1

Fryderyk Nietzsche, Buddyzm i Nadczłowiek.

Autor: Sangharakshita

oryginalny tekst do pobrania

Myślę, że poziom osobistej kreacji w tym tłumaczeniu nie zafałszował w istotny

sposób treści oryginału. Ewentualne niezręczności stylistyczne polecam korygującym

właściwościom fantazji czytelnika.

Proponuje na początku naszych rozważań parę słów na temat życia i twórczości

Nietzschego, przejdziemy następnie do analizy głównej koncepcji jego filozofii -

nadczłowieka. Porównamy ten aspekt myśli filozofa z buddyjską nauką o „ewolucji ku

wyższemu człowiekowi

1

, której egzemplifikacją jest reinkarnacja. Muszę na wstępie

nadmienić, i w tym miejscu wtrącę mały fragment autobiografii, że jestem szczególnie

usatysfakcjonowany dokonując poniższego porównania myśli buddyjskiej z filozofią

Nietzschego ze szczególnym uwzględnieniem koncepcji Nadczłowieka. Poznałem

Nietzschego, a właściwie jego dzieła w wieku lat 18 i pół, okoliczności tego poznania były

dość specyficzne, ponieważ odbywałem wtedy służbę wojskową. Przypominam sobie

dokładnie, podczas przepustki postanowiłem wykorzystać jeden dzień na spacer po Box Hill,

(gdzie to jest ?-przyp. tłum.) to bardzo piękne miejsce. Cudowny, letni dzień i ja wdrapujący

się na szczyt Box Hill, wyciągnąłem się wygodnie na trawie skąpanej w słonecznych

promieniach, zacząłem czytać Zaratustrę. Teraz przypominam sobie również głębokie

wrażanie, jakie wywarła na mnie ta książka, postrzegana jako główne a na pewno najbardziej

znane dzieło Nietzschego. Czytając słowa Zaratustry, jego zdania, doszedłem do wniosku, że

to nie tylko głęboka myśl ale także poezja i gdy podniosłem oczy ku niebu wydawało mi się,

1

Co do pojęcia ewolucji w Buddyzmie miałem wątpliwości, jeszcze większe wątpliwości miałem co do pojęcia

człowiek wyższy, zwróciłem się więc z zapytaniem do portalu Cyber Sangha, oto odpowiedź jaką otrzymałem:
„W języku tybetańskim stan Buddy określany jest terminem "sang-dzie". "Sang" oznacza "oczyszczony", chodzi
tutaj o umysł oczyszczony z wszelkich negatywności: niewiedzy, gniewu, przywiązania, pychy, zazdrości itp.
"Dzie" oznacza "w pełni rozwinięty rozkwitły" i odnosi się do doskonałych oświeconych właściwości takich jak
mądrość, miłość, radość, nieustraszoność. Buddyzm jest zespołem nauk i metod, dzięki którym można
sukcesywnie oczyszczać umysł z negatywności i rozwijać w nim to, co pozytywne. Można powiedzieć, ze jest to
proces ewolucji, który wynosi ograniczony sposób przeżywania człowieka na coraz to wyższe poziomy, aż do
urzeczywistnienia pełnego stanu Buddy

2

ż

e słowa Zaratustry, słowa Nietzschego pisane były właśnie tam, szkarłatnymi literami. Tak,

od tego czasu utrzymuje się we mnie pewien rodzaj słabości dla Nietzschego, dlatego też

powracałem do niego od czasu do czasu. Nietzsche urodził się w Niemczech w roku 1844.

Jego ojciec był pastorem luterańskim, sam Nietzsche pisał zresztą, że pastor luterański był

ojcem niemieckiej filozofii, ale to już inna historia.. Ojciec umarł w roku 1849, gdy mały

Friedrich miał 5 lat. Całe dzieciństwo spędził więc w otoczeniu kobiet, matki, siostry, babki i

dwóch ciotek. Nietzsche uczęszczał do szkoły powszechnej, po ukończeniu której

kontynuował naukę na uniwersytecie w Bonn i Lipsku gdzie studiował filologię klasyczną. Z

różnych powodów nie otrzymał tytułu naukowego (doktora ?-przyp.tłum), lecz mimo to został

powołany w wieku 24 lat na katedrę filologii uniwersytetu w Bazylei. Stało się tak za sprawą

poparcia jego osoby przez wielkiego filologa, erudyty Ritschla, który był pod wrażeniem prac

Nietzschego z czasów jego studiów. Tak więc Nietzsche rozpoczął nauczanie filologii

klasycznej. Jednak nie porzucił swojej wielkiej miłości- filozofii, studiował ją pilnie,

szczególnie zafascynowany był myślą Schopenhauera. Był to także okres oddania muzyce

Wagnera. W 1872 roku, młody Nietzsche publikuje swoja pierwszą książkę „Narodziny

tragedii”. Krótkie, aczkolwiek interesujące dzieło wywołało spore zainteresowanie. W ciągu

kilku następnych lat Nietzsche poświęci się wyłącznie działalności filozoficznej, w 1879

rezygnuje z kariery uniwersyteckiej.

Studiując życie Nietzschego odczuwa się, mimo jego doniosłych osiągnięć w

dziedzinie filozofii, w obszarze myśli, specyficzny rodzaj smutku, całe życie tego wielkiego

filozofa było bowiem historia narastającej samotności. Był całkowicie sam. Nie było, jak się

wydaj nikogo, tym bardziej jakiejś szczególnie bliskiej osoby, która by go rozumiała i z którą

pozostawałby on w szczególnej przyjaźni, no może z wyjątkiem dwóch lub trzech osób, z

którymi prowadził obfita korespondencję. Samotności towarzyszył także stale rosnący ból

fizyczny. Mimo wszystko Nietzsche kontynuował działalność pisarską, w latach 1883-1885

napisał właśnie wspomniane już przeze mnie dzieło „Tako rzecze Zaratustra”. Pisał w

rosnącej izolacji doświadczając niewyobrażalnego bólu. Jego dzieła w owym czasie nie

cieszyły się szerokim zainteresowaniem. Czwarta część Zaratