos.

De hecho, para tratarse de gente carente de civilización que no «sentía la
necesidad de mirar más allá de la próxima batalla», los vikingos revelan una
conducta inusitadamente estable y a determinados fines. Como prueba de la
extensión de su comercio, la moneda árabe aparece en Escandinavia ya en el
año 692 de la Era Cristiana. Durante los cuatrocientos años subsiguientes los
mercaderes-piratas vikingos llegaron hacia el oeste hasta Terranova, hacia el
sur hasta Sicilia y Grecia (donde dejaron inscripciones talladas sobre los leones
de Delos) y hacia el este hasta los Urales en Rusia, donde los mercaderes
nórdicos establecieron contacto con las caravanas que llegaban por la ruta de
la seda a China. Los vikingos no fueron constructores de imperios y es común
afirmar que su influencia en este vasto territorio no fue permanente. No
obstante, fue lo bastante para que dejaran sus nombres en numerosas
localidades de Inglaterra, mientras en Rusia dieron su nombre a la nación
misma (nombre derivado del de una tribu nórdica, la Rus). En cuanto a la
influencia más sutil de su vigor pagano, de su energía implacable y de su
sistema de valores, el manuscrito de lbn Fadlan muestra cuántas de las
actitudes típicas de los nórdicos han perdurado hasta el día de hoy. En verdad
hay algo notablemente familiar a la sensibilidad moderna en la forma de vida de
los vikingos, a la vez que un elemento de producto atractivo.

Acerca del autor

Convendría decir algo acerca de Ibn-Fadlan, el hombre que nos habla con una
voz tan personal, a pesar de haber pasado ésta por el filtro de mil años y por el
de transcriptores y traductores provenientes de tantas tradiciones lingüísticas y
culturales diferentes.

Sabemos poco o nada de su historia personal. parecer, era un hombre culto y,
a juzgar por sus hazañas, no pudo haber tenido mucha edad. Manifiesta
explícitamente pertenecer a la familia del califa, a quien no admiraba en
particular. En este sentimiento le acompañaban muchos, por cuanto el califa Al-
Muqtadir fue depuesto dos veces y por último asesinado por uno de sus
propios oficiales.

De la sociedad de su tiempo sabemos algo más. En el siglo X Bagdad, la
Ciudad de la Paz, era la ciudad más civilizada de la Tierra. Dentro de sus
célebres murallas circulares vivían más de un millón de habitantes. Bagdad era
el centro de la actividad intelectual y comercial dentro de un marco de
extraordinaria belleza, elegancia y esplendor. Había jardines perfumados,
glorietas sombreadas y frescas y las riquezas acumuladas por un vasto
imperio.

Los árabes de Bagdad eran musulmanes fervorosos. No obstante, estaban
expuestos al contacto con pueblos distintos que actuaban de manera diferente
y tenían creencias también diferentes. Los árabes eran, en realidad, los
individuos menos provincianos de ese tiempo, hecho que los convertía en
agudos observadores de las culturas extranjeras.

El mismo Ibn-Fadlan fue sin duda un hombre inteligente y observador. Le
interesaban tanto los detalles de la vida cotidiana como las creencias de las
gentes. Mucho de lo que vio le resultó vulgar, obsceno y bárbaro, pero no
perdió mucho tiempo en manifestar indignación. Una vez expresada su
censura, pasa inmediatamente a sus obligaciones imparciales. Sus
comentarios traslucen una notable imparcialidad.

Su estilo de describir los hechos puede parecer excéntrico para la modalidad
occidental. No relata una historia tal como estamos habituados a oírla.
Tendemos a olvidar que nuestro propio sentido del drama tiene sus orígenes
en la tradición oral, la representación viva por parte de un bardo ante un
auditorio que a menudo tiene que haberse mostrado inquietante e impaciente,
o bien somnoliento después de una comida copiosa. Nuestras historias más
antiguas, la Iliada, BeowuIf y la Canción de Roldán, fueron creadas para ser
cantadas por juglares cuya función principal y cuya primera obligación era
entretener.

Ibn-Fadlan, en cambio, fue un escritor y su fin principal no era entretener.
Tampoco tenía que glorificar a algún mecenas que le escuchase, ni reforzar los
mitos de la sociedad en que vivía. Por el contrario, fue un embajador que debió
entregar un informe. Su tono es el de un auditor de impuestos, no el de un

bardo; el de un antropólogo, no el de un dramaturgo. Más aún, a menudo
desperdicia los elementos más cautivadores de su narración para evitar que se
interpongan en su relato claro y equilibrado.

A veces esta falta de pasión es tan exasperante que no reconocemos la
agudeza de Ibn-Fadlan como espectador. Durante siglos después de Ibn
Fadlan la tradición entre los viajeros fue escribir crónicas infinitamente
especulativas y fantásticas acerca de las maravillas del extranjero, como
animales que hablaban, hombres que volaban, encuentros con mariposas
gigantes y con unicornios. 'Hace tan sólo ochocientos años había europeos, en
otros aspectos sensatos, que rellenaban cuartillas con disparates sobre
babuinos africanos que libraban guerras con granjeros, por ejemplo.

lbn-Fadlan nunca especula. Cada una de sus palabras suena a verdad y
cuando informa acerca de algo que sólo conoce de oídas, se cuida de
señalarlo. Se muestra de igual modo puntilloso en especificar cuando ha sido
testigo presencial. Es por ello que utiliza infinidad de veces la frase «Lo vi con
mis propios ojos»..

En definitiva, es esta cualidad de total veracidad lo que hace que su relato sea
tan horripilante. Su encuentro con los monstruos de la niebla, los devoradores
de cadáveres, es descrito con la misma atención al detalle, el mismo cuidadoso
escepticismo que caracteriza el resto del manuscrito.

Sea como fuere, el lector podrá juzgar por sí mismo.

MANUSCRITO DE IBN-FADLAN EN EL QUE RELATA

SUS EXPERIENCIAS ENTRE LOS NÓRDICOS

EN EL AÑO 922 DE LA ERA CRISTIANA

INICIO DEL VIAJE DESDE BAGDAD

¡Loado sea Dios, el Misericordioso, el Compasivo, el Señor de los Dos Mundos,
y bendiciones y paz al Príncipe de los Profetas, nuestro dueño y señor
Muhammad, a quien Dios bendiga y proteja y confiera durable e ininterrumpida
paz y beneficios hasta el Día de la Fe!

Este es el libro de Ahmad Ibn-Fadlan, Ibn-alAbbas, Ibn-Rasid, Ibn-Hammad,
cliente de Muhanunad Ibn-Sulayman, embajador de al-Muqtadir ante el rey de
los Saqaliba, en el cual relata lo que viera en la tierra de los turcos, los hazars,
los saqaliba, los baskirs, los rus y los nórdicos, las historias de sus reyes y su
manera de comportarse en muchos quehaceres de su vida.

La carta de Yiltawar, rey de los Saqaliba, llegó a manos del comandante de los
fieles, al-Muqtadir. En ella Yiltawar le solicitaba que enviara a alguien capaz de
instruirlo en religión y de familiarizarlo con las leyes del Islam, que le
construyera una, mezquita y le levantara un púlpito desde el cual llevar a cabo
la misión de convertir a su pueblo en todos los distritos de su reino, como
asimismo consejo acerca de la construcción de fortificaciones y de obras de
defensa. Luego rogaba al califa que hiciera todo esto. El intermediario en este
cometido era Dadir-al-Hurami.

El comandante de los fieles, al-Muqtadir, como muchos lo sabemos, no era un
califa fuerte y justo, sino más bien inclinado a los placeres y a los discursos
lisonjeros de sus funcionarios, quienes le consideraban un tonto y se mofaban

de él a sus espaldas. No pertenecía yo a ese grupo ni era amado de forma
especial por el califa, por los motivos siguientes.

En Bagdad, la Ciudad de la Paz, vivía un mercader de cierta edad llamado Ibn-
Qarin, rico en todas las cosas pero carente de un corazón generoso y de amor
a los hombres. Atesoraba su oro Y también a su joven esposa a quien nadie
había visto, a pesar de que todos la tenían por una mujer inimaginablemente
bella. Cierto día, el califa me envió a entregar un mensaje a Ibn-Qarin. Me
presenté en la casa del mercader y solicité ser admitido con mi carta y mi sello.
Hasta hoy, ignoro el contenido de esa carta, pero no tiene importancia.

El mercader no estaba en casa, por haberse ausentado al extranjero en misión
de negocios. Expliqué al criado que debía esperar su regreso, pues tenía
instrucciones del califa de entregar el mensaje exclusivamente en manos de su
amo. En vista de ello el criado me permitió entrar en la casa, proceso que
requirió algún tiempo, ya que la puerta de la casa tenía numerosos pasadores,
cerrojos, barras y pestillos, tal como suele ocurrir en las casas de los avaros.
Por fin entré. Permanecí allí todo el día, sediento, pero los servidores del
avariento mercader no me ofrecieron ningún refrigerio.

En medio del calor de la tarde, cuando toda la casa estaba silenciosa y
mientras dormían los servidores, también yo me sentí somnoliento. Entonces vi
delante de mí una aparición vestida de blanco, una mujer joven y bella, que
supuse sería la mujer del mercader, a quien ningún hombre había visto nunca.
No habló, sino que con gestos me condujo a otro cuarto y una vez allí cerró la
puerta con el cerrojo. Gocé de ella sin vacilar y no fue necesario estimularla
para ello porque su marido era viejo y sin duda no la satisfacía. Así pasó muy
rápidamente la tarde, hasta que oímos al amo que volvía. Inmediatamente la
esposa se levantó y me dejó, sin haber pronunciado una sola palabra en mi
presencia. Quedé solo y arreglándome las ropas con algo de prisa.

Diré aquí que pude ser sorprendido, de no haber mediado aquellos pasadores
y cerrojos que impedían la entrada del avaro en su propia casa. No obstante, el
mercader Ibn-Qarin me encontró en el cuarto contiguo, me miró con suspicacia,
y preguntó por qué estaba allí en lugar de haber esperado en el patio, el lugar
apropiado para un mensajero. Repliqué que estaba hambriento y fatigado y
había ido en busca de alimento y sombra. Era una mentira muy poco
convincente y el mercader no me creyó. Se quejó, entonces, al califa, quien,
según sé, se sintió secretamente divertido, pero al mismo tiempo obligado a
adoptar una expresión de severa censura en público. De ese modo, cuando el
gobernante de Sagaiba solicitó al califa el envío de una misión, este mismo Ibn-
Qarin, despechado, insistió en que me enviaran a mí. Así pues, fui enviado.

En nuestro grupo estaba el embajador del rey de Saqaliba, llamado Abadallah
Ibn-Bastu al-Hazafl, un hombre majadero y altisonante que hablaba demasiado.
Estaban también Takin al-Turki y Bars al-Saqlabi, guías para el viaje y, por
último, yo. Llevábamos presentes para el rey, su esposa, sus hijos Y sus
generales. Llevábamos asimismo ciertas drogas que fueron encomendadas al
cuidado de Sausan el-Rasi. Tal era nuestro grupo.

Partimos, pues, el jueves, undécimo día del Safar del año 309 (21 de junio de
921), de la Ciudad de la Paz. Nos detuvimos un día en Nahwaran y desde allí
avanzamos a buen paso hasta llegar a al-Daskara, donde permanecimos tres
días. Proseguimos sin dar ningún rodeo hasta HuIwan. Allí nos detuvimos dos
días. Desde allí proseguimos hacia Qirmisin, donde paramos dos días.
Reanudamos el viaje y avanzamos hasta Hamadan, donde nos quedamos tres
días. Llegamos luego a Sawar, para quedar allí otros dos, y después partimos
hacia Ray, donde permanecimos once días, esperando a Ahmad Ibn-Ali,
hermano de el-Rasi, que estaba en Huwar al-Ray. Desde allí proseguimos
hasta Huwar al-Ray, donde permanecimos tres días [1].

Nuestra permanencia en Gurganiya fue prolongada. Estuvimos allí varios días
del mes de Ragab (noviembre) y durante todos los de Saban, Ramadan y
Sawwal. Esta larga estancia fue provocada por un frío de intensas
proporciones. Diré que me contaron que dos hombres llevaron camellos a la
selva en busca de lumbre. Olvidaron, no .obstante, llevar pedernal y astillas y
por ello durmieron a la intemperie sin siquiera contar con una fogata. Cuando
despertaron a la mañana siguiente, descubrieron que los camellos estaban
congelados como estatuas a causa del frío.

Pude ver que el mercado y las calles de Gurganiya estaban completamente
desiertos a causa del frío. Era posible pasearse por las calles sin encontrar ser
alguno. Una vez, cuando salía del baño, entré en mi casa y me miré la barba,
que era un bloque de hielo. Tuve que descongelarla junto al fuego. Vivía día y
noche dentro de una casa contenida dentro de otra, y en cuyo interior se había
levantado una tienda turca hecha de paño, en la que yo permanecía envuelto
en abundantes ropas y mantas de piel. A pesar de todo ello, a menudo las
mejillas a la almohada duran te la noche.

En estos extremos de frío comprobé que la tierra suele e sufrir grandes grietas
y que un árbol grande y vetusto puede llegar a partirse en dos mitades.

A mediados del mes de Sawwal del año 309 (febrero del 922), el tiempo
comenzó a cambiar, el río comenzó a deshelarse y nos procuramos los
elementos necesarios para el viaje. Compramos camellos turcos y botes de piel
de camello, como preparación para el cruce de los ríos que deberíamos
efectuar en la tierra de los turcos.

Almacenamos provisiones de pan, mijo y carne salada para tres meses.
Nuestras amistades en la ciudad nos guiaron en la compra de las ropas que
habríamos de necesitar. Estos amigos nos describieron las pruebas que nos
aguardaban en términos horripilantes y por nuestra parte imaginamos que
exageraban, pero cuando sufrimos las experiencias, todo fue peor de lo que
nos habían dicho.

Cada uno de nosotros vistió una chaqueta, sobre ésta un gabán, sobre éste la
prenda llamada tulup, cubierta a su vez por un burka, mientras un turbante de
paño dejaba libres tan sólo los ojos para poder ver. Llevábamos calzoncillos
comunes debajo dé los pantalones, pantuflas y sobre éstas un. par de botas.

Cuando uno de nosotros se apeaba del camello, le era imposible moverse a
causa de sus ropas.

El doctor en leyes y el maestro y los pajes que viajaban con nosotros desde
Bagdad nos dejaron en este punto, temerosos de internarse en esas tierras
desconocidas, de modo que yo, el embajador, su cuñado y dos pajes, Takin y
Bars, reanudamos el camino [2].

La caravana estaba lista para partir. Tomamos a nuestro servicio a un guía
entre los pobladores de la ciudad, cuyo nombre era Qlawus. En seguida nos
pusimos en manos de nuestro Dios Altísimo y Todopoderoso e iniciamos la
marcha un lunes, el tercer día del mes de Dulqada del año 309 (3 de marzo el
922), desde la ciudad de Gurganiya.

El mismo día hicimos un alto en la población Zamgan, es decir, la puerta de los
turcos. Muy temprano al día siguiente, proseguimos hacia Git. Allí nevó tanto
que los camellos se hundían en la nieve hasta las rodillas y por tanto tuvimos
que detenernos dos días.

Seguimos a buen paso y entramos en la tierra e los turcos sin encontrar a
nadie en la estepa estéril y llana. Cabalgamos diez días en medio de un frío
intensísimo y de tormentas de nieve ininterrumpidas, en comparación con las
cuales el frío sufrido en Chwarezm era comparable a un día de verano, al punto
que olvidamos todas las incomodidades sufridas con anterioridad y estuvimos
casi a punto de renunciar al viaje.

Un día, cuando habíamos sufrido el tiempo frío más inclemente, Takin, el paje,
iba cabalgando aa mi lado y junto a él uno de los turcos, quien conversaba con
él en su propio idioma. Takin se echó a reír y me dijo:

-Este turco me dice: «¿Qué querrá el Señor de nosotros? Está matándonos de
frío. Si supiéramos lo que quiere, se lo daríamos.»

Yo repuse:

-Dile que sólo quiere que digan: «No hay otro Dios que Alá.»

El turco rió y dijo:

-Si lo supiera, lo diría.

Llegamos a un bosque donde había bastante madera seca y nos detuvimos. La
caravana encendió fogatas, nos calentamos, nos quitamos las ropas y la
tendimos a secar [3].

Volvimos a hacernos a la marcha y cabalgamos todos los días desde la
medianoche hasta la hora de las plegarias de la tarde, apresurándonos a partir
de mediodía. Cuando hubimos cabalgado quince noches, llegamos a una gran
montaña de rocas macizas. De estas rocas brotan manantiales, cuya agua

forma estanques. Desde allí proseguimos la travesía hasta que llegamos al
lugar donde residía una tribu turca llamada de los oguz.

[1] Este pasaje expresa el estilo habitual de las descripciones que hace Ibn-
Fadlan de sus viajes. Tal vez la cuarta parte de todo el manuscrito está escrito
en esté estilo y se limita a enumerar los nombres de las poblaciones y el
número de días pasados en cada una. La mayor parte de este material ha sido
omitido.

Según parece, Ibn-Fadlan viaja hacia el norte y por fin, se ven obligados a
detenerse para invernar.

[2] A través del manuscrito lbn-Fadlan nunca se muestra preciso en cuanto al
tamaño y composición del grupo. No es posible saber a ciencia cierta si su
aparente negligencia refleja la suposición de que el lector conoce la
composición de la caravana o bien consecuencia de la pérdida de pasajes del
texto. Ciertas convenciones sociales pueden haber influido, ya que lbn-Fadlan
nunca manifiesta que su grupo es de más de unos pocos individuos, cuando en
realidad alcanzaba, probablemente, un centenar o más y el doble de esta cifra
en caballos y camellos. Sin embargo, Ibn-Fadlan no cuenta, literalmente
hablando, los esclavos, servidores y miembros de menor importancia de la
caravana.

[3] Al parecer, el grupo de Ibn-Fadian estaba aproximándose a una región
menos fría, porque no vuelve a aludir a un frío extremo.

COSTUMBRES DE LOS TURCOS OGUZ

Los oguz son nómadas y viven en carpas de paño. Permanecen una
temporada en un lugar y luego emprenden el viaje. Sus viviendas están
distribuidas aquí y allá según la costumbre nómada. Si bien llevan una vida
dura, son como asnos que hubiesen perdido el camino. No tienen lazos
religiosos con Dios. Nunca rezan, pero en cambio llaman señores a sus jefes.
Cuando uno de ellos so

licita el consejo de su jefe a propósito de algo, le dice: «Señor, ¿qué haré
respecto de esto o lo otro? »

Sus empresas están basadas en los consejos que se dispensan
exclusivamente entre ellos. Los he ,oído decir: «No hay otro dios que Alá y
Mahoma es el profeta de Alá», pero hablan así para aproximarse a los
musulmanes y no porque lo crean.

El gobernante de los turcos oguz se llama Yab gu. Tal es el nombre de quien
gobierna y todos quienes llegan a gobernar a esta tribu tienen ese nombre. Su
subordinado se llama siempre Kudarkin, de modo que todo subordinado a un
jefe es llamado Kudarkin.

Los oguz no se lavan después de defecar u orinar, ni tampoco se bañan
después de eyacular, ni en ninguna otra ocasión. No tienen ningún contacto
con el agua, especialmente en invierno. Ningún mercader ni otros musulmanes
pueden hacer sus abluciones en presencia de ellos, salvo durante la noche,
cuando los turcos no lo ven, pues se enojan y dicen: «Este hombre quiere
hacernos víctimas de un sortilegio, porque está sumergiéndose en el agua», y
por tanto le obligan a pagar una multa.

Ningún mahometano puede entrar en territorio turco hasta que un oguz haya
accedido a ser su anfitrión, con quien se alberga y a quien trae ropas de las
tierras del Islam, además de pimienta, mijo, pasas y nueces para la esposa.
Cuando el musulmán llega a casa de su anfitrión, éste le levanta una tienda y le
lleva ovejas para que el musulmán pueda sacrificarlas personalmente. Los
turcos nunca degüellan las ovejas, sino que las golpean en la cabeza hasta
matarlas.

Las mujeres oguz nunca se cubren con velo en presencia de sus propios
hombres ni de otros. Tampoco se cubren ninguna parte, del cuerpo en
presencia de nadie. Un día nos detuvimos a visitar a un turco y nos sentamos
en su tienda. Su mujer estaba presente. Mientras conversábamos, la mujer se
descubrió el pubis y se lo rascó, cosa que nosotros vimos. Nos cubrimos el
rostro y dijimos: «Con el perdón de Dios.»

Al oír esto, el marido se echó a reír y dijo al intérprete: «Diles que nosotros
descubrimos esta parte de nuestras mujeres en presencia de ellos para que la
vean y se impresionen, pero no está disponible. Es mejor que cubrirla y, no
obstante, permitir su uso.»

El adulterio es desconocido entre ellos. A quienquiera que descubran en
adulterio, lo descuartizan en dos partes. Esto se realiza del siguiente modo:
Juntan las ramas de dos árboles, atan al culpable a las ramas y luego sueltan
las ramas, de manera que el hombre atado a ellas se divide en dos.

El hábito de la pederastia es considerado por los turcos un pecado terrible. Una
vez llegó un mercader y se albergó con el clan del Kudarkin. Este mercader
permaneció un tiempo con su anfitrión para comprar ovejas. Ahora bien, el
dueño de casa tenía un hijo imberbe y el mercader trató de seducirlo. Por- fin,
logró que el adolescente cediera a su voluntad. Pero el dueño de casa entró y
los sorprendió en flagrante delito.

Los turcos querían matar al mercader y también al joven. Sin embargo,
después de muchas súplicas por parte del mercader, se le permitió pagar su
propio rescate. Pagó al anfitrión doscientas ovejas por lo que había hecho a su
hijo y abandonó presurosamente las tierras de los turcos.

Todos los turcos se arrancan las barbas, con excepción de los bigotes.

Las costumbres matrimoniales son como sigue: Uno de ellos pide la mano de
una mujer de otra familia por un precio determinado. El precio consiste a
menudo en camellos, animales de carga y otros bienes. Nadie puede tomar
esposa hasta haber cumplido esta obligación, acerca de la cual debe haber
acuerdo con los hombres de la familia. Una vez satisfecha, puede acudir a la
vivienda de la novia y tomarla en presencia del padre, la madre y los hermanos,
quienes no se lo impiden.

Si muere un hombre dejando esposa e hijos, el mayor de los hijos varones
puede tomarla como esposa siempre que no sea su propia madre.

Si un turco se pone enfermo y tiene esclavos, éstos le cuidan y ningún miembro
de la familia se le acerca. Se levanta una tienda separada de las viviendas y no
sale de ella hasta que muere o bien se cura. Si, por el contrario, es un esclavo
o un hombre pobre, le dejan en el desierto y prosiguen el camino.

Cuando muere un hombre destacado, cavan una gran fosa en forma de casa y
visten el cadáver con un qurtaq con cinturón y arco y le ponen en una mano
una copa de madera llena de bebida alcohólica. Toman luego todos sus bienes
y los depositan en esta casa. Por fin ponen en ella el cuerpo. Luego levantan
otra casa encima y construyen una especie de cúpula de barro.

A continuación sacrifican sus caballos, ya sea uno o doscientos, tantos como
posea, en el lugar de la tumba. Se comen entonces la carne, dejando sólo la
cabeza, los cascos, el cuero y la cola, todo lo cual cuelgan de palos de madera
y dicen: «.Éstos son los corceles en que cabalga hacia el paraíso.»

Si el hombre ha sido un héroe y ha matado a enemigos, tallan estatuas de
madera en un número equivalente al de hombres que mató, las colocan sobre
su tumba y dicen: «Éstos son los pajes que le sirven en el Paraíso.»

A veces posponen por un día o dos el sacrificio los caballos, en cuyo caso un
viejo seleccionado entre los ancianos los alborota diciendo: «Vi en sueños al
hombre muerto y me dijo: "Aquí me ves. Mis camaradas me han alcanzado y
tenía pies demasiado débiles para seguirlos. No puedo alcanzarlos y he
quedado solo." » En este caso la gente ata a sus caballos y los cuelga sobre la
tumba. Al cabo de unos días vuelve a acercarse y dice: «He visto en un sueño
al muerto y me dijo: "Informad a mi familia que me he recobrado de mi trance."
» De este modo el anciano preserva las costumbres de los oguz, pues si no lo
hiciera podría desatarse entre los vivos el deseo de quedarse con caballos del
muerto [1].

Por fin continuamos nuestro viaje por el reino turco. Una mañana, un turco salió
a nuestro encuentro. Era de rasgos desagradables, sucio de aspecto,
despreciable en su actitud y rastrero por naturaleza. El turco me dijo: «Alto», y
toda la caravana se detuvo, obedeciendo su orden. Dijo él entonces: «Ni uno
de vosotros puede pasar.» Le dijimos: «Somos amigos del Kudarkin.» El
hombre rió y dijo: «¿Quién es el Kudarkin? Me cago en sus barbas.»

Ninguno de nosotros supo qué hacer al oir estas palabras, pero el turco dijo:
«Bekend -es decir, pan en la lengua de Chwarezn. Le di unas cuantas hogazas
de pan, que el hombre tomó antes de decirnos-: Podéis seguir. Me he
compadecido de vosotros.»

Llegamos al distrito del comandante militar, cuyo nombre era Etrek ibn-al-
Qatagan. El comandante hizo levantar tiendas para nosotros y nos invitó a
ocuparlas. Él tenía una gran casa, servidores y grandes viviendas. Trajo ovejas
para que pudiéramos sacrificarlas y puso a nuestra disposición caballos de
silla. Los turcos aluden a él como su mejor jinete y la verdad es que lo
comprobé un día cuando corrió una carrera con nosotros y al pasar un ganso
volando sobre nosotros, preparó su arco y, guiando su caballo hasta ponerse
debajo de él, le disparó una flecha y lo abatió.

Le regalé un vestido de Merv, un par de botas de cuero rojo y cinco gabanes de
seda. El comandante los aceptó con estentóreas muestras de agradecimiento.
Se quitó entonces el gabán de brocado que llevaba, para ponerse las prendas
de honor con que yo acababa de obsequiarle. Vi que el qartaq que tenía debajo
estaba deshecho y muy sucio, pero es costumbre de ellos que nadie se quite la
prenda que usa pegada al cuerpo hasta que se desintegra.

En verdad se arrancaba toda la barba y aun el bigote, de manera que tenía el
aspecto de un eunuco. Sin embargo, como he observado, era el mejor de sus
jinetes.

Creí que estos hermosos presentes nos ganarían su amistad, pero no habría
de ocurrir así. Era un hombre traicionero.

Un día mandó llamar a los jefes más próximos a él, es decir, Tarhan, Yanal y
Glyz. Tarhan era el de mayor influencia, un hombre lisiado y ciego a quien le
faltaba una mano. El comandante les dijo:

-Éstos son los emisarios del rey de los árabes al jefe de los búlgaros y no
querría dejarlos pasar sin antes cambiar ideas con vosotros.

Habló entonces Tarhan:

-Es éste un asunto que desconocemos. Nunca ha pasado el embajador del
sultán a través de nuestro territorio desde que lo ocuparon nuestros
antepasados. Sospecho que el sultán trama algo contra nosotros. En realidad,
ha mandado a estos hombres para levantar a los hazars contra nosotros. Lo
mejor será cortar en dos a estos embajadores y apoderarnos de todo lo que
tienen.

Otro consejero dijo:

-No; será mejor que nos apoderemos de lo que tienen y los dejemos desnudos
para que regresen al lugar del que provienen.

Y otro repuso:

-No; el rey de los hazars tiene prisioneros de nuestro pueblo, de modo que
debemos enviar a estos hombres a que paguen rescate por ellos.

Durante siete días discutieron estos puntos, mientras nosotros estábamos en
una situación semejante a la muerte. Hasta que acordaron dejarnos pasar.
Dimos a Tarham, como prendas de honor dos caftanes de Merv y además
pimienta, mijo y unas hogazas de pan.

Y proseguimos el viaje hasta que llegamos al río Bagindi. Allí tomamos
nuestros botes de piel de camello, los dispusimos el uno junto al otro y
cargamos los artículos de los camellos turcos. Cuando cada uno de los botes
estuvo lleno, ocuparon lugares en ellos grupos de cinco, seis o cuatro hombres.
Todos cortaron ramas de abedul y las usaron como remos, remando todo el
tiempo mientras el agua arrastraba los botes y los hacía girar sobre sí mismos.
Por fin cruzamos el río. En cuanto a los caballos y camellos, pasaron a nado.

Es absolutamente necesario que al cruzar un río se transporte en primer
término, y antes que ningún miembro de la caravana, a un grupo de guerreros
armados con el fin de establecer la vanguardia que impida un ataque por
sorpresa mientras el grueso de la expedición está atravesando el río.

Cruzamos, pues, el río Bagindi y del mismo modo el río llamado Gam. A
continuación el Odil, el Adrn, luego el Wars, el Ahti y el Wbna.

Todos ellos son ríos importantes.

Llegarnos entonces al lugar donde habitaban los pecenegs. Éstos habían
acampado junto a un lago manso que parecía el mar. Son gente muy morena y
robusta y los hombres se afeitan la barba. Son pobres, en comparación con los
oguz,

pues entre los oguz vi hombres que poseían hasta diez mil caballos y hasta
cien mil ovejas. Los pecenegs, en cambio, son pobres y nos quedamos sólo un
día junto a ellos.

Reanudamos la marcha y llegamos al río Gayih. Éste es el río más caudaloso,
ancho y de cauce más rápido que encontramos. En verdad vi volcarse un bote
de cuero en él y sus ocupantes se ahogaron. Muchos miembros del grupo
perecieron, y también muchos camellos y caballos se ahogaron. Cruzamos
este río con dificultad. Al cabo de unos días más de marcha cruzamos el río
Gaha, luego el Azhn, luego el Suh y luego el Kiglu. Por fin llegamos a la tierrra
de los Baskirs [2].

Por fin abandonamos la tierra de los baskirs y cruzamos el río Germsan, el río
Urn, el río Urm, el río Wtig, el río Nbasnh y el río Gawsin. Entre estos ríos la
distancia implica un viaje de dos, tres o cuatro días en cada caso.

Luego llegamos a la tierra de los búlgaros, que comienza en los márgenes del
río Volga

[1] Farzan, entusiasta admirador de Ibn-Fadlan, cree que este párrafo revela la
agudeza de un antropólogo moderno, que registra no sólo los hábitos de un
pueblo, sino también los mecanismos que actúan en el cumplimiento de estos
hábitos. Las implicaciones económicas de matar los caballos deun jefe nómada
son el equivalente de los impuestos sucesorios de hoy, es decir, tienden a
retardar la acumulación de la riqueza heredada dentro de una familia. Si bien
es exigido por la religión, no puede haber sido una práctica que gozara de gran
favor, como tampoco lo son los impuestos sucesorios hoy en día. Ibn-Fadlan,
con toda astucia, señala la manera en que es impuesta a quienes la resisten

[2] El manuscrito de Yakut contiene una breve descripción de la permanencia
de Ibn-Fadlan entre los Baskirs. Muchos expertos ponen en duda la
autenticidad de estos pasajes. Las descripciones son aburridas e
inusitadamente vagas Y en su mayor parte consisten en listas de jefes y
nobles. lbn-Fadlan mismo insinúa que no vale la pena ocuparse de los Baskirs,
declaración poco habitual en este viajero de curiosidad inagotable

PRIMER CONTACTO CON LOS NÓRDICOS

Con mis propios ojos vi cómo los nórdicos [1] habían llegado con sus
mercancías y levantado su campamen-to sobre las márgenes del Volga. Nunca
vi gente tan gigantesca como ellos. Son altos como palmeras y de tez pictórica
y rubicunda. No llevan ni camisolas ni caftanes, sino que los hombres llevan
una prenda de tejido tosco drapeado sobre un lado, para que una mano quede
libre.

Todo nórdico lleva un hacha, una daga y una espa-da y nunca se los ve sin
estas armas. Sus espadas son anchas, con bordes ondeados y de manufactura
franca. Desde la punta de las uñas hasta el cuello, todos los hombres están
tatuados con imágenes de árboles, seres vivos y otras cosas.

Las mujeres llevan atado al pecho un pequeño estu-che de hierro, cobre, plata
u oro, según la riqueza y los recursos de sus maridos. Atado a este estuche
tienen un anillo y sobre éste una daga, todo ello sobre el pecho. En el cuello
llevan collares de cadenas de oro y plata.

Son la raza más sucia que haya creado Dios jamás. No se limpian después de
defecar ni se lavan tampoco después de alguna suciedad nocturna, como no lo
harían los asnos salvajes.

Llegan desde su propio país, anclan sus barcos en el Volga, que es un
anchuroso río, y construyen gran-des viviendas de madera sobre la orilla. En
cada una de estas casas viven diez o veinte personas, más o menos. Cada uno
de los hombres tiene una cama en la cual se sienta con las hermosas
muchachas que tiene para vender. Es muy frecuente que goce de algu-na de
ellas en presencia de un amigo. A veces varios de ellos pueden estar
dedicados a esta actividad sexual en un mismo momento, todos en presencia
de los otros. De cuando en cuanto un mercader llega a una casa a comprar una

muchacha y hallará al amo de ésta abrazándola y sin estar dispuesto a
venderla hasta ha-ber saciado su deseo. No se considera que esto sea nada
extraordinario.

Todas las mañanas entra una esclava con una vasija de agua que coloca a los
pies de su amo. Este se lava la cara y las manos y luego el pelo, peinándoselo
sobre la vasija. Hecho esto se suena la nariz y escupe dentro y con ello no deja
ninguna suciedad, ya que todo se lo lleva el agua. Cuando ha terminado, la
muchacha traslada la vasija hasta el hombre siguiente, quien hace lo mismo.
De este modo pasa la vasija de uno a otro hombre, hasta que todos en la casa
se han sonado la nariz y escupido en la vasija y se han lavado la cara y el pelo.

Esta es la forma normal de hacer las cosas entre los nórdicos, según he podido
verlo con mis propios ojos. A pesar de todo, en la época en que llegamos había
cierto descontento entre estos gigantes, descon-tento que radicaba en lo
siguiente:

Su jefe principal, un hombre llamado Wyglif, había enfermado y estaba
instalado en una tienda especial a cierta distancia del campamento, provisto de
pan y agua. Nadie se le acercaba, ni le hablaba, ni le visitó durante todo el
período de su enfermedad. Los esclavos no le alimentaban porque los nórdicos
consideran que es necesario recuperarse de cualquier enfermedad recurriendo
a las propias fuerzas. Muchos entre ellos creían que Wyglif no volvería a
reunirse con ellos en el campamento, sino que, por el contrario, moriría.

Ahora bien, un miembro de la comunidad, un joven noble llamado Buliwyf, fue
elegido como nuevo gober-nante, pero no fue aceptado mientras el jefe
enfermo seguía con vida. Tal era la causa del malestar reinante cuando
nosotros llegamos. Sin embargo, no se veían muestras de pesar ni de llanto
entre la gente acampada junto al Volga.

Los nórdicos atribuyen gran importancia a los de-beres del anfitrión. Reciben a
todo visitante con calor y hospitalidad, abundante alimento y ropas y los
seño-res y los nobles compiten por el honor de haber acor-dado la hospitalidad
más generosa. El grupo de nues-tra caravana fue llevado a casa de Buliwyf y
nos ofrecieronn una gran fiesta, presidida por el mismo Buliwyf, quien —pude
ver— era un hombre alto y fuer-te, de tez y pelo y barba muy blancos. Tenía el
porte de un conductor.

Como señal de aprecio por el honor de que éramos objeto, hicimos grandes
aspavientos de entusiasmo por la comida, no obstante ser ésta vil, aparte de
que el festín consistía en buena parte en arrojarse la comida y la bebida y en
reír y regocijarse en forma estruendosa. Era común, en medio de este primitivo
banquete, que un noble tuviese relaciones con una muchacha esclava en
presencia de todos.

Al ver esto, volví la cara y dije:

— ¡Que Dios me perdone!

Y los nórdicos rieron muchísimo al ver mi confu-sión. Uno de ellos hizo la
traducción del comentario de que según ellos Dios mira con favor tales
placeres abiertos. Me dijo, en efecto:

—Ustedes, los árabes, son como viejas. Tiemblan frente al espectáculo de la
vida. Como respuesta, dije:

—Soy un invitado entre ustedes, y Alá sabrá guiar-me hacia la virtud.

Esto fue motivo de nuevas risas, aunque no veo por qué habrían de haberlo
considerado gracioso.

Es costumbre de los nórdicos reverenciar la guerra. En verdad estos hombres
enormes pelean sin cesar.

Nunca están en paz, ya sea entre ellos o bien entre las diferentes tribus de su
especie. Cantan canciones bélicas en las que se ensalza el coraje y consideran
que la muerte del guerrero es el más alto honor.

En el banquete de Buliwyf uno de los presentes cantó una canción de valor y
de batalla que encantó a todos, a pesar de que nadie prestaba mucha atención.
La fuerte bebida que consumen los nórdicos muy pron-to los transforma en
animales y asnos enloquecidos. En mitad de la canción hubo eyaculación y
también combate mortal en medio de una riña de ebrios entre dos guerreros. El
bardo no cesó de cantar a través de todos estos hechos. En verdad vi la sangre
que brotaba salpicándole la cara. El se la enjugó sin hacer una pausa en su
canto.

Esto me impresionó mucho.

Ahora bien, este Buliwyf, que estaba tan ebrio co-mo el resto, ordenó que yo
les cantara una canción. Se mostró muy insistente. Como no deseaba que se
enfadara, recité del Corán mientras el intérprete repe-tía mis palabras en su
propia lengua nórdica. No me acogieron mucho mejor que a su propio juglar y
más tarde rogué el perdón de Alá por el tratamiento de que fueron objeto sus
palabras sagradas y asimismo por la traducción [2] que, según pude intuir, no
tenía sen-tido, ya que el intérprete mismo estaba también ebrio.

Habíamos permanecido dos días con los nórdicos y teníamos el plan de salir
por la mañana, cuando el traductor nos informó que el jefe Wyglif había muerto.
Me empeñé entonces en observar lo que aconteció con posterioridad.

Primero le colocaron en su tumba, sobre la cual se levantó un techado y le
dejaron en ella durante un período de diez días hasta que hubieron [3]
terminado de cortar y coser sus ropas. Reunieron además sus bienes y los
dividieron en tres porciones: la primera, para la familia; la segunda, para la
compra de las ropas que le confeccionaron, y la tercera, para adqui-rir bebida
fuerte, por la eventualidad de que algún día una muchacha se resignara a morir
y fuese quemada junto a su amo.

En cuanto al consumo de alcohol, se abandonan a él en forma alocada y lo
beben día y noche como ya he señalado. No deja de ser frecuente que alguien
se muera con una copa en la mano.

La familia de Wyglif preguntó a todas sus mucha-chas y pajes:

—¿Quién de ustedes morirá con él? Una de ellas repuso:

—Yo.

Desde el momento en que pronunció dicha palabra, dejó de ser libre. De haber
cambiado de parecer, no se lo habrían permitido.

La muchacha que había hablado fue encomendada al cuidado de otras dos que
debían vigilarla, acompa-ñarla adondequiera que fuese y aun, en ciertos casos,
lavarle los pies. Otros se ocuparon del muerto, cor-tando sus prendas
mortuorias y preparando todo lo que sería necesario. Durante todo este tiempo
la mu-chacha se dio a la bebida y al canto y se mostró con-tenta y alegre.

Entre tanto, Buliwyf, el noble destinado a ser el próximo rey o jefe, debió hacer
frente a un rival cuyo nombre era Thorkel. No le conocía yo, pero era feo y
repugnante, un hombre moreno en medio de esta gente de raza blanca y
sonrosada. Se había dispuesto a ser jefe él mismo. Todo esto me lo contó el
traduc-tor, ya que no había indicios en los preparativos fúne-bres de que
hubiese algo que no marchaba como de costumbre.

Buliwyf no dirigió los preparativos por no ser de la familia Wyglif, pues es la
regla que sea la familia quien prepara el funeral. Buliwyf se unía a los festejos y
regocijo generales y no actuaba en verdad como un rey, salvo durante los
banquetes por la noche, en que se sentaba en el sitial alto reservado al rey.

He aquí cómo se sentaba. Cuando un nórdico es rey de verdad, se sienta a la
cabecera de la mesa en una gran silla de piedra con brazos también de piedra.
Tal era la silla de Wyglif, pero Buliwyf no se sentó en ella como lo hacía un
hombre normal. En lugar de ello se sentó en uno de los brazos, posición de la
cual caía cuando bebía en exceso o cuando reía demasiado. La costumbre era
que no se sentase en la silla hasta haber sido enterrado Wyglif.

Durante todo este tiempo Thorkel tramaba un com-plot y conferenciaba con los
demás nobles. Llegué a enterarme de que sospechaban que yo era un
hechi-cero o mago, lo cual me causó zozobra. El traductor, que no creía en
estos chismes, me dijo que Thorkel afirmaba que yo había sido la causa de que
Wyglif muriera para que Buliwyf fuera el próximo rey. Debo decir, no obstante,
que no tuve nada que ver con ello.

Al cabo de unos días intenté marchar con mis hom-bres, Ibn Bastu, Takin y
Bars, pero los nórdicos no nos permitieron irnos y dijeron que debíamos
quedar-nos hasta el funeral a la vez que nos amenazaban con las dagas que
llevaban siempre. En vista de esto nos quedamos.

Cuando llegó el día en que se debería quemar el cuerpo de Wyglif y a la
muchacha, acercaron su barco hasta que tocó la playa. Alrededor de la
embarcación se dispusieron cuatro asientos de madera de abedul y otros
trozos de leña, así como grandes figuras de madera que representaban
personajes.

Entretanto, la gente comenzó a caminar de un lado a otro, pronunciando
palabras que yo no com-prendía. La lengua de los nórdicos no es grata al oído
y es, además, difícil de comprender. El jefe muerto estaba a cierta distancia en
su tumba, de la cual no le habían retirado aún. A continuación trajeron una
litera, la colocaron en el barco y la cubrieron con tela entre-tejida de oro de
Grecia y con almohadas del mismo material. Llegó entonces una anciana, a
quien llaman el ángel de la muerte, quien distribuyó los artículos personales
sobre la litera. Era ella quien se ocupaba de la confección de las ropas
funerarias y de todos los demás elementos. También debía ella matar a la
muchacha. Vi a esta vieja con mis propios ojos. Era mo-rena, maciza y tenía
una expresión hosca.

Cuando llegaron a la tumba, apartaron el techado y sacaron al muerto. Vi
entonces que estaba totalmen-te ennegrecido, debido al frío reinante en la
región. Cerca de él, en la tumba, habían dispuesto bebida alco-hólica, frutas y
un laúd, todo lo cual retiraron en aquel momento. Excepto por su color, el
difunto Wyglif no había cambiado.

Vi entonces a Buliwyf y a Thorkel de pie el uno junto al otro, dando grandes
muestras de amistad du-rante la ceremonia, si bien era evidente que tales
muestras eran todas falsas.

Vistieron al rey Wyglif con pantalones, polainas y un caftán de tela de oro y le
pusieron en la cabeza un gorro de tejido con oro adornado con piel de marta.
Le llevaron entonces a una tienda en el barco y allí le sentaron en la litera
acolchada, le sostuvieron con almohadas y le llevaron bebida fuerte, fruta y
albahaca, todo lo cual dejaron a su lado.

Trajeron luego un perro, que seccionaron en dos, arrojando las mitades en el
barco. Colocaron junto al cuerpo todas las armas y en seguida dos caballos a
los que hicieron correr hasta que estuvieron sudorosos, momento en el cual
Buliwyf mató a uno de ellos con su espada y Thorkel al segundo,
despedazándolos am-bos con sus espadas y arrojando los trozos dentro del
barco. Buliwyf mató su caballo con menos limpieza, hecho que pareció
significar algo entre los observado-res, si bien yo no pude comprender en qué
consistía.

Trajeron luego dos bueyes, que también despeda-zaron y arrojaron dentro del
barco y, por fin, un gallo y una gallina, que mataron y arrojaron en el interior.

La muchacha que había elegido morir se paseaba entretanto de un lado a otro,
entrando en cada una de las tiendas diseminadas en el lugar. El ocupante de
cada una tenía relaciones con ella y decía:

—Dile a tu amo que hice esto sólo por amor a él.

Era ya tarde en el día. Condujeron a la muchacha hacia un objeto que habían
construido, algo semejante al marco de una puerta, y cuando ella apoyó los
pies sobre las manos de los nombres, la levantaron para que mirara por encima
del marco. La muchacha murmuró algo en su idioma y la bajaron. Otra vez la
levan-taron, le permitieron bajar y por tercera vez repitieron esta acción. Luego
le entregaron una gallina, que la muchacha decapitó arrojando lejos la cabeza.

Pregunté al intérprete qué había hecho la mucha-cha. Este replicó:

—La primera vez dijo: «Mirad, veo a mi padre y a mi madre.» La segunda vez.
«Mirad, veo sentados a todos mis parientes muertos», y la tercera: «Mirad, veo
a mi amo sentado en el Paraíso. El Paraíso es tan hermoso, tan verde... Con él
están sus hombres y sus jóvenes. Me llaman, de modo que llévenme hasta él».

La llevaron, pues, al barco. Allí se quitó sus dos brazaletes y se los entregó a la
anciana a quien llama-ban el ángel de la muerte, encargada de asesinarla.
También se quitó dos aros de los tobillos y se los pasó a sus dos servidoras,
las hijas del ángel de la muerte. Por fin la levantaron dentro del barco, pero no
le per-mitieron entrar todavía a la tienda.

En aquel punto llegaron hombres armados con escudos y lanzas y le
entregaron una copa de bebida fuerte. La muchacha la aceptó, cantó sobre ella
y la bebió. El intérprete me dijo que había dicho: «Con esto me despido de mis
seres queridos.» Le entregaron luego otra copa, que también tomó antes de
comenzar una larga canción. La vieja le ordenó que la bebiera sin más y que
entrara en la tienda donde estaba su amo.

Para entonces tuve la impresión de que la mucha-cha estaba confusa [4]. Hizo
un ademán, como si fuera a entrar en la tienda, pero de pronto la vieja la aferró
de los cabellos y la arrastró al interior. En aquel mo-mento los hombres
empezaron a golpear sus escudos con las lanzas con el fin de ahogar el ruido
de los gritos, que podrían haber aterrado a las otras mucha-chas y llevarlas a
resistirse a morir con sus amos en el futuro.

La siguieron al interior de la tienda seis hombres, cada uno de los cuales tuvo
conocimiento carnal de ella. Hecho esto la colocaron junto a su amo, donde
dos de los hombres le tomaron los pies y otros dos las manos. La vieja
conocida como el ángel de la muerte le ató una soga alrededor del cuello y
entregó los extremos a los dos hombres restantes para que tiraran de ellos.
Mientras la vieja le hundía una espada en las costillas, los dos hombres la
estrangularon con la soga hasta que murió.

Los parientes del difunto Wyglif se aproximaron, y tomando un trozo de madera
encendida, volvieron des-nudos al barco y lo incendiaron sin mirarlo en ningún
momento. Muy pronto estuvo en llamas la pira fune-raria y el barco, la tienda, el
hombre y la muchacha, y todo el resto desaparecieron en una violenta
tor-menta de fuego.

A mi lado, uno de los nórdicos hizo un comentario al intérprete. Pregunté a éste
qué le había dicho y re-cibí la siguiente respuesta:

—Ustedes los árabes —dijo— deben ser gente muy estúpida. Toman al
hombre más venerado y amado y le arrojan a la tierra para que le devoren las
alima-ñas y los gusanos. Nosotros, en cambio, le quemamos en un instante
para que sin la menor demora pueda entrar en el Paraíso.

En verdad en menos de una hora barco, maderos y muchacha se habían
convertido, junto con el hombre, en cenizas.

[1] En realidad la palabra usada por Ibn Fadlan aquí era «Rus», nombre
particular de esta tribu de nórdicos. En el texto llama a veces a los
escandinavos por el nombre de cada tribu y a veces los llama «Varangios»
como término genérico. Los historiadores de hoy reservan el nombre de
Varangio a los mercenarios escandinavos empleados por el Imperio bizantino.
Para evitar confusiones en esta traducción se emplea siempre el término
«nórdicos».

[2] Los árabes siempre se han mostrado aprensivos frente a una traducción del
Corán. Los sheiks más antiguos sostenían que no era posible traducir el libro
sagrado, convicción basada, seguramente, en consideraciones religiosas. Sin
embargo, cuan-tos han intentado una traducción se muestran de acuerdo por
razones estrictamente seculares. El árabe es en sí una lengua concisa y el
Corán está compuesto como poesía, siendo por tanto más concentrado aún.
Las dificultades de transmitir el significado literal, para no mencionar ya la
gracia y la elegan-cia del árabe original han llevado a los traductores a
presen-tar su obra con largos prólogos y profusas disculpas.

Al mismo tiempo el islamismo es una forma del pensamien-to activa y
expansiva, y el siglo X fue uno de los períodos que marcaron la cumbre de su
divulgación. Tal expansión requirió sin duda las traducciones para uso de los
conversos y se lle-varon a cabo muchas, pero ninguna feliz desde el punto de
vista de los árabes.

[3] Esto resultó ya en sí sorprendente para un observador árabe que provenía
de un clima cálido. La práctica musulmana exige un entierro inmediato, a
menudo el día mismo del deceso, después de una breve ceremonia de
abluciones rituales y ple-garias.

[4] O posiblemente «demente». Los manuscritos en latín dicen cerritus, pero el
árabe de Yakuy dice «confusa» o «deslumbrada».

CONSECUENCIAS DEL FUNERAL DE LOS NÓRDICOS

Estos escandinavos no encuentran motivo de pesar en la muerte de un
hombre. El hombre pobre y el esclavo son objeto de indiferencia para ellos, y
aun un jefe no será capaz de arrancarles lágrimas ni de provo-carles tristeza.
La misma noche del funeral del jefe lla-mado Wyglif hubo un gran festín en los
grandes recin-tos de la colonia de nórdicos.

A pesar de todo percibí que no todo marchaba bien entre estos bárbaros.
Cambié opiniones con mi intér-prete y éste se expresó así:

—Es plan de Thorkel verle morir y luego desterrar a Buliwyf. Thorkel se ha
ganado el apoyo de algunos nobles, pero hay disensión en todas las casas y
en todos los sectores.

Sumamente preocupado, dije:

—No tengo nada que ver en este asunto. ¿Cómo debo actuar?

El intérprete dijo que debería huir, si podía, pero si me atrapaban, sería prueba
de mi culpabilidad y se me trataría como a un ladrón. Se trata a los ladrones del
siguiente modo: Los nórdicos le llevan hasta un grueso árbol, le atan con una
soga resistente, le cuel-gan del árbol y le dejan colgar de él hasta que se pudre
y se desintegra por la acción del viento y la lluvia.

Al recordar asimismo que había eludido con dificul-tad la muerte en manos de
Ibn-al-Qatagan, opté por actuar como lo había hecho antes, es decir, me quedé
entre los nórdicos hasta que me diesen el salvoconducto para proseguir mi
viaje.

Pregunté a mi intérprete si convendría que ofrecie-ra regalos a Buliwyf y a
Thorkel con el fin de auspiciar mi partida. Me dijo que no debería ofrecer
regalos a los dos y que no estaba decidido aún quién de los dos sería el jefe.

Agregó seguidamente que esto resultaría claro un día y una noche más tarde,
ni más ni menos.

Es verdad, en efecto, que los nórdicos no tienen for-mas establecidas de elegir
un nuevo jefe cuando el anterior muere. La fuerza en el uso de las armas tiene
mucha importancia, pero también la tienen la lealtad de los guerreros y de los
señores nobles. En algunos casos no hay sucesor seguro al gobierno y
estábamos en presencia de una situación como ésta. Mi intérprete me aconsejó
esperar y a la vez rezar. Así lo hice.

Se produjo entonces una intensa tormenta sobre las márgenes del río Volga,
tormenta que duró dos días con copiosa lluvia y fuertes vientos, y pasada la
cual se instaló en el suelo una neblina glacial. Era espesa y blanca y no era
posible ver a una docena de pasos de distancia.

Ahora bien, estos gigantescos guerreros nórdicos que en virtud de su inmensa
talla, fuerza en el uso de las armas y crueldad de carácter no tienen nada que
temer en todo el mundo, temen en cambio la neblina o cerrazón que traen las
tormentas.

Los hombres de esta raza se esfuerzan por ocultar su temor aun entre ellos
mismos. Los guerreros ríen y se chancean con exageración y hateen un
despliegue irrazonable de conducta despreocupada. De este modo prueban lo
contrario y la verdad es que su intento de disimular es infantil, tan ostensible es
su comedia de no ver la verdad. Y al mismo tiempo todos y cada uno de ellos
en todo el campamento ofrecen plegarias y sacrifican gallinas y gallos, y si se
pregunta a uno de ellos el motivo del sacrificio, responderá:

—Hago sacrificios por el éxito de mi comercio.

O bien:

—Hago sacrificios en honor de tal o cual miembro muerto de mi familia.

Aducirá cualquier otra razón, y por fin añadirá:

—Y también porque se levante la niebla.

Diré que me resultó extraño que gente tan vigorosa y guerrera como aquella
temiese tanto algo, que fin-giera no temerlo. Además, entre todos los motivos
razonables de temor, la neblina o cerrazón parecían ser, en mi opinión, en gran
medida inexplicables.

Dije a mi intérprete que un hombre puede temer el viento o bien las tormentas
arrolladoras de arena, o las inundaciones, o los terremotos, o el trueno y el rayo
en el cielo, ya que todo ello puede dañar al hombre y aun matarlo, o, en fin,
destruir su vivienda. Comenté, en cambio, que esa niebla o neblina no
encerraba nin-guna amenaza de daño. La verdad es que era la menos
importante de todos los elementos que sufren cambios.

El intérprete replicó que me faltaban las creencias propias de un hombre de
mar. Dijo que muchos marinos árabes se mostraban de acuerdo con los
nórdicos, en cuanto se refería a sentir malestar al verse envueltos por la niebla
[1]. Así ocurría —dijo— que todos los hombres de mar sienten ansiedad en
presencia de la niebla o neblina porque tal condición acrecienta el peligro de
viajar por agua.

Dije que esto era sensato, pero que cuando la nie-bla se deposita sobre la
tierra en lugar del agua, no comprendía la razón de temer. A esto repuso el
intér-prete:

—La niebla siempre es temida, venga de donde venga.

Por último dijo que no había ninguna diferencia, sobre tierra o bien sobre el
mar, para el punto de vista nórdico.

Me dijo luego que los nórdicos no temían, en el fon-do, a la niebla, y que él
mismo, como individuo, no la temía. Se trataba de algo de importancia menor,
sin mayores consecuencias.

—Es —dijo— un dolor leve dentro de una articula-ción de algún miembro, que
puede sobrevenir con la niebla, pero no tiene mayor importancia.

Por estas palabras inferí que mi intérprete, como los demás, negaba sentir
preocupación por la niebla y fingía indiferencia.

Aconteció, sin embargo, que la niebla no se levantó, si bien disminuyó y perdió
densidad al avanzar el día. Apareció el Sol como un círculo en el cielo, pero era
tan débil que me fue posible mirarlo directamente.

El mismo día llegó un barco nórdico que llevaba a bordo a un noble de su
propia raza. Era un hombre joven con una barba rala y viajaba con sólo un
séquito reducido de pajes y esclavos, sin ninguna mujer entre ellos. Supuse,
pues, que no era un mercader, ya que en esta región los nórdicos venden
principalmente mu-jeres.

Este mismo visitante amarró su barco y se quedó en él hasta la noche y nadie
se le acercó ni le saludó a pesar de ser un forastero y estar a la vista de todos.

Mi intérprete dijo:

—Es un pariente de Buliwyf y será recibido esta noche en un banquete.

—¿Por qué permanece a bordo de su barco? —pre-gunté.

—A causa de la niebla. Es costumbre que perma-nezca a la vista de todos
durante muchas horas para que todos le vean bien y sepan que no es un
enemigo que proviene de la niebla —me dijo el intérprete des-pués de muchos
titubeos.

En el banquete de la noche vi llegar al joven al gran recinto. Allí le recibieron
todos cálidamente y con grandes muestras de sorpresa, especialmente Buliwyf,
quien actuó como si el joven acabara de llegar y no hubiese estado a bordo del
barco durante tantas horas. Después de los diversos saludos, el joven
pronunció una vehemente alocución, que fue escuchada por Bu-liwyf con
inusitado interés. En lugar de beber y jugar con las esclavas escuchó con gran
atención al joven, quien hablaba con una voz sonora y áspera. Al finali-zar sus
palabras, tuvimos la impresión de que el joven estaba al borde de las lágrimas
y le pasaron algo para beber.

Pregunté a mi intérprete qué había dicho. He aquí la respuesta:

—Es Wulfgar, hijo de Rothgar, un gran rey del Norte. Es pariente de Buliwyf y
solicita su ayuda y su apoyo en una misión de héroe. Wulfgar dice que en las
tierras lejanas reina un terror horroroso e indes-criptible y frente al cual nadie
sabe oponer resistencia y pide a Buliwyf que se apresure a volver a esas tierras
para salvar a su pueblo y al reino de su padre, Rothgar. Pregunté a mi
intérprete la naturaleza de este terror.

—No tiene un nombre que yo pueda darte —repu-so [2]. El intérprete parecía
muy perturbado por las palabras de Wulfgar y también estaban perturbados
muchos de los nórdicos. En el rostro de Buliwyf obser-vé una expresión
sombría y melancólica. Pedí al intér-prete detalles de la amenaza.

El intérprete me dijo:

—No es posible pronunciar el nombre, porque está prohibido decirlo, ya que al
decirlo puede provocar a los demonios —y mientras hablaba pude ver que le
daba miedo tan sólo pensar en estas cuestiones y que tenía una marcada
palidez, en vista de lo cual dejé de interrogarle.

Buliwyf, sentado en el alto trono de piedra, estaba silencioso. La verdad es que
los nobles y los vasallos y todos los esclavos y servidores estaban también
si-lenciosos. Nadie hablaba en el recinto. El mensajero Wulfgar estaba en pie
trente a todos ellos con la cabeza inclinada. Nunca había visto yo tan abatida a
esta gente del Norte, habitualmente tan alegre y bulliciosa.

Entró entonces la vieja llamada el ángel de la muerte y se sentó junto a Buliwyf.
De una bolsa de cuero extrajo unos huesos, que no sé si eran humanos o de
animales, y que arrojó al suelo, murmurando en voz baja y haciendo pases con
las manos sobre ellos.

Volvió a levantar los huesos, para arrojarlos otra vez al suelo, y se repitió el
procedimiento con nuevas palabras rituales. Y otra vez los dejó caer la anciana
antes de dirigirse a Buliwyf.

Pregunté al intérprete qué había dicho, pero él no me prestó atención.

Buliwyf se puso en pie y levantó su copa de bebida alcohólica y, dirigiéndose a
todos los nobles y guerre-ros reunidos allí, pronunció un discurso bastante
ex-tenso. Uno por uno, varios de los guerreros se pusieron en pie y le miraron.
No todos se levantaron, sin embar-go, pero pude contar once de ellos, y
Buliwyf se declaró satisfecho con este número.

Vi asimismo que Thorkel parecía estar altamente satisfecho con lo que ocurría
y que había adoptado una posición mucho más majestuosa, a pesar de que
Buliwyf no reparaba en él ni tampoco le demostraba odio ni interés, aunque
ambos habían sido enemigos hasta hacía pocos minutos.

En aquel momento el ángel de la muerte, la ancia-na, me señaló con un gesto y
dijo algo, retirándose acto seguido del recinto. Y por fin mi intérprete habló y
dijo:

—Buliwyf es llamado por los dioses a que aban-done este lugar con gran
rapidez, dejando tras sí todas las preocupaciones y cuidados para actuar como
héroe y rechazar la amenaza del Norte. Esto es lo indicado, y además debe
llevar consigo once guerreros. Además, debes acompañarle.

Le dije que estaba cumpliendo una misión diplomá-tica ante los búlgaros y que
debía seguir sin más tar-danza las instrucciones de mi Califa.

—El ángel de la muerte ha hablado —dijo mi intér-prete—. El grupo de Buliwyf
debe contar con trece hombres y uno de ellos no debe ser nórdico. Por tanto, tú
serás ese hombre.

Argüí que no era guerrero. La verdad es que for-mulé toda clase de objeciones
y súplicas que juzgué capaces de surtir algún efecto entre este rudo grupo de
individuos. Exigí que mi intérprete transmitiera mis palabras a Buliwyf, pero
éste se volvió y abandonó el recinto luego de decir estas últimas palabras:

—Prepárate como juzgues necesario. Saldrás con nosotros al amanecer.

[1] Es interesante que el término tanto árabe como el latino signifique de forma
literal «enfermedad».

[2] Los riesgos de la traducción resultan evidentes en esta oración. El árabe
original de Yakuy dice «No hay nombre que yo pueda hablar». El manuscrito de
Xymos emplea el verbo latino dare, con el significado de «no puedo darle
nombre», lo cual implica que el intérprete no conoce la palabra en una lengua
no nórdica. El manuscrito Razi, que también incluye las palabras del intérprete
en forma más detallada, utiliza la palabra edere, con el significado de «No hay
nombre que yo pueda hacerte cono-cer». Esta es la traducción más correcta. El

nórdico tiene lite-ralmente miedo de pronunciar la palabra, y con ello evocar la
presencia de los demonios. En latín, edere tiene un sentido de «Dar nacimiento
a» y «evocar», además de su significado literal «provocar». Los párrafos que
siguen confirman este sentido del significado.

EL VIAJE A LAS TIERRAS LEJANAS

De esta manera se me impidió proseguir el viaje hacia el reino de Yiltawar, rey
de Saqaliba, y con ello cumplir la misión encomendada por al-Muqtadir,
Co-mandante de los Fieles y Califa de la Ciudad de la Paz. Di las instrucciones
que pude a Dadir al-Hurami y también a los pajes Takin y Bars. En seguida me
des-pedí de ellos y nunca supe nada más de sus peripecias.

En cuanto a mí, no hallaba mi situación diferente de la de un muerto. Estaba
embarcado en uno de los barcos nórdicos, navegando río arriba por el Volga en
dirección al Norte con doce de estos hombres, cuyo nombre era:

Buliwyf, el jefe; su lugarteniente o capitán, Etchgow; sus señores y nobles,
Higlak, Skeld, Weath, Roneth, Haiga, sus guerreros y soldados valerosos
Helfdane, Edgtho, Rethel, Haltaf y Herger [1]. También esta-ba yo entre ellos,
sin poder comprender su idioma ni sus costumbres, ya que mi intérprete
también había quedado en el campamento. Fue sólo por casualidad y por la
gracia de Alá que uno de los guerreros, Herger, resultó ser un hombre de dotes
inesperadas, que cono-cía algo de latín. Ello me permitió enterarme por
Her-ger de los hechos que acontecieron. Herger era un joven guerrero muy
alegre. En apariencia hallaba comi-cidad en todo y especialmente en mi propia
depresión por el hecho de tener que viajar con ellos.

Estos nórdicos son, según afirman ellos mismos, los mejores navegantes del
mundo y vi en su actitud un gran amor por los mares y el agua. Del barco diré

lo siguiente: tenía veinticinco pasos de longitud y un ancho de ocho o algo más
y era de excelente construcción, hecho de madera de roble. Era enteramente
negro. Contaba con una vela cuadrada de tela y con aparejos de sogas de piel
de foca trenzada [2]. El timo-nel iba en pie sobre una pequeña plataforma junto
a la popa y manipulaba un timón fijado a un lado de la nave en el estilo de los
romanos. El barco tenía bancos para remeros, pero nunca se empleaban, sino
que se dependía más bien de la vela. La proa osten-taba, en lugar de
mascarón, la eficie tallada en madera de un feroz monstruo marino, tal como
los que se ven en otros veleros nórdicos. Había asimismo una cola en la popa.
Sobre el agua la nave era muy estable y resul-taba grato navegar en ella, lo
que sumado a la confianza de los guerreros me reanimó un poco.

Junto al timonel había un lecho de pieles dispues-tas sobre redes y otras pieles
para cubrirse. Era el lecho de Buliwyf. Los demás guerreros dormían aquí y allí
en cubierta, envueltos también en pieles y yo hice lo mismo.

Viajamos río arriba durante tres días, pasando junto a numerosas poblaciones
pequeñas en las orillas. No nos detuvimos frente a ninguna de ellas. Llegamos
entonces a otro centro más importante en una curva del Volga. Había allí
centenares de personas, así como una ciudad de buen tamaño, y en el centro
de ella, un kremlin o fortaleza con paredes de barro, todo ello de dimensiones
imponentes. Pregunté a Herger cómo se llamaba aquel lugar.

—Es la ciudad de Bulgar —dijo—, del reino de Saqaliba. Es el kremlin del
Yiltawar, rey de los Saqaliva.

—Este es precisamente el monarca ante quien fui enviado como emisario por
mi Califa —repliqué yo, y con muchos ruegos solicité que se me permitiera
desembarcar para cumplir la misión de mi Califa. Lle-gué a exigir esto y aun a
mostrarme enfadado hasta el punto de que podía osar hacerlo.

La verdad es que los nórdicos no me prestaron atención. Helger se negaba a
responder a mis peticio-nes y exigencias, y por fin se rió en mis mismas barbas
y concentró la atención en la navegación del barco. Así, pues, éste pasó de
largo frente a la ciudad de Bul-gar, tan cerca de la costa, que alcancé a oír los
gritos de los mercaderes y el balido de las ovejas. Estaba, no obstante,
indefenso y no podía hacer nada, salvo con-templar el espectáculo frente a mis
ojos. Al cabo de una hora también me impidieron hacer esto, por cuanto la
ciudad de Bulgar se encuentra, como dije ya, en una curva del río y muy pronto
desapareció de mi vista. De tal manera entré y salí de Bulgaria [3].

Transcurrieron ocho días más de navegación, siem-pre por el Volga. Alrededor
de la cuenca del río el terreno era cada vez más montañoso. Llegamos por fin a
un brazo del río, llamado por los nórdicos río Oker, y allí tomamos el brazo
izquierdo y proseguimos nues-tro trayecto diez días más. El aire era frío y el
viento fuerte y había aún mucha nieve en el suelo. Hay ade-más extensos
bosques en esta región, que los nórdicos llaman Vada.

Llegamos en ese punto a una población de gentes del Norte, Massborg. No era
una ciudad, sino un cam-pamento con unas pocas casas de madera, de gran

tamaño, según el estilo propio de la región. Esta ciu-dad vive de las ventas de
alimentos a los mercaderes que van y vienen por esta ruta. Dejamos nuestro
barco en Massborg y viajamos por tierra a caballo durante dieciocho días. Era
ésta una región montañosa y acci-dentada además de intensamente fría y me
sentí muy agotado por los rigores del viaje. Los nórdicos nunca viajan de
noche. Tampoco suelen navegar de noche, sino que prefieren atracar su barco
al atardecer y espe-rar hasta el alba antes de reanudar el trayecto.

A pesar de ello se registró un hecho. Durante nues-tros viajes la duración de la
noche se acortó tanto que no daba tiempo para cocinar siquiera una olla llena
de carne. Tuve en verdad la impresión de que tan pronto como me tendía a
dormir me despertaban los nórdicos para decirme: «Vamos, es ya de día;
debe-mos proseguir el viaje.» Tampoco era el sueño muy reparador en estos
fríos lugares.

Me explicó asimismo Herger que en estas regiones del Norte el día es largo
durante el verano y la noche muy larga durante el invierno, y que rara vez son
de la misma longitud. Me dijo luego que todas las noches debería buscar la
cortina del cielo. Una noche en que hice esto, vi en el cielo luces pálidas y
arrasadas, de color verde y amarillo y a veces azul, que colgaban como un
cortinado en las alturas, aunque a los nórdi-cos no les parece nada extraño.

Debimos viajar a continuación descendiendo desde la región montañosa para
internarnos en otra de bos-ques. Los bosques de las tierras nórdicas son fríos y
espesos, con árboles gigantescos. Es una tierra húme-da y fría y en algunos
puntos tan verde que los ojos duelen a causa de la intensidad del color. En
cambio en otros puntos es negra, sombría y amenazadora.

Viajamos durante siete días más a través de los bosques y debimos soportar
mucha lluvia. Con frecuen-cia es típico de esta lluvia caer de forma tan copiosa
que resulta opresiva. En algunos momentos llegué a temer ahogarme, por estar
el aire tan impregnado de agua. En otros, cuando el viento soplaba la lluvia,
ésta era como una tormenta de arena que hace arder la piel y los ojos y a la
vez enceguece [4].

Estos nórdicos no temían a los salteadores en los bosques, y ya fuese porque
eran tan vigorosos o bien porque no había bandidos, la verdad es que nunca
nos sorprendió ninguno. La región del Norte está muy des-poblada, o por lo
menos tal fue mi impresión durante mis viajes por ella. Con frecuencia solíamos
viajar de siete a diez días sin encontrar una población, hacienda o vivienda.

Viajábamos de la siguiente manera: Por la mañana nos levantábamos y por no
poder haber hecho nuestras abluciones, montábamos a caballo y
cabalgábamos has-ta mediodía. Entonces uno u otro de los guerreros cazaba
algún animal pequeño o bien un ave. Si llovía, se consumía este alimento sin
cocer. Llovía muy a me-nudo y al principio me negué a comer carne cruda, que
por otra parte no había sido sacrificada según los ritos o dabah, pero pasado
algún tiempo opté por comer con el resto, y por decir en voz baja «en nom-bre
de Dios» con la esperanza de que Dios compren-diera el trance en que me
veía. Cuando no llovía, se encendía el fuego con una pequeña brasa

encendida que llevaba el grupo y se cocinaba el alimento. Comía-mos además
moras y hierbas cuyos nombres ignoro. A continuación viajábamos el resto del
día hasta lle-gada la noche, cuando volvíamos a descansar y a comer.

Muchas veces llovía durante la noche y buscábamos refugio debajo de los
enormes árboles, pero a pesar de ello nos levantábamos empapados, con
nuestras pieles igualmente empapadas. Los nórdicos nunca se quejaban, ya
que de verdad que son alegres en todo momento. Sólo yo me quejaba, y
mucho. No me pres-taban atención.

Por fin dije una vez a Herger:

—La lluvia es fría.

Esto le hizo reír.

—¿Cómo puede ser fría la lluvia? —dijo—. Eres tú quien tiene frío, además de
sentirte infeliz. La lluvia no es fría ni infeliz.

Vi que creía en esta tonta afirmación y que me creía tonto por creer lo
contrario. Sin embargo, yo opinaba así.

Una noche, mientras estábamos comiendo, dije al comer algo: «En nombre de
Dios», y Buliwyf preguntó a Herger qué había dicho yo. Le dije a Herger que
era mi creencia que hay que consagrar el alimento y que por ello lo hacía
siguiendo mis convicciones. Buliwyf me preguntó entonces:

—¿Es ésta la costumbre de los árabes? Herger actuó como traductor. Repuse
entonces:

—No, la verdad es que quien mata al animal debe encargarse de consagrar la
comida. Digo estas pala-bras para no olvidar esto [5].

Los nórdicos hallaron cómico mi comentario. Rie-ron de buena gana. Buliwyf
me dijo entonces:

—¿Sabes dibujar sonidos?

No comprendí bien qué quería decir y le pregunté a Herger, y después de
hablar un poco más me di cuen-ta finalmente que se refería a la escritura. Los
nórdicos llaman al discurso de los árabes ruido o sonido. Re-pliqué a Buliwyf
que sabía escribir y también leer.

Me indicó que escribiera algo en el suelo. Bajo la luz de la hoguera, tomé un
palo y escribí: «Alabado sea Dios».

Todos los nórdicos contemplaron la escritura. Me dijeron que leyera lo que
decía, cosa que hice. Buliwyf se quedó entonces mirando largo rato la escritura
con la cabeza hundida en el pecho.

Herger quiso saber:

—¿A qué Dios alabas?

Repuse que alababa al único Dios, cuyo nombre era Alá.

—Un solo dios no puede ser suficiente —objetó Herger.

Viajamos un día más y pasamos otra noche y otro día. Y la noche siguiente
Buliwyf tomó un palo y di-bujó en la tierra lo que yo había dibujado antes y me
mandó que leyera.

Pronuncié las palabras en voz alta:

—Alabado sea Dios.

Al oír esto, Buliwyf quedó satisfecho y vi que me había impuesto una prueba, al
memorizar los signos que yo había trazado y volvérmelos a mostrar.

A su vez Etchgow, lugarteniente o capitán de Buliwyf y un guerrero menos
alegre que los otros, un hom-bre severo, más bien, me habló por intermedio del
intérprete Herger, quien me dijo:

—Etchgow quiere saber si sabes trazar el sonido de su nombre.

Respondí afirmativamente y, tomando el palo, co-mencé a hacer trazos en el
polvo. Inmediatamente Etchgow se levantó de un salto, me arrebató el palo y
pisoteó mi escritura a la vez que gritaba algo eno-jado.

—Etchgow no desea que dibujes su nombre nunca y debes prometérselo —me
dijo Herger.

Me quedé perplejo al ver que Etchgow estaba su-mamente enfadado conmigo.
También estaban enfada-dos los otros y me miraban con aprensión e ira.
Pro-metí a Herger no dibujar el nombre de Etchgow ni el de ninguno de los
otros. Al oír esto todos expresaron alivio.

No volvió a discutirse mi escritura después de este episodio, pero Buliwyf dio
ciertas instrucciones y cada vez que llovía me conducían junto al árbol más
grande del lugar y me daban más alimento que antes.

No siempre dormíamos en los bosques ni tampoco los atravesábamos. En el
límite de algunos de ellos Buliwyf y otros se internaban con entusiasmo,
cabal-gando al galope en medio de los árboles espesos, sin preocuparse por
nada ni mostrar el menor asomo de temor. En otros casos, frente a otros
bosques, se dete-nía y vacilaba y los guerreros desmontaban, encendían una
hoguera y ofrendaban algún tributo de alimento o bien unas pocas hogazas de
pan duro o, en fin, un trozo de paño, antes de proseguir el camino. Por últi-mo,
solían cabalgar por el borde de algunos de los bosques sin internarse en ellos.

Pregunté a Herger la razón de esta actitud. Herger me dijo que algunos
bosques eran seguros y otros no, pero no me dio más explicaciones. Le
pregunté en-tonces:

—¿Qué peligros hay en los bosques que hagan a éstos peligrosos?

—Hay cosas que no pueden conquistar los seres humanos, ni matar ninguna
espada, ni quemar ningún fuego, y tales cosas se encuentran en los bosques.

—¿Cómo se sabe esto?

Al oír esta pregunta Herger se echó a reír y dijo:

—Ustedes los árabes siempre quieren tener razones para todo. Tienen en el
corazón una gran bolsa repleta de razones.

—¿Y a ti no te interesan las razones? —pregunté a mi vez.

—No sirven para nada. Nosotros decimos que «un hombre debe ser moderado,
pero no excesivamente sabio», para no correr el riesgo de conocer su destino
de antemano. El hombre cuya mente está más libre de cuidados es el que no
conoce su destino por anticipado.

Vi entonces que debía conformarme con aquella res-puesta. Era verdad, en
efecto, que en alguna ocasión, cuando yo formulaba algún tipo de pregunta y
Herger la contestaba, si yo no comprendía la respuesta, le hacía otras
preguntas a las cuales él volvía a responder. Otras veces, en cambio, al
preguntarle algo, me repli-caba de forma lacónica, como si mi pregunta no
tuvie-ra peso. En estos casos no conseguía arrancarle nada más, salvo un
movimiento de cabeza.

En aquel punto reanudamos el viaje. En verdad debo decir que algunos de los
bosques de aquellas tie-rras agrestes del Norte provocan una sensación de
temor que no acierto a explicar. Por la noche, sentados alrededor del fuego, los
nórdicos contaban historias de dragones y de bestias feroces y también de sus
antepa-sados, quienes habían matado a estos seres. Ellos eran, según
afirmaban, la causa de mi temor, a pesar de que las contaban sin temor
aparente. En cuanto a los ani-males que describían, nunca los vi con mis
propios ojos.

Una noche oí unos gruñidos que confundí con el rumor del trueno, pero ellos
me dijeron que era el grito de un dragón en el bosque. No sé cuál es la ver-dad,
así que transmito tan sólo lo que me dijeron.

La región del Norte es fría y húmeda y rara vez se deja ver el sol, ya que el
cielo está siempre gris y cu-bierto de espesas nubes durante el día. Las gentes
de la región son pálidas como el lino y tienen el pelo muy rubio. Después de
muchos días de marcha no vi ya a nadie moreno y de verdad que los
habitantes de dicha región me miraban con asombro por mil piel atezada y mi
pelo oscuro. Muchas veces se acercaba a mí un granjero, su mujer o su hija

para tocarme con un ges-to acariciante. Herger reía y decía que querían
borrar-me el color por suponer que lo llevaba pintado sobre la piel. Son gente
muy ignorante, sin conocimiento de la gran amplitud del mundo. En muchas
oportunidades evidenciaban temerme y no osaban acercárseme mu-cho. En un
lugar cuyo nombre no conozco, un niño dio un grito de terror y huyó a aferrarse
a su madre cuando me vio.

Al ver esto los guerreros de Buliwyf lanzaron gran-des risotadas de regocijo,
pero pude observar lo si-guiente: con el correr de los días, los guerreros de
Buliwyf dejaron de reír y se mostraron cada vez más malhumorados. Herger
me confió que estaban pensando en la bebida que les faltaba desde hacía
muchos días. En cada hacienda o vivienda, Buliwyf y sus guerre-ros pedían
bebida alcohólica, pero en estos lugares de gente pobre era frecuente que no
la hubiese, ante lo cual se mostraban profundamente desilusionados, al punto
que por fin desapareció toda su alegría.

Un día llegamos a una aldea donde los guerreros hallaron bebida y todos se
embriagaron rápidamente, bebiendo con desenfreno y con tal avidez que no les
preocupaba que el líquido se les derramase por las barbas y las ropas, tan
apresurados estaban. En ver-dad, un miembro del grupo, el solemne guerrero
Etchgow se enloqueció tanto con la bebida que cuando montó estaba aún ebrio
y cayó del caballo al intentar bajar de él. El caballo le dio una coz en la cabeza

v yo temí por la vida del hombre, pero Etchgow lanzó una carcajada y a su vez
dio una patada al caballo.

Nos quedamos en esta aldea por el espacio de dos días. Me sentí muy
asombrado de esto, por cuanto los guerreros habían mostrado hasta entonces
mucho em-peño y prisa en la prosecución del viaje. Ahora, en cam-bio,
renunciaban a todo para beber y dormir luego bajo los efectos de la
embriaguez. El tercer día Buli-wyf dispuso que emprendiéramos la marcha, y
los guerreros y yo proseguimos nuestro camino, sin que ellos hallaran nada
extraño en la pérdida de dos días.

No estoy muy seguro de cuántos días más viajamos. Sé que en cinco
ocasiones cambiamos caballos, pagan-do por los nuevos con oro y con los
pequeños caraco-les verdes que los nórdicos parecían apreciar mucho más
que ningún otro objeto en el mundo. Y, por fin, llegamos a una aldea llamada
Lenneborg, junto al mar. El mar estaba gris y también el cielo, y había un aire
frío y cortante. En aquel lugar volvimos a embarcarnos.

El aspecto de este barco era semejante al del ante-rior, aunque era de mayor
tamaño. Los nórdicos le habían dado el nombre de Hlosbokun, que significa
«chivo marino», porque el barco en cuestión se enca-britaba sobre las olas
como se encabritan los chivos. Otra razón para tal nombre era que el barco era
rápido y para esta gente el macho cobrío es el animal que sim-boliza la
velocidad.

Tenía miedo de aventurarme en el mar porque el agua estaba agitada y muy
fría. Una mano introducida en ese mar se habría entumecido al instante, tanto

frío hacía. A pesar de todo ello los nórdicos estaban alegres y hacían chistes y
bebían por la noche en aquella aldea costera de Lenneborg, trabando
relaciones con muchas de las mujeres y las muchachas esclavas. Esta era,
según me contaron, la costumbre entre los nórdi-cos antes de emprender un
viaje por mar, ya que nadie sabe si habrá de sobrevivir al viaje y por tanto parte
en medio de festejos exagerados.

En todas partes nos recibieron con gran hospitali-dad, lo cual se consideraba
una gran virtud entre esta gente. El más pobre de los granjeros nos ofrecía
todo lo que poseía y lo hacía sin temor de que le robáramos o matáramos, sino
más bien por bondad y generosidad. Los nórdicos, según me enteré, no
permiten a miem-bros de su raza robar ni matar, y tratan con gran dureza a
quienes lo hacen. Mantienen estas creencias a pesar de que la realidad
observada entre ellos es que están siempre peleando y ebrios como animales
sin razón y matándose mutuamente en duelos feroces. Sin embargo, no
consideran esto como matar, y a cualquier hombre que mate, lo matarán.

Asimismo tratan a sus esclavos con gran bondad, cosa que me maravilló [6].
Cuando un esclavo enferma o bien muere en algún accidente, ello no es
conside-rado una gran pérdida y las esclavas deben estar pre-paradas en
cualquier momento para que las someta cualquier hombre en cualquier
momento del día o de la noche en público o a solas. No hay afecto hacia los
esclavos, pero tampoco se observa brutalidad hacia ellos y siempre son
vestidos y alimentados por sus amos.

Me enteré de algo más. Cualquier hombre puede tener relaciones sexuales con
una esclava, pero en cam-bio la mujer del más humilde campesino es
respetada por los jefes y los nobles entre los nórdicos, de la mis-ma manera
que respetan a sus propias mujeres. Ase-diar a una mujer libre que no tiene
condición de esclava es un delito, y me dijeron que podrían colgar a un hombre
por ello, aunque yo nunca vi que lo hi-cieran.

Se considera una gran virtud la castidad entre las mujeres, pero en pocos
casos vi que se practicara, pues el adulterio no es considerado como de gran
importancia, y si la mujer de cualquiera, de rango elevado o bajo, es de
naturaleza lasciva, las consecuencias de ello no se consideran graves. Esta
gente es muy liberal en estas cuestiones y los hombres del Norte afirman que
las mujeres son tortuosas y no conviene confiar en ellas. Parecen estar muy
resignados a este hecho y aluden a él con su habitual aire alegre.

Pregunté a Herger si era casado y me dijo que tenía mujer. Con la mayor
discreción le pregunté luego si era casta. Se rió abiertamente de mi pregunta y
me dijo:

—Yo navego por los mares y aun puedo no regre-sar, o bien estar ausente
muchos años. Mi mujer no está muerta.

De esto deduje que su mujer le era infiel y que a él no le importaba.

Los nórdicos no consideran a ningún hijo un bas-tardo si su madre es casada.
Los hijos de las esclavas son, a veces, esclavos y, otras, libres. Cómo se
decide esto no lo sé.

En algunas regiones se marca a los esclavos con un corte en la oreja. En otras,
los esclavos llevan un collar de hierro para señalar su condición. En otras, los
esclavos no llevan marcas distintivas, siguiendo con ello una costumbre local.

La pederastía es desconocida entre los nórdicos, si bien dicen que otros
pueblos la practican. Ellos mis-mos afirman no preocuparse por esta
costumbre, y co-mo no se practica entre ellos, no prevén castigo para ella.

Todo esto y más aprendí en el curso de mis conver-saciones con Herger y
mediante la observación mien-tras mi grupo viajaba. Vi asimismo que en cada
lugar donde nos deteníamos la gente preguntaba a Buliwyf qué misión le
llevaba y que cuándo se informaban de la naturaleza de dicha misión, algo que
yo no compren-día por el momento, él, sus guerreros y también yo éramos
tratados con el mayor respeto, recibiendo sus plegarias, sacrificios y prendas
de buenos deseos.

En el mar, como dije, los nórdicos se vuelven alegres y exuberantes, aun
cuando el océano esté agitado y peligroso, para mi gusto y también para mi
estómago, en el cual tenía una sensación sumamente desagradable y agitada.
La verdad es que sufrí vómitos y luego pre-gunté a Herger por qué estaban
todos tan felices.

—Es porque pronto estaremos en la tierra de Buliwyf, en el lugar llamado
Yatlam, donde viven su padre, su madre y toda su familia, a quienes no ve
desde hace largos años.

A esto repliqué:

—¿No vamos, entonces, a la tierra de Wulfgar?

—Sí —repuso Herger—, pero es de rigor que Buliwyf rinda homenaje a su
padre y a su madre.

Por los rostros de todos los otros señores, nobles y guerreros, vi que estaban
tan contentos como el mis-mo Buliwyf. Pregunté a Herger el motivo de ello.

—Buliwyf es nuestro jefe, y nos sentimos felices por él y por el poder que
tendrá muy pronto.

Quise saber en qué consistía aquel poder de que hablaba.

—Es el poder de Runding —repuso Herger.

—¿Y qué poder es ese?

—El poder de los antepasados, el poder de los gigantes.

Los nórdicos creen que en épocas pasadas el mun-do estaba poblado por una
raza de hombres gigantes-cos que posteriormente desaparecieron. No se
conside-ran descendientes de estos gigantes, aunque han reci-bido algunos de
los poderes que ellos poseían, por un proceso que no comprendo muy bien.
Estos paganos creen asimismo en muchos dioses que también son gigantes y
también tienen mucho poder. Los gigantes de quienes hablaba Herger, en
cambio, eran hombres, no dioses, o por lo menos tuve esa impresión.

La noche que desembarcamos sobre una costa roco-sa con piedras del tamaño
del puño de un hombre, Buliwyf acampó allí con sus hombres y toda la noche
bebieron y cantaron alrededor de la fogata. Herger participó de la celebración y
no tuvo la paciencia de explicarme el significado de los cantos, de modo que no
puedo decir qué decían en ellos, aparte de que se sentían muy felices. Al día
siguiente llegarían a la casa de Buliwyf, la tierra llamada Yatlam.

Partimos con las primeras luces del alba y hacía tanto frío que me dolían los
huesos y tenía el cuerpo magullado por la playa rocosa, zarpamos con un mar
enfurecido y un viento arrollador. Navegamos toda la mañana y durante este
período el entusiasmo de los hombres se intensificó al punto que se volvieron
como niños o como mujeres. Para mí era motivo de asombro ver a estos
hombres enormes y musculosos reír y chi-llar como un harén del Califa. Ellos,
en cambio, no hallaban nada poco varonil en esta conducta.

Había un cabo, un saliente de roca gris sobre el mar, también gris, y más lejos
de aquel punto, me dijo Herger, estaba la ciudad de Yatlam. Me esforcé por ver
esta famosa tierra de Buliwyf cuando el barco de los nórdicos dobló el cabo.
Los guerreros reían y lanzaban ovaciones estruendosas y adiviné que se
cambiaban muchos chistes groseros y se formulaban planes para tomar a las
mujeres cuando desembarcaran.

Hubo entonces un olor a humo sobre el mar y vimos el humo y todos los
hombres callaron. Al doblar el cabo pude ver con mis propios ojos que la
ciudad estaba en llamas y cubierta de olas de humo negro. No había signos de
vida.

Buliwyf y sus guerreros desembarcaron y recorrie-ron la ciudad de Yatlam.
Había cadáveres de hombres y mujeres y niños, algunos consumidos por las
llamas, otros destrozados por espadas, una gran cantidad de cadáveres.
Buliwyf y sus guerreros no dijeron nada y aun en estas circunstancias no hubo
muestras de pesar, llanto o congoja. Nunca he visto ninguna raza que acepte la
muerte como los nórdicos. Yo mismo me sentí horrorizado ante este
espectáculo, pero ellos, aparentemente, no.

Por fin dije a Herger:

—¿Quiénes hicieron esto?

Herger señaló el interior, los bosques y colinas más retiradas del océano gris.
Había niebla sobre estos

bosques. Sin hablar, Herger señaló en esa dirección. Le pregunté:

—¿Fueron las nieblas?

Y él repuso:

—No preguntes más. Lo sabrás antes de lo que habrías deseado.

A continuación sucedió lo siguiente. Buliwyf entró en una casa quemada y
humeante y volvió a nosotros con una espada en la mano. Era una espada
grande y pesada y tan caliente por culpa del fuego que la lle-vaba con un trozo
de tela envuelto en el pomo. En verdad era la espada más grande que había
visto yo en toda mi vida. Tenía la longitud de mi propio cuerpo y una hoja
aplanada y tan ancha como dos palmos. Tan grande y pesada era que aun
Buliwyf jadeaba al llevarla. Pregunté a Herger acerca de la espada y él
respondió:

—Es Runding.

Luego Buliwyf ordenó embarcarse a todo su con-tingente de hombres y
volvimos a zarpar. Nadie de los guerreros dirigió una mirada hacia la ciudad
incen-diada de Yatlam. Sólo yo hice esto y vi las ruinas humeantes y más lejos
la niebla en las colinas.

[1] Wulfgar permaneció en tierra. Jensen manifiesta que los nórdicos
acostumbran retener al mensajero como rehén y es por ello que los
«mensajeros apropiados eran hijos de reyes o de nobles de gran alcurnia, o
bien otras personas que tuvie-sen algún valor en su comunidad, lo cual los
hacía rehenes importantes». Olaf Jorgensen afirma que Wulfgar se quedó
porque tenía miedo de regresar.

[2] Algunos de los autores más antiguos consideraban, según parece, que esto
significaba que la vela estaba bordeada con sogas. Existen dibujos del siglo
XVIII que ilustran estas velas de los vikingos con bordes de cuerda. No hay
pruebas de que éste haya sido el caso. Ibn Fadlan quería decir que las velas
estaban aparejadas en la acepción náutica del término, es decir, colocadas en
el ángulo requerido para recibir mejor el viento, mediante el uso de cuerdas de
piel de foca como cables.

[3] Es probable que el lector se encuentre en este momento enteramente
confundido en cuanto a la geografía. La Bulgaria de hoy es uno de los Esta-dos

balcanes, limitada por Grecia, Yugoslavia, Rumania y Turquía. En cambio,
entre los siglos IX y XV hubo otra Bulgaria, sobre las márgenes del Volga,
aproximadamente seiscientos kilómetros al Sur de Moscú. Era a este país
hacia donde debía dirigirse Ibn Fadlan. La Bulgaria sobre el Volga era un reino
muy disperso, aunque de cierta im-portancia, y su ciudad capital, Bulgar, era
famosa y rica cuando la ocuparon los mogoles en el año 1237. Se cree que la
Bulgaria del Volga y la Bulgaria balcánica estaban pobladas por grupos de
inmigrantes de un mismo origen que abandonaron la región próxima al mar
Negro entre los años 400 y 600 de la Era Cristiana, aunque no se sabe nada
concreto. La vieja ciudad de Bulgar se encuentra en la región de Kazan de hoy.

[4] Por provenir de una región desértica, era natu-ral que Ibn Fadlan se sintiera
impresionado por los opulentos tonos verdes y por la lluvia abun-dante.

[5] Este es un sentimiento típicamente musulmán. En con-traste con el
cristianismo, religión a la que se asemeja en mu-chos aspectos, el islamismo
no subraya un sentido del pecado original surgido de la caída del hombre. El
pecado, para un musulmán, consiste en olvidar cumplir los ritos diarios
pres-critos por la religión. Como corolario, es más grave olvidar del todo el rito
que recordarlo y no cumplirlo, ya sea por circunstancias atenuantes, o bien por
imposibilidad personal de hacerlo. Así, pues, Ibn Fadlan dice, en efecto, que
tiene presente la conducta adecuada, aun cuando no está actuando conforme
con ella. Esto es mejor que nada.

[6] Otros testigos presenciales no concuerdan con la descrip-ción hecha por Ibn
Fadlan del tratamiento de los esclavos y del adulterio y por tanto ciertas
autoridades ponen en tela de juicio su confiabilidad como observador social. En
realidad se registraban, probablemente, grandes variantes entre una tribu y otra
en cuanto al tratamiento aceptado de los esclavos y de las esposas infieles.

EL CAMPAMENTO DE TRELBURG

Por espacio de dos días navegamos a lo largo de una costa llana, entre
numerosas islas que conforman la tierra de Dans y por fjn llegamos a una
región de ciénagas con una red de riachuelos que desembocaban en el mar.
Estos ríos no tienen nombre, sino que cada uno de ellos es llamado «wyk» y la
gente que habita sobre ellos son llamados «wykings», que significa para los
nórdicos los guerreros, o vikingos, que navegan río arriba con sus barcos y
atacan las poblaciones por este medio [1].

Ahora bien, en aquella región pantanosa nos detu-vimos en un punto llamado
Trelburg que me dejó ma-ravillado. No se trata de una ciudad, sino más bien de
un campamento militar, poblado por guerreros y unas pocas mujeres y niños.
Las defensas de este fuerte están construidas de forma esmerada y con la
calidad artesanal de los romanos.

Trelburg se encuentra en la confluencia de dos ria-chuelos que desembocan en
el mar. La parte principal de la ciudad está rodeada por un muro circular de
barro cuya altura equivale a la de cinco hombres en pie el uno sobre el otro.
Sobre este círculo de barro se levanta un cerco de madera para mayor
protección. Fuera del círculo hay un foso lleno de agua cuya pro-fundidad
ignoro.

Estas obras de barro son de una construcción exce-lente y de una simetría y
perfección que rivaliza con todo Ío conocido por nosotros. Hay más aún: en el
sector de la ciudad que mira hacia tierra firme hay un segundo semicírculo o
muro alto con otro foso exterior.

La ciudad misma se encuentra dentro del círculo interior, que tiene cuatro
puertas sobre los cuatro pun-tos cardinales de la tierra. Cada puerta es de
roble sólido con pesados herrajes de hierro y cuenta con numerosos centinelas.
Muchos centinelas se pasean también por lo alto del muro y vigilan día y
noche.

Dentro de la ciudad hay dieciséis viviendas de ma-dera, todas iguales. Son
casas alargadas, según las califican los nórdicos, con paredes que se curvan
hacia dentro y les dan el aspecto de botes colocados con la abertura hacia
abajo a los cuales les hubiesen cortado los dos extremos. Están dispuestas de
la siguiente ma-nera: cuatro casas largas situadas con precisión para formar un
cuadrado. Hay cuatro de estos cuadrados, o sea, dieciséis casas en total [2] .

Cada una de estas casas largas cuenta con un único acceso y ninguna de ellas
tiene este acceso de manera que sea visible desde los otros. Pregunté la causa
de ello y Herger me dijo:

—Si atacan el campamento, los hombres deben co-rrer a las defensas y las
puertas de salida están distri-buidas de tal manera que los hombres pueden
correr sin atropellarse ni confundirse. Por el contrario, cada uno de ellos puede
llegar con toda libertad a su puesto de defensa.

Ocurre, pues, que dentro de cada cuadrado una casa tiene una puerta sobre el
Norte; la siguiente, una puer-ta sobre el Este; la que sigue, una puerta sobre el
Sur, y la última, una puerta sobre el Oeste. Lo mismo sucede en cada uno de
los otros cuadrados.

Vi luego que a pesar de ser los nórdicos hombres de gran talla, las puertas son
tan bajas que aun yo debo inclinarme mucho para entrar en las casas. Cuan-do
le pregunté acerca de esto a Herger, repuso:

—Si nos atacan, un guerrero solo tiene que perma-necer dentro de la casa y
cortar con su espada la cabeza de todos los que intentan entrar. Las puertas
son tan bajas que las cabezas quedan debidamente inclinadas para
decapitarlas.

En verdad comprobé que desde todo punto de vista Trelburg era una ciudad
construida con fines de acti-vidad bélica y defensa. No había ningún comercio
en ella, como señalé ya. Dentro de las casas largas hay tres secciones o
cuartos, cada uno de ellos con una puerta. El más grande es el del centro, que
es al mis-mo tiempo un lugar dotado de un pozo para quemar desperdicios.

Vi seguidamente que la gente de Trelburg no era como los demás nórdicos a lo
largo del Volga. Esta era gente muy limpia para pertenecer a la raza. Se lavaba
en el río y hacía sus necesidades fuera de las casas. En todo eran, en fin, muy
superiores a los gru-pos que había conocido hasta entonces. Diré, sin
em-bargo, que no son verdaderamente limpios, salvo en términos
comparativos.

La sociedad en Trelburg está compuesta en su ma-yoría por hombres, y las
mujeres son todas esclavas. No hay esposas entre estas mujeres y todas las
que hay allí son tomadas con toda libertad según los deseos de los hombres.
Los habitantes de Trelburg se alimentan con pescado y un poco de pan. No
hacen agricultura ni cultivos, a pesar de que la tierra húmeda que rodea la
ciudad es apropiada para ello. Pregunté a Herger por qué no había agricultura
y me dijo:

—Estos son guerreros. No labran la tierra.

Buliwyf y su contingente fueron recibidos con ama-bilidad por los jefes de
Trelburg, que son varios, el principal de ellos, uno llamado Sagard. Sagard es
un hombre fuerte y valeroso, casi tan grande como Bu-liwyf.

Durante el banquete de la noche, Sagard preguntó si Buliwyf tenía una misión,
así como el motivo de sus viajes. Y Buliwyf le informó acerca de la petición de

Wulfgar. Herger me tradujo todo, aunque en verdad habia pasado ya bastante
tiempo entre estas gentes como para haber aprendido unas cuantas palabras
en su idioma. He aquí la esencia de la conversación entre Sagard y Buliwyf.

Sagard habló en los siguientes términos:

—Es sensato de parte de Wulfgar cumplir la misión de mensajero a pesar de
ser el hijo del rey Rothgar, ya que varios de los hijos de Rothgar están
disputando entre ellos.

Buliwyf le dijo que no se había enterado, o pala-bras por el estilo. Por mi parte
sospeché que no estaba muy sorprendido, aunque en verdad Buliwyf no se
sor-prendía de nada. Tal era su papel como conductor y héroe entre ellos.

Sagard volvió a hablar:

—Sí, Rothgar tiene cinco hijos y tres fueron asesi-nados por uno de ellos,
Wiglif, un hombre astuto [3] cuyo inspirador en esta empresa es el heraldo del
viejo rey. Sólo Wulfgar se ha mantenido fiel y ahora ha partido.

Buliwyf manifestó a Sagard que se alegraba de saber esta noticia, que tendría
muy presente, y en este punto la conversación terminó. En ningún momento
mostraron Buliwyf o sus guerreros la menor sorpresa ante las palabras de
Sagard y de ello inferí que es común que los hijos del rey se maten entre ellos
para apoderarse del trono.

También es posible que de tiempo en tiempo un hijo asesine a su padre, el rey,
para apoderarse del trono y tampoco se ve en ello nada extraordinario, pues
los nórdicos lo consideran semejante a cualquier riña de ebrios registrada entre
sus guerreros. Los nórdicos tienen un proverbio que dice: «Cuídate la
espal-da» y creen que todo hombre debe estar siempre pre-parado para
defenderse, incluyéndose en esto al padre trente a su propio hijo.

Cuando partimos pregunté a Herger por qué había una fortificación adicional en
el lado de tierra firme de Trelburg, sin que la hubiera en el lado sobre el mar.
Los nórdicos son gente de mar que atacan desde allí. A pesar de este hecho,
Herger me explicó:

—Es la tierra de donde proviene el peligro.

Le pregunté entonces:

—¿Por qué es peligrosa la tierra?

Y él repuso:

—Por las nieblas.

En el momento de alejarnos de Trelburg los guerre-ros se congregaron y
golpearon sus escudos con sus lanzas y nos despidieron con gran bullicio al

hacerse a la vela nuestro barco. Esto, me dijeron, era para atraer la atención de
Odin, uno de sus muchos dioses, de modo que el tal Odin viese con buenos
ojos el viaje de Buliwyf y sus doce hombres.

Aprendí esto asimismo: que el número 13 es impor-tante para los nórdicos,
porque la luna crece y muere trece veces en el curso de un año, según los
cálculos de ellos. Por esta razón, todas sus cuentas de cierto valor deben
incluir el número 13. Así, Herger me dijo que el número de casas en Trelburg
era de trece más tres, en lugar de decir dieciséis, como habría dicho yo.

Aprendí luego que estos nórdicos tienen la noción de que el año no concuerda
con exactitud con los trece pasajes de la luna, y por ello el número trece no es
estable ni está fijo en sus mentes. El decimotercer pa-saje es considerado
mágico y misterioso y Herger dice que «Por ello te eligieron como número
trece, por ser un extraño».

La verdad es que estos nórdicos son supersticiosos y no recurren al sentido
común, a la razón ni a la ley. A mis ojos aparecían como niños iracundos, pero
como estaba entre ellos, callé. No tardé en sentirme satisfecho de mi
discreción, cuando se produjeron los hechos siguientes:

Hacía algún tiempo que habíamos zarpado de Trelburg cuando recordé que
nunca con anterioridad ha-bían hecho los habitantes de una ciudad aquel ruido
con sus escudos en una ceremonia de partida, para invocar a Odin. Se lo
comenté, pues, a Herger.

—Es verdad —repuso él—. Hay una razón especial para este llamamiento a
Odin, ya que en este momento estamos en el mar de los monstruos.

Hallé que esto era prueba de su superstición. Pre-gunté si alguno de los
guerreros había visto a estos monstruos en alguna oportunidad.

—En verdad todos los hemos visto —dijo él—. ¿De qué otro modo podíamos
estar enterados acerca de ellos? —por su tono de voz adiviné que me
conside-raba un tonto por mi incredulidad.

Pasó un tiempo más y entonces hubo una gran alga-rabía, en medio de la cual
todos los guerreros de Buliwyf se pusieron a señalar al mar, mirando con
aten-ción y gritando entre ellos. Pregunté a Herger qué había ocurrido.

—Estamos ya entre los monstruos —dijo, señalan-do a su vez.

Diré aquí que el océano en esta región es en extremo turbulento. El viento
sopla con gran fuerza y vuelve las olas del mar blancas de espuma,
escupiendo agua a los rostros de los marinos y mostrándoles falsas imá-genes.
Me quedé contemplando el mar muchos minu-tos y no pude ver ningún
monstruo. No tenía, por tanto, motivos para creer lo que decían los guerreros.

En aquel momento uno de ellos lanzó un grito, invo-cando a Odin, un alarido de
súplica, repetido muchas veces con el mismo fervor, y vi al monstruo con mis

propios ojos. Tenía la forma de una serpiente gigan-tesca que no levantaba la
cabeza fuera del agua. A pesar de ello pude ver cómo enroscaba y agitaba el
cuerpo, aparte de que era muy largo y más ancho que el barco de los nórdicos
y de color negro. El monstruo marino arrojaba al aire una columna de agua,
como una fuente, y luego se hundía y levantaba una cola partida en dos, como
la lengua bifurcada de una víbora. Era, no obs-tante, enorme esta cola y cada
una de sus dos secciones era más grande que la copa de una palmera.

Vi en seguida otro monstruo, y otro, y otro. Aparen-temente eran cuatro o tal
vez seis o siete. Cada uno actuaba lo mismo que los otros, curvándose en el
agua, lanzando un chorro y levantando una cola gigantesca partida en dos. Al
verlos los nórdicos gritaron a Odin pidiéndole ayuda y no pocos entre ellos
cayeron de rodillas sobre cubierta, temblando de terror.

En verdad vi con mis propios ojos a los monstruos marinos que rodeaban
nuestro barco en el océano, y después, pasado algún tiempo, se fueron y no
volvimos a verlos. Los guerreros de Buliwyf reanudaron sus ta-reas de
maniobra en la embarcación y nadie habló de los monstruos, aunque yo seguí
con mucho miedo du-rante largo rato, y Herger me dijo que tenía la cara tan
pálida como la de un nórdico. A continuación dijo riendo:

—¿Y qué dice Alá de todo esto?

No supe qué contestarle [4] .

Ya de noche desembarcamos y encendimos una fogata. Pregunté a Herger si
los monstruos marinos solían atacar a los barcos en alta mar y, de hacerlo,
cómo lo hacían, pues no había podido ver la cabeza de ninguno de estos
monstruos.

Herger por toda respuesta llamó a Etchgow, uno de los nobles y lugartenientes
de Buliwyf. Etchgow era un guerrero solemne que nunca se mostraba alegre,
salvo cuando estaba ebrio. Herger manifestó que había estado a bordo de un
barco atacado. Etchgow, por su parte, me dijo lo siguiente: «...que los
monstruos marinos eran más grandes que nada existente en la superficie de la
tierra y más grandes que ningún barco sobre el mar, y que cuando atacan
pasan por debajo de la embarcación y la levantan por los aires y la apar-tan a
un lado como si fuera un trozo de madera, para aplastarla por fin con la cola
bifurcada. Etchgow me dijo que su barco había tenido treinta hombres a bor-do
y que sólo él y dos más sobrevivieron por la gracia de los dioses.» Etchgow
hablaba con un tono normal, lo cual para él era bastante serio, y consideré que
decía la verdad.

También me contó Etchgow que los nórdicos saben que los monstruos atacan
a los barcos porque quieren copular con ellos, por suponer erróneamente que
éstos son de su misma especie. Por esta razón los nórdicos no construyen sus
barcos de un tamaño excesivo.

Herger me dijo que Etchgow es un gran guerrero, afamado en la batalla, y que
es necesario creer todo lo que dice.

Durante los dos días subsiguientes navegamos entre las islas de la tierra
danesa y en el tercero atravesamos un estrecho. Allí temí ver mayor cantidad
de monstruos marinos, pero no vimos ninguno y por fin llegamos a un territorio
llamado Venden. Estas tierras de Ven-den son montañosas e impresionantes y
los hombres de Buliwyf se aproximaron a ellas con cierta apren-sión, después
de haber sacrificado una gallina, que arrojaron al mar del siguiente modo:
primero arroja-ron la cabeza desde la proa, y después arrojaron el cuerpo por
la popa, junto al timonel.

No nos detuvimos en esta nueva tierra de Venden, sino que navegamos
siguiendo la costa, hasta que por fin llegamos al reino de Rothgar. Mi primera
impresión fue la siguiente: Muy alta sobre un acantilado, domi-nando un mar
gris y violento, había una construcción inmensa de madera, sólida e imponente.
Dije a Herger que era un espectáculo magnífico, pero éste y todos sus
compañeros, encabezados por Buliwyf, no hacían más que lamentarse y agitar
la cabeza. Pregunté a Her-ger el motivo de ello y me dijo:

—Rothgar es llamado Rothgar el Vanidoso, y este gran edificio es el sello de un
hombre vanidoso.

—¿Por qué dices eso? —pregunté—. ¿Por sus di-mensiones y esplendor? —
en verdad, a medida que nos aproximábamos, vi que la gran construcción
estaba ricamente ornamentada con relieves y adornos de plata que relucían
desde lejos.

—No —repuso Herger—. Digo que Rothgar es vani-doso por el lugar donde ha
situado su población. De-safía a los dioses a que le derriben y pretende ser
más que un simple hombre, y por ello es castigado.

Nunca vi una fortaleza más inexpugnable; de modo que comenté a Herger:

—No es posible atacar esto. ¿Cómo podrían derri-bar a Rothgar?

Herger se rió de mí antes de responder:

—Ustedes los árabes son increíblemente tontos y no saben nada de las cosas
de este mundo. Rothgar merece el infortunio que ha caído sobre él y sólo
nos-otros podremos salvarlo si acaso es posible.

Estas palabras me intrigaron más aún. Miré a Etch-gow, el lugarteniente de
Buliwyf, y vi que estaba en pie en el barco y que ponía cara de valiente, a pesar
de que le temblaban las rodillas. Y no era la violencia del viento lo que las
hacía temblar. Tenía miedo. Todos tenían miedo. Y yo ignoraba el motivo.

[1] Hay opiniones encontradas entre los eruditos modernos en cuanto al origen
del término «vikingo», pero la mayoría se muestra de acuerdo con Ibn Fadlan
en cuanto a que proviene de «vik», o sea arroyo o riachuelo.

[2] La exactitud de los datos de Ibn Fadlan han sido confir-mados por hallazgos
arqueológicos concretos. En 1968 se excavó la base militar de Trelleborg, en el
Oeste de la Zelandia, en Dinamarca. Este lugar corresponde exactamente a la
descrip-ción hecha por Ibn Fadlan en cuanto a dimensiones, caracte-rísticas y
estructura de la población.

[3] Literalmente, «hombre de dos manos». Como se verá claramente más
adelante, los nórdicos eran ambidiestros en la lucha, y la capacidad de cambiar
de mano las armas era considerada como algo admirable. Así, pues, un
hombre ambidiestro es astuto. En seguida se agregó una connotación parecida
a la palabra «cambiante», que actualmente significa embustero y evasivo, pero
con anterioridad tenía un sentido positivo de «lleno de recursos, lleno de
maniobras».

[4] Esta descripción de lo que era sin duda un grupo de ballenas es discutida
por muchos expertos. Aparece en el ma-nuscrito de Razi tal como se reproduce
aquí, pero en la traducción de Sjögren es mucho más breve y en ella aparecen
los nórdicos como haciendo objeto de una broma muy compli-cada al árabe.
Los nórdicos conocían las ballenas y las distin-guían de los monstruos marinos,
según Sjögren. Otros eruditos, incluso Hassan, dudan que Ibn Fadlan pueda
haber ignorado la existencia de la ballena, como parece ser el caso aquí.

EL REINO DE ROTHGAR EN LA TIERRA DE VENDEN

El barco había amarrado a la hora de las plegarias de mediodía y pedí perdón
a Alá por no haber hecho la súplica. La verdad es que no había podido rezar en
presencia de los nórdicos, por considerar ellos que mis plegarias eran una
maldición, y por tanto haberme amenazado de muerte si rezaba en presencia
de ellos.

Cada uno de los guerreros a bordo vistió la ropa de batalla, que consistía en las
prendas siguientes: primero botas y polainas de lana áspera, y sobre esto un
largo gabán de gruesa piel que les llegaba a las rodillas. Sobre este gabán se
colocaron cotas de malla que todos tenían salvo yo. Después de esto cada
hom-bre tomó su espada y se la ajustó al cinturón, tomó su escudo blanco de
cuero y su lanza, se colocó un casco de metal o de cuero en la cabeza [1] y
todos que-daron vestidos del mismo modo, salvo Buliwyf, que era el único que
llevaba la espada en la mano por su gran tamaño.

Los guerreros observaron la gran fortaleza de Rothgar, se maravillaron ante el
techado resplandeciente y la calidad de la artesanía y convinieron en que no
había otra como ella en el mundo con sus altos techos inclinados y sus ricas
tallas. Con todo no evidenciaban respeto en sus comentarios.

Por fin desembarcamos y avanzamos por un cami-no pavimentado con piedras
hasta la gran fortaleza. El golpear de las espadas y el choque de las cotas de
malla hacían considerable ruido. Cuando hubimos recorrido una corta distancia,
vimos junto al camino cabeza cortada de un buey y puesta sobre un palo. La
muerte de este animal databa de poco tiempo.

Todos los nórdicos suspiraron y miraron con aire melancólico este portento,
que, por el contrario, no me decía nada. Para entonces estaba yo habituado a
la costumbre de ellos de matar un animal tan pronto como sentían el menor
nerviosismo o eran objeto de la menor alarma. Con todo, aquella cabeza de
buey tenía una importancia especial.

Buliwyf paseó la mirada por los campos de propie-dad de Rothgar y vio una
granja aislada del tipo que suelen verse con frecuencia en estas tierras. Las
pare-des de la casa eran de madera, unida con una especie de pasta de paja y
barro que es necesario reponer des-pués de las lluvias que se registran a
menudo. El techo está hecho de paja y madera. Dentro de las casas hay sólo
un suelo de tierra apisonada y una chimenea, apar-te del estiércol, ya que los
granjeros duermen encerra-dos con sus animales por el calor que les
suministran éstos, quemando más tarde el estiércol en sus hogares. Buliwyf dio
orden de que entráramos en esta casa y emprendimos, pues, la marcha a
través de los cam-pos, que estaban verdes, pero anegados de humedad. Una o
dos veces el grupo se detuvo para estudiar el terreno antes de proseguir, pero
no hallaron en el suelo nada importante. Por mi parte tampoco advertí nada. A
pesar de ello Buliwyf no tardó en ordenar una vez más a su gente que

detuviera la marcha y al mismo tiempo señaló la tierra húmeda. Vi entonces,
con mis propios ojos, huellas en el suelo; en verdad muchas huellas.
Pertenecían a pies mucho más feos y aplana-dos que nada conocido en la
creación. Cada dedo ter-minaba en la marca hundida de alguna uña o garra
curvada, de manera que si bien la forma recordaba la del pie humano, a la vez
no era humano. Lo vi con mis propios ojos y apenas pude creer lo que ellos me
mos-traban.

Al ver esto, Buliwyf y sus guerreros agitaron la cabeza y los oí a todos
repetir una y otra vez una palabra: «wendol», «wedlon», o algo semejante. El
sig-nificado de esa palabra era desconocido para mí e intuí que no
correspondía preguntárselo a Herger en aquel momento, porque mostraba
tanta aprensión como el resto. Reanudamos la marcha a buen paso hacia la
granja, encontrando en cada trecho mayor número de estas huellas con garras
en el suelo. Buliwyf y sus gue-rreros marchaban despacio, pero no lo hacían
por cau-tela. Ninguno de ellos sacó sus armas. Creo que sentían más bien un
temor que no alcanzaba a comprender, pero que al mismo tiempo compartía
con ellos.

Por fin llegamos a la hacienda y entramos en la casa. Allí vi con mis propios
ojos el siguiente espec-táculo: había allí un hombre joven y de proporciones
agraciadas cuyo cuerpo había sido descuartizado. Había aquí un torso, allí un
brazo, más allá una pierna. La sangre estaba en grandes charcos en el suelo y
sobre las paredes, el techo y en cada superficie en tal abun-dancia que la casa
toda parecía haber sido pintada de rojo. Había también una mujer en las
mismas condi-ciones y un niño menor de dos años al que le habían arrancado
la cabeza y cuyo cuerpo no era más que un muñón sangriento.

Todo esto vi con mis propios ojos, y era el espec-táculo más horroroso que
hubiese visto jamás. Tuve vómitos y me quedé desmayado una hora, para
volver a vomitar cuando volví en mí.

Nunca comprenderé la manera de ser de los nórdi-cos, porque mientras yo
estaba enfermo de horror, ellos se volvieron tranquilos y fríos frente a aquella
carni-cería. Contemplaron todo y lo apreciaron con sereni-dad, discutieron las
marcas de garras en los miembros y la forma en que habían desgarrado la
carne de las víctimas. Se prestó mucha atención al hecho de que faltaban
todas las cabezas. Comentaron asimismo lo más diabólico de todo, un detalle
que aún hoy no pue-do dejar de recordar sin estremecerme.

El cuerpo del niño había sido mordisqueado por dientes horribles en la región
de carnes blandas detrás del muslo y en la del hombro. Este horror también lo
vi con mis propios ojos.

Los guerreros de Buliwyf tenían una expresión gra-ve en el rostro y furia en los
ojos cuando abandonamos la casa. Siguieron estudiando minuciosamente la
tierra blanda alrededor del edificio y notaron que no había huellas de cascos de
caballos. Esta fue una observa-ción importante para ellos, aunque a la sazón
no com-prendí el por qué. Tampoco prestaba mucha atención a nada, por
sentirme acongojado y físicamente enfermo.

Al atravesar los campos Etchgow hizo un descubri-miento, que consistió en lo
siguiente: un pequeño trozo de piedra, más pequeño que el puño de un ni§o,
pulido y tallado de manera primitiva. Todos los guerreros se agruparon para
examinarlo y yo entre ellos.

Vi que representaba el torso de una mujer embara-zada sin cabeza, brazos o
piernas, sólo el torso con su gran abdomen hinchado y más arriba dos mamas
volu-minosas y caídas [2]. Hallé la imagen sumamente cruda y fea, pero nada
más. Por el contrario los nórdicos se mostraron de pronto trémulos y pálidos de
terror y las manos les temblaban tanto que por fin Buliwyf dejó caer la figurita al
suelo y la destrozó con el pomo de su espada, dejándola hecha mil añicos.
Seguidamente varios de los guerreros se sintieron enfermos y vomi-taron allí
mismo. El horror era unánime y yo no com-prendía el motivo de él.

Seguimos entonces el trayecto hacia la gran forta-leza de Rothgar. Nadie habló
durante nuestra marcha, que duró cerca de una hora. Todos los nórdicos
esta-ban aparentemente ensimismados, absortos en pensa-mientos amargos y
sobrecogedores, pero a pesar de ello ya no evidenciaban temor.

Finalmente un heraldo a caballo nos salió al encuen-tro y se cruzó en nuestro
camino, impidiéndonos avan-zar. Después de observar las armas que
llevábamos y el porte del grupo y de Buliwyf, nos gritó una adver-tencia:

Herger me dijo:

—Desea saber nuestro nombre, y además ahora mismo.

Buliwyf dio una respuesta al heraldo y por el tono adiviné que Buliwyf no estaba
de humor para cambiar cortesías. Me dijo Herger entonces:

—Buliwyf está diciéndole que somos subditos del rey Rothgar, con quien
queremos hablar.

A poco Herger volvió a traducir:

—Buliwyf dice que Rothgar es un gran rey —pero el tono con que dijo esto
expresaba lo opuesto.

Este heraldo nos permitió proseguir la marcha ha-cia la fortaleza y nos dijo que
esperáramos fuera mien-tras él comunicaba al rey nuestra llegada. Así lo
hici-mos, a pesar de que Buliwyf y su séquito no estaban satisfechos con
semejante acogida. Se oyeron murmu-llos y quejas, por cuanto está dentro del
espíritu de los nórdicos ser hospitalarios y no consideraban una cortesía que
les dejaran fuera. A pesar de ello, espera-ron y también se quitaron el
armamento de lanzas y espadas, pero no sus corazas, dejando todas las
armas apoyadas contra los muros de la fortaleza.

El edificio principal de ésta estaba rodeado por otras viviendas, según la
costumbre de los nórdicos. Eran construcciones alargadas con paredes

curvadas, como en Trelburg, pero su distribución era diferente, pues en este
lugar no formaban cuadrados. Tampoco se veían fortificaciones ni murallas de
piedra. Por el contrario, desde la gran fortaleza y las casas alargadas junto a
ellas bajaba la carretera hasta una planicie extensa y verde en la que había
una casa de campesi-nos aquí y allá, y más lejos, las colinas y el borde del
bosque.

Pregunté a Herger de quién eran aquellas casas lar-gas, y me dijo:

—Algunas pertenecen al rey y otras a la familia real y a los nobles, mientras
otras son para la servidum-bre y para los miembros de menor rango de la corte
—añadió que aquél era un lugar muy difícil, y no pude comprender el
significado de tal comentario.

Entonces nos permitieron entrar en el gran hall del rey Rothgar, que en verdad
afirmo debe ser conside-rado una de las maravillas del mundo y tanto más por
estar en esas primitivas regiones del Norte. La forta-leza es llamada entre los
subditos de Rothgar con el nombre de Hurot, pues los nórdicos dan nombres
de personas a los objetos de su vida, edificios, barcos y especialmente armas.
Ahora diré que este Hurot, la gran fortaleza de Rothgar, era tan grande como el
palacio principal de nuestro Califa y su interior tenía ricas incrustaciones de
plata y aun algunas de oro, me-tal que es sumamente raro en el Norte. En
todos lados se veían diseños y adornos del mayor esplendor y ri-queza de
artesanía. Era en verdad un monumento al poder y la majestad del rey Rothgar.

El mismo rey Rothgar estaba sentado en el extremo más distante del gran
recinto, un espacio tan vasto que él quedaba muy lejos y apenas
alcanzábamos a verle. Detrás y junto a su hombro derecho estaba el mismo
heraldo que nos había interceptado. El heraldo hizo un discurso que Herger me
tradujo de este modo:

—Aquí, ¡oh rey!, hay una banda de guerreros del reino de Yatlam. Acaban de
llegar del mar y su jefe es un hombre llamado Buliwyf. Solicitan tu permiso para
que te comuniquen su misión, ¡oh, rey! No les prohibas quedar aquí. Tienen el
porte de nobles y por su aspecto su jefe tiene que ser un valiente guerrero.
Salúdalos como nobles, ¡oh, rey Rothgar!

Nos dijeron entonces que nos aproximásemos al rey Rothgar.

El rey Rothgar parecía un hombre próximo a la muerte. No era joven, tenía
cabellos blancos, una tez muy pálida y el rostro surcado de arrugas de pesar y
de temor. Nos miró con aire suspicaz, frunciendo el ceño y entrecerrando los
ojos, o bien quizá estaba casi ciego. No lo sé. Por fin comenzó a hablar lo que
Her-ger me tradujo:

—He oído hablar de este hombre, pues yo envié por él para que cumpliera una
misión de héroe. Es Buliwyf y le conocí cuando era un niño, cuando yo viajé a
través del mar al reino de Yatlam. Es hijo de Miglac, quien fue entonces mi
generoso anfitrión y aho-ra su hijo viene a mí en medio de mis circunstancias
de necesidad y de dolor.

Rothgar dio orden entonces de que se llamara a los guerreros al hall, que se
les dieran presentes y que comenzaran los agasajos.

En seguida habló Buliwyf, pronunciando un largo discurso que Herger no me
tradujo, ya que mientras hablaba Buliwyf, hablar él mismo habría sido una falta
de respeto. Con todo, el sentido era el siguiente: que Buliwyf se había enterado
de las dificultades de Roth-gar, que lamentaba estas dificultades y que la tierra
de su propio padre había sido destruida por las mis-mas dificultades. Venía, por
tanto, a salvar el reino de Rothgar de los males que lo acosaban.

A pesar de todo, no sabía yo bien a qué llamaban males estos nórdicos, o
cómo los consideraban, a pesar de haber visto, por mi parte, la obra de las
bestias que despedazaban a sus víctimas.

El rey Rothgar volvió a hablar que deseaba decir algo antes de que llegaran
sus guerreros y nobles. Dijo lo siguiente, según me contó Herger:

— ¡Oh, Buliwyf!, conocí a tu padre cuando yo era un joven que acababa de
subir a mi trono. Ahora soy viejo y tengo el corazón destrozado. Tengo la
cabeza agobiada. Mis ojos lloran de vergüenza cuando debo reconocer mi
debilidad. Como ves, mi trono es casi un desierto árido. Mis tierras están
convirtiéndose en un páramo. Lo que estos demonios han provocado en mi
reino no puedo describírtelo. A menudo durante la noche mis guerreros cobran
valor con la bebida y juran derribar a los demonios. Pero luego, cuando la
tétrica luz del alba avanza por los campos cubiertos de niebla, vemos cuerpos
ensangrentados en todas partes. Es tal la tristeza que siento, que no puedo
hablar más.

Trajeron un banco y dispusieron la comida delante de nosotros. Pregunté a
Herger qué significaba el término «demonios» a los que aludía el rey. Herger se
enfadó y me dijo que no debía volver a preguntárselo.

Aquella noche hubo una gran fiesta y el rey Roth-gar y la reina Weilevv, vestida
con ropas cubiertas de piedras preciosas y de oro, agasajaron a los señores y
guerreros y nobles del reino de Rothgar. Estos nobles no formaban un grupo de
hombres que causara buena impresión, por ser viejos y beber demasiado,
además de que muchos de ellos estaban lisiados o heridos. Ha-bía en los ojos
de todos ellos la mirada hueca del terror y también su alegría era hueca.

Estaba presente también el hijo llamado Wiglif, de quien he hablado con
anterioridad, el hijo de Rothgar que había asesinado a tres de sus hermanos.
Este hom-bre era joven y esbelto, con una barba rubia y ojos que nunca
miraban nada con fijeza, sino que pasaban de un objeto a otro sin cesar.
Tampoco miraba a nadie a los ojos. Al verlo Herger, dijo:

—Es un zorro.

Esto quería decir, no obstante, que era una persona escurridiza y voluble, de
una conducta falsa, ya que los nórdicos creen que el zorro es capaz de asumir
cual-quier forma que desee.

Hacia la mitad de la fiesta, Rothgar envió a su heraldo a las puertas de Hurot y
a poco el heraldo volvió y dijo que aquella noche no bajaría la niebla. Hubo
gran alegría y regocijo ante este anuncio de que la noche sería despejada.
Todos estaban contentos, sal-vo Wiglif.

En un momento determinado, Wiglif se puso en pie y dijo:

—Bebo en honor de nuestros invitados y especial-mente de Buliwyf, guerrero
valiente y leal que ha venido a ayudarnos en la situación que sufrimos,
aun-que... puede resultar una prueba demasiado difícil para que él triunfe en
ella.

Herger me hizo la traducción en un susurro y decidí que había en las palabras
de Wiglif el elogio y el insul-to mezclados.

Todos los ojos se volvieron hacia Buliwyf en espera de su réplica. Buliwyf se
levantó, miró a Wiglif y dijo:

—No temo a nada, ni aun al demonio implacable que se arrastra en la noche
para asesinar a los hombres en medio del sueño —supuse que se refería al
wendol, pero Wiglif palideció y aferró la silla en que estaba sentado.

—¿Te refieres a mí? —preguntó Wiglif con voz tem-blorosa.

Buliwyf repuso en estos términos:

—No, pero tampoco te temo a ti, como no temo a los monstruos de la niebla.

El joven Wiglif insistió, pero Rothgar le ordenó que volviera a sentarse. Wiglif
dijo entonces a todos los nobles reunidos:

—Este Buliwyf, llegado de tierras extrañas, tiene un aspecto de gran soberbia y
de gran fuerza. Sin em-bargo, yo he dispuesto algo para someterlo a prueba,
porque el orgullo puede cegar a cualquier hombre.

Vi entonces suceder lo siguiente: un guerrero vigo-roso, sentado a una mesa
próxima a la puerta, detrás de Buliwyf, se levantó con viveza, blandió una lanza
y la dirigió a la espalda de Buliwyf. Todo esto ocurrió en menos tiempo del que
lleva a un hombre respirar [3]. Sin embargo, Buliwyf se volvió, esgrimió su
propia lanza y con ella atravesó al guerrero en pleno pecho, levantándole sobre
su cabeza y arrojándole contra un muro. De este modo quedó el guerrero
ensartado en la lanza, con los pies agitándose sobre el suelo, dando de
puntapiés. El mango de la lanza estaba enterrado en la pared del hall de Hurot.

El guerrero murió sin lanzar un solo quejido.

Se produjo en aquel momento una gran algarabía y Buliwyf se volvió para
hacer frente a Wiglif y dijo:

—Del mismo modo trataré a cualquier otra ame-naza —y en aquel momento
Herger habló con gran precipitación y a gritos, haciendo muchos gestos en mi
dirección. Me sentía muy confundido por todos estos hechos y la verdad es que
tenía los ojos clavados en el guerrero muerto fijado a la pared.

Entonces Herger se volvió hacia mí y dijo en latín:

—Cantarás una canción a la corte del rey Rothgar. Le pregunté a mi vez:

— ¿Qué cantaré? No conozco ninguna canción. Herger repuso:

—Canta algo que entretenga al corazón —y en se-guida añadió—: No hables
de tu único Dios. A nadie le gustan esos disparates.

La verdad es que no sabía qué cantar, ya que no soy trovador. Pasaron varios
instantes mientras todos me miraban y reinaba el silencio en el gran recinto.
Entonces me indicó Herger:

—Canta una canción sobre reyes y sobre el valor en la batalla.

Señalé que no sabía canciones de este género, pero que podía cantarles una
fábula que en mi país era con-siderada cómica y entretenida. Al oír esto Herger
co-mentó que había hecho una buena elección. Les conté entonces al rey
Rothgar, a su reina Weilew, a su hijo Wiglif y a todos los nobles y guerreros
reunidos allí, la historia de las babuchas de Abu Kassim, que todos conocen
[4]. Hablé con despreocupación y con la sonrisa en los labios y al principio los
nórdicos se mostraron complacidos y rieron y se golpearon el abdomen.

Pero entonces tuvo lugar un extraño suceso. A me-dida que proseguía mi
relato, los nórdicos cesaron de reír y poco a poco se volvieron melancólicos,
hasta que cuando terminé de hablar no hubo risas, sino un silen-cio mortal.

Herger me dijo:

—No podías saberlo, pero ese no es un relato que merezca risa y ahora yo
deberé arreglar las cosas.

Hizo entonces un discurso que yo interpreté como una broma referente a mi
persona, porque hubo risas generales, y por fin recomenzó el festín.

A continuación la noche pasó sin otros agasajos y todos los guerreros de
Buliwyf se comportaron de forma despreocupada. Vi al hijo, Wiglif, mirar con
odio a Buliwyf, antes de abandonar el hall, pero Buliwyf no reparó en él, pues
prefería las atenciones de las esclavas y de las mujeres libres de la corte.
Pasado un tiempo, dormí.

Por la mañana desperté con el ruido de un fuerte martilleo y al aventurarme
fuera del gran hall de Hurot vi que todos los habitantes del reino de Rothgar
esta-ban trabajando en la construcción de defensas. Se colócaban éstas en
una disposición preliminar. Los caba-llos traían cantidades de postes para
levantar vallas, que los guerreros afilaban en una punta. Buliwyf mis-mo dirigía
el emplazamiento de las defensas, marcando el suelo con la punta de la
espada. Para ello no utilizaba la gran espada Runding, sino alguna otra. No sé
si existía alguna razón especial.

Hacia mediodía, la mujer llamada el ángel de la muerte [5] vino y arrojó al suelo
unos huesos, sobre los cuales hizo unas invocaciones cantadas y después
anun-ció que la niebla volvería aquella noche. Al oír esto Buliwyf ordenó que
cesara todo el trabajo y que se preparase un gran banquete. Todo el mundo
obedeció y dejó sus actividades. Pregunté a Herger cuál podía ser el objeto del
banquete, pero él repuso que le hacía demasiadas preguntas. Es verdad,
también, que mi pre-gunta fue inoportuna, ya que en aquel momento Her-ger
dirigía sus atenciones a una esclava rubia que le brindaba sonrisas cálidas.

Al anochecer, Buliwyf congregó a todos sus guerre-ros y les dijo:

—Prepárense para un combate —y todos recibieron la orden y se desearon
mutua suerte, mientras a nues-tro alrededor se hacían los preparativos para el
ban-quete.

El banquete nocturno fue muy semejante al de la noche anterior, aunque
estaba présente un número me-nor de los nobles y señores de Rothgar. En
verdad me enteré de que muchos de los nobles se habían negado a asistir por
temer lo que podría suceder en la forta-leza de Hurot aquella noche. Según
parecía, el lugar era el centro del interés del demonio en la zona, o bien
codiciaba la fortaleza, o algo semejante. No pude cap-tar bien el sentido.

No me divertí durante el banquete a causa de la aprensión que me inspiraba lo
que podría suceder a corto plazo. No obstante ello, ocurrió el episodio
si-guiente: uno de los nobles de cierta edad hablaba latín y también algunos de
los dialectos ibéricos por haber viajado a la región del califato de Córdoba
cuando era más joven y yo trabé conversación con él. En estas cir-cunstancias
fingí poseer conocimientos que en realidad no tenía, como se verá.

El noble me habló en estos términos:

—¿De modo que tú eres el extranjero que hará el número trece?

Respondí afirmativamente.

—Debes ser en extremo valiente —dijo el anciano— y te saludo por tu valor.

Di alguna respuesta trivial a esto, en el sentido de que yo era sólo un cobarde
en comparación con los miembros del séquito de Buliwyf, lo cual no era más
que la verdad.

—No importa —dijo el viejo, quien estaba ya bas-tante embriagado, por haber
bebido el aguardiente de la región, una sustancia repugnante que llaman
hidro-miel, y es muy potente—, tienes que ser un hombre de gran valor para
hacer frente al wendol.

Intuí entonces que había llegado el momento de enterarme de algunos puntos
concretos. Repetí al viejo un dicho de los nórdicos que Herger me había
men-cionado una vez: «Los animales mueren, los amigos mueren, y yo moriré,
pero una cosa nunca muere, y es la reputación que dejamos detrás al morir.»

El viejo echó a reír mostrando una boca desden-tada al oír esto. Le agradó ver
que conocía el prover-bio nórdico, y dijo entonces:

—Así es, pero el wendol también tiene su repu-tación.

A lo que repuse con la mayor indiferencia:

—¿Sí? No lo sabía.

El viejo dijo que como era extranjero consentiría en informarme en cuanto al
wendol, y me dijo lo que sigue:

—El nombre de wendol o windon es muy antiguo, tan antiguo como cualquiera
de los pueblos de las regiones del Norte, y quiere decir «la niebla negra». Pa-ra
los nórdicos significa una niebla que trae consigo, bajo la protección de la
noche, a unos demonios negros que asesinan y matan y comen la carne de los
seres humanos [6]. Son velludos y asquerosos al tacto y al olfato. Son feroces
y astutos. No hablan lenguaje cono-cido por ningún hombre y sin embargo
hablan entre ellos. Vienen con la niebla de la noche y desaparecen con el día,
donde no hay nadie que ose seguirlos.

El viejo me dijo asimismo:

—Puedes conocer las regiones donde habitan los de-monios de la niebla negra
de muchas maneras. De vez en cuando, algunos guerreros a caballo pueden
cazar un ciervo con perros, persiguiéndolo por colinas y va-lles a través de
kilómetros de bosques y de terreno abierto. A continuación el ciervo llega a
algún lago pantanoso de montaña, o una ciénaga de aguas amar-gas y allí se
detendrá, ya que prefiere que los galgos lo hagan pedazos a entrar en aquella
región abomina-ble. De este modo nos enteramos de las zonas donde viven los
wendol y sabemos que ni aun los animales osan entrar en ellas.

Manifesté un asombro exagerado ante estas noticias con el objeto de arrancar
más información al viejo. En aquel momento me vio Herger y me dirigió una
mirada amenazadora, pero fingí no reparar en él.

El viejo prosiguió:

—En época lejana la niebla negra era temida por todos los nórdicos de todas
las regiones. Desde la de mi padre y el padre de mi padre y el padre de éste,

ningún nórdico vio nunca la niebla negra y algunos de los guerreros jóvenes
contaban con que nosotros, vie-jos tontos, recordásemos las antiguas leyendas
de sus horrores y depredaciones. Sin embargo, los jefes de los nórdicos en
todos los reinos, aun en Noruega, siempre han vivido preparados para el
retorno de la niebla ne-gra. Todas nuestras poblaciones y nuestras fortalezas
están protegidas y defendidas en el lado de tierra firme. Desde los tiempos del
padre de mi abuelo nuestras gentes han procedido de este modo y nunca
hemos visto a la niebla negra. Ahora, no obstante, ha vuelto.

Pregunté qué les hacía suponerlo, y bajando la voz, él me dio su respuesta:

—La niebla negra ha vuelto a causa de la vanidad y la debilidad de Rothgar,
quien ha ofendido a los dioses con su tonto esplendor y tentado a los demonios
con la colocación de su gran fortaleza, que carece de protección en el costado
sobre tierra firme. Rothgar es viejo y sabe que no será recordado por batallas
libradas y ganadas, y por ello construyó este espléndido edificio, comentario de
todo el mundo y que halaga su vanidad. Rothgar actúa como un dios, a pesar
de ser un hombre, por lo cual los dioses han enviado a la niebla negra para que
caiga sobre él y le enseñe la humildad.

Dije a este anciano que tal vez no amaban a Rothgar en el reino. Me respondió
entonces:

—Ningún hombre es tan perfecto que esté libre de todo defecto, ni tampoco tan
malvado que no valga nada. Rothgar es un rey justo y durante su reinado todos
han prosperado. La sabiduría y opulencia de su gobierno residen en esta
fortaleza, y son espléndidas. Su único defecto consiste en haber olvidado la
defensa, ya que tenemos un proverbio que dice: «Ningún hom-bre debe
alejarse un solo paso de sus armas». Rothgar no tiene armas. Tampoco tiene
dientes y es débil. La niebla negra, en fin, se filtra con toda libertad sobre
nuestra tierra.

Quise saber más, pero el viejo estaba fatigado y se apartó de mí durmiéndose
poco después. En verdad la comida y la bebida servidas por la hospitalidad de
Rothgar eran abundantes y muchos de los nobles y se-ñores congregados se
mostraban somnolientos.

De la mesa de Rothgar diré lo siguiente: que cada comensal tenía su mantel y
su plato, además de cucha-ra y cuchillo, que la comida consistía en cerdo y
cabra hervidos, además de pescado, pues los nórdicos pre-fieren las carnes
hervidas a las asadas. Había, además, repollos y cebollas en abundancia y
manzanas y avella-nas. Me dieron por último una carne algo dulce y muy
suculenta que no había probado yo hasta entonces. Según me dijeron era
carne de alce o de reno.

La horrible bebida llamada hidromiel está hecha de miel fermentada. Es el
líquido más agrio, más negro y más repugnante que haya inventado jamás
nadie, y con todo es tan potente como cualquiera de las bebi-das que se
conocen. Bastan unos pocos sorbos para que el mundo comience a girar. Por
suerte yo no bebí, loado sea Alá.

Advertí en aquel momento que Buliwyf y su séquito no bebían aquella noche o
bien bebían con gran mode-ración y que Rothgar no vio en ello un insulto, sino

que lo consideró más bien como algo esperado. No había viento. Las velas y
lumbre en el recinto de Hurot no se movían, pero estaba muy húmedo y frío.
Pude ver con mis propios ojos que afuera la niebla llegaba en grandes olas
desde las colinas y que bloqueaba la luz plateada de la luna, vistiendo todo de
tinieblas.

Al avanzar la noche, Rothgar y su reina se retira-ron a dormir y las macizas
puertas de Hurot fueron cerradas con barras y cerrojos, mientras los nobles y
señores que aún quedaban allí caían todos en un sopor de embriaguez y
roncaban con estrépito.

Buliwyf y sus hombres, vestidos aún con sus arma-duras, recorrieron entonces
el recinto, apagando las velas y cuidando la lumbre para que ardiera con poca
intensidad. Pregunté a Herger qué quería decir esto y me dijo que rogara por
mi vida y fingiera dormir. Me dieron un arma, una espada corta, que no me
con-soló mucho, ya que no soy guerrero, y lo sé muy bien.

En verdad todos los hombres fingieron dormir y Buliwyf y sus subditos se
tendieron junto a los cuerpos dormidos de los señores del rey Rothgar, quienes
ron-caban de verdad. No sé cuánto tiempo esperamos, pues creo haber
dormido algo yo mismo. De pronto me des-perté del todo con una rapidez que
no era natural. No me sentía ya somnoliento, sino repentinamente ten-so y
despierto, tendido aún como estaba sobre una piel de oso en el suelo del gran
recinto. Reinaba la oscuri-dad. Las velas apenas ardían y una leve brisa
murmu-raba y agitaba las llamas amarillas.

Oí entonces un ruido sordo, como un gruñido, seme-jante al de un cerdo que
hurga el suelo y que me llegó con la brisa y al mismo tiempo percibí un olor
fétido como el de un cadáver que está en descomposición desde hace un mes
y sentí gran temor. Aquel sonido de cerdo, ya que no puedo darle otro nombre,
aquel gruñido, jadeo, resuello, se volvió más y más fuerte y más excitado.
Provenía de fuera, de un costado de la fortaleza. En seguida llegó el mismo
ruido de otro costado y luego del siguiente. La verdad es que está-bamos
rodeados.

Me apoyé sobre un codo, con el corazón en la boca, y miré a mi alrededor.
Nadie entre los guerreros dor-midos se movió, aunque allí estaba Herger con
los ojos muy abiertos. Y también estaba allí Buliwyf, de-jando escapar fuertes
ronquidos, pero con los ojos igualmente abiertos. Esto me hizo deducir que
todos los guerreros de Buliwyf aguardaban para librar bata-lla con los wendol,
cuyos ruidos rasgaban el aire ya.

Por Alá, no hay terror más grande que el de un hombre que ignora su causa.
¡Cuánto tiempo perma-necí tendido sobre la piel de oso, escuchando los
gru-ñidos de los wendol y oliendo su asqueroso hedor! ¡Cuánto tiempo aguardé
no sé qué, el comienzo de un combate más terrible en perspectiva que lo que

podría ser en la realidad! Recordé esto, que los nórdicos tie-nen palabras de
elogio que suelen grabar en las tum-bas de sus nobles guerreros y que dicen:
«No huyó de la batalla.» Nadie en el séquito de Buliwyf huyó aquella noche, a
pesar de estar todos rodeados por el ruido y el hedor, a veces más intensos, a
veces más débiles, a veces de una dirección, a veces de otra. Con todo,
seguían esperando.

Llegó entonces el momento más temido. Cesaron todos los ruidos. Hubo un
silencio total, salvo los ronquidos de los hombres y el ligero crujido del fuego.

Y entonces sobrevino el violentísimo embate con-tra las sólidas puertas del hall
de Hurot y las puertas sé abrieron con violencia, y un hálito de aire pestilente
hizo apagar todas las luces, entrando la niebla negra en el recinto. No conté
cuántos eran, pero la verdad es que parecían ser millares de siluetas negras y
jadean-tes, a pesar de que quizá no eran más de cinco o seis figuras enormes
y negras que apenas parecían hombres, aunque a la vez tenían forma de
hombres. El aire apes-taba a sangre y muerte. Sentí un frío indescriptible y me
estremecí. Nuestros guerreros seguían inmóviles.

De pronto, con un alarido aterrador capaz de des-pertar a los muertos, Buliwyf
se incorporó de un salto y con ambos brazos agitó la gigantesca espada
Runding, que silbó como una llama chisporroteante al cortar el aire. Y sus
guerreros se levantaron a un mismo tiempo y todos se unieron a la batalla. Los
gritos de los hombres se mezclaban con los gruñidos de cerdo y con los olores
de la niebla negra y en Hurot hubo terror y confusión y un gran destrozo y
destrucción.

En cuanto a mí, no tenía estómago para luchar, pero con todo me atacó uno de
estos monstruos de la niebla, que al acercarse casi junto a mí, me permitió ver
ojos relucientes inyectados en sangre, en verdad ojos que relucían como
ascuas, así como oler el hedor nauseabundo y me sentí levantado en el aire y
arrojado a través del recinto como un guijarro lanzado por un niño. Al golpear
mi cuerpo la pared caí al suelo, donde permanecí desvanecido un tiempo,
hasta tal punto que todo lo que me rodeaba se volvió muy confuso.

Recuerdo con toda claridad el contacto de estos monstruos, especialmente el
aspecto velludo de sus cuerpos, por cuanto estos monstruos de la niebla
tie-nen pelo tan largo y tan espeso como el de un perro, que les cubre todo el
cuerpo. Recuerdo asimismo el aliento fétido del monstruo que me arrojó lejos.

Cuánto tiempo duró la batalla no sé decirlo, pero terminó de forma súbita,
instantánea. Y entonces la niebla negra se retiró con paso cauteloso, gruñendo
y apestando, sin aliento, dejando tras ella una destruc-ción y muerte
impresionante.

He aquí el resultado de la batalla: De los hombres de Buliwyf había tres
muertos: Roneth y Haiga, ambos señores, y Edgtho, un guerrero. Al primero le
habían desgarrado el pecho; al segundo le habían quebrado la columna
vertebral; al tercero le habían arrancado la cabeza en la forma que había visto
yo ya con anterio-ridad. Todos estos guerreros estaban muertos.

Había otros dos heridos, Haltaf y Rethell. Haltaf había perdido una oreja y
Rethell dos dedos de la mano derecha. Ninguno de los dos estaba mortalmente
herido, de manera que no se quejaban, pues es costum-bre de los nórdicos
soportar las heridas de la batalla con entereza y agradecer sobre todo el haber
conservado la vida.

En cuanto a Buliwyf y Herger y el resto, estaban empapados en sangre como si
se hubiesen bañado en ella. Diré ahora algo que muchos no creerán. Sin
em-bargo, es verdad. Nuestros hombres no mataron a nin-guno de los
monstruos de la niebla. Todos ellos habían huido arrastrándose, algunos
heridos de muerte, tal vez. A pesar de todo, escaparon.

Herger habló en estos términos:

—Vi a dos de ellos llevarse a un tercero, muerto.

Tal vez sucedió así, ya que en general todos dieron crédito a esto. Me enteré
entonces de que los monstruos de la niebla nunca dejan a ninguno de sus
miem-bros entre la sociedad de los hombres y que, por el contrario, son
capaces de correr riesgos extremados para rescatarlos de la vista de los
hombres. Son capa-ces, además, de hacer cualquier cosa para conservar la
cabeza de una víctima, y por ello no pudimos encon-trar la de Edghto en
ninguna parte. Los monstruos se la habían llevado.

Entonces habló Buliwyf, y Herger me tradujo:

—Miren todos, he conservado un trofeo de los san-grientos hechos de esta
noche. Pueden ver aquí el brazo de uno de los demonios.

En efecto, Buliwyf levantó el brazo de uno de los monstruos de la niebla
cortado a la altura del hombro por la gran espada Runding. Todos los guerreros
se congregaron para examinarlo." He aquí lo que yo vi: Era en apariencia un
brazo pequeño, con una mano anormalmente grande. En cambio el brazo y el
ante-brazo no concordaban con ella, a pesar de ser muscu-losos. Toda la
superficie estaba cubierta de pelo espeso y enmarañado, salvo la palma de la
mano. Debo seña-lar, en fin, que el brazo apestaba como el resto de aque-llas
bestias, con el hedor fétido de la niebla negra.

En aquel punto todos los guerreros vitorearon a Buliwyf y a su espada Runding.
Colgaron entonces el brazo del monstruo de una de las vigas del gran hall de
Hurot para que fuese admirado por todos los habi-tantes del reino de Rothgar.
Así terminó la primera batalla con los wendol.

[1] Las versiones conocidas de los escandinavos los hacen apa-recer siempre
con cascos provistos de cuernos. Esto es un ana-cronismo. En la época de la
visita de Ibn Fadlan hacía más de mil años que no se llevaban ya aquellos
cascos, desde la Primera Edad de Bronce.

[2] La figurita que se describe corresponde con exactitud a varias tallas
descubiertas por arqueólogos en Francia y en Austria.

[3] Ducere spiritu: literalmente «inhalar».

[4] La historia de las babuchas de Abu Kassim es muy antigua dentro de la
cultura árabe y era bien conocida por Ibn Fadlan y sus conciudadanos de
Bagdad.

Existe en muchas versiones y se la puede rela-tar en forma breve o bien
extensa, según el entu-siasmo del narrador. En términos resumidos, Abu
Kassim es un rico mercader y además un avaro que desea ocultar el hecho de
que es rico con el fin de obtener mejores negocios en sus activida-des. Para
ofrecer la apariencia de pobreza, lleva un par de babuchas especialmente
viejas y gas-tadas, con la esperanza de engañar así a todos, pero nadie se
engaña. En lugar de ello, todos ha-llan que es tonto y ridículo.

Un día Abu Kassim hace un negocio muy favorable para él negociando con la
cristalería y decide celebrarlo no en la forma aceptada de invitar a sus amigos a
un festín, sino invitándose exclusivamente al lujo egoísta de hacer una visita a
los baños públicos. Deja sus ropas y calzado en la antesala y un amigo le
reprocha las babu-chas viejas e inapropiadas. Abu Kassim replica que todavía
sirven y entra en el baño con su ami-go. Más tarde entra un juez de gran
influencia en el baño y se desviste, dejando un elegante par de babuchas.
Entre tanto Abu Kassim parte y no puede encontrar su viejo par. En lugar de
éste encuentra un par de babuchas nuevas y hermosas y por suponer que se
trata de un presente de su amigo, se las pone y se va.

Cuando el juez se dispone a partir, le faltan sus propias babuchas y todo lo que
halla es un par de babuchas ordinarias y viejas que según saben todos
pertenecen al avaro Abu Kassim. El juez se enfada. Envía a los sirvientes en
busca de las babuchas que faltan y pronto las encuentran calzando los pies del
ladrón, quien es llevado a la corte a comparecer ante el magistrado y luego
condenado a pagar una severa multa.

Abu Kassim maldice su mala suerte y cuando está de regreso en casa arroja
las babuchas, causa de su mala suerte, por la ventana, donde caen en el
barroso río Tigris. Unos días más tarde unos pescadores recogen sus redes y
encuentran entre los peces las babuchas de Abu Kassim. Los clavos salientes
de éstas les han desgarrado las redes. Enfurecidos, arrojan |as babuchas
empapadas por una ventana abierta. La ventana es, por casua-lidad, la de Abu
Kassim y las babuchas caen sobre la cristalería que acaba de comprar y la
hacen añicos.

El corazón de Abu Kassim está destrozado y su pesar es el que sólo puede
sentir un avaro incorregible. Jura que las malditas babuchas no le harán
mayores daños y para estar seguro de ello sale al jardín con una pala y las
entierra. Da la casualidad que el vecino de la casa contigua ve a Abu Kassim
cavando, tarea inferior, digna tan sólo de un sirviente. El vecino imagina que si
el amo de la casa está realizando dicha tarea él mismo, debe de ser con el
objeto de enterrar un tesoro. En vista de ello el vecino acude al Califa y
denuncia a Abu Kassim, ya que según la legis-lación del país, todo tesoro que
se halle en la tierra es propiedad del Califa.

Abu Kassim es llamado a comparecer ante el Califa, y cuando manifiesta haber
enterrado tan sólo un par de babuchas viejas, la corte ríe es-truendosamente
frente a la flagrante tentativa del mercader de ocultar su actividad verdadera e
ile-gal. El Califa se enfada al pensar que el mercader le halla suficientemente
tonto como para creer una mentira tan ridicula, y conforme con ello aumenta el
monto de la multa. Abu Kassim se siente como herido por el rayo al oír la
sentencia, pero a pesar de ello se ve obligado a pagar la multa.

En este punto Abu Kassim está empeñado en deshacerse definitivamente de
las viejas babu-chas. Para asegurarse de que no habrá de tener nuevas
dificultades hace una peregrinación a un punto lejano de la ciudad y deja caer
las babu-chas a un pozo, contemplando cómo se hunden en el fondo del agua.
Ocurre, no obstante, que el pozo sirve para proveer de agua a la ciudad y en
un momento dado las babuchas tapan las cañerías. Al enviarse a guardias a
subsanar la obstrucción, descubren las babuchas y las reconocen, pues to-dos
conocen las babuchas del notorio avaro. Abu Kassim vuelve a comparecer ante
el Califa, acu-sado de ensuciar el agua de la ciudad y la multa que debe pagar
esta vez es mucho más elevada que la anterior. Le devuelven, en fin, las
babuchas. Abu Kassim decide quemarlas, pero todavía están mojadas, y en
vista de ello las pone en el balcón a secar. Las ve un perro y se pone a jugar
con ellas. Una de las dos se le cae de entre los dientes y al caer a la calle,
debajo, golpea a una mujer que pasa. La mujer está embarazada y la fuerza
del golpe le provoca un aborto. El marido acude a la corte y reclama
compensación por los daños y perjuicios, que recibe en cantidades generosas.
Abu Kassim, astutamente literal, dice que esta historia ilustra los males que
pueden recaer sobre un hombre que no cambia sus babuchas con la frecuencia
debida. Existe sin duda otro sig-nificado subyacente, el concepto del hombre
que no consigue librarse de una carga, y esta idea fue la que perturbó tanto a
los nórdicos.

[5] No es el mismo «ángel de la muerte» que acompañaba a los nórdicos en las
márgenes del Volga. En apariencia cada iribú tenía una anciana que cumplía
funciones de hechicera y a la cual se aludía como «ángel de la muerte». Es por
tanto un término genérico.

[6] Los escandinavos se sentían en apariencia más impresio-nados por el sigilo
y la crueldad de estos seres que por el hecho de que fueran caníbales. Jensen
sugiere que el caniba-lismo podría resultar repulsivo a los nórdicos porque
hacía más difícil el acceso al Valhalla, pero no hay pruebas que sus-tenten tal
punto de vista.

Para Ibn Fadlan, sin embargo, con su extensa erudición, el concepto del
canibalismo puede haber estado relacionado con dificultades después de la
muerte. El Devorador de Muertos es una figura conocida en la mitología
egipcia, una bestia temible con cabeza de cocodrilo, tronco de león y lomo de
hipopótamo. Este Devorador de Muertos come a los malvados después de
haber sido juzgados.

Conviene recordar que durante una gran parte de la histo-ria de la Humanidad
el canibalismo ritual en una u otra for-ma, por un motivo u otro, no dejaba de
ser frecuente ni extra-ordinario. El hombre de Pekín y el de Neanderthal eran,
según se cree, caníbales. También lo fueron, en diversas épocas, los escitas,
los chinos, los irlandeses, los peruanos, los mayorunas, los jagas, los egipcios,
los aborígenes australianos, los mao-ríes, los griegos, los hurones, los
iroqueses, los pawnees y los ashanti.

Durante el período en que Ibn Fadlan estuvo en Escandinavia, otros
mercaderes árabes estaban en China, donde regis-traron el hecho de que la
carne humana, a la que se referirían como cordero de dos patas, se vendía en
forma abierta y legal en los mercados.

Martinson sugiere que los nórdicos hallaban el canibalismo wendol repelente
porque creían que la carne de los guerreros era suministrada a las mujeres,
especialmente a la madre del wendol. No hay evidencia de esta hipótesis
tampoco, pero sin duda habría hecho más vergonzosa la muerte de un
guerrero.

HECHOS QUE SIGUIERON A LA PRIMERA BATALLA

En verdad, las gentes de las tierras del Norte nunca actúan como seres
humanos que razonan y tienen sen-tido común. Después del ataque de los
monstruos de la niebla y de su rechazo por los hombres de Buliwyf, entre los
cuales me contaba yo, los del reino de Rothgar no hicieron nada.

No hubo festejos, ni festines, ni regocijo, como tam-poco ningún despliegue de
alegría. Desde los confines del reino llegaban los subditos para admirar el
brazo colgante del demonio, suspendido en el gran hall, y expresaron gran
asombro y extrañeza. En cambio, Rothgar, aquel anciano casi ciego, no
manifestó nin-gún placer ni entregó a Buliwyf y sus hombres regalos, ni le
ofreció festines, esclavos, plata, ropas lujosas u otros símbolos de honores.

En lugar de dar muestras de agrado, el rey Rothgar tenía la cara larga y se
mostró muy solemne. En apa-riencia, tenía más miedo aún que antes. Por mi
parte, aunque no lo dije en voz alta, sospeché que Rothgar prefería la situación
anterior al momento en que fue derrotada la niebla negra.

Tampoco había cambiado Buliwyf en su actitud. No pidió ceremonias, fiestas,
bebida ni comida. Los nobles que habían muerto con valentía durante la batalla
de la noche fueron colocados en seguida en fosas techadas con madera y
dejados allí durante diez días. Había cierta prisa en realizar esta tarea.

Sin embargo, fue sólo en esta ceremonia de sepul-tar a los guerreros muertos
cuando Buliwyf y sus com-pañeros se mostraron contentos o se permitieron
son-reír. Pasado un tiempo mayor entre los nórdicos aprendí que siempre
sonríen ante cualquier muerte ocurrida en la batalla, ya que tal placer se refiere
al muerto y no a la gente que vive aún. Se sienten com-placidos con la muerte
de un guerrero. También creen en lo contrario, es decir, que expresan pesar
cuando alguien muere durante el sueño o en su lecho. Se expresan sobre
estos hombres en los siguientes tér-minos: «Murió como una vaca en el
pesebre.» No es un insulto, pero sí un motivo para lamentar la muerte.

Los nórdicos creen que la forma en que muere un hombre determina su
condición en la vida del más allá, y sobre todo aprecian la muerte de un
guerrero en plena batalla. Una muerte «tendido en la paja» es vergonzosa.

Se dice de cualquier hombre que muere durante el sueño que ha sido
extrangulado por la «maran» o yegua de la noche. Este ser es una mujer, lo
cual da el carác-ter de vergonzoso a la muerte, pues morir a manos de una
mujer es la más degradante de las muertes.

Afirman asimismo que morir desarmado es degra-dante. El guerrero nórdico
duerme, pues, siempre con sus armas, de modo que si llega la «maran»
durante la noche tendrá sus armas a mano. Rara vez muere un guerrero de
alguna enfermedad o a causa de los acha-ques de la vejez. Oí hablar de un rey
llamado Ane, quien alcanzó una edad tal que se volvió como un niño, sin

dientes y alimentado con los alimentos propios de un niño de corta edad y
pasaba todos sus días en cama, bebiendo leche de un cuerno. Sin embargo,
esto me fue contado como algo muy poco frecuente en las tie-rras del Norte.
Con mis propios ojos vi sólo unos pocos hombres que habían llegado a la
ancianidad. Quiero significar por ancianidad el período en el cual la barba no
sólo es blanca, sino que comienza a caerse.

Muchas de sus mujeres alcanzan una edad avanza-da, especialmente las que
tienen funciones como las de la vieja bruja que llamaban el ángel de la muerte.
Se cree que estas mujeres poseen poderes mágicos para curar heridas, echar
sortilegios, ahuyentar las influen-cias maléficas y predecir sucesos futuros.

Las mujeres de los pueblos del Norte no riñen entre ellas y a menudo las vi
interceder en una disputa o duelo entre dos hombres para contener la ira cada
vez mayor. Hacen esto en especial cuando los guerreros se encuentran
abotargados y confusos por la bebida. Ello ocurre a menudo.

Ahora bien, los nórdicos, tan aficionados a beber, y a beber a cualquier hora
del día o de la noche, no bebieron nada al día siguiente de la batalla. Muy
pocas veces les pasó Rothgar la copa, y cuando lo hizo se la rechazaron. Hallé
esto sumamente curioso y se lo men-cioné por fin a Herger.

Herger se encogió de hombros con el gesto típico de los nórdicos para
expresar despreocupación o indi-ferencia.

—Todos tienen miedo —dijo.

Pregunté por qué habrían de tener aún motivos para temer. Herger repuso:

—Es porque saben que la niebla negra volverá.

Debo admitir aquí que sentía en aquel momento la arrogancia de un guerrero, a
pesar de que en verdad sabía bien que no me correspondía adoptar tal actitud.
A pesar de ello, me sentía regocijado por haber sobre-vivido y, por otra parte, la
gente de Rothgar me acordaba el tratamiento de miembro de un grupo de
vale-rosos guerreros. Con gran osadía dije:

—¿A quién le preocupa eso? Si vuelven, los derro-taremos por segunda vez.

Diré que me mostré más vanidoso que un pavo real y me avergüenzo ahora al
recordar cómo me daba aires entonces. Herger respondió:

—El reino de Rothgar no cuenta con guerreros o nobles capaces de luchar.
Hace mucho que murieron todos y nosotros debemos defender el reino sin
ayuda. Ayer éramos trece y hoy somos diez, y de estos diez dos están heridos
y no pueden pelear como hombres enteros. La niebla negra está enfadada y se
tomará una venganza terrible.

Manifesté a Herger, quien había sufrido unas heri-das de menor cuantía en la
refriega, aunque nada tan desagradable como las marcas de garras en mi

propio rostro y que yo exhibía con orgullo, que no tenía el menor temor de lo
que pudiesen hacer los demonios. Herger repuso lacónicamente que yo era
árabe y no comprendía nada de las costumbres en las tierras del Norte,
repitiendo que la venganza de la niebla negra sería terrible y completa.

—Volverán —dijo—, como Korgon.

No sabía yo qué quería decir aquella palabra.

—¿Qué es Korgon? —pregunté. Herger me dijo:

—Es el dragón luciérnaga, que se lanza sobre la gente desde el aire.

Aquello parecía en verdad descabellado, pero yo había visto ya los monstruos
marinos, ni más ni menos como ellos afirmaban que vivían en el mar, y observé
además la expresión tensa y fatigada de Herger, aparte de haber percibido que
creía en la existencia del dra-gón luciérnaga.

—¿Cuándo vendrá Korgon? —quise saber.

—Tal vez esta noche.

En verdad estaba aún hablando Herger cuando vi que Buliwyf, a pesar de no
haber dormido en toda la noche y tener los ojos enrojecidos y pesados de
can-sancio, estaba dirigiendo una vez más la construcción de las defensas
alrededor de la fortaleza de Hurot. Todos los habitantes del reino estaban
trabajando, inclusive los niños, las mujeres y los viejos, así como los esclavos,
bajo la dirección de Buliwyf y su lugarteniente Etchgow.

He aquí lo que hicieron: En el perímetro de Hurot y de los edificios adyacentes,
las viviendas del rey Rothgar y de algunos de sus nobles, las toscas chozas de
los esclavos de estas familias y algún que otro granjero que vivía cerca del
mar, en todo este sector, Buliwyf levantó una especie de cercado hecho con
lan-zas cruzadas y palos con puntas bien afiladas. Este cercado no era más
alto que el hombro de un hombre, y si bien las puntas eran afiladas y
amenazadoras, yo no alcanzaba a comprender qué valor podrían tener como
defensas, ya que los hombres podrían escalar el cercado con facilidad.

Hablé de ello a Herger, pero me llamó un árabe tonto. Herger estaba de pésimo
humor.

Se construyó después una defensa exterior que consistía en un foso fuera del
cercado, a un paso y me-dio de distancia. Este foso era muy extraño. No era
profundo, ya que no tegía más profundidad que la altura de las rodillas y en
tramos tenía aún menos. No estaba cavado de manera uniforme, y en ciertos
puntos era de poca profundidad y en otros más hondo, for-mando pequeños
trozos. En algunos puntos había ade-más lanzas cortas clavadas con la punta
hacia arriba.

No alcanzaba a comprender el posible valor de este foso más que el del
cercado, pero no quise preguntar nada más a Herger, sabedor del mal humor
que tenía. En lugar de hacer preguntas me dediqué a ayudar en los trabajos
tan bien como podía, deteniéndome sólo una vez para tomar a una mujer
esclava en el estilo de los nórdicos, ya que con todo el movimiento de la noche
de batalla y los preparativos del día me sobraban las energías.

Quiero mencionar aquí que en el curso de mi viaje con Buliwyf y sus guerreros
por las aguas del Volga, Herger me había hablado de ciertas mujeres
descono-cidas de quienes, especialmente si eran bonitas o se-ductoras, se
debía desconfiar. Me dijo que en el inte-rior de los bosques y en los lugares
remotos de las tierras del Norte vivían mujeres llamadas del bosque. Estas
mujeres atraen a los hombres con su belleza y con la dulzura de sus palabras,
pero cuando un hom-bre se aproxima a ellas, descubre que son huecas en la
parte posterior y además apariciones. Entonces las mu-jeres del bosque hacen
presa de un sortilegio al hom-bre seducido y éste se convierte en su cautivo.

En efecto, Herger me había advertido en estos términos, y debo decir con
verdad que me aproximé a esta mujer esclava con gran aprensión, porque no
la conocía. Le palpé la espalda con una mano y ella se echó a reír. Sabía por
qué la había tocado, porque quería estar seguro de que no era un fantasma del
bosque. En aquel momento me sentí un tonto y me maldije por haber creído en
una superstición pagana. He descubierto, no obstante, que si todos cuantos
ro-dean a uno creen algo en particular, muy pronto uno mismo se sentirá
tentado a compartir la misma creen-cia. Así sucedió en mi caso.

Las mujeres de los pueblos nórdicos son tan blan-cas como los hombres y
también de gran estatura, hasta el punto de la que la mayoría de ellas me
mira-ban por encima de mi cabeza. Tienen ojos azules y lle-van el cabello muy
largo, aunque éste es muy fino y se enreda con facilidad. Para evitarlo se lo
arrollan alre-dedor del cuello y de la cabeza. Para sostenerlo han inventado
toda clase de horquillas y alfileres de plata o de madera ornamentada. Esto
constituye su principal adorno. Además la mujer del hombre rico lleva collares
hechos con cadenas de oro y de plata, como he dicho con anterioridad.
Asimismo son aficionadas las muje- | res a los brazaletes de plata, en forma de
dragones o j serpientes, que llevan en el brazo entre el codo y el j hombro. Los
diseños de los nórdicos son intrincados y entrelazados, como si pretendieran
representar la trama de las ramas de los árboles o bien serpientes. Todos estos
diseños son de una gran belleza [1].

Se consideran los nórdicos jueces perspicaces de la belleza femenina. La
verdad es, sin embargo, que todas sus mujeres aparecían a mis ojos famélicas,
con cuer-pos llenos de ángulos y pómulos muy salientes. Tales cualidades son
apreciadas y elogiadas por los nórdicos, aunque una mujer de éstas nunca
atraería la menor mirada en la Ciudad de la Paz, sino que, por el contra-rio, no
sería considerada con mejores ojos que un perro hambriento con costillas
visibles. Las mujeres nórdicas tienen ni más ni menos costillas como las que he
descrito.

No sé por qué las mujeres son tan delgadas, ya que comen con glotonería y
tanto como los hombres, y, con todo, no se les cubre el cuerpo de carne.

Tampoco muestran las mujeres ninguna diferencia ni tienen una conducta
recatada. Nunca llevan velo y hacen sus necesidades en lugares públicos cada
vez que tienen ganas de ello. Igualmente suelen provocar con gran osadía a
cualquier hombre que les agrade como si ellas fueran los hombres. Por su
parte, los guerreros nunca les reprenden por esta conducta. Lo mismo ocu-rre
aun cuando la mujer es una esclava, ya que, como he dicho antes, los nórdicos
son sumamente bondado-sos y tolerantes con sus esclavos, especialmente con
las mujeres.

Al avanzar el día pude ver con claridad que las de-fensas de Buliwyf no
quedarían terminadas hasta la puesta del sol. Me refiero al cerco de postes y al
foso de poca profundidad. Buliwyf también lo comprendió y llamó al rey
Rothgar, quien hizo comparecer a la vieja bruja. Esta vieja, muy marchita y con
una barba como un hombre, mató una oveja y esparció las entra-ñas [2] por el
suelo. Siguió a esto una especie de cán-tico monótono que duró mucho tiempo
y que involu-craba muchas súplicas elevadas al cielo.

Me abstuve también esta vez de preguntar nada a Herger, porque seguía de
mal humor. En lugar de hacer esto me limité a observar a los otros guerreros
de Buliwyf, que miraban en dirección al mar. El océano estaba gris y agitado, el
cielo de color plomo, y soplaba una fuerte brisa hacia tierra firme. Esto satisfizo
a los guerreros y adiviné la razón de ello. Una brisa del océano hacia la tierra
impediria que cayera la niebla desde las colinas. Así era.

Al caer la noche se interrumpió el trabajo en las defensas, y con mi
consiguiente perplejidad Rothgar celebró otro banquete de espléndidas
proporciones. Toda aquella noche, según pude presenciar, Buliwyf y Herger y
todos los otros guerreros bebieron copiosas cantidades de hidromiel y se
divirtieron como si no tuvieran la menor preocupación en el mundo, además de
someter a las esclavas antes de hundirse todos en un sueño soporífero y
ruidoso.

Me enteré, en fin, de lo siguiente: cada uno de los guerreros de Buliwyf había
elegido entre las esclavas una que les gustaba especialmente, si bien ello no
im-plicaba excluir a las otras. Herger me dijo entonces de la mujer que había
elegido: «Morirá conmigo, si es preciso.» De estas palabras inferí que cada uno
de los guerreros de Buliwyf había elegido una mujer que mo-riría con él en la
pira funeraria y que trataba a esta mujer con mayor cortesía y consideración
que a las otras, ya que eran extranjeros en la región y no conta-ban con
esclavas propias a las cuales pudiesen ordenar hacer su voluntad.

Ahora bien, durante los primeros tiempos de mi permanencia entre los Venden,
las mujeres nórdicas nunca se me aproximaban, a causa de mi tez y pelo
oscuro, pero había en cambio muchos murmullos y mi-radas dirigidos a mí, así
como risitas a hurtadillas. Vi que estas mujeres solían, con todo, colocarse las
manos delante de la cara a manera de velo, sobre todo cuando reían. Pregunté

a Herger en aquellas ocasiones: «¿Por qué hacen esto?», ya que no quería yo
comportarme de manera contraria a las costumbres del Norte.

Herger repuso así:

—Las mujeres creen que los árabes son potros, ya que ello es lo que han oído
en forma de rumores.

No diré que la respuesta me haya provocado gran asombro, por la razón que
sigue. En todos los países donde he viajado, y por tanto también dentro de las
murallas de la Ciudad de la Paz, en verdad en cada localidad donde se
congregan hombres para formar una sociedad, he comprobado el mismo
fenómeno. Pri-mero, que las gentes de un determinado país creen que sus
costumbres son correctas, apropiadas y mejores que ninguna otra. Segundo,
que cualquier forastero, hombre o mujer, es considerado inferior desde todo
punto de vista, excepto en cuanto a capacidad genera-dora. Así, los turcos
consideran a los persas amantes extraordinarios, y ellos a su vez consideran a
otros pueblos del mismo modo, y así sucesivamente, siendo las razones
aducidas a veces las proporciones de los genitales; a veces, la duración del
acto sexual, y a veces, en fin, algunas habilidades o posturas especiales.

No puedo afirmar si los nórdicos creen de verdad lo que me dijo Herger, pero
puedo asegurar que com-probé el asombro que le producía la cirugía que me
habían hecho [3], conforme con una práctica descono-cida para ellos por ser
unos paganos sucios. En cuanto a sus hábitos en el acto sexual, las mujeres
son rui-dosas y entusiastas y exudan tan mal olor que me veía obligado a
apretarme la nariz mientras duraba el acto. También acostumbran a agitarse, y
retorcerse, y ras-guñar, y morder, de tal manera que el hombre puede ser
arrojado de su cabalgadura, según lo expresan los nórdicos. En cuanto a mí se
refiere, mis propios en-cuentros me proporcionaron más dolor que placer.

Los nórdicos se expresan en los siguientes térmi-nos: «Tuve una batalla con
esta o esta otra mujer», y exhiben con orgullo los cardenales y lastimaduras de
sus camaradas como si fueran verdaderas heridas de guerra. En cambio,
nunca vi que ningún hombre hicie-ra daño a una mujer.

Aquella noche en particular, mientras dormían to-dos los guerreros de Buliwyf,
sentía yo demasiado temor para beber o reír. Temía el regreso de los wendol.
Sin embargo, no volvieron, y por fin me dormí a mi vez, aunque de forma
interrumpida.

Al día siguiente no había vientos y todos los subdi-tos del reino de Rothgar
trabajaron con un espíritu de dedicación y de temor. Se hablaba en todas
partes del Korgon y de la certeza que abrigaban de que atacaría esa noche.
Las marcas de las garras sobre mi rostro me dolían ya, pues se contraían al
cicatrizar y me hacían doler cada vez que abría la boca para comer o para
hablar. También es verdad que mi fervor de guerrero había desaparecido.
Volvía a sentir miedo y trabajaba en silencio junto a las mujeres y los ancianos.

Hacia el mediodía me hizo una visita el noble viejo y desdentado con quien
había conversado durante el banquete. Este viejo noble me llevó aparte y me
dijo en latín:

—Quiero cambiar unas palabras contigo —dijo, y me condujo a cierta distancia
de los que estaban tra-bajando en las defensas.

Hecho esto representó la gran comedia de examinar mis heridas, que en
verdad no eran graves, y mientras examinaba los cortes me dijo:

—Tengo una advertencia para tus compañeros. Hay inquietud en el corazón de
Rothgar —todo esto fue dicho en latín.

—¿Cuál es la razón? —pregunté.

—Es el heraldo, y también el hijo, Wiglif, el que está en pie junto al oído del rey
—repuso el viejo noble—. Y también el amigo de Wiglif. Wiglif dice a Rothgar
que Buliwyf y su gente traman matar al rey y gobernar el reino.

—Eso no es verdad —dije, aunque no estaba seguro de ello. En honor a la
verdad, había reflexionado sobre este punto de cuando en cuando. Buliwyf era
joven y lleno de vitalidad y Rothgar viejo y débil, y si bien es verdad que las
costumbres de los nórdicos son extra-ñas, también es verdad que todos los
hombres son iguales.

—El heraldo y Wiglif tienen envidia de Buliwyf —manifestó el viejo noble—.
Emponzoñan el aire junto al oído del rey. Te digo esto para que adviertas a los
otros que tengan cuidado, por cuando este asunto es una cuestión digna de un
basilisco —en seguida declaró que mis heridas eran de menor cuantía y se
alejó.

A poco el noble volvió y dijo:

—El amigo de Wiglif es Ragnar —y se alejó sin mirar hacia atrás.

Lleno de consternación, me dediqué a cavar y tra-bajar en las defensas hasta
que me encontré junto a Herger. El estado de ánimo de Herger seguía tan
sombrío como el día anterior. Me saludó con estas palabras:

—No quiero oír preguntas de tonto.

Repuse que no tenía preguntas y le comuniqué lo que me había contado el
viejo noble, no olvidando señalar que era una cuestión digna de un basilisco
[4]. Al oírme Herger frunció el ceño, dijo unas impreca-ciones y golpeó el suelo
con los pies, diciéndome que le acompañara junto a Buliwyf.

Buliwyf estaba dirigiendo los trabajos en el foso situado en el extremo opuesto
del fuerte. Herger le llamó aparte y le habló con rapidez en el idioma nór-dico,
haciendo gestos en dirección a mi persona. Buliwyf frunció el ceño, lanzó

imprecaciones, golpeó el suelo con los pies, como lo había hecho Herger, y por
fin formuló una pregunta. Herger me dijo:

—Buliwyf pregunta quién es el amigo de Wiglif. ¿Te dijo el viejo quién es el
amigo de Wiglif?

Respondí que me lo había dicho y que el amigo se llamaba Ragnar. Al oír esto
Herger y Buliwyf con-versaron algo más entre ellos y discutieron brevemente.
Por fin Buliwyf se volvió y me dejó con Herger.

—Está decidido —dijo éste.

—¿Qué está decidido? —quise saber.

—Manten los dientes apretados —dijo Herger, usan-do la expresión nórdica
que significa no decir palabra.

Volví entonces a mi tarea, sin comprender mucho más de lo que había
comprendido antes en cuanto a este asunto. Una vez más reflexioné que estos
nórdi-cos eran los hombres más extraños y contradictorios en la faz de la tierra,
ya que nunca actúan frente a nin-gún problema como cabría esperar que
actuasen. A pesar de ello seguí trabajando en la construcción de esas tontas
vallas y ese foso sin profundidad. Observé, en fin, y esperé.

A la hora de mi plegaria de la tarde observé que Herger había tomado posición
para trabajar junto j a un hombre enorme, gigantesco. Ambos siguieron
tra-bajando en cavar el foso el uno junto al otro, durante algún tiempo, y según
pude ver, Herger hacía esfuerzos liberados por salpicar de tierra la cara del
joven, una cabeza más alto que él y también más joven.

El joven protestaba y Herger se disculpaba, pero no tardaba en volver a arrojar
tierra a su compañero. Herger volvía a disculparse. Por fin el joven se
enfu-reció. Tenía el rostro congestionado. No pasó mucho rato sin que Herger
lo salpicara otra vez. El joven escupió y se mostró sumamente enfadado,
gritando a Herger. Este me reprodujo más tarde los términos de la
conversación, pero en el momento su significado no me resultó muy claro. El
joven dijo: —Excavas como los perros.

Herger replicó con una pregunta:

—¿Me llamas perro? A esto el joven repuso:

—No, dije que excavas como los perros, arrojan-do [5] tierra sin cuidado, como
un animal.

Habló Herger:

—¿Me llamas animal?

—Equivocas mis palabras —repuso el joven.

A lo cual replicó Herger:

—Es verdad, ya que tus palabras son equívocas y pusilánimes como las de
una vieja.

—Esta vieja te hará probar la muerte —dijo el joven, desenvainando su espada.
Herger sacó la suya, pues el joven no era otro que Ragnar, el amigo de Wiglif,
y entonces pude comprender la intención de Buliwyf en este asunto.

Estos nórdicos son sumamente sensitivos y quisquillosos en lo que toca a su
honor. Entre ellos los duelos son tan frecuentes como el acto de orinar y son
habi-tuales las luchas a muerte. Estos encuentros pueden seguir de inmediato
al insulto o bien, cuando se planea un duelo formal, los contrincantes se
encuentran en la encrucijada de tres caminos. Fue en estos términos que
Ragnar desafió a duelo a Herger.

He aquí la costumbre nórdica: a la hora fijada los amigos y parientes de los
duelistas se congregan en el lugar del encuentro y tienden una piel en el suelo,
que fijan con cuatro troncos de laurel. El duelo debe librar-se sobre la piel, y
cada hombre debe mantener un pie o ambos, siempre, sobre ella. De este
modo nunca se apartan demasiado. Los dos combatientes llegan con una
espada y cuatro escudos cada uno. Si los tres escudos se les rompen, deberán
pelear sin protección y la lucha es a muerte.

Tales eran las reglas, cantadas por la vieja bruja, el ángel de la muerte, junto a
la piel estirada, con toda la gente de Buliwyf y la del reino de Rothgar reunida
alrededor. Yo estaba allí, no muy cerca del frente, y me rnaravilló que estas
gentes fuesen capaces de olvidar la amenaza del Korgon, que tanto las había
aterrori-zado antes. A nadie le importaba nada en aquel mo-mento, salvo el
duelo.

Este fue el modo en que se desarrolló el duelo entre Ragnar y Herger. Herger
dio el primer golpe, por haber sido el desafiado, y su espada se hundió con
gran fuerza en el escudo de Ragnar. Yo mismo temí por Herger, ya que aquel
joven era tanto más joven y vigo-roso que él, y la verdad es que el primer golpe
de Rag-nar hizo caer el escudo de manos de Herger y éste debió pedir su
segundo escudo.

A partir de entonces la lucha se desenvolvió de for-ma violenta. En una
oportunidad miré a Buliwyf, pero su rostro estaba impasible. También miré a
Wiglif y al heraldo, en el lado opuesto, quienes miraban con fre-cuencia a
Buliwyf mientras arreciaba la lucha.

El segundo escudo de Herger se rompió asimismo y pidió el tercero y último
que le quedaba. Estaba muy fatigado y tenía la cara húmeda y roja por el
esfuerzo. El joven Ragnar, en cambio, parecía pelear con facili-dad y sin
esforzarse.

Al romperse su tercer escudo, la situación de Her-ger se volvió desesperada, o
por lo menos tuvimos tal impresión durante un instante. Herger estaba en pie
con ambos pies firmemente plantados en el suelo, incli-nado y luchando por
cobrar aliento, presa de un gran cansancio. Ragnar eligió aquel momento para
lanzarse sobre él. Herger entonces le esquivó con la rapidez de un batir de alas
de ave y el joven Ragnar hundió su espada en el aire. Herger pasó su propia
espada de una mano a la otra, ya que estos nórdicos saben batirse con
cualquiera de las dos manos, que son también fuertes por igual. Con gran
rapidez Herger se volvió, por fin, y degolló a Ragnar por la espalda con un solo
golpe de su espada.

En verdad vi brotar la sangre del cuello de Ragnar y volar la cabeza por los
aires y por encima de la mul-titud. Vi asimismo con mis propios ojos que la
cabeza golpeaba el suelo antes de que el cuerpo lo hiciese a su vez. Herger se
apartó unos pasos y pude ver entonces que el duelo había sido un engaño en
cuanto a su propia participación en él, porque ya no estaba agitado ni sin
aliento, sino que estaba en pie sin señales de fatiga ni de respiración afanosa,
sostenía su espada sin esfuerzo y tenía todo el aspecto de ser capaz de matar
a una docena de hombres más. Dirigió entonces una mirada a Wiglif y le dijo:

—Honra a tu amigo —palabras con que quiso refe-rirse al deber de Wiglif de
ocuparse del entierro.

Cuando nos alejamos del lugar del duelo, Herger me dijo que había fingido
para que Wiglif supiese que los hombres de Buliwyf no eran tan sólo guerreros
vigorosos y valientes, sino además astutos.

—Esto aumentará su temor —añadió Herger—. No osará hablar contra
nosotros.

Dudaba yo que tal plan surtiese efecto, pero es verdad que los nórdicos
aprecian el engaño más que el más engañoso de los mercaderes de Hazar y el
más mentiroso de los mercaderes Bahrain, para quienes el engaño es una
forma del arte. La inteligencia en la batalla y en los quehaceres propios de los
hombres es considerada una virtud mayor que la fuerza bruta en la guerra.

Con todo, Herger no estaba contento y percibí que tampoco estaba contento
Buliwyf. Al aproximarse la noche comenzaron a formarse bancos de niebla en
lo alto de las colinas hacia el interior. Pensé que estaba pensando en Ragnar,
que había sido joven, fuerte y valiente y que habría sido útil en la batalla que se
aproximaba. Herger me lo dijo en los siguientes términos:

—Un hombre muerto no es útil para nadie.

[1] Un árabe habría pensado muy en especial así, ya que el arte religioso
islámico tiende a ser no representativo y de una cualidad semejante a la de
buena parte del arte escandinavo, que con frecuencia parece estar en favor del

diseño puro y exclusivo. Con todo, los nórdicos no tenían prejuicio en cuanto a
representar a sus dioses y lo hacían a menudo.

[2] Literalmente «venas». La frase árabe ha llevado a algunos errores entre los
eruditos. El Dr. Graham ha escrito, por ejemplo, que los «vikingos predecían el
futuro mediante un rito consistente en cortar las venas de ciertos animales y
esparcirlas por el suelo». Esto es casi sin lugar a dudas inexacto. La frase
árabe para matar un animal es «cortar las venas», e Ibn Fadlan se refería aquí
a la costumbre altamente difundida de adivinar mediante la observación de las
entrañas. Los lingüistas que manejan continuamente estas expresiones locales
muestran cierta afición a discrepar en cuanto a significado. Un ejemplo
predilecto de Halstead es la advertencia en inglés «Look out», que significa por
lo general que hay que hacer lo opuesto y ocultarse.

[3] Circuncisión.

[4] Ibn Fadlan no describe un basilisco, ya que supone, en apariencia, que sus
lectores están familiarizados con este ser mitológico que figura en las creencias
más antiguas de casi todas las culturas occidentales. También conocido como
qui-mera, el basilisco es una especie de gallo con cola de serpiente y ocho
patas y a veces con escamas en lugar de plumas. Lo que siempre es verdad
del basilisco es que su mirada es mor-tal, como la de la Gorgona. También el
veneno del basilisco es en especial mortal. Según algunos relatos, quien hunde
su espada en un basilisco verá cómo asciende el veneno por la hoja hasta
llegarle a la mano. El hombre se verá entonces obligado a amputarse la mano
para salvar su cuerpo.

Es muy probable que sea el sentido del peligro que involu-cra el basilisco lo
que ha dado lugar a su mención aquí. El viejo noble dice a Ibn Fadlan que una
confrontación directa con los del complot no resolverá el problema. Un hecho
intere-sante es que una manera de destruir al basilisco era hacer que
contemplara su propia imagen en un espejo. Moría entonces a raíz de su
propia mirada.

[5] En la escritura árabe y en la latina, verbera, ambos verbos significan azotar
o «dar de latigazos», en lugar de «arrojar», como se suele traducir este pasaje
comúnmente. Se supone por lo general que Ibn Fadlan utilizó la metáfora de
«dar de latigazos» con tierra para destacar la ferocidad del insulto, que resulta
clara, de todos modos. No obstante ello, puede haber querido transmitir,
consciente o inconsciente-mente, una actitud netamente escandinava frente a
los insultos.

Otro autor árabe, al-Tartushi, visitó la ciudad de Hedeby en el año 950 de la
Era Cristiana y dijo lo siguiente de los escan-dinavos: «Son sumamente raros
en materia de castigos. Hay sólo tres penas para los delitos. La primera y la
más temida es la expulsión de la tribu. La segunda es ser vendido como
esclavo y la tercera es la muerte. Las mujeres que cometen delitos son
vendidas como esclavas. Los hombres prefieren siempre la muerte. El castigo
corporal es desconocido entre los nórdicos.»

Este punto de vista no es del todo compartido por Adam de Bremen, un
historiador eclesiástico que en 1075 escribió: «Si se comprueba que las
mujeres no han sido castas, se las vende inmediatamente, pero si se halla a un
hombre culpable de traición o de cualquier otro crimen, prefiere que lo
deca-piten a que le den azotes. No es conocida entre ellos otra for-ma de
castigo fuera del hacha o la esclavitud.»

El historiador Sjögren atribuye gran importancia a la afir-mación de Adam de
que los hombres prefieren ser decapitados a ser azotados. Esto parecería
indicar que el castigo de azotes era conocido entre los nórdicos. El mismo
historiador agrega más adelante que los azotes eran con toda probabilidad un j
castigo reservado a los esclavos: «Los esclavos son propiedad y desde el
punto de vista económico resulta poco conveniente matarlos por delitos
menores. Sin duda los azotes eran acepta-dos como forma de castigo para los
esclavos. Puede ser, por tanto, que los guerreros hayan considerado este tipo
de castigo como degradante por haber estado reservado a los esclavos.»
Sjögren señala asimismo que «todo lo que conocemos acerca de la vida entre
los vikingos indica la existencia de una sociedad fundada sobre el concepto de
la vergüenza, no de la cul-pabilidad, que sería el polo de conducta negativo.
Los vikingos nunca se sentían culpables por nada, pero defendían su honor
con fiereza y evitaban a cualquier precio cometer actos vergonzosos.
Someterse al látigo en forma pasiva habría sido considerado muy vergonzoso y
mucho peor que la muerte misma».

Estas especulaciones nos traen una vez más el manuscrito de Ibn Fadlan y a
su elección de las palabras «azotar con polvo». Por ser el árabe tan
meticuloso, cabría preguntar si sus palabras reflejan acaso una actitud
islámica. En este sentido debemos recordar que si bien el mundo de Ibn Fadlan
se dividía sin duda en cosas y actos sucios y limpios, la tierra en sí no era
necesariamente sucia. Por el contrario tayammun, o ablución con polvo o
arena, se lleva a cabo siempre que no es posible utilizar agua.

Por ello Ibn Fadlan no podía tener una repugnancia especial a la tierra sobre la
propia persona. Se habría sentido, en cambio, mucho más disgustado si se le
hubiese invitado a be-ber de una copa de oro, lo cual estaba estrictamente
prohibido.

EL ATAQUE DEL DRAGÓN LUCIÉRNAGA KORGON

Con la caída de la noche la niebla se aproximó como un manto desde las
colinas, deslizándose con dedos helados entre los árboles, reptando por los
campos verdes en dirección al hall de Hurot y a los guerreros de Buliwyf que la
aguardaban. En nuestro extremo no había tregua en el trabajo. De un
manantial desviamos el agua para llenar el foso de poca profundidad y
en-tonces comprendí el sentido común del plan, ya que el agua ocultaba los
palos afilados y los pozos más hondos, de tal manera que el foso resultaba
traicio-nero para cualquier invasor.

Más lejos, las mujeres de Rothgar acarreaban odres de piel de cabra llenos de
agua del pozo y con ella empaparon el cerco, la vivienda y todas las superficies
del hall de Hurot. También los guerreros de Buliwyf mojaron sus armaduras con
agua del pozo. Era una noche húmeda y fría y por suponer yo que se trataba
de algún rito pagano, me excusé de mojarme como ellos, pero fue inútil. Herger
me empapó de la cabeza a los pies como al resto. Diré que lancé gritos ante el
choque del agua fría y exigí que me explicaran la acción.

—El dragón luciérnaga respira fuego —me dijo Herger.

Me ofreció entonces una copa de hidromiel para aliviarme el frío que sentía y
bebí esta copa de hidro-miel sin detenerme, sintiéndome agradecido por ella.

Era una noche de tinieblas y los guerreros de Buli-wyf esperaban la llegada del
dragón Korgon. Todos los ojos estaban fijos en las colinas, perdidas y en la
nie-bla de la noche. Buliwyf recorrió personalmente todas las fortificaciones con
su gran espada Runding en una mano y dando palabras de estímulo en voz
baja a sus guerreros. Todos esperaban en silencio, salvo uno, el lugarteniente
Etchgow. Este Etchgow es un maestro en el manejo del hacha. Había hundido
un poste de madera bien resistente a cierta distancia y se dedicaba a practicar
el lanzamiento de su hacha de mano contra dicho poste, repitiendo el
movimiento sin cesar. Tenía, en verdad, muchas hachas que le habían
entregado y llegué a contar cinco o seis fijas a su ancho cinturón, además de
otras que tenía en las manos o estaban esparcidas por el suelo a su alrededor.

De manera parecida Herger estaba controlando y probando su arco y su flecha,
como también lo hacía Skeld, ya que estos dos eran los más diestros arqueros
entre los soldados nórdicos. Sus flechas tienen puntas de hierro y son de
excelente construcción, con palos muy rectos. En cada aldea cuentan con un
hombre que a menudo está lisiado o cojo y que es conocido como el
almsmann. Este hombre está encargado de hacer las flechas y también los
arcos para los guerreros de la región y por estas alms se le paga con oro,
caracoles, o bien, como yo mismo lo he visto, con carne y ali-mentos [1].

Los arcos de los nórdicos se aproximan en longitud a la de sus propios cuerpos
y están hechos de abedul. Los utilizan del siguiente modo: se tira hacia atrás la
vara de la flecha hasta que el extremo les toca una oreja, en lugar de un ojo, y
desde allí la disparan. El impulso es tal que la flecha puede atravesar el cuerpo
de un hombre sin quedarse hundida en él. Del mismo modo puede atravesar
una lámina de madera del grosor de un puño de hombre. En verdad vi con mis
propios ojos el poder de estas flechas, y yo mismo intenté utilizar uno de sus
arcos, pero descubrí que era difícil hacerlo, ya que era demasiado grande y
duro para mí.

Estos nórdicos son expertos en todas las formas de la guerra y de la matanza
mediante el uso de las diversas armas que aprecian. Hablan de las líneas de
batalla, que no tienen referencia alguna a la disposi-ción de los soldados en el
campo de lucha. Para ellos todo reside en el combate cuerpo a cuerpo con el
hom-bre que es su enemigo. Las dos líneas de batalla se diferencian en cuanto
a las armas utilizadas. La espada de hoja ancha, esgrimida siempre
describiendo un am-plio arco y nunca para hundirla, es descrita en la siguiente
expresión: «La espada busca la línea del ancho», lo cual significa para ellos el
cuello, y por tanto la decapitación. Para la lanza, la flecha, el hacha de mano, la
daga y otras armas usadas para hundir en el cuerpo, se expresan así: «Estas
armas buscan la línea gorda» [2]. Con estas palabras aluden a la parte central
del cuerpo, entre la cabeza y la ingle. Cualquier herida en esta parte central
significa para ellos la muerte segura de su contrincante. Creen asimismo que
es más eficaz atacar el abdomen, por ser blando, que el pecho o la cabeza.

En verdad Buliwyf y sus hombres habían mante-nido una estrecha vigilancia
aquella noche, encontrán-dome yo entre esta guardia. Me provocó una gran
fati-ga y muy pronto me sentí tan agotado como si hubiese librado una batalla,
a pesar de no haberse registrado ninguna. Los nórdicos no estaban fatigados,
sino, por el contrario, sumamente alertas. Es verdad que son los seres más
vigilantes del mundo y que siempre están preparados para afrontar cualquier
batalla o peligro. No hallan nada fatigoso en esta actitud de alerta, que para
ellos resulta natural desde que nacen. En todo momento se muestran
prudentes y vigilantes.

Al cabo de un rato dormí y Herger me despertó con brusquedad y de la
siguiente manera: sentí un golpe seco y el silbido del aire encima de mi cabeza
y al abrir los ojos vi una flecha que se estremecía hundida a medias en la
madera y a la distancia de un pelo de mi propia nariz. La había disparado

Herger, y al ver mi sobresalto, él y el resto estallaron en gran-des risotadas. A
mí me dijo:

—Si duermes, perderás la batalla.

Le di como respuesta que ello no me resultaría muy duro, según lo que yo
pensaba al respecto.

Herger retiró su flecha y al ver que yo estaba ofen-dido por su broma, se sentó
a mi lado y me habló en términos muy amistosos. Aquella noche Herger estaba
muy inclinado a hacer chistes y reír. Compartió con-migo una copa de hidromiel
y a continuación dijo:

—Skeld está hechizado —y echó a reír.

Skeld no estaba lejos y Herger habló en voz alta, lo cual me hizo comprender
que la intención era que Skeld nos oyese. Con todo, Herger estaba hablando
en latín, idioma incomprensible para Skeld. Había, pues, en todo ello alguna
otra razón que yo no conocía. Entre tanto, Skeld afilaba las puntas de sus
flechas y aguar-daba la batalla. Dije entonces a Herger:

—¿En qué sentido está hechizado?

—Si no está hechizado —repuso Herger—; puede que esté volviéndose árabe,
porque se lava la ropa interior y también el cuerpo todos los días. ¿No has
observado tú mismo esto?

Volví a responder que no lo había observado, a lo cual Herger replicó:

—¿Qué ves, entonces?

Rióse mucho por su propio ingenio, el cual yo no compartía ni aun fingía que
compartía, ya que no sen-tía ganas de reír. Herger dijo entonces:

—Ustedes los árabes son demasiado melancólicos. Todo el tiempo se quejan.
Nada es digno de risa para ustedes.

Debí decirle que estaba equivocado. Herger me desafió entonces a que le
refiriera una historia humo-rística y yo le conté la del sermón de un predicador
famoso. Creo que es bien conocida. Un famoso predi-cador está en el pulpito
de su mezquita y todos a su alrededor, hombres y mujeres, se han congregado
para escuchar sus nobles palabras. Un hombre, Hamid, se pone una túnica y
un velo y se coloca entre las muje-res. El famoso predicador dice:

—Según la costumbre del Islam, conviene que nadie se deje crecer demasiado
largo el pelo pubiano, se tra-te de hombres o de mujeres.

Alguien pregunta:

—¿Qué se considera largo, noble predicador?

Todos conocen la historia. Es muy grosera. El pre-dicador responde:

—No debe crecer más alto que la cebada.

La mujer palpa debajo de las ropas de Hamid para tocar su bello pubiano y al
hacerlo toca el órgano. Sorprendida, deja escapar un grito. Al oírla, el
predi-cador se siente muy complacido y dice al auditorio:

—Todos ustedes deberían aprender a escuchar un sermón como lo ha hecho
esta mujer, pues pueden ver cómo le tocó el corazón.

Y la mujer, sorprendida aún, responde así:

—No me tocó el corazón, noble predicador. Me tocó la mano.

Herger escuchó todas mis palabras con el rostro impasible. No rió ni sonrió en
ningún momento. Cuan-do terminé de hablar, me preguntó:

—¿Qué es un predicador?

Al oír esto le dije que era un nórdico estúpido que no conocía nada de la gran
amplitud del mundo. Al oír esto, en cambio, rió, aun cuando no había reído al
oír mi anécdota.

En aquel momento Skeld lanzó un grito y todos los guerreros de Buliwyf,
conmigo entre ellos, nos volvi-mos para mirar hacia las colinas, detrás del
manto de niebla. He aquí lo que vi: Muy alto en el aire brillaba un punto de luz
intensa, como una estrella reluciente a gran distancia. Todos los guerreros lo
vieron y se oyeron murmullos y exclamaciones entre ellos.

Pronto apareció otro punto de luz, y luego otro, y otro. Conté una docena de
ellos antes de dejar de contar. Estos puntos de fuego intenso aparecían en una
línea que se ondulaba como una serpiente o, en verdad, como el cuerpo
ondulante de un dragón.

—Prepárate —me dijo Herger, añadiendo el dicho común entre los nórdicos—:
Suerte en la batalla.

Repetí el mismo voto para él antes que se alejara.

Los puntos relucientes estaban todavía distantes, pero se aproximaban. Oí
entonces un ruido que tomé por el de truenos. Era un rumor profundo y lejano
que se intensificaba en la atmósfera brumosa, como ocurre siempre cuando
hay niebla. Es la pura verdad, en efec-to, que cuando hay niebla el susurro de
un hombre puede ser oído a una distancia de cien pasos con tanta claridad
como si estuviera susurrando a nuestro oído.

Estaba yo ahora alerta, escuchando. Todos los gue-rreros de Buliwyf tomaron
sus armas y quedaron en la misma actitud, observando y aguardando mientras

el dragón luciérnaga de Korgon se aproximaba hacia nosotros con truenos y
fuego. Cada punto reluciente se agrandó y adquirió un maligno color rojo que
par-padeaba y tililaba. El cuerpo del dragón era largo y brillante, visión de
aspecto horroroso, y con todo, yo no sentía miedo, ya que había decidido esta
vez que éstos eran jinetes con antorchas, lo cual resultó exacto.

Muy pronto, pues, surgieron entre la niebla los hom-bres a caballo, sombras
negras con antorchas levanta-das, cabalgaduras negras que relinchaban y
cargaban hasta que se inició la batalla. Inmediatamente el aire de la noche se
llenó de gritos y alaridos terribles de dolor, ya que la primera carga había caído
en el foso y mu-chos caballos cayeron y despidieron a sus jinetes, cuyas
antorchas se apagaron, chisporroteando en el agua. Otros caballos intentaron
salvar el foso, sólo para que-dar atravesados en los postes afilados. Una
sección del cerco se incendió, los guerreros corrían en todas direc-ciones.

Vi entonces a uno de los caballeros cabalgar a tra-vés del cerco en llamas y
por primera vez pude ver con claridad a este wendol. Y lo que vi fue lo
siguiente: sobre el caballo negro montaba una figura humana vestida de negro,
pero su cabeza era la de un oso. Me apresó momentáneamente un miedo
terrible y temí que este miedo sólo me provocaría la muerte, ya que nunca
había visto una visión tan de pesadilla. No obstante ello, en aquel mismo
instante el hacha de mano de Etchgow se enterró profundamente en la espalda
del jinete, el cual fue derribado y cayó. La cabeza de oso se separó entonces
de su tronco, y vi que debajo había la cabeza de un hombre.

Con la velocidad del rayo, Etchgow saltó sobre el hombre caído y le apuñaló
sobre el pecho, y volviendo el cadáver, le retiró el hacha de la espalda y se
alejó corriendo a incorporarse a la batalla. También yo me uní a ella, porque el
golpe de una lanza me hizo perder el equilibrio. Había ya muchos caballeros
dentro del cerco, con sus antorchas ardientes. Algunos tenían ca-beza de oso y
otros no. Cuando rodearon la fortaleza trataron de incendiar el gran recinto de
Hurot. Tanto Buliwyf como sus hombres lucharon con bravura para impedirlo.

Pude incorporarme en el momento en que uno de estos monstruos de la niebla
se abalanzaba sobre mí con su cabalgadura. Juro que hice lo siguiente: me
planté con firmeza y esgrimí mi lanza y creí que el choque con el animal me
destrozaría. Sin embargo, mi lanza atravesó el cuerpo del jinete, quien dio un
alarido horrible, aunque no cayó de su caballo, sino que prosi-guió su carrera.
Por mi parte, caí de bruces, sin aliento, pero no estaba en verdad herido, sino
golpeado.

En el curso de esta batalla Herger y Skeld dispa-raron sus numerosas flechas y
el aire silbaba al paso de ellas y lograron muchos impactos. Vi una flecha de
Skeld hundirse en el cuello de un jinete y quedar allí. Vi luego cómo Skeld y
Herger juntos atravesaron el pecho de otro, y era tal la rapidez con que ambos
volvieron a sacar flechas y a tender sus arcos, que este mismo jinete no tardó
en tener cuatro flechas hundi-das en el pecho. Los gritos que daba mientras
seguía cabalgando eran terribles.

Me enteré, sin embargo, de que esta hazaña era con-siderada como una lucha
de muy mala calidad por Herger y Skeld, porque los nórdicos creen que no hay
nada sagrado en un animal. Para ello, pues, el uso prin-cipal de las flechas es
matar a los caballos con el fin de derribar al jinete. Acerca de esto dicen: «Un
hom-bre derribado de su cabalgadura es sólo medio hombre y dos veces más
susceptible de ser muerto.» Por ello es que actúan sin vacilar [3].

Luego vi esto: un jinete llegó al galope dentro de la empalizada, se inclinó muy
bajo sobre su cabalga-dura y recogió el cuerpo del monstruo muerto por
Etchgow y echándolo sobre el cuello del animal se alejó, puesto que, como he
señalado ya, estos mons-truos de la niebla nunca dejan sus muertos para que
los hallen cuando llega el día.

La batalla arreció largo tiempo a la luz del violento incendio que atravesaba la
niebla con su resplandor. Vi a Herger empeñado en combate mortal con uno de
los demonios. Tomé entonces otra lanza y la clavé muy hondo en la espalda
del hombre. Herger, bañado en sangre, levantó un brazo en señal de gratitud y
volvió al combate. En aquel instante me sentí muy orgulloso.

Quise después recobrar mi lanza, pero mientras lo hacía, me derribó un jinete
al pasar sobre mí y desde aquel momento debo decir que no recuerdo mucho.
Vi que estaba ardiendo una de las viviendas de los nobles de Rothgar con
llamas que escupían y lamían los mu-ros, pero que el recinto humedecido de
Hurot estaba todavía en pie, y me alegré de ello como si yo mismo fuera uno
de los nórdicos. Estos fueron los últimos pensamientos que recuerdo.

Amanecía cuando me despertó una especie de baño suave sobre la piel del
rostro y me agradó aquella espe-cie de caricia húmeda. No tardé en percibir
que era objeto de los cuidados de un perro que me lamía. Me sentí como si
hubiese sido un borracho sin sentido, sumamente mortificado, como cabe
imaginar [4].

Vi en aquel momento que estaba tendido en el foso, en el cual el agua estaba
teñida de sangre. Me levanté y recorrí el campamento humeante, frente a toda
espe-cie de escenas de muerte y destrucción. Vi que la tierra estaba empapada
en sangre, como si hubiera llovido, y con numerosos charcos. Vi los cuerpos de
nobles muertos y también de mujeres y niños. Vi después tres o cuatro cuerpos
que estaban chamuscados o quema-dos por el fuego. Todos estos cuerpos
estaban disemi-nados en el suelo y me vi obligado a caminar sin apar-tar los
ojos del suelo para evitar pisar a ninguno, tan-tos de ellos había.

De las obras de defensa, buena parte del cerco de postes había sido quemado.
En otros sectores había caballos atravesados y ya fríos. Aquí y allí se veían
antorchas. No vi a ninguno de los guerreros de Buliwyf.

No llegaban tampoco lamentos o quejas del reino de Rothgar, ya que los
nórdicos no lloran la muerte. Por el contrario, reinaba un silencio inusitado. Oí
can-tar a un gallo y ladrar a un perro, pero no oí voz humana alguna en el
exterior.

Entré entonces dentro del gran hall de Hurot y encontré allí dos cadáveres
colocados sobre juncos con sus cascos sobre el pecho. Uno era el de Skeld,
noble de Buliwyf, y el otro el de Helfdane, que había sufrido heridas y ahora
estaba frío y pálido. Los dos estaban muertos. Estaba también Rethel, el más
joven de los guerreros, sentado muy erguido en un rincón y aten-dido por unas
esclavas. Rethel había sufrido heridas con anterioridad, pero tenía una nueva
herida en el estómago que sangraba copiosamente. Sin duda le dolía mucho,
aunque él se mostraba alegre y sonreía y cam-biaba chanzas con las esclavas
además de complacerse en pellizcarles el pecho y las nalgas. Por su parte, las
esclavas le reprendían porque las distraía y les impedía vendarle las heridas.

He aquí la manera de tratar las heridas, según sea su tipo. Si un guerrero está
herido en una extremidad, sea el brazo o la pierna, se le ata una ligadura y se
colocan paños hervidos en agua sobre la herida para cubrirla. Me dijeron
asimismo que se suele colocar telaraña o vellones de lana sobre la herida para
espesar la sangre e impedir que fluya. Esto no lo vi en ninguna oportunidad.

Si un guerrero es herido en la cabeza o en el cuello, se le baña la herida hasta
limpiarla y luego las escla-vas la examinan. Si la piel está rota, pero los huesos
blancos intactos, dicen de este género de herida: «No tiene importancia.» Si,
en cambio, los huesos están fracturados o separados de algún otro modo,
dicen: «Se le escapa la vida y pronto se le escapará del todo.»

Si un guerrero es herido en el pecho, le palpan las manos y los pies, y si los
tiene tibios, dicen de tal herida «no tiene importancia». En cambio si este
guerrero tose o vomita sangre, dicen: «Habla con sangre», y consideran esto
de suma gravedad. Un hombre puede morir de este mal de hablar con sangre,
o bien no morir, según sea su destino.

Si un guerrero es herido en el estómago, se le ali-menta con una sopa de
cebollas y hierbas. Las mujeres le huelen entonces las heridas, y si huelen a
cebolla, dicen: «Tiene la enfermedad de la cebolla», y saben que morirá.

Vi con mis propios ojos a las mujeres preparar una sopa de cebollas para
Rethel, quien tomó una buena porción. Las mujeres le olieron las heridas y
olieron el olor de la cebolla. Al ver esto, Rethel rió a carcaja-das y dijo algún
chiste espontáneo, pidiendo luego hidromiel, que le sirvieron. No mostraba el
menor sig-no de preocupación.

Buliwyf, el jefe y todos sus guerreros se congregaron en seguida en otro punto
del gran hall. Me uní al grupo, pero nadie me saludó; Herger, a quien había
salvado la vida, no reparó en mí, ya que los guerreros estaban absortos en una
solemne conversación. Había aprendi-do algo de la lengua nórdica, pero no lo
suficiente como para seguir aquellas palabras pronunciadas en voz ba-ja y con
rapidez, en vista de lo cual me alejé y bebí un poco de hidromiel mientras tenía
conciencia de mis males físicos. A poco se acercó una esclava a lavarme las
heridas. Eran un corte en la pantorrilla y otro en el pecho. Por mi parte no había
tenido mucha sensa-ción de dolor en estas heridas hasta que la mujer me las
lavó.

Los nórdicos bañan las heridas con agua de mar, por creer que este agua
posee mayores propiedades curativas que el agua dulce. Estos lavados con
agua salada no son muy agradables para la parte herida. La verdad es que
gemí, y al oírme, Rethel echó a reír y dijo a una de las esclavas:

—Sigue siendo un árabe.

Al oír esto, diré que me sentí avergonzado.

También acostumbran los nórdicos bañar las heridas con orina de vaca
caliente. Me negué a que lo hicie-ran cuando me ofrecieron este tratamiento.

Consideran la orina de vaca una sustancia excelente y la guardan en
recipientes de madera. Por lo general, la hierven hasta que se concentra y su
olor hace arder las fosas nasales. A continuación emplean este líquido vil para
el lavado, especialmente de las prendas áspe-ras de color blanco [5].

Me contaron asimismo que en una u otra época los nórdicos pueden
emprender largos viajes por mar y no contar con reservas de agua dulce, en
cuyo caso cada hombre bebe su propia orina y puede sobrevivir de esta
manera hasta llegar a tierra firme. Me contaron esto, pero nunca lo vi, gracias a
Alá.

Se me acercó en aquel momento Herger, por haber terminado la conferencia
entre los guerreros. La escla-va que me atendía me había hecho arder las
heridas en forma atroz. A pesar de ello estaba yo decidido a observar la actitud
alegre de cualquier nórdico. Dije, pues, a Herger:

—¿Qué tontería debemos hacer próximamente?

Herger observó mis heridas y me dijo:

—Puedes cabalgar sin dificultad.

Pregunté entonces a dónde iríamos, y la verdad es que inmediatamente perdí
toda mi alegría, ya que me sentía muy fatigado y sin fuerzas para nada, salvo
des-cansar. Herger repuso:

—Esta noche el dragón luciérnaga volverá a atacar-nos. Desgraciadamente,
estamos ahora muy débiles y nuestro número ha sido diezmado. Nuestras
defensas están quemadas o destruidas. El dragón luciérnaga nos matará a
todos.

Dijo estas palabras con calma. Lo advertí y le dije:

—¿A dónde iremos a caballo entonces? —se me ocurría que a causa de sus
fuertes bajas, Buliwyf y sus hombres contemplaban la posibilidad de abandonar
el reino de los Rothgar. No me oponía a este proyecto.

—El lobo que permanece en su guarida —dijo Her-ger— nunca consigue
alimento, como tampoco obtiene la victoria el hombre que duerme.

Es éste un proverbio nórdico y por él inferí que el plan era otro. Saldríamos a
atacar a los monstruos de la niebla, usando nuestros caballos, en sus propias
guari-das en las montañas o en las colinas. De bastante mala gana pregunté a
Herger cuándo tendría lugar esto, y él me dijo que hacia mediodía.

En aquel momento vi entrar en el hall a un niño que llevaba en las manos un
objeto de piedra que fue examinado por Herger. Era una de esas tallas
decapi-tadas de una mujer encinta, hinchada y fea. Herger lanzó una
imprecación y dejó caer la talla de sus ma-nos temblorosas. Llamó entonces a
la esclava, quien tomó la talla y la arrojó al fuego, donde el calor de las llamas
hizo que se rajara y rompiera en pedazos. En seguida se arrojaron estos
fragmentos al mar, o por lo menos así me lo dijo Herger.

Pregunté qué significaba la talla y Herger me dijo:

—Es la imagen de los que se comen a los muertos, de la que preside sus
festines y dirige sus comilonas.

Vi entonces que Buliwyf, que estaba en pie en el centro del gran hall, estaba
contemplando el brazo de uno de los demonios, colgado aún de las vigas. Miró
luego los cuerpos de sus dos camaradas muertos y lue-go a Rethel, ya
moribundo, y al hacerlo se encorvó y hundió el mentón en el pecho. Por fin
pasó junto a ellos y salió por la puerta, y vi que se colocaba la armadura,
tomaba su espada y se preparaba una vez más para la batalla.

[1] Este pasaje es, según parece, el origen del comentario hecho en 1860 por
el reverendo Noel Harleigh, cuando mani-fiesta que «entre los vikingos
bárbaros la moralidad estaba subvertida de modo tan perverso que su sentido
de la limosna se expresaba en el pago hecho a los fabricantes de armas». La
gran seguridad, típicamente victoriana, con que se expresa Harleigh superaba
sus conocimientos lingüísticos. La palabra nórdica alm significa «olmo»,
madera flexible de la cual los escandinavos confeccionaban sus arcos y
flechas. Es sólo por casualidad que este término tenga otro significado en
inglés, es decir, el de «donaciones» de caridad, que en general se con-sidera
derivado del griego eleos, compasión.

[2] Línea adeps: literalmente la «línea gorda». Si bien la pre-cisión anatómica
del pasaje nunca ha sido cuestionada por hombres de armas en los mil años
transcurridos desde enton-ces, por ser la línea de mayor perímetro del cuerpo
el punto donde se hallan los nervios y vasos más vitales, el origen pre-ciso del
término es más bien misterioso. En este sentido resulta de interés señalar que

una de las sagas islándicas menciona a un guerrero herido en 1030 que se
extrae una flecha del pecho y ve trozos de carne adheridos a ella. Comen-ta
entonces que todavía tiene «gordura» alrededor del corazón. La mayoría de los
especialistas concuerdan en que se trata de un comentario irónico de un
guerrero que sabe que su herida es mortal. Esto tiene sentido desde el punto
de vista anatómico.

En 1874 el historiador norteamericano Robert Miller se refirió a este pasaje de
Ibn Fadlan al afirmar: «Aunque eran guerreros feroces, los vikingos tenían
pocas nociones de la fisonomía. Se instruía a los hombres que buscaran la
línea vertical y central del cuerpo del contrincante, pero al hacer esto, como es
natural, no alcanzaban el corazón, por estar situado en el sector izquierdo del
pecho.»

El poco conocimiento debe atribuirse más bien a Miller y no a los vikingos.
Durante varios siglos el común de los hombres de Occidente ha supuesto que
el corazón se encuentra situado en el sector izquierdo del pecho. Los
norteamericanos se colocan la mano sobre el corazón cuando juran lealtad a
su bandera. Existe una tradición folklórica que data de largo tiem-po, según la
cual muchos soldados han escapado a la muerte por haber llevado en el
bolsillo superior izquierdo una Biblia que interceptó la bala fatal, o bien
variaciones sobre este tema. En realidad el corazón es un órgano central que
se extiende en grado diverso hacia el sector izquierdo del pecho. Una herida
inferida allí, pues, siempre perforará el corazón.

[3] Según la ley divina, los musulmanes creen que «El Men-sajero de Dios ha
prohibido toda crueldad hacia los anima-les». Esto se extiende a aspectos tan
cotidianos como el man-damiento de descargar con rapidez a las bestias de
carga para que no sufran indebidamente su carga. Además los árabes se
vanagloriaron siempre de criar y domesticar caballos. Los escandinavos no
abrigaban sentimientos especiales hacia los animales. Casi todos los
observadores árabes han comentado su falta de afecto por los caballos.

[4] La mayoría de los primeros traductores del manuscrito de Ibn Fadlan eran
cristianos que desconocían la cultura árabe y su interpretación de este pasaje
refleja su ignorancia. En una traducción muy libre el italiano Lacalla, en 1847,
dice: «Por la mañana desperté de mi sopor de ebrio como un perro cualquiera y
me sentí sumamente avergonzado de mi condi-ción.» Skovmand, en su
comentario de 1919, decide sin vaci-laciones que «no cabe dar crédito a las
historias de Ibn Fad-lan, ya que estaba ebrio durante las batallas, cosa que él
mismo admite». Con mayor caridad, Du Chatellier, vikingófilo confirmado, dijo
en 1908: «El árabe muy pronto se contagió de la ebriedad de la batalla que es
la esencia misma del espí-ritu heroico de los nórdicos.»

Debo manifestar mi gratitud a Massud Fassan, erudito Sufi, por haber aclarado
la alusión hecha por Ibn Fadlan en este pasaje. En verdad está comparándose
a un personaje de una anécdota jocosa árabe muy antigua:

Un ebrio cae sobre un charco de sus propios vómitos a un lado del camino.
Llega un perro y empieza a lamerle la cara. El ebrio supone que alguien de
buen corazón está limpiándole la cara y dice, agradecido: «Que Alá haga
obedientes a tus hijos.» El perro levanta entonces una pata y orina sobre el
ebrio, quien responde: «Y que Dios te bendiga, hermano, por haber traído agua
tibia para lavarme la cara.»

Para los árabes, la anécdota encierra la recomendación habi-tual contra la
ebriedad y la sutil advertencia de que el alcohol es khmer, o inmundicia, como
la orina.

Ibn Fadlan pretendía, según es probable, que sus lectores supusieran no que
estaba alguna vez ebrio, sino más bien que tuvo la suerte de evitar que el perro
orinara sobre él, así como antes escapó a la muerte en la batalla. Se trata de
una nueva alusión al hecho de haberse salvado por muy poco.

[5] La orina es una fuente de amoníaco, excelente compuesto para limpiar.

EL PARAMO DEL TERROR

Buliwyf pidió siete caballos robustos, y en las pri-meras horas del día salimos
cabalgando del gran hall de Rothgar en dirección a la llanura y a las colinas
detrás de ella. Nos acompañaban cuatro galgos de color blanco puro, grandes
animales que yo juzgaría se en-cuentran más cerca de los lobos que de los

perros, por ser tanta su fiereza. Era ésta toda nuestra fuerza de ataque, hecho
que me llevó a considerar la empresa como un débil gesto contra tan
importante enemigo, a pesar de que los nórdicos tienen mucha fe en el
ele-mento sorpresa y en el ataque astuto. Además, según sus propios cálculos,
cada uno de ellos equivalía en valor a tres o cuatro de sus contrincantes.

No estaba yo dispuesto a embarcarme en una nueva aventura bélica y me
sorprendió sobremanera que los nórdicos no se hicieran eco de tal punto de
vista, que surgía, sin duda, de la fatiga que me invadía. Respecto de ello,
Herger manifestó:

—Siempre es así, ahora y en Valhalla —su idea del cielo.

En este cielo que ellos imaginan como un gran hall, los guerreros libran
combate de la mañana hasta el atardecer. Entonces los muertos resucitan,
todos com-parten un festín durante la noche con infinita cantidad de comida y
de bebida y al día siguiente vuelven a batirse. Y aquellos que mueren resucitan
y hay otro festín. Tal es la naturaleza de su cielo por toda la eternidad [1].

Determinó la dirección de nuestra marcha el regue-ro de sangre dejado durante
la noche por los jinetes en retirada. Abrían la marcha los galgos, que corrían
siguiendo este rastro de sangre. En una ocasión nos detuvimos en la llanura
para recoger un arma dejada por los demonios durante su trayecto. He aquí la
natu-raleza del arma: era un hacha de mano con un mango de madera y una
hoja de piedra afilada y fijada al mando por medio de lazos de cuero. Los
bordes eran sumamente afilados y la hoja había sido hecha con destreza,
como si esta piedra fuera una joya femenina destinada a satisfacer la vanidad
de una dama noble. Hasta este punto llegaba la calidad de la artesanía y era
un arma formidable por el filo de su borde. Nunca he visto un objeto semejante
en ninguna otra parte del mundo. Me dijo Herger que los wendol hacían sus
armas y utensillos de esta piedra, o por lo menos así lo creían los nórdicos.

Seguimos avanzando a buen paso, precedidos siem-pre por los ruidosos
galgos, cuyos ladridos anima-ban algo. Por fin llegamos a las colinas. Nos
inter-namos en ellas sin vacilar o titubear, cada uno de los guerreros de Buliwyf
empeñado en su propósito, todos nosotros un grupo de nombres silenciosos y
con el rostro lleno de determinación. También reflejaban algo de temor, pero a
pesar de ello ninguno de los hombres se detuvo ni vaciló, sino que prosiguió la
marcha a caballo.

Hacía ya mucho frío en las colinas, en los bosques de árboles de color verde
oscuro, y el viento helado soplaba entre nuestras ropas. Veíamos además el
hálito de la respiración de nuestras cabalgaduras y de nues-tros perros,
semejantes a penachos blancos. A pesar de todo, seguíamos avanzando.
Después de un trayecto que se prolongó hasta mediodía, nos encontramos
fren-te a un paisaje distinto. Había allí una meseta o pára-mo con maleza
áspera, una región desolada, que se parecía más que nada a un desierto,
aunque no era arenoso o seco, sino húmedo y anegado, y sobre esta tierra se
extendía una ligerísima niebla. Los nórdicos llaman a esta región el páramo del
terror [2].

Vi entonces con mis propios ojos que esta niebla estaba esparcida sobre la
tierra en pequeños bolsillos o manchas, como nubes diminutas sentadas sobre
la superficie. En un sector el aire está despejado. En otro, en cambio, se veían
manchas de niebla junto a la tierra, que llegaban hasta las rodillas de los
caballos, y en lugares como éstos perdíamos de vista a los perros, que
quedaban envueltos en la niebla.. Momentos más tarde ésta se disipaba y nos
encontrábamos otra vez en un espacio abierto. Tal es el paisaje en el páramo.

Hallé este espectáculo notable, aunque los nórdicos no veían en él nada
especial. Comentaron que la región tiene muchos lagos de agua amarga y
también aguas surgentes a alta temperatura, que proviene de grietas en la
tierra. En estos puntos se concentran nieblas aisladas que permanecen allí día
y noche. Llaman a esto la región de los lagos hirvientes.

El terreno resulta difícil para las cabalgaduras y debimos avanzar con mayor
lentitud. Los perros co-rrían a su vez más despacio y observé que ladraban con
menos energía. Muy pronto el aspecto del grupo había cambiado, y de un
galope con perros bulliciosos al frente, pasamos a una marcha lenta, precedida
por perros silenciosos que nos conducían de mala gana y aun retrocedían y
llegaban a meterse entre las patas de los caballos, lo cual creaba dificultades
de cuando en cuando. Hacía aún mucho frío, mucho más, diré, que aquí y allí
vi alguna mancha pequeña de nieve en el suelo, si bien estábamos, según mis
cálculos, en el período del verano.

Avanzamos una buena distancia a este paso lento y me pregunté si acaso no
perderíamos el camino, sin volver a hallar nunca más el de regreso a través de
este páramo. Sin embargo, en un lugar determinado los perros se detuvieron.
No había diferencias en el terre-no, ni tampoco rastros de objetos en el suelo. A
pesar de ello los perros se detuvieron como si hubiesen lle-gado a una valla u
obstáculo palpable. El grupo se detuvo allí, y todos miramos en una y otra
dirección. No había viento ni se oía ningún ruido, ni aun el de aves o animales
vivos, sólo silencio.

—Estamos en la tierra de los wendol —dijo Buliwyf, y los guerreros dieron unas
palmadas a sus cabalgaduras en el cuello para animarlas, ya que los animales
se mostraban aprensivos y nerviosos en esta región. También estaban
nerviosos sus jinetes. Buliwyf tenía los labios apretados. Las manos de
Etchgow tem-blaban al aferrar las riendas. Herger estaba sumamente pálido y
miraba con ojos inquietos en una y otra direc-ción. También miraban inquietos
los demás.

Los nórdicos suelen decir: «El miedo tiene la boca blanca», y pude comprobar
en aquel momento que era verdad, pues todos estaban pálidos alrededor de
los labios y la boca. Nadie habló, no obstante, de su temor.

Dejamos atrás a los perros y seguimos cabalgando sobre un terreno más
nevado, en el que la nieve era ligera y crujiente a nuestro paso, hasta que nos
inter-namos en una niebla más espesa. Nadie hablaba, salvo para dirigirse a
los caballos. Con cada paso que dába-mos resultaba más difícil hacer moverse

a los animales. Los guerreros optaron entonces por instarlos a seguir mediante
susurros o bien hundiéndoles los talones en los lomos. Pronto vimos siluetas
borrosas en medio de la niebla frente a nosotros y nos aproximamos con
cautela. Vi entonces con mis propios ojos lo siguiente: Sobre ambos lados del
sendero y montados muy alto sobre gruesos postes estaban los cráneos de
animales enormes con las fauces abiertas como para atacar. Pro-seguimos y vi
que eran los cráneos de osos gigantescos, venerados por los wendol. Herger
me dijo que los crá-neos de oso protegen las fronteras de la tierra de los
wendol.

Seguidamente avistamos otro obstáculo, gris, lejano y grande. Se trataba de
una roca gigantesca también, que llegaba a la altura de nuestras monturas y
estaba tallada en forma de una mujer encinta, con abdomen y pechos
hinchados, pero sin cabeza, ni brazos, ni pier-nas. Esta roca estaba salpicada
por la sangre de algún sacrificio reciente. En verdad estaba cubierta de
regue-ros de sangre y era muy desagradable mirarla.

Nadie del grupo hizo comentario alguno sobre lo visto. Avanzamos al mismo
paso. Los guerreros saca-ron sus espadas y las esgrimieron, listas para
defen-derse. Mencionaré en este punto una cualidad de los nórdicos, la de que
previamente mostraron temor, pero una vez llegados a la tierra de los wendol,
próximos a la fuente de sus temores, su propia aprensión se disipó. Así es
como parecen nacerlo todo al revés y de un modo desconcertante, ya que en
verdad en aquel momento parecían estar del todo serenos. Sólo los caballos
resultaban cada vez más difíciles de manejar.

Olí entonces el olor a carroña percibido con ante-rioridad en el gran hall de
Rothgar. Al volver a sentirlo, me invadió una ola de miedo. Herger se me
aproximó con su cabalgadura y me preguntó:

—¿Cómo te sientes?

Incapaz de dominar mis sentimientos, repuse:

—Tengo miedo.

Herger replicó:

—Es porque piensas en lo que habrá de venir e ima-ginas cosas terribles,
capaces de helarle la sangre a cualquier hombre. No pienses en el futuro y
consuélate sabiendo que nadie vive eternamente.

Vi la verdad de sus palabras.

—En nuestra sociedad —dije— tenemos el siguiente dicho: «Gracias a Alá, que
en su gran sabiduría colocó a la muerte al final de la vida y no al principio.»

Herger sonrió al oír esto y rió un instante.

—En medio del temor, hasta los árabes dicen la verdad —dijo, y se alejó a
repetir mis palabras a Buliwyf, quien rió a su vez. En aquel momento los
gue-rreros de Buliwyf acogieron de buena gana aquel chiste.

Llegamos poco después a una colina y al llegar a su cima hicimos un alto y
contemplamos desde allí el campamento de los wendol. He aquí cómo
apareció debajo de nosotros, pues lo vi con mis propios ojos. Había un valle y
en el valle un círculo de chozas pri-mitivas de barro y de paja, de construcción
tan rudi-mentaria como las que podría erigir un niño. En el centro había una
gran hoguera que ardía aún. No había en cambio caballos, no había animales,
no había mo-vimiento, ni señales de vida de ninguna clase. Pudimos apreciar
este hecho a través de los espacios entre la niebla.

Buliwyf desmontó, seguido por sus guerreros y por mí. A decir verdad me
palpitaba el corazón con tanta violencia al contemplar desde arriba el salvaje
campa-mento de los demonios, que sentí que me ahogaba. Hablamos todos en
un susurro.

—¿Por qué no hay actividad? —pregunté.

—Los wendol son animales nocturnos como las lechuzas y los murciélagos —
repuso Herger— y duer-men durante las horas del día. Están durmiendo, pues,
en este momento, lo cual aprovecharemos para bajar y caer sobre ellos
matándolos en medio de sus sueños.

—Somos tan pocos —dije. Había visto gran canti-dad de chozas abajo.

—Somos bastantes —replicó Herger, y me dio un trago de hidromiel, que bebí
con gratitud mientras ala-baba a Alá por no haberlo prohibido ni aun hallarlo
reprobable [3]. En verdad hallaba en este punto que mi lengua acogía de forma
hospitalaria aquella sustancia que antes había considerado vil. Es así cómo las
cosas extrañas dejan de serlo a raíz de la repetición. Del mismo modo, no
reparaba tampoco en el hedor repug-nante de los wendol, por haberlo olido
durante tanto tiempo hasta haber dejado de advertirlo.

La gente del Norte es sumamente peculiar en cuan-to se refiere a los olores.
No son gente limpia, como he dicho ya, y comen toda clase de alimentos y
líquidos viles. Sin embargo, es también verdad que valoran la nariz por encima
de todas las partes del cuerpo. En la batalla, la pérdida de una oreja no tiene
mucha impor-tancia, como no la tiene la de un dedo de la mano o del pie,
aunque la tiene algo más la de una mano. Soportan estas cicatrices o pérdidas
con gran indife-rencia. En cambio, consideran la pérdida de la nariz como la
pérdida de la vida misma, y ello se aplica aun a la pérdida de parte de la punta
carnosa, que otra gente consideraría como de menor importancia.

La fractura de los huesos de la nariz en la batalla o bien por golpes es grave
para ellos y muchos tienen narices torcidas por esa causa. No conozco, en
cambio, el origen de su temor por la pérdida de la nariz [4].

Recobradas las fuerzas los guerreros de Buliwyf y yo entre ellos dejamos
nuestros caballos en la colina, pero no fue posible dejarlos solos, pues estaban
muy asustados. Uno de nuestro grupo debía quedar junto a ellos y yo abrigué
la esperanza de que me eligirían a mí. Sin embargo, fue Haltaf quien quedó,
por estar herido y ser de poca utilidad. El resto descendimos, pues, con gran
sigilo entre los matorrales escasos y los arbustos marchitos, cuesta abajo en
dirección al cam-pamento de los wendol. Nos movimos con gran cautela y
nadie se despertó en el campamento, de manera que pronto nos encontramos
en el centro mismo de la aldea de los demonios.

Buliwyf no habló en ningún momento, sino que nos daba todas las
instrucciones y órdenes por medio de gestos. Me dio a entender mediante
dichos gestos que debíamos avanzar en grupos de dos guerreros cada uno,
cada par en distinta dirección. Herger y yo debía-mos atacar la más próxima de
las chozas de barro, y el resto, las otras. Aguardamos todos hasta que los
grupos estuvieran apostados junto a la puerta de las chozas y entonces, con un
alarido, Buliwyf levantó su gran espada Runding y se lanzó a la cabeza del
ataque.

Me abalancé con Herger dentro de una de las cho-zas, la cabeza palpitante por
la sangre agolpada allí, la espada, ligera como una pluma entre mis manos. En
verdad estaba dispuesto a librar la batalla más cruenta de mi vida. No vi nada
en el interior. La choza estaba desierta y desnuda, salvo por los jergones de
paja de aspecto tan primitivo que parecían más bien el lecho de algún animal.

Salimos corriendo al exterior y atacamos la choza siguiente, que volvimos a
hallar vacía. Todas las chor zas estaban vacías y los guerreros de Buliwyf se
mos-traron desilusionados en extremo y se miraron los unos a los otros con
expresiones de sorpresa y desconcierto.

Entonces nos llamó Etchgow y nos congregamos todos en una de las chozas,
algo mayor que el resto. Y allí pude ver por qué estaba desierta como todas las
demás, aunque el interior de ésta no estaba desnudo. Por el contrario, el suelo
estaba cubierto de huesos quebradizos que crujían al pisar sobre ellos como
huesecillos de pájaros, delicados y frágiles. Me sorprendí al ver aquello y me
incliné a mirar los huesos de cerca. Con una sensación de horror vi la línea
curvada de una órbita aquí y unos cuantos dientes más lejos. Es-taba, en
verdad, en pie sobre una alfombra de huesos humanos de caras, y como
pruebas más concluyentes de lo que afirmo, esta verdad horrorosa, en un alto
montón contra una pared de la choza se encontraban los cráneos, dispuestos
con el hueso hacia arriba como otros tantos recipientes de cerámica, pero de
un relu-ciente color blanco. Me sentí enfermo y salí fuera a vomitar y purgarme
de esta manera. Herger me dijo que los wendol comen los cerebros de sus
víctimas del mismo modo que cualquiera de nosotros podría comer huevos o
queso. Tal es su costumbre y, por horrendo que resulte contemplar siquiera
semejante hábito, es verdad.

Nos llamó entonces otro de los guerreros y entra-mos en otra choza. En ella vi
lo siguiente: la choza estaba vacía, salvo por un sillón amplio, semejante a un
trono, tallado en un solo trozo gigantesco de ma-dera. Tenía el respaldo en

forma de abanico y tallado con figuras de serpientes y demonios. Al pie del
trono estaban diseminados huesos de cráneos y sobre los brazos del sillón,
donde podría haber apoyado las ma-nos su dueño, había sangre y restos de
una sustancia blanquecina semejante al queso y que no era otra cosa que
sustancia cerebral. El olor que reinaba en aquel recinto era horrible.

Colocadas todo alrededor de este sitial había peque-ñas tallas representando a
la mujer encinta, tal como las he descrito ya. Las imágenes formaban, pues,
una especie de círculo o perímetro en torno de la silla.

Herger dijo:

—Desde aquí reina ella —su voz era baja y temerosa.

No pude comprender qué quería decir, pero me sentí enfermo del corazón y del
estómago. Volví a vaciar éste en el suelo mismo. Herger y los otros eran todos
presa de la misma repugnancia, pero nadie entre ellos vomitó, sino que
tomaron brasas de la hoguera e incendiaron las chozas. Todas ardieron con
lentitud, por estar húmedas.

Hecho esto volvimos a trepar a la cima de la colina, montamos nuestras
cabalgaduras y abandonando la región de los wendol atravesamos luego la del
desierto del terror. Y todos los guerreros de Buliwyf estaban tristes, ya que los
wendol los habían superado en cuan-to a astucia e inteligencia al abandonar
sus guaridas por haber previsto el ataque. Tampoco considerarían gran pérdida
la de sus viviendas incendiadas.

[1] Algunas autoridades en mitología señalan que los escan-dinavos no crearon
este concepto de la batalla eterna, sino que se trata más bien de una idea
celta. Cualquiera sea la ver-dad, es del todo razonable que los compañeros de
Ibn Fadlan lo hayan adoptado, ya que los escandinavos de la época
man-tenían contacto con los celtas desde hacía más de ciento cin-cuenta años.

[2] Literalmente, en árabe, el «desierto del terror». En un trabajo publicado en
1927, J. G. Tomlínson señaló que la misma frase aparece en la Völsunga
Saga, razón por la cual discurre en forma extensa que se trata de un término
genérico para describir regiones que eran objeto de tabúes. Tomlinson
ignoraba que la Völsunga Saga no dice nada de esto. La traducción hecha en
el siglo XIX por William Morris contiene en verdad el siguiente comentario:
«Existe un pára-mo del terror en la parte más alejada del mundo», pero tales
palabras son del propio Morris y aparecen en uno de los numerosos pasajes en
los cuales habla con gran extensión acerca de la saga germánica original.

[3] La prohibición islámica contra el alcohol se refiere exclu-sivamente al fruto
fermentado de la vid, es decir, el vino. Las bebidas fermentadas de la miel
están específicamente permiti-das a los musulmanes.

[4] La explicación psiquiátrica habitual de tales temores en cuanto a la pérdida
de partes del cuerpo es que expresan el temor a la castración. En un estudio
realizado en 1937, «Defor-maciones de la Imagen del Cuerpo en las
Sociedades Primiti-vas», Engelhardt observa que muchas culturas son
explícitas al respecto. Por ejemplo, los Nanamoni del Brasil castigan a los
criminales sexuales cortándoles la oreja izquierda, lo cual reduce, según ellos
creen, la potencia sexual. Otras sociedades atribuyen importancia a la pérdida
de dedos de la mano o de los pies o bien, en el caso de los nórdicos, de la
nariz. Es una superstición común en muchas sociedades que el tamaño de la
nariz de un hombre refleja el de su miembro sexual.

Emerson arguye que la importancia acordada a la nariz en las sociedades
primitivas refleja una actitud residual de la época en que los hombres eran
cazadores y dependían en alto grado del sentido del olfato en la búsqueda de
caza y asimismo en la tarea de eludir a sus enemigos. Dentro de una forma de
vida como ésta, la pérdida del sentido del olfato era en verdad grave.

EL CONSEJO DEL ENANO

Volvimos como habíamos ido, pero cabalgando a mayor velocidad, ya que los
caballos estaban ansiosos, y por fin llegamos al pie de las colinas y avistamos
la gran llanura, nuestra población y la gran fortaleza de Rothgar.

En aquel punto, Buliwyf se desvió y nos llevó en otra dirección, hacia un terreno
elevado y rocoso azo-tado por los vientos del océano. Yo cabalgaba junto a
Herger y le pregunté la razón del cambio de ruta. Herger me contestó que
debíamos ir en busca de los enanos de la región.

Me sorprendió mucho esto, pues los nórdicos no aceptan a los enanos en
medio de sus comunidades. Nunca se ve a ninguno en las calles, ni se sientan
al pie de los reyes, ni se les ve, en fin, contando dinero o llevando el registro o
haciendo las cosas que por lo general sabemos acostumbran hacer [1]. Nunca
había mencionado un nórdico a los enanos y yo llegué a supo-ner que la gente
de talla tan gigantesca [2] como la de ellos no podría nunca procrear enanos.

Llegamos así a un paraje lleno de cuevas hondas y azotadas por el viento.
Buliwyf bajó de su caballo y todos sus guerreros hicieron lo mismo para
proseguir el camino a pie. Oímos luego un sonido sibilante y juro que vi nubes
de vapor brotar de una y otra de las cuevas. Cuando entramos en una de ellas,
encontramos allí enanos.

Tenían el aspecto siguiente: de la talla habitual de los enanos se diferenciaban
de los comunes por sus cabezas de gran tamaño, además de que sus rostros
aparentaban ser los de ancianos. Había enanos tanto hombres como mujeres y
todos daban la impresión de ser muy viejos. Los hombres tenían barbas y eran
muy reposados. También las mujeres tenían vello en la cara, lo cual les daba el
aspecto de hombres. Cada enano vestía una prenda hecha de piel o de marta y
también llevaba cada uno un fino cinturón de cuero decorado con trozos de oro
martillado.

Los enanos nos recibieron con gran cortesía y sin señales de temor. Herger me
dijo que estos hombres tienen poderes mágicos y no tienen, por tanto, motivo
para temer a nadie en el mundo. Son en cambio muy aprensivos frente a los
caballos, y por esta razón había-mos debido dejar los nuestros. Herger me
contó asi-mismo que los poderes de un enano residen en su fino cinturón, de
tal manera que si llega a perderlo hará cualquier cosa por recobrarlo.

Herger añadió que el aspecto que tenían de gran edad respondía a la realidad,
ya que un enano vivía mu-cho más que cualquier hombre común. Me comentó
luego que estos enanos muestran su virilidad desde una edad temprana, que
aun cuando son niños de corta edad tienen vello pubiano y miembros de
proporciones inusitadas. En verdad es por esos signos que los padres se
enteran de que su hijo es un enano y un ser mágico que debe ser llevado a las
colinas para que viva con otros de su género. Hecho esto los padres dan
gracias a los dioses y sacrifican algún animal, por cuanto haber engendrado y
dado a luz un enano es considerado como un golpe de fortuna.

Tal es la creencia de los nórdicos, según me la expli-có Herger, y si bien yo no
sé bien cuál es la verdad, me limito a reproducir lo que él me dijo.

Vi en aquel momento que el ruido sibilante y el vapor surgían de grandes
calderos en los cuales se hundían hojas de acero martillado para templar el
me-tal, pues los enanos forjan armas sumamente apreciadas por los nórdicos.

Debo añadir que vi a los guerre-ros de Buliwyf examinando con gran interés el
interior de las cuevas, tal como lo harían las mujeres en las tiendas del bazar
donde se venden sedas preciosas.

Buliwyf hizo algunas preguntas a estos seres, quie-nes le indicaron que se
dirigiera a la cueva más alta, en la cual estaba un solo enano, más viejo que
todos los otros, con barba y pelo blancos como la nieve y un rostro surcado de
arrugas. Llamaban a este enano el tengol, que significa «juez del bien y del
mal» y tam-bién adivino.

Este tengol tenía seguramente los poderes mágicos que todos le atribuían,
porque en seguida saludó a Buliwyf por su nombre y le invitó a sentarse junto a
él. Una vez sentado Buliwyf, el resto nos quedamos a cierta distancia y en pie.

Diré que Buliwyf no ofreció presentes al tengol. Los nórdicos nunca rinden
pleitesía a esta gente de pequeña talla. Creen que los favores de éstos deben
ser conferidos en forma espontánea y que no es correcto incitar los favores de
un enano ofreciéndole dádivas. Así, pues, Buliwyf permanecía sentado
mientras el tengol le miraba. A continuación éste cerró los ojos y comenzó a
hablar mientras se mecía hacia adelante y hacia atrás. Hablaba con la voz
aguda de un niño, y Herger me tradujo lo que decía.

— ¡Oh, Buliwyf!, eres un gran guerrero, pero has encontrado a tus iguales en
los monstruos de la niebla, los caníbales que comen a los muertos. Será ésta
una lucha a muerte y necesitarás de toda tu sabiduría y tus fuerzas para vencer
el desafío.

El enano siguió hablando en estos términos durante mucho tiempo,
meciéndose siempre. La esencia de lo que dijo fue que Buliwyf estaba frente a
un adversario difícil, cosa que yo sabía bien ya, como también lo sabía Buliwyf.
A pesar de ello Buliwyf no mostró im-paciencia.

Vi asimismo que Buliwyf no se ofendió cuando el enano se reía de él, cosa que
hacía a menudo. El enano le dijo, en efecto:

—Has acudido a mí porque atacaste a los hombres en el páramo árido y no te
dio resultado alguno. Acu-des, pues, a mí en busca de consejo y
recomendaciones, como acudiría un niño a su padre, diciendo: «¿qué haré
ahora, ya que todos mis planes han fracasado?»

El tengol rió largamente de su propio chiste, mas luego su rostro de viejo
adquirió una expresión grave.

— ¡Ah, Buliwyf! —dijo—, veo el futuro, pero no puedo decirte más de lo que
sabes ya. Tú y todos tus bravos guerreros reunisteis vuestra destreza y valor
para lanzar un ataque contra los monstruos que habi-tan el desierto del terror.
En esto se equivocaron, pues no era ésta una empresa de verdaderos héroes.

Oí con asombro estas palabras, pues yo había ha-llado la empresa bien digna
de un héroe.

—No, no, noble Buliwyf —declaró el tengol—. Em-prendiste una misión falsa y
en lo más profundo de tu corazón de héroe sabías bien que era indigna de ti.
También lo fue tu batalla contra el dragón luciérnaga Korgon y te costó unos
cuantos guerreros magníficos. ¿Qué objeto tienen tus planes?

Buliwyf seguía sin responder. Sentado junto al ena-no, aguardaba.

—El gran desafío para un héroe —dijo el enano— se encuentra en el corazón,
no en el adversario. ¿Qué habría importado que sorprendieses a los wendol en
su guarida y matases a muchos de ellos mientras dor-mían? Podrías haber
matado a muchos, pero ello no habría dado fin a la lucha, como cortar los
dedos a un hombre no da cuenta de él. Para matarlo hay que per-forarle la
cabeza o el corazón, y lo mismo sucede con los wendol. Todo esto lo sabes y
no necesitas de mi consejo para saberlo.

En estos términos, mientras se mecía, reprendió el enano a Buliwyf. Y Buliwyf
aceptó la reprimenda, ya que no replicó, sino que inclinó la cabeza.

—Has hecho la tarea de un hombre común —prosi-guió el enano—, no la de un
verdadero héroe. El héroe realiza lo que ningún otro hombre osa realizar. Para
matar al wendol tienes que perforarle la cabeza y el corazón. Debes vencer a
su madre misma en las cuevas de los truenos.

No comprendí el sentido de estas palabras.

—Tú lo sabes, pues siempre ha sido así, en toda la historia del hombre.
¿Habrán de morir tus guerreros, uno por uno? ¿O bien atacarás a la madre en
las cue-vas? No se trata de una profecía, sino de la elección entre ser hombre
o héroe.

Por fin Buliwyf respondió, pero lo hizo en voz tan baja que no pude oír con los
murmullos del viento que barría la entrada de la cueva. Fueran cuales fueran
sus palabras, el enano habló otra vez:

—Esta es la respuesta del héroe, Buliwyf, y no habría esperado otra de ti. Por
ello te ayudaré en tu empresa.

En aquel momento varios enanos se adelantaron entre los huecos sombríos de
la cueva. Todos llevaban muchos objetos.

—Aquí tienes —dijo el tengol— trozos de cuerdas trenzadas con la piel de
focas atrapadas cuando se pro-ducen los primeros deshielos. Estas cuerdas te
ayuda-rán a llegar por el océano a la entrada de las cuevas de los truenos.

—Gracias —dijo Buliwyf.

—Y aquí tienes siete dagas, forjadas con vapor y magia, para ti y tus guerreros.
Las espadas de gran tamaño no tendrán utilidad en las cuevas de los true-nos.
Llevad estas armas con valor y se cumplirán vues-tros deseos.

Buliwyf tomó las dagas y volvió a agradecer al enano. Se puso entonces en pie
y preguntó:

—¿Cuándo haremos esto?

—Ayer es mejor que hoy —repuso el tengol—, y ma-ñana es mejor que pasado
mañana. Debéis apresuraros y cumplir vuestras intenciones con el corazón
firme y la mano vigorosa.

—¿Y qué vendrá después de nuestro triunfo? —pre-guntó Buliwyf.

—En tal caso el wendol será mortalmente herido y se agitará por última vez en
los estertores de la muerte, y pasada esta última agonía, esta tierra tendrá paz
y felicidad siempre. Y tu nombre será cantado en loas de gloria en todas las
fortalezas del Norte y por la eternidad.

—Así se cantan las proezas de los hombres muer-tos —señaló Buliwyf.

—Es verdad —dijo el enano, y volvió a reír con la risa del niño o de la
muchacha—. Pero también se can-tan las de los héroes que sobreviven,
mientras que nunca se cantan los hechos realizados por los hombres comunes.
Todo esto lo sabes ya.

Buliwyf salió entonces de la cueva y entregó a cada uno de nosotros una daga
de los enanos. Descendimos después de los escollos rocosos y batidos por los
vien-tos y volvimos al reino y a la gran fortaleza de Roth-gar al caer la noche.

Todos estos hechos se registraron y yo los vi con mis propios ojos.

[1] En el Mediterráneo, desde la época de los egipcios, se consideraba a los
enanos como poseedores de especial inteli-gencia y como dignos de confianza
y se les encomendaban tareas de teneduría de libros y manejo de dinero.

[2] En unos noventa esqueletos que pueden ser decidida-mente atribuidos al
período de los vikingos en Escandinavia, la talla media parece ser de 1,70
metros, aproximadamente.

SUCESOS DE LA NOCHE ANTERIOR AL ATAQUE

Aquella noche no llegó la niebla. Descendió algo de bruma de las colinas, pero
quedó suspendida entre los árboles y no se aproximó reptando sobre la llanura.
En el gran salón de Rothgar tuvo lugar un gran festín y Buliwyf con todos sus
guerreros participó en las celebraciones. Se sacrificaron dos grandes carneros
[1], comiéndoselos inmediatamente. Todos bebieron copio-sas cantidades de
hidromiel. El mismo Buliwyf violó a media docena de jóvenes esclavas, o quizá
a un nú-mero mayor. Sin embargo, a pesar de todo este rego-cijo aparente, ni
él ni sus guerreros estaban de verdad alegres. De cuando en cuando veía yo a
algunos de ellos mirar las cuerdas de piel de foca y las dagas de los enanos,
que estaban amontonadas en un sector.

Me incorporé a la fiesta por sentirme ya como uno de ellos después de haber
pasado tanto tiempo en su compañía, o por lo menos tenía la sensación de ser
uno de ellos. Diré que aquella noche llegué a sentirme como si hubiese nacido
nórdico.

Herger, que estaba muy ebrio, me habló sin reser-vas de la madre de los
wendol, diciéndome lo siguiente:

—La madre de los wendol es muy vieja y vive en las cuevas del trueno. Estas
cuevas se encuentran en las rocas de los acantilados, no lejos de aquí. Las
cue-vas tienen dos aberturas, una sobre la tierra firme y otra sobre el mar. La
entrada sobre tierra firme, no obstante, está guardada por los wendol, quienes
pro-tegen a su anciana madre. Por esta razón no podemos atacarlos por el
lado de la tierra, pues nos matarán. Atacaremos, pues, por el mar.

—¿Cómo es esta madre de los wendol? —le pre-gunté.

Herger me dijo que ningún nórdico lo sabía, pero que se decía entre ellos que
era vieja, más vieja que la anciana a quien llaman el ángel de la muerte, que
además tenía un aspecto horripilante, que llevaba una corona de serpientes
retorcidas y, por último, que tenía una fuerza extraordinaria. Agregó, en fin, que
los wendol recurrían a ella para desenvolverse en todas las actividades de su
vida [2]. Dicho esto, Herger se vol-vió y se quedó dormido.

Ahora bien, tuvo lugar el siguiente hecho: En mitad de la noche, cuando
terminaban ya las celebraciones y los guerreros iban quedándose dormidos,
Buliwyf me llamó aparte. Sentado junto a mí, bebió hidromiel de un cuerno. Vi
que no estaba ebrio y que hablaba la lengua nórdica con lentitud para que yo
pudiese com-prender bien. Primero me preguntó:

—¿Comprendiste bien las palabras del enano?

Repliqué afirmativamente que había comprendido merced a la ayuda de
Herger, quien roncaba en este momento cerca de nosotros. Buliwyf dijo
entonces:

—Sabes, por tanto, que moriré —pronunció estas palabras mirándome de
frente y sin pestañear. No supe qué decirle ni cómo responder, más por fin le
dije, según la manera nórdica:

—No creas en profecías hasta que rindan fruto [3].

Buliwyf dijo a su vez:

—Has observado muchas de nuestras costumbres. Dime la verdad, ¿sabes
dibujar los sonidos?

Repuse que sí.

—Cuida entonces tu vida y no seas excesivamente valiente. Ahora vistes y
hablas como un nórdico y no como un extranjero. Vela por tu vida.

Dichas estas palabras se volvió y dirigió sus aten-ciones a una esclava a la
cual hizo gozar a no más de unos cuantos pasos de donde yo estaba, mientras
yo oía los gemidos y la risa de la mujer. Por fin me sumí yo también en el
sueño.

[1] Dahlman escribe en 1924 que «en las ceremonias se comía carnero para
aumentar la potencia sexual, ya que el macho, provisto de cuernos, era
considerado de calidad superior a la de la hembra». De hecho en aquella
época tanto los machos como las hembras de la raza ovina tenían cuernos.

[2] Joseph Cantrell observa que "existen versiones en la mitología germana y
nórdica que atribuye a las mujeres pode-res especiales, cualidades mágicas, y
que los hombres deben temerlas y desconfiar de ellas. Los dioses principales
son todos hombres, pero las valkirias, palabra que significa literalmente
«electoras de los muertos», son mujeres que transportan a los guerreros
muertos al Paraíso. Se creían que había tres valki-rias, como había asimismo
tres «Nornos», o hadas, que estaban presentes en el nacimiento de todos los

hombres y determina-ban su vida. Estas hadas eran llamadas,
respectivamente, Urth, o pasado, Verthandi, o presente, y Skuld, el futuro. Las
hadas «tejían» el destino de un hombre y el tejido era tarea de mu-jeres. En las
imágenes populares eran representadas como jóvenes doncellas. Wyrd, deidad
anglosajona que regía el des-tino, era también una diosa. Según se cree, la
asociación de la mujer con el destino del hombre era una permutación de los
conceptos más antiguos en cuanto a la mujer como símbolo de la fertilidad. Las
diosas de la fertilidad controlaban el cre-cimiento y fructificación del grano y de
los seres vivientes de la tierra".

Cantrell señala luego que «en la práctica sabemos que la adivinación, el urdir
sortilegios y otras funciones propias de "shamanes" estaban reservadas a las
ancianas en la sociedad nórdica. Además los conceptos populares sobre la
mujer con-tenían cierto elemento de suspicacia. Según el Havamal, "nadie
debe confiar en las palabras de una muchacha o una mujer casada, ya que sus
corazones han sido formados en una rueda y por naturaleza es cambiante"».

Bendixon dice: «Entre los primeros escandinavos había una especie de división
de poderes según los sexos. Los hom-bres regían los asuntos tísicos. Las
mujeres, los psicológicos.»

[3] Esta es una paráfrasis de una creencia entre los nórdicos que se expresa
así: «No elogies el día hasta que llegue la noche; a una mujer hasta que haya
sido quemada; a la espada hasta que haya sido probada; a la doncella hasta
que esté casada; al hielo hasta que haya sido atravesado; a la cerveza hasta
que haya sido bebida.» Este concepto cauteloso, realista y tal vez algo cínico
de la naturaleza humana y del mundo era algo que los escandinavos y los
árabes compartían. Como los escandinavos, Los árabes lo expresan a menudo
en términos mundanos o satíricos. Existe una historia Sufi sobre un hom-bre
que preguntó una vez al hombre sabio de la tribu: «Supon que esté yo viajando
por la comarca y deba hacer mis ablu-ciones en el arroyo, ¿en qué dirección
debo mirar mientras cumplo el ritual?» A esto replica el anciano: «En la
dirección de tus ropas, para que no te las roben.»

LAS CUEVAS DEL TRUENO

Antes de que las primeras nubes sonrosadas del amanecer tiñeran el cielo,
Buliwyf y sus guerreros, con-migo entre ellos, salimos a caballo del reino de
Roth-gar y seguimos el camino sobre los acantilados al borde del mar. Aquel
día no me sentía bien y me dolía la cabeza. Tenía además acidez de estómago
a causa de las celebraciones de la noche anterior. Sin duda los guerreros de
Buliwyf estaban como yo, pero a pesar de ello nadie mostró señales de
malestar, íbamos a buen paso, siguiendo el borde de los acantilados que en
toda esta costa son elevados, impresionantes, además de caer a plomo. Como
una sábana de piedra gris, se dejan caer en el mar espumoso y turbulento al
pie. En algu-nos puntos de esta costa hay playas rocosas, pero con frecuencia
mar y tierra se unen directamente y las olas rompen con el fragor del trueno
contra las rocas. Tal era el caso en casi todo el trayecto.

Vi a Herger, quien llevaba sobre su caballo las cuer-das de piel de foca de los
enanos, y fui junto a él para viajar a su lado. Le pregunté qué planes había para
ese día. Debo decir que no me importaban mucho, porque el dolor de cabeza
que tenía era muy intenso, aparte de mi ardor de estómago.

Herger me dijo:

—Esta mañana atacaremos a la madre de los wendol en las cuevas del trueno.
Haremos esto atacando desde el mar, como te dije ayer.

Mientras cabalgaba podía mirar hacia abajo en dirección al mar, que se
estrellaba contra las rocas.

—¿Atacaremos utilizando un bote? —pregunté.

—No —repuso Herger a la vez que tocaba las cuer-das de piel de foca.

Interpreté este gesto como que deberíamos bajar al pie de las rocas con ayuda
de las cuerdas y de algún modo llegar desde allí hasta la entrada de las
cuevas. Me alarmó mucho esta perspectiva, pues nunca me ha agradado
permanecer en lugares de gran altura. He llegado a evitar aun los edificios altos
de la Ciudad de la Paz. Así se lo dije a Herger, quien me contestó:

—Da gracias, porque eres afortunado. Quise saber el origen de mi fortuna,
a lo cual repuso Herger:

—Si temes los lugares elevados, hoy vencerás ese miedo. Además deberás
enfrentar un gran desafío, y por último, ello hará que seas considerado un
héroe.

—No quiero ser un héroe —le dije.

Herger se echó a reír al oír esto, comentando que opinaba así sólo porque era
árabe. Añadió luego que yo era un «cabeza hueca», con lo cual los nórdicos se
refieren a las consecuencias de haber bebido en exceso. Era verdad, como lo
dije ya.

También es verdad que me sentía muy afligido ante la perspectiva de
descender por el acantilado. No pue-do dejar de decir lo que sentía. Habría
preferido hacer cualquier otra cosa en este mundo, ya hubiese sido acostarme
con una mujer en plena menstruación, o be-ber de una copa de oro, o comer el
excremento de un cerdo, o arrancarme los ojos, aun morir... cualquiera de
estas cosas habría preferido a bajar por aquel mal-dito acantilado. Aparte de
ello estaba de pésimo humor. Me encaré, pues, con Herger y le dije:

—Tú y Buliwyf y todo el resto podéis ser héroes, si os viene bien, pero yo no
quiero tener nada que ver con esta empresa. Ño me contéis entre vosotros.

Herger rió al oír esto y llamando a Buliwyf le habló con rapidez. Buliwyf le
respondió, hablando por enci-ma del hombro. Entonces Herger me dijo:

—Buliwyf dice que harás lo que hagamos nosotros.

Me sentí, en verdad, desesperado y objeté:

—No puedo hacer esto. Si me obligáis a ello, estoy seguro de que moriré.

—¿Cómo morirás? —preguntó Herger.

—Soltaré las manos de las cuerdas —repuse.

Esta respuesta provocó una nueva carcajada de Herger, quien repitió mis
palabras a todos y todos rie-ron de lo que yo había dicho. Le tocó entonces
hablar a Buliwyf con palabras que Herger me tradujo.

—Dice Buliwyf que perderás pie sólo si sueltas las cuerdas y para hacer esto
habría que ser un tonto. Según Buliwyf, eres árabe, pero no tonto.

Quiero señalar aquí un aspecto real de la naturaleza humana, que en aquellos
términos Buliwyf dijo que era capaz de bajar con ayuda de las cuerdas y que
como consecuencia de lo que dijo, lo creí tanto como él y me sentí algo más
animado en el fondo de mi corazón. Herger advirtió esto y habló así:

—Todo hombre abriga algún temor que le es pecu-liar. Un hombre teme los
espacios cerrados y otro teme ahogarse. Cada uno de los dos se burla del otro
y lo llama tonto. Ello quiere decir que el temor no es más que una preferencia
que cabe considerar igual a la preferencia por una determinada mujer u otra,
por la carne de carnero o de cerdo, por el repollo o las cebo-llas. Nosotros
decimos que el temor es el temor.

No estaba en estado de animo de escuchar sus dis-quisiciones filosóficas y así
se lo dije, aunque en ver-dad me sentía más próximo al enfado que al temor.
Esta vez Herger se echó a reír en mis barbas y dijo estas palabras:

—Loado sea Alá, quien puso la muerte al final de la vida y no al principio.

Le señalé en términos lacónicos que no veía ninguna ventaja en apresurar este
final.

—La verdad es que ningún hombre la ve —repuso Herger, añadiendo—: Mira a
Buliwyf. Mira qué erguido cabalga. Mira cómo marcha hacia adelante, porque
sabe que pronto habrá de morir.

—Yo no sé si va a morir —observé.

—Tienes razón, pero Buliwyf lo sabe —Herger no volvió a hablarme y todos
seguimos cabalgando duran-te un período bastante largo hasta que el sol se
levantó bien alto y radiante sobre nuestras cabezas. Por fin Buliwyf dio la señal
de alto y todos los jinetes desmontaron y se prepararon para buscar las cuevas
del trueno.

Bien sabía yo, diré aquí, que los nórdicos son valien-tes en extremo, pero
cuando contemplé aquel abismo debajo del acantilado, se me retorció el
corazón dentro del pecho y temí que al instante me purgaría vomi-tando. La
pared del acantilado era absolutamente ver-tical y carecía del menor saliente al
cual aferrarse con pies o manos, cayendo a plomo a través de una distan-cia
de unos cuatrocientos pasos. Es verdad que las violentas olas estaban tan
debajo de nosotros que pare-cían olas en miniatura, diminutas como las que
dibuja el más delicado de los artistas. Sabía yo, no obstante, que eran tan altas
como cualquiera otra en el mundo cuando se descendía al nivel del mar.

Para mí el descenso por la pared del acantilado era una locura peor que la
locura de un perro rabioso. Los nórdicos, en cambio, actuaban con la mayor
serenidad. Buliwyf dirigió la tarea de clavar estacas de madera dura en la tierra,
a las cuales ató las cuerdas de piel de foca, dejando colgar sueltos los
extremos hacia abajo.

Las cuerdas no eran en realidad suficientemente largas y fue necesario volver
a recogerlas y añadirlas hasta tener una sola cuerda de largo suficiente para
llegar hasta las olas en el fondo.

A poco tuvimos dos cuerdas del largo necesario col-gando paralelas a la pared
del acantilado. Entonces Buliwyf se dirigió a los hombres:

—Primero bajaré yo, de modo que cuando llegue al fondo todos vosotros
sabréis que las cuerdas son resistentes y que es posible hacer el descenso. Os
espe-raré abajo, en aquel saliente que veis.

Miré este estrecho saliente. Llamarlo estrecho es como decir que un camello es
bondadoso. Era, a decir verdad, un estrechísimo trozo de roca aplanada que
las olas barrían y golpeaban sin cesar.

—Cuando todos hayamos llegado al fondo —dijo Buliwyf—, podremos atacar a
la madre de los wendol en las cuevas del trueno.

Dijo esto con un tono tan tranquilo como si estu-viera ordenando a una esclava
la preparación de un guisado común o de cualquier otra tarea doméstica. No
dijo después nada más y emprendió el descenso.

Describiré cómo efectuó este descenso, que yo hallé notable, aunque los
nórdicos no lo consideren nada extraordinario. Me dijo Herger que utilizan este
méto-do para recolectar huevos de aves marinas en ciertas épocas del año,
cuando estas aves construyen sus nidos en la pared del acantilado. He aquí
cómo proceden. Se rodea con un cinto suelto la cintura del hombre que hará el
descenso y el resto de los hombres se esfuerza por bajarlo despacio. Entre
tanto, el hombre aferra, para sostenerse, la segunda cuerda que cuelga contra
la pared del acantilado. Además lleva un grueso palo de madera de roble que
tiene en un extremo una lengua o estribo de cuero con el cual se lo cuelga de
una mu-ñeca. Este palo es utilizado a manera de bastón para desplazarse en
un sentido u otro, a medida que baja por la superficie rocosa [1].

A medida que bajaba Buliwyf aparecía cada vez más pequeño ante mis ojos y
vi que manipulaba el cinto, la cuerda y el palo con gran destreza. Diré que no
me había equivocado al juzgar la empresa extrema-damente peligrosa, pues
comprobé en aquel momento que reguería mucha práctica.

Por fin llegó, sano y salvo, al pie del acantilado y se colocó sobre el estrecho
saliente lavado por la espuma. Se le veía tan pequeño que apenas pude ver
que estaba agitando una mano para comunicarnos que estaba bien. En
seguida se procedió a izar el cinto y también el palo de roble. Herger se volvió
entonces hacia mí y me dijo:

—Ahora bajarás tú.

Le dije que no me sentía bien. Añadí que preferiría ver cómo descendía otro
con el fin de estudiar mejor la manera de hacerlo.

Herger respondió:

—Cada descenso resulta más difícil, porque queda aquí un número de gente
para bajar menor del que des-ciende. El último de los nombres no puede
valerse del cinto y este hombre será Etchgow por tener brazos de hierro. Es en
señal de nuestro favor hacia ti que te permitimos ser el segundo hombre que
baja. Baja, pues. Vi en la expresión de sus ojos que no había espe-ranzas de
postergar la empresa. Me colocaron, pues, el cinto, tomé el palo entre las
manos, que estaban resba-ladizas de sudor, como todo mi cuerpo y, tiritando
en medio del fuerte viento, salvé el borde del acantilado y por última vez vi a los

cinco nórdicos que quedaban arriba sosteniendo la cuerda, hasta que los perdí
de vista. Empecé a descender.

Había tenido intención de elevar numerosas plega-rías a Alá, así como de
registrar en el ojo de mi mente, en la memoria de mi alma, las muchas
experiencias que vive un hombre mientras cuelga de una cuerda al bajar junto
a un acantilado rocoso y azotado por el viento. Sin embargo, tan pronto como
dejé de ver a mis ami-gos del Norte allí arriba, olvidé todas mis intenciones y
sólo pude repetir «Loado sea Alá» una y otra vez, como un demente o alguien
tan anciano que su cere-bro ha dejado de funcionar o, en fin, un niño o un
tonto.

En verdad recuerdo poco de lo que ocurrió. Sólo lo siguiente: que el viento
empuja a una persona de un lado a otro junto a las rocas con tal velocidad que
el ojo no logra enfocar la pared y ésta aparece como una mancha gris y
borrosa, que muchas veces me golpeé contra la piedra, dándome en los
huesos, cortándome la piel, que en una oportunidad me golpeé en la cabeza y
vi puntos blancos y brillantes como estrellas frente a los ojos y creí
desmayarme, pero no me desmayé. Al cabo de un tiempo, que en verdad se
me antojó toda una vida, llegué por fin al pie del acantilado. Y Buliwyf me aferró
de un hombro y me dijo que lo había hecho muy bien.

Volvieron a izar el cinto y las olas rompían sobre mí y sobre Buliwyf, a mi lado.
Debía ahora luchar por mantener el equilibrio sobre aquella roca resbaladiza y
concentré tanto mi atención en ello que no observé el descenso de los otros. Mi
único deseo era evitar que me arrastrasen las olas mar afuera. Vi en verdad,
con mis propios ojos, olas tan altas como tres hombres en pie el uno sobre los
hombros del otro, y cada vez que rompía una de ellas me quedaba un instante
semidesmayado en medio de un torbellino de agua helada que giraba en torno
de mí. Muchas veces me derribaron y estaba empapado y tiritando de tal
manera que me castañeteaban los dientes como el ruido de cascos de caballo
al galope. El castañeteo era tan intenso que no podía hablar.

Por fin todos los guerreros de Buliwyf hicieron el descenso y todos estaban
sanos y salvos, siendo Etch-gow el último en bajar, utilizando la fuerza bruta de
sus brazos. Cuando por fin estuvo en pie junto a noso-tros, le temblaban las
piernas, sin control, como las de un nombre en los estertores de la muerte.
Debimos esperar algunos minutos hasta que se recobró.

Entonces habló Buliwyf:

—Entraremos en el agua y nadaremos hasta la cue-va. Yo iré el primero. Llevar
las dagas entre los dientes, dejando así los brazos libres para luchar contra la
corriente.

Estas palabras llenas de nueva locura me llegaron en momentos en que. no
podía soportar nada más. A mis ojos el plan de Buliwyf era una insensatez
infinita. Vi las olas que se batían, rompían contra las rocas agu-das. Las vi
retirarse con el impulso que da la fuerza de un gigante, sólo para recobrar
luego su poder y vol-ver a romper con un fragor de trueno. En verdad

obser-vaba y no podía creer que nadie pudiese nadar en esas aguas, sino que,
por el contrario, se estrellarían en mil astillas de huesos al instante.

Con todo, no opuse resistencia, ya que estaba más allá de toda posibilidad de
comprender nada. Según creía, estaba tan próximo a la muerte que no
impor-taba que me aproximase más aún. Tomé, pues, la daga y me la metí en
el cinturón, ya que me castañeteaban los dientes de tal manera que no podía
llevarla entre ellos. En cuanto a los nórdicos, no dieron muestras de sufrir de
frío o de fatiga, sino que acogían cada nuevo golpe de olas como si fuera un
baño vigorizante. Además sonreían llenos de entusiasmo al pensar en la
batalla próxima y esto último me hizo odiarlos en aquel momento.

Buliwyf estudiaba el movimiento de las olas, espe-rando el momento oportuno,
y cuando éste llegó, dio un salto dentro de la espuma. Titubeé y alguien, según
he creído siempre desde entonces Herger, me empujó. Caí muy hondo en un
mar enfurecido de una frialdad paralizante. Sentí que giraba en varios sentidos
y no vi nada más que agua verde. Entonces distinguí a Buli-wyf agitando los
pies bajo el agua. Yo le seguí y juntos atravesamos una especie de pasaje
entre rocas. Todo lo que él hacía lo hacía yo. He aquí lo que hicimos:

Durante unos momentos, el oleaje tiraba de él tra-tando de arrastrarle mar
afuera y también a mí. En estos momentos Buliwyf se aferraba con ambas
manos a una roca para resistir la corriente. También yo hice esto. Me aferraba
con todas mis fuerzas a las rocas y sentía que se me reventaban los pulmones.
En el instante siguiente cambiaba la dirección del oleaje y tiraba en el sentido
contrario, como antes, y me sen-tía empujado a una velocidad increíble,
rebotando sobre rocas y obstáculos. Otra vez cambiaba la dirección de las olas
y me veía obligado a seguir el ejemplo de Bu-liwyf y aferrarme a las rocas.
Puedo asegurar que me ardían los pulmones como si estuvieran
incendiándose, aparte de que sabía en el fondo de mi ser que no soportaría
mucho más tiempo aquel mar glacial. Mas otra vez las olas me impulsaron
hacia adelante y me sentí arrojado de cabeza, con golpes aquí y allí en el
trayecto, hasta que de pronto me encontré sentado y respirando aire puro.

En verdad esto sucedió con tanta rapidez que al verme tan sorprendido no se
me ocurrió sentir alivio, sentimiento que habría sido apropiado. Tampoco se me
ocurrió alabar a Alá por mi buena fortuna al haber sobrevivido. Aspiraba
grandes bocanadas de aire y a mi alrededor los guerreros de Buliwyf asomaron
la cabeza fuera del agua y también aspiraron profundamente.

Relataré a continuación lo que vi. Estábamos en una especie de laguna o
embalse dentro de una cueva con una cúpula lisa y una salida al mar por la
cual nos habíamos introducido en ella. Frente a nosotros había un espacio
rocoso aplanado. Alcancé a distinguir tres o cuatro figuras borrosas
acurrucadas alrededor de una hoguera. Estos individuos cantaban con voces
chi-llonas. Comprendí entonces por qué llamaban a esta cueva la cueva del
trueno, porque cada vez que rom-pía el oleaje, el ruido dentro de la cueva
reverberaba con tal poder que hacía doler los oídos, y el aire mis-mo daba la
impresión de temblar y de abrumarnos.

En este lugar, esta cueva, Buliwyf y sus guerreros lanzaron su ataque y yo me
uní a ellos, y con nuestras cuatro dagas matamos a los cuatro demonios
sentados allí. Los vi por primera vez con claridad bajo la luz incierta de la
lumbre, cuyas llamas se levantaban enlo-quecidas cada vez que rompían las
olas atronadoras. Él aspecto de estos demonios era como sigue: parecían ser
hombres en todo su aspecto, pero no se asemeja-ban a otros hombres sobre la
faz de la tierra. Eran seres bajos, anchos y cuadrados, cubiertos de vello en
todas partes, salvo la palma de la mano, las plantas de los pies y el rostro.
Tenían caras muy grandes y boca y mandíbula prominentes y eran muy feos.
Tenían asimismo cabezas de mayor tamaño que la de los hom-bres comunes.
La base de su frente era saliente, pero no en virtud del vello de las cejas, sino
del espesor del hueso. También tenían dientes grandes y afilados, aun-que es
verdad que los dientes de muchos de ellos esta-ban limados y aplanados.

En los demás aspectos de sus características físicas y en cuanto a órganos
sexuales y orificios diversos, eran asimismo como cualquier hombre [2]. Uno de
estos seres tardó en morir y pronunció algunos sonidos con la lengua que para
mis oídos sonaron como una forma de articulación sonora, pero no puedo decir
a ciencia cierta si lo era, de modo que lo relato ahora sin con-vicción alguna.

Buliwyf examinó a estos cuatro cadáveres con su vello espeso y enmarañado.
Oímos entonces un canto lúgubre y semejante a un eco, un sonido que
aumen-taba y disminuía conforme con el ritmo de los golpes atronadores de las
olas, un sonido que provenía desde las profundidades de la cueva. Buliwyf nos
condujo a todos en esa dirección.

Allí nos vimos junto a tres de los seres postrados en el suelo, con el rostro
apretado contra la tierra y las manos levantadas en un gesto de súplica hacia
otro personaje de edad muy avanzada que acechaba en las sombras. Los
suplicantes estaban cantando y no advir-tieron nuestra presencia, pero la vieja
nos vio y lanzó unos alaridos horribles al aproximarnos nosotros. De-duje que
esta mujer monstruosa era la madre de los wendol, pero si era mujer, no
resultaba en verdad cier-to, ya que era tan vieja que había perdido todos los
caracteres de su sexo.

Buliwyf se lanzó solo sobre los suplicantes y los mató a todos, mientras el ser-
madre retrocedía hacia las sombras gritando siempre. No la veía bien, mas
puedo asegurar esto: que estaba rodeada de serpientes que se le enroscaban
en los pies, en las manos, alrede-dor del cuello, silbando y mostrando sus
lenguas. La rodeaban en tal cantidad, sobre el cuerpo y también en el suelo en
torno de ella, que ninguno de los gue-rreros de Buliwyf se atrevía a avanzar.

Entonces la atacó Buliwyf, y cuando le clavó pro-fundamente la daga en el
pecho, ella lanzó otro alarido horripilante, pues él no había hecho caso de las
ser-pientes. Muchas veces hundió la daga en la madre de los wendol. Y la
mujer no caía, sino que seguía en pie, a pesar de brotar de ella la sangre como
de una fuente, de todas las heridas infligidas por la daga de Buliwyf.

Todo el tiempo, en fin, gritaba ella con un estrépito que provocaba horror.

Por fin cayó y quedó muerta allí. Buliwyf se volvió hacia sus guerreros. Vimos
entonces que esta mujer, la madre de los wendol, le había herido. Tenía
ente-rrado en el estómago un alfiler de plata, semejante a los usados para
sujetarse el cabello. El alfiler tem-blaba con cada latido del corazón de Buliwyf.
Cuando él se lo arrancó brotó un chorro de sangre. Con todo, no cayó de
rodillas, mortalmente herido, sino que per-maneció en pie y dio orden de que
abandonáramos la cueva.

Así lo hicimos por la entrada sobre tierra firme. No obstante haber estado
guardada por los wendol, éstos habían huido al oír los gritos de su madre
agoni-zante. Partimos sin hallar obstáculos. Buliwyf nos con-dujo lejos de las
cuevas hasta donde estaban nuestros caballos. Sólo una vez allí cayó al suelo.

Etchgow, con una expresión de dolor poco habitual entre los nórdicos, nos
dirigió en la construcción de una litera [3] y en ella trasladamos a Buliwyf de
regreso a través de los campos hacia el reino de Rothgar. Y durante todo el
trayecto Buliwyf se mostró de buen humor y alegre. Muchas de las cosas que
dijo no pude comprender, pero en una ocasión le oí decir:

—Rothgar no estará contento de vernos, pues deberá ofrecer otro banquete y
para esta fecha es un anfitrión algo arruinado —pude ver que los guerreros al
oír esto, así como otras bromas de Buliwyf, reían de verdad.

Llegamos, pues, al reino de Rothgar, donde nos aco-gieron con ovaciones y
júbilo, sin tristeza, no obstante estar Buliwyf tan gravemente herido, de un color
gri-sáceo y con el cuerpo tembloroso y los ojos encendidos por el resplandor de
un alma enferma y febril. Conocía yo muy bien estos síntomas, como también
les eran familiares a los nórdicos.

Llevaron a Buliwyf una escudilla llena de sopa de cebollas, pero él la rechazó
diciendo:

—Tengo la enfermedad de la sopa. No se tomen molestias por mí —
seguidamente propuso que se cele-brara el regreso e insistió en presidir la
fiesta, sentado y sostenido sobre un lecho de piedra junto al rey Rothgar,
bebiendo hidromiel y mostrándose lleno de alegría. Estaba yo junto a él cuando
oí que decía al rey Rothgar; en mitad de las celebraciones:

—No tengo esclavos.

—Todos mis esclavos son tus esclavos —le dijo Rothgar.

—No tengo caballos —dijo entonces Buliwyf.

—Todos mis caballos son tuyos —repuso Rothgar—. No pienses más en ello.

Y Buliwyf, con sus heridas cubiertas ya, se mostró contento y sonrió y volvió el
color a sus mejillas. En verdad, daba la impresión de ganar fuerzas con cada
minuto que transcurría de esa noche. Y aunque nunca lo habría creído yo

posible, tomó por la fuerza a una joven esclava y después me dijo con tono de
chanza:

—El hombre muerto no es útil a nadie.

A poco, Buliwyf se quedó dormido y sus colores se volvieron más pálidos y su
respiración menos profun-da. Temí que nunca despertase de aquel sueño. Tal
vez él también lo temía, porque mientras dormía conservó su espada aferrada
a una mano.

[1] En ias islas Faeroe de Dinamarca se practica aun hoy un método semejante
para juntar huevos de aves marinas, importante alimento para los habitantes de
dichas islas.

[2] Esta descripción de los aspectos físicos de los wendol ha desencadenado
un debate que cabía prever. Véase Apéndice.

[3] Lectulus.

ESTERTORES DE MUERTE DE LOS «WENDOL»

Así, pues, también yo me quedé dormido. Herger me despertó con estas
palabras:

—Debes venir ahora mismo —oí entonces el rumor de un trueno lejano. Miré
por la ventana cubierta de vejiga [1]. No había amanecido todavía, pero a pesar
de ello tomé mi espada. En verdad me había dormido con mi armadura puesta,
por no haber tenido ganas de quitármela. Me apresuré a salir. Era la hora que
precede el alba y el aire estaba brumoso y espeso, car-gado del rumor de
cascos lejanos.

Herger me dijo:

—Vienen los wendol. Se han enterado de las heri-das mortales de Buliwyf y
buscan una última venganza por la muerte de su madre.

Cada uno de los guerreros de Buliwyf, entre quie-nes me contaba yo,
ocupamos nuestro puesto en el perímetro de las fortificaciones que habíamos
levan-tado contra los wendol. Eran defensas muy precarias, pero no teníamos
otras. Escudriñamos la niebla para ver a los jinetes que se aproximaban. Había
supuesto que sentiría miedo, pero no lo sentí, pues había visto ya a los wendol
y sabía que eran seres, si no hombres, bastante semejantes a los hombres,
como lo son los monos. Sabía entonces que eran mortales y que morían.

Por ello no sentía miedo, aparte de la expectativa de esta batalla final. En este
sentido estaba solo, por-que los guerreros de Buliwyf mostraban mucho temor,
a pesar de sus esfuerzos por ocultarlo. Es verdad que habíamos matado a la
madre de los wendol, su con-ductora, y que habíamos perdido también a
Buliwyf, nuestro propio conductor. No había por tanto mucha alegría mientras
esperábamos.

Oí entonces un fuerte tumulto a mis espaldas, y al volverme vi lo siguiente:
Buliwyf, pálido como la nie-bla, estaba en pie sobre la tierra del reino de
Rothgar. Y sobre sus hombros estaban dos cuervos, uno de cada lado. Y al ver
esto los nórdicos lanzaron gritos, levan-taron sus armas por los aires y gritaron
pidiendo guerra [2].

Buliwyf, diré, no habló en ningún momento, ni tampoco miró hacia un lado u
otro. Tampoco mostró signos de haber reconocido a nadie, sino que avanzó
con paso majestuoso, atravesó la línea de fortificacio-nes y, una vez fuera de
ellas, esperó el ataque de los wendol. Los cuervos huyeron volando y Buliwyf,
afe-rrando su espada Runding, hizo frente al ataque.

No existen palabras capaces de describir el ataque final de los wendol en aquel
amanecer de niebla. No hay palabras para describir la sangre derramada, los
alaridos que rasgaban el aire espeso, los caballos y jine-tes que morían en
horrible agonía. Con mis propios ojos vi a Etchgow, el hombre de los brazos de
hierro, ser decapitado por la espada de un wendol y su cabeza rodar y rebotar
como si fuera una pelota, la lengua asomaba aún por la boca. Vi asimismo a
Weath atrave-sado por una flecha en el pecho y aprisionado por ella en el
suelo, donde se agitaba como un pez extraído del mar. Vi a una niña pisoteada

por los cascos de un caba-llo, su cuerpo totalmente aplastado y la sangre
bro-tándole por un oído. También vi a una mujer, esclava del rey Rothgar, cuyo
cuerpo fue cortado en dos partes cuando corría tratando de huir de un jinete. Vi
a mu-chos niños muertos del mismo modo. Vi caballos enca-britarse y
levantarse, ya desmontados sus jinetes, para caer luego sobre ancianos y
ancianas que mataban a los animales desde su posición caída en el suelo y a
pesar de estar atontados. Vi, en fin, a Wiglif, el hijo de Roth-gar, correr lejos de
la batalla y ocultarse como un cobarde. No vi al heraldo ese día.

Yo mismo maté a tres wendol y recibí un flechazo en un hombro que me
provocó un dolor semejante a una quemadura. Me hervía la sangre en toda la
longi-tud del brazo y también en el pecho. Temí desmayarme, pero continué
peleando.

El sol había perforado ya la niebla y el amanecer estaba sobre nosotros. A
poco la niebla se disipó y los jinetes se alejaron. Bajo la luz cruda del día vi
cadá-veres en todas partes, y también muchos cadáveres de wendol, pues en
esta oportunidad no habían reco-gido a sus muertos. Este hecho era en verdad
prueba de su jferrota, pues su huida se había efectuado en desorden y no
podían volver a atacar a Rothgar. Y todos los habitantes del reino de Rothgar lo
compren-dieron así y se regocijaron.

Herger me lavó la herida y se mostró jubiloso, pero sólo hasta que trasladaron
el cuerpo de Buliwyf al gran hall de Rothgar. Buliwyf había muerto mil muertes.
Tenía el cuerpo destrozado por las espadas de una docena de adversarios y su
rostro y su cuerpo estaban cubiertos de sangre todavía tibia. Al ver esto Herger
se echó a llorar y ocultó el rostro de mí, pero no era necesario, porque yo
mismo sentí que las lágri-mas me empañaban los ojos.

Buliwyf fue depositado ante el rey Rothgar, quien tenía el deber de pronunciar
un discurso. El viejo rey, no obstante, no pudo hacerlo. Dijo sólo esto:

—He aquí un guerrero y un héroe digno de los dioses. Enterrarlo como un gran
rey —y abandonó el recinto.

Creo que se sentía avergonzado por no haber parti-cipado él mismo en la
batalla. También su hijo Wiglif había huido como un cobarde y muchos habían
sido testigos de ello y lo llamaban una acción de mujer. Esta circunstancia
contribuyó, quizá, a avergonzar aún más al padre. O bien puede haber existido
algún otro motivo que yo desconocía. La verdad es que era suma-mente
anciano.

Sucedió entonces que en voz muy baja Wiglif habló al heraldo:

—Este Buliwyf nos ha rendido grandes servicios, tanto mayores por haber
muerto él después de haberlos prestado.

En estos términos habló Wiglif cuando su padre se retiró del gran hall.

Herger oyó estas palabras y también yo. Fui el pri-mero en desenvainar la
espada. Herger me dijo en-tonces:

—No te batas con este hombre, porque es un zorro y tú tienes heridas.

—¿Qué importa? —repliqué, y rápidamente desafié al hijo de Wiglif sin vacilar.
Wiglif sacó su espada, pero en el mismo instante Herger me asestó un
puntapié u otro golpe violento desde atrás, y como no lo espe-raba caí
tropezando. Entonces Herger se trabó en com-bate con el hijo Wiglif. También
el heraldo se dispuso a batirse y avanzó con sigilo, con la intención de
colo-carse detrás de Herger y matarle por la espalda. Yo mismo maté al
heraldo hundiéndole la espada en el abdomen, y el heraldo lanzó un grito en el
instante en que le atravesé. El hijo Wiglif le oyó, y a pesar de haber luchado
con aparente valor hasta entonces, mos-tró gran temor mientras se batía con
Herger.

Ocurrió entonces que el rey Rothgar oyó el entre-chocar de las espadas. Volvió
entonces al gran hall y suplicó que cesara el duelo. Sus esfuerzos fueron
inútiles, Herger tenía un propósito firme. Llegué a ver-lo, en verdad, a
horcajadas sobre el cuerpo de Buliwyf y esgrimir la espada contra Wiglif hasta
que lo mató. Cayó sobre la mesa de Rothgar, y tomando la copa del rey,
intentó llevársela a los labios. La verdad es que murió sin haber bebido. Así
quedó terminado este asunto.

Del grupo de Buliwyf, que había sido de trece hom-bres, quedábamos
solamente cuatro. Junto con ellos ayudé a trasladar a Buliwyf debajo de un
techado de madera y allí depositamos su cuerpo con una copa de hidromiel en
la mano. Herger dijo entonces a la mul-titud congregada allí:

—¿Quién morirá junto a este noble guerrero?

Y una mujer, una esclava del rey Rothgar, dijo que ella moriría junto a Buliwyf.
Se iniciaron los prepara-tivos habituales entre los nórdicos [3].

Se preparó seguidamente un barco junto a la orilla, debajo de la fortaleza de
Rothgar, y en él se dejaron tesoros de oro y de plata, además de dos caballos
muertos. Se levantó una tienda y Buliwyf, con la rigi-dez de la muerte ya, fue
colocado dentro de ella. Su cadáver tenía el color negro de la muerte en este
clima tan frío. Llevaron entonces a la esclava a cada uno de los guerreros de
Buliwyf y también yo, cuando me la trajeron, tuve conocimiento carnal de ella.
Me dijo luego:

—Mi amo te lo agradece.

Tenía una expresión radiante en el rostro y sus modales eran mucho más
cordiales de lo que ocurre en general entre estas gentes. Mientras volvía a
ponerse sus ropas, entre las que contaba además con espléndi-dos adornos de
oro y de plata, le dije que la hallaba llena de felicidad.

Estaba pensando yo que era una muchacha bonita y joven y que pronto habría
de morir, cosa que ella, como yo, sabía. Me dijo entonces:

—Estoy contenta porque pronto veré a mi amo.

No había bebido hidromiel todavía y hablaba con una sinceridad que le brotaba
del corazón. Tenía el rostro radiante como el de una niña feliz o como el de
ciertas mujeres cuando están encintas. Es así como puedo describirlo mejor.

En vista de ello, le dije:

—Dile a tu amo cuando le veas que yo he sobre-vivido para escribir —no sé si
ella comprendió bien estas palabras. Añadí—: Era el deseo de tu amo.

—Se lo diré —dijo ella, y con la mayor alegría fue junto al guerrero siguiente de
los Buliwyf. No sé si había comprendido lo que quise decir, ya que el único
sentido de la escritura que tienen estos nórdicos es el del tallado sobre la
madera o la piedra, al cual tampoco se dedican con gran frecuencia. Mi
discurso, además, en la lengua nórdica no era claro. A pesar de ello, la
muchacha se mostró satisfecha y se alejó de mí.

Al atardecer, cuando el sol comenzó su descenso hacia el mar, se dispuso el
barco de Buliwyf en la playa y se llevó a la muchacha a la tienda sobre el barco
y la vieja llamada el ángel de la muerte le coloco una daga entre las costillas y
Herger y yo tiramos dej la cuerda que la estranguló. Después de sentarla al
lado de Buliwyf, nos alejamos.

En todo aquel día no había tomado yo alimento ni bebida, por saber que debía
participar en estas actividades y no desear sufrir la vergüenza de vomitar eri
presencia de todos. Sin embargo, no sentí repulsión frente a los hechos
registrados más tarde, ni tampoco estuve a punto de desmayarme ni sentí que
me dab vueltas la cabeza. En secreto, me sentí orgulloso de mí mismo.
También es verdad que en el momento de morir la joven esclava estaba
sonriendo y que quedó muerta con esa sonrisa, de tal manera que más tarde
pude verla sentada junto a su amo con la misma sonrisa sobre el rostro pálido.
El de Buliwyf estaba negruzco y tenía los ojos cerrados, pero su expresión era
serena. Así fue como vi por última vez a estos dos miembros de la raza de los
nórdicos.

Se puso fuego, por último, al barco de Buliwyf y se le impulsó hacia el mar,
mientras los nórdicos, en pie en la costa rocosa, hacían muchas invocaciones a
sus dioses. Con mis propios ojos vi cómo las corrientes se llevaban al barco,
como una pira ardiente, y por fin lo perdí de vista y las tinieblas de la noche
descendie-ron sobre las tierras del Norte.

[1] Fenestra porcus: literalmente, «ventana de puerco». Los nórdicos utilizaban
membranas estiradas en lugar de vidrio para cubrir sus estrechas ventanas.
Estas membranas eran translúcidas. No era posible ver mucho a través de
ellas, pero permitían el paso de la luz dentro de las viviendas.

[2] Esta parte del manuscrito ha sido compilada con frag-mentos del manuscrito
de Razi, cuyo principal interés era el de las técnicas bélicas. Se ignora si Ibn
Fadlan conocía o no, o si registró, el significado de la reaparición de Buliwyf.
Sin lugar a dudas Razi no la incluyó, no obstante la importancia de dicha
reaparición. En la mitología nórdica, Odin es repre-sentado popularmente como
portador de un cuervo en cada uno de los hombros. Estas aves le traen las
noticias del mun-do. Odin era la principal deidad del panteón nórdico y
consi-derado como el padre universal. Regía principalmente en materia de
guerra. Se creía que periódicamente aparecía entre los hombres, aunque rara
vez en su forma de dios, pues pre-fería asumir el aspecto de un simple viajero.
Se afirmaba que su presencia sola era capaz de ahuyentar al enemigo.

Es un hecho interesante que exista una historia sobre Odin según la cual es
matado, pero resucita a los nueve días. La mayoría de las autoridades cree que
esta leyenda es anterior a toda influencia cristiana. De todos modos, el Odin
resucitado seguía siendo mortal y se creía que algún día moriría
defini-tivamente.

[3] A pesar de que Ibn Fadlan no especifica que haya transcurrido ningún
período de tiempo, pro-bablemente pasaron varios días antes de celebrar-se la
ceremonia funeraria.

REGRESO DE LAS TIERRAS DEL NORTE

Pasé unas semanas más en la compañía de los gue-rreros y nobles del reino
de Rothgar. Fueron días gra-tos, porque las gentes se mostraron amables y
hospi-talarias, cuidando con gran atención de mis heridas, que cicatrizaron
bien, loado sea Alá. No tardó en llegar el día, no obstante, que sentí deseos de
volver a mi tierra natal. Revelé entonces al rey Rothgar que era el emisario del
Califa de Bagdad y que debía completar la misión que él me había
encomendado, pues de lo contrario, sería objeto de su ira.

Nada de esto hizo mucha impresión a Rothgar, quien dijo que yo era un noble
guerrero y que deseaba que permaneciera en su dominio para vivir la vida que
merece semejante guerrero. Rothgar manifestó enton-ces que me ofrecía su
amistad eterna y que me daría todo lo que yo deseara y que estuviera dentro
de sus posibilidades darme. No estaba dispuesto, en cambio, a permitir que
marchara y se ingenió para crear toda clase de excusas y retrasos. Dijo que
debía cuidarme las heridas, no obstante estar éstas evidentemente
cica-trizadas. Señaló después que debía recobrar las fuerzas, aunque ellas
estaban también visiblemente restableci-das. Por fin dijo que debía esperar
hasta que se equi-pase un barco, empresa que no era fácil. Cuando le
pregunté cuánto tiempo podría llevar esto, el rey me dio una respuesta vaga,
como si no le interesara mu-cho. Todas las veces que le preguntaba cuándo
podría partir se irritaba y me preguntaba a su vez si estaba yo insatisfecho con
la hospitalidad que recibía. A ello me veía obligado a responder con toda suerte
de expre-siones de alabanza por su cortesía y de gratitud por mi parte. No
tardé en caer en la cuenta de que el rey era menos tonto de lo que yo había
supuesto hasta entonces.

Acudí, pues, a Herger, le hablé de mi situación y le dije:

—El rey no es el tonto que yo imaginaba.

—Estás equivocado —replicó Herger—. Es un tonto y no actúa con sensatez.

Me prometió entonces ocuparse de mi partida y ha-blar con el rey.

He aquí cómo debió proceder. Solicitó una audien-cia privada al rey y le dijo
que era un gobernante grande y sabio cuyo pueblo le amaba y le respetaba en
virtud de la manera en que cuidaba de los intereses del reino y velaba por el
bienestar de sus subditos. Estas lisonjas ablandaron al anciano. Herger le
recor-dó que de los cinco hijos que había tenido, sólo le quedaba uno, Wulfgar,
quien había ido en busca de Buliwyf como emisario y a la sazón seguía
alejado. Era necesario llamar inmediatamente a Wulfgar y organi-zar una
partida para que le trajera de regreso, ya que no había otro heredero que
Wulfgar.

Dijo todo esto al rey. Creo, además, que mantuvo una conversación privada
con la reina Weilew, quien tenía mucha influencia sobre su marido.

Sucedió poco después que una noche, durante un banquete, Rothgar anunció
que se equiparía un barco con su tripulación para llevar a cabo un viaje que
traería a Wulfgar de regreso al reino. Le solicité que me permitiera formar parte
de esa expedición y esta vez el viejo rey no pudo negarse a dejarme marchar.
La preparación del barco se prolongó por espacio de varios días. Durante ese
intervalo pasé buena parte del tiempo con Herger. Herger había decidido
quedarse.

Un día estábamos en pie en el acantilado, contem-plando el barco en la playa,
mientras lo preparaban para el viaje y cargaban en él las provisiones. Herger
me dijo entonces:

—Vas a emprender un largo viaje. Elevaremos ple-garias por tu seguridad.

Le pregunté a quién pensaban elevarlas, y Herger repuso:

—A Odin, a Freya, a Thor, a Wyrd y a todos los demás dioses que pueden
influenciar la suerte de tu viaje.

Eran éstos los nombres de los dioses de los nór-dicos.

Repliqué en estos términos:

—Creo en un solo dios, que es Alá, todo misericor-dioso y magnánimo.

—Lo sé —dijo Herger—. Es posible que en tu país sea suficiente tener un solo
dios, pero no ocurre lo mismo aquí. Aquí tenemos muchos dioses y cada uno
de ellos tiene su importancia, de modo que rogaremos a todos ellos por tu
buena fortuna.

Se lo agradecí en seguida, ya que las plegarias de un pagano son igualmente
eficaces cuando son sinceras, y no dudaba en la sinceridad de Herger.

Ahora bien, Herger sabía desde hacía largo tiempo que mis creencias eran
distintas a las suyas, pero a me-dida que se aproximaba la fecha de mi partida,
me preguntó muchas veces acerca de estas creencias. Lo hacía, además, en
momentos inesperados, con la inten-ción de sorprenderme y enterarse de la
verdad. Yo tomaba muchas de sus preguntas como una especie de prueba, tal
como Buliwyf puso a prueba en una oportunidad mis conocimientos de
escritura. Invariable-mente le respondía en los mismos términos, hecho que
aumentaba su perplejidad.

Un día me dijo sin recordar, en apariencia, que ya había hecho la pregunta:

—¿Cuál es la naturaleza de tu dios Alá?

—Alá —dije— es el dios único, que lo gobierna todo, que lo ve todo, que lo
sabe todo y que lo dispone todo —le había dicho ya estas palabras con
anterio-ridad.

Al cabo de unos instantes, Herger me preguntó:

—¿Nunca provocas la ira de este Alá?

—Sí que la provoco —repuse—, pero El es miseri-cordioso y magnánimo.

—¿Cuando ello conviene a sus fines? —preguntó Herger.

Respondí afirmativamente y Herger reflexionó sobre mi respuesta. Por fin hizo
el siguiente comentario, mo-viendo la cabeza:

—Es demasiado arriesgado. Un hombre no puede poner tanta fe en una sola
cosa, sea mujer, caballo, arma u otro objeto por sí solo.

—Yo la pongo —señalé.

—Como quieras —repuso Herger—, pero hay dema-siadas cosas que el
hombre ignora. Y todo lo que el hombre ignora está dentro del dominio de los
dioses.

Comprendí entonces que nunca podría persuadir a Herger de mis creencias ni
yo tampoco llegar a acep-tar las suyas, de modo que nos separamos. Fue en
ver-dad una despedida triste, pues me causaba gran pesar separarme de
Herger y de los guerreros que quedaban. Herger también lo sentía así. Le cogí
por un hombro y él a su vez me cogió el mío, y en seguida me embarqué en la
nave negra, que me llevó a la tierra de los dane-ses. Al alejarse el barco, con
su vigorosa tripulación, de las costas de Venden, pude ver los techados
relu-cientes de la gran fortaleza de Hurot, y al volverme, el océano gris e infinito
delante de nuestros ojos. Ahora bien, ocurrió entonces que... [1]

[1] El manuscrito se interrumpe bruscamente en este punto, el final de una
página transcrita, con las palabras finales y lacónicas de nunc fit, y si bien el
manuscrito debía contener mucho más material, no se han descubierto otros
pasajes. Ello se debe, sin duda, a una casualidad exclusi-vamente histórica,
pero todos los traductores han comentado el carácter adecuado de este final
abrupto, que sugiere el comienzo de una nueva aventura, una nueva visión
insólita, que por las razones más arbitrarias del último milenio nos serán
negadas.

APÉNDICE

LOS MONSTRUOS DE LA NIEBLA

Como lo ha destacado William Howells, los aconte-cimientos capaces de
provocar la muerte de un animal vivo de tal manera que se conserve como fósil
durante siglos son sumamente raros. Esto es aplicable en espe-cial a un animal
tan pequeño, frágil y terrestre como el hombre, siendo por ello el volumen de
fósiles de los hombres primitivos con que contamos hoy inusitada-mente
escaso.

Los diagramas de los textos en los que figura el «árbol de la raza humana»
implican una certidumbre en cuanto a conocimientos que resulta poco clara.
Ca-da tantos años se poda y se corrige este árbol. Una de las ramas más difícil
y mayormente sujetas a controversias en este árbol es la que se suele
denominar «el hombre de Neanderthal».

El nombre de Neanderthal proviene del valle en Alemania donde se hallaron
por primera vez restos de este tipo en 1856, tres años antes de la publicación
del Origen de las especies. Al mundo Victoriano no le agra-daron estos restos
de esqueletos y subrayó los aspec-tos crudos y brutales del hombre de
Neanderthal, hasta el punto de que hoy en día es para la imaginación popu-lar
sinónimo de todo lo que es primitivo y bestial en la naturaleza humana.

Fue, pues, con una especie de alivio que los expertos de la primera época
llegaron a la conclusión de que el hombre de Neanderthal había
«desaparecido» hace unos treinta y cinco mil años, para ser reemplazado por
el Cro-Magnon, cuyos esqueletos indican, según se supone, tanta delicadeza,
sensibilidad e inteligencia como mostraba el cráneo de hombre de Neanderthal
aquella brutalidad monstruosa. La creencia general era que el hombre Cro-
Magnon, superior y más reciente, exterminó al hombre de Neanderthal.

Ahora bien, la verdad es que tenemos pocos ejem-plares satisfactorios del
hombre de Neanderthal entre nuestros esqueletos. De unos ochenta o más
fragmen-tos conocidos, sólo aproximadamente una docena son
suficientemente completos o están fechados con sufi-ciente exactitud como
para justificar un estudio serio. No podemos afirmar, en realidad, con ninguna
certeza nada acerca de la posible extensión de esta variedad ni de lo que le
sucedió en definitiva. La revisión re-ciente del material óseo ha tendido a poner

en tela de juicio, en cambio, la creencia victoriana de que estos hombres tenían
un aspecto monstruoso e infrahumano.

En su estudio publicado en 1957, Straus y Cave dicen: «Si le fuera posible
reencarnarse y encontrarse en un subterráneo de la ciudad de Nueva York,
claro es que bañado, afeitado y vestido con prendas modernas, cabe dudar que
atrajese mayor atención que muchos de sus congéneres de hoy.»

Otro antropólogo lo expresa en términos más cla-ros aún: «Podríamos haberlo
hallado de aspecto tosco, pero no habríamos tenido objeción de que nuestra
hermana se casara con él.»

Desde este punto no hay más que un paso hasta la creencia abrigada ya por
muchos antropólogos. El hombre de Neanderthal, como variante anatómica del
hombre moderno, no ha desaparecido ni mucho menos, sino que se encuentra
aún entre nosotros.

La nueva interpretación de los restos culturales aso-ciados con el hombre de
Neanderthal tiende a favore-cer una visión benévola de éste. Los antropólogos
del pasado se mostraron altamente impresionados por la belleza y profusión de
las pinturas de las cavernas que aparecieron por primera vez con la aparición
del hom-bre de Cro-Magnon. Estas pinturas contribuyeron casi tanto como los
materiales óseos a reforzar el concepto de que una sensibilidad nueva y
maravillosa había reemplazado con ellos «la quintaesencia de la ignoran-cia
bruta».

Sin embargo, el hombre de Neanderthal fue notable por derecho propio. Su
cultura, llamada Musteriense, y una vez más debemos el nombre a un lugar
llamado Le Moustier, en Francia, se caracteriza por el trabajo en piedra de
excelente calidad, muy superior a cual-quier otro nivel cultural anterior. En la
actualidad se acepta asimismo que el hombre de Neanderthal tenía
instrumentos de hueso además de los de piedra.

Un hecho más impresionante que todos es que el hombre de Neanderthal fue
el primero de nuestros antepasados que enterró a sus muertos según un ritual.
En Le Moustier se había colocado a un adolescente en una zanja y en posición
de dormir, provisto de varios instrumentos de sílex, un hacha de piedra y carne
asa-da. El hecho de que estos materiales estaban desti-nados a un uso por
parte del muerto en una vida ulte-rior no es disputado por la mayoría de los
antro-pólogos.

Hay otra prueba de su sentimiento religioso. En Suiza existe un altar al oso de
las cavernas, animal venerado, respetado y también consumido. En una cueva
llamada Shanidar en Iraq se halló enterrado a un hombre de Neanderthal con
flores dentro de la tumba.

Todo esto señala cierta actitud frente a la vida y a la muerte, una visión del
mundo centrada en el hombre, elemento que se encuentra en el fondo de lo
que según creemos distingue al hombre del resto del mundo ani-mal. Sobre la

base de la evidencia con que contamos, debemos llegar a la conclusión de que
el primer hom-bre que adoptó esta actitud fue el de Neanderthal.

La revelación general del hombre de Neanderthal coincide con el
descubrimiento renovado del contacto de Ibn Fadlan con «los monstruos de la
niebla». Su descripción de estos seres sugiere la anatomía de los hombres de
Neanderthal y plantea el interrogante acerca de si la variedad Neanderthal
desapareció en realidad de la tierra hace varios milenios, o bien estos hombres
primitivos perduraron hasta épocas históricas.

Los argumentos basados en analogías pueden sus-tentar conceptos opuestos.
Existen ejemplos históricos de grupos reducidos de gente poseedora de una
cultura tecnológicamente superior que ha destruido a otra más primitiva en
pocos años. Tal es en gran parte la his-toria del contacto europeo con el Nuevo
Mundo. Exis-ten, además, ejemplos de sociedades primitivas que habitaban
zonas aisladas y eran desconocidas para los pueblos más avanzados y
civilizados que vivían cerca de ellas. En fecha reciente se descubrió una tribu
con estas características en las Filipinas.

La controversia académica alrededor de los hom-bres descritos por Ibn Fadlan
puede resumirse en los conceptos expresados por Geoffrey Wrightwood, de la
Universidad de Oxford, y por E. D. Goodrich, de la Uni-versidad de Filadelfia.
Wrightwood afirma en 1971 que «La crónica de Ibn Fadlan nos proporciona una
des-cripción perfectamente válida de los hombres de Nean-derthal, coincidente
con la evidencia de material fósil y con nuestras suposiciones en cuanto al nivel
cultural de estos hombres primitivos. Cabría aceptarla en segui-da si no
hubiésemos decidido ya, de antemano, que estos hombres desaparecieron sin
dejar rastros unos treinta o cuarenta mil años antes. Conviene recordar que
creemos que tal desaparición tuvo lugar sólo por-que no hemos hallado
material fósil de fechas poste-riores y que la falta de dicho material no significa
que no exista de hecho.

Desde el punto de vista objetivo, no existe razón a priori para negar que un
grupo de nombres de Nean-derthal haya podido sobrevivir mucho tiempo en
una región aislada de la península escandinava. De cual-quier manera, ésta
sería la hipótesis mejor adaptada a la descripción hecha en el texto árabe.»

Goodrich, paleontólogo bien conocido por su escep-ticismo, adopta la posición
opuesta (1972): «La exacti-tud general de la crónica de Ibn Fadlan puede
ten-tarnos a pasar por alto ciertas exageraciones en su manuscrito. Hay varias
de ellas y surgen ya sea de un precondicionamiento social o bien de la
tendencia del narrador a impresionar a sus lectores. Así, llama a los vikingos
gigantes cuando distaban mucho de serlo. Destaca los aspectos de suciedad y
ebriedad de sus anfi-triones, que otros observadores menos exigentes no
hallaron inusuales. En su informe sobre la sociedad de los llamados wendol,
atribuye gran importancia a su apariencia hirsuta y brutal, cuando en realidad
puede que no hayan sido tan velludos ni tan brutales. Bien pueden haber
constituido una tribu de Homo Sa-piens que vivía aislada y sin el nivel de logros
cultura-les manifestados por los escandinavos.

»Hay evidencia interna, dentro del volumen prin-cipal del manuscrito de Ibn
Fadlan, en apoyo de la hipótesis de que los wendol son en realidad Homo
Sa-piens. Las figurinas de mujeres embarazadas que des-cribe el árabe
sugieren en forma marcada las tallas y figurinas prehistóricas halladas en las
excavaciones de la región industrial de Aurignac, en Francia, así como los
hallazgos de Gravett en Willensdorfg, Austria, en el nivel 9. Tanto los niveles
culturales de Aurignac como los de Gravett están asociados con un hombre
esencial-mente moderno y no con el de Neanderthal.

»No debemos olvidar que para el observador inex-perto las diferencia
culturales se interpretan a menudo como diferencias físicas y no es necesario
pecar de excesiva ingenuidad para incurrir en este error. Por ello en época tan
reciente como en la década entre 1880 y 1890 era posible hallar europeos
educados que pre-guntaban abiertamente si los negros de las sociedades
africanas primitivas debían ser considerados como seres humanos o bien
representaban una expresión de la insólita combinación sexual de hombres y
primates. Tampoco conviene olvidar el grado en el cual ciertas sociedades con
grados de adelanto cultural diametralmente distintos pueden coexistir muy
cerca la una de la otra. Estos contrastes aparecen hoy en día, por ejem-plo, en
Australia, donde es posible observar a la edad de piedra y a la edad del avión
de propulsión a chorro, en estrecha proximidad. En vista de estos hechos no es
necesario, al interpretar las descripciones de Ibn Fad-lan, argüir en favor del
hombre de Neanderthal, a me-nos que deseemos hacerlo por simple capricho.»

En definitiva, los argumentos tropiezan con una limitación bien conocida en el
método científico mis-mo. El físico Gerhard Robbins observa que «en térmi-nos
precisos no es posible probar ninguna hipótesis o teoría. Sólo es posible probar
que no es verdad. Cuando afirmamos creer en una teoría, lo que quere-mos
significar, en realidad, es que no podemos demos-trar que la teoría es
equivocada, en lugar de poder demostrar, sin lugar a dudas, que la teoría es
correcta.

»Una teoría científica puede tener vigencia durante años y aun siglos, y
acumular centenares de elementos de prueba para apoyarla. A pesar de ello,
una teoría es siempre vulnerable, y un solo hallazgo que la pone en tela de
juicio es suficiente para alterar la hipótesis y dar lugar a una nueva teoría.
Nadie puede saber nunca cuándo aparecerán estos elementos de prueba
conflictivos. Tal vez surjan mañana, tal vez nunca. La historia de la ciencia, no
obstante, está sembrada de ruinas de edificios magníficos derribados por un
acci-dente o una trivialidad.»

Es esto lo que quiso decir Geoffrey Wrightwood cuando dijo en el Séptimo
Symposium Internacional de Paleontología Humana celebrado en Ginebra en
1972: «Sólo necesito un cráneo, o un fragmento de crá-neo, o un trozo de
mandíbula. En verdad sólo necesito un diente en buen estado para con ello dar
fin al debate.»

Hasta hallar esta prueba de material óseo conti-nuarán las conjeturas y cada
uno podrá adoptar la posición que satisfaga su sentido individual de la armo-nía
de las cosas.

FUENTES

I. FUENTES PRIMARIAS

Yakut Ibn-Abdallah (Manuscrito), léxico geográfico, 1400 de la Era Cristiana.
Números 1.403-1.589 A, Archivos de la Biblioteca, Universidad de Oslo,
Noruega.

Trad.: Blake, Robert, y Frye, Richard; en Byzantina-Meta-byzantina: Journal of
Byzantine and Modern Greek Studies, Nueva York, 1947.

Cook, Albert S. Nueva York, 1947.

Fraus-Dolus, Per, Oslo, 1959-1960.

Jorgensen, Olaf; 1971, inédito.

Nasir, Seyed Hossein; 1971, inédito.

St. Petersburg (Manuscrito), Historia local, publicada por la Academia de San
Petersburgo, 1823. Números 233 M-278 M, Archivos de la Biblioteca,
Universidad de Oslo, Noruega.

Trad.: Fraus-Dolus, Per; Oslo, 1959-1960.

Stenuit, Roger: 1971, inédito.

Sletsky, V. K.: 1971, inédito.

Ahmad Tusi (Manuscrito), una geografía, 1047 de la Era Cris-tiana,
documentos de J. H. Emerson. Números LV 01-114, Archivos de la
Biblioteca, Universidad de Oslo, Noruega.

Trad.: Fraus-Dolus, Per; Oslo, 1959-1960.

Nasir, Seyed Hossein; 1971, inédito.

Hitti, A. M.; 1971, inédito.

Amin Razi (Manuscrito), Historia de la guerra, 1585-1595 de la Era Cristiana,
documentos de J. H. Emerson, números LV 207-244, Archivos de la Biblioteca,
Universidad de Oslo, Noruega.

Trad.: Fraus-Dolus, Per; Oslo, 1959-1960.

Bendixon, Robert; 1971, inédito.

Porteus, Eleanor; 1971, inédito.

Xymos (Manuscrito), geografía fragmentaria, fecha, donación del patrimonio de
A. G. Gavras, Números 2.308 T-2.348 T, Archi-vos de la Biblioteca, Universidad
de Oslo, Noruega.

Trad.: Fraus-Dolus, Per; Oslo, 1959-1960.

Bendixon, Robert; 1971, inédito.

Porteus, Eleanor; 1971, inédito.

II. FUENTES SECUNDARIAS

Bendt, E., y Berndt, R. H. «An Annotated Bibliography of References to the
Manuscript of Ibn Fadlan from 1974 to 1970». Acta Archeologica, VI: 334-389,
1971.

Esta notable recopilación, dirigida al lector interesado a todas las fuentes
secundarias referentes al manuscrito, apare-cidas en inglés, noruego, sueco,
danés, ruso, francés, español y árabe entre las fechas mencionadas. El número
total de fuentes citadas alcanza a 1.042.

III. OBRAS DE REFERENCIA EN GENERAL

Las siguientes obras son recomendadas al lector que no posee una formación
especializada en arqueología o historia.

Se citan sólo obras en inglés.

Wilson, D. M.: The Vikings, Londres, 1970.

Brondsted, J.: The Vikings, Londres, 1960, 1965.

Arbman, H.: The Vikings, Londres, 1961.

Jones, G.: A History of the Vikings, Oxford, 1968.

Sawyer, P.: The Age of the Vikings, Londres, 1962.

Foote, P. G., y Wilson, D. M.: The Viking Achievement, Lon-dres, 1970.

Kendrick, T. D.: A History of the Vikings, Londres, 1930.

Azhared, Abdul: Necronomicon (Ed. H. P. Lovecraft), Providence, Rhode
Island, 1934.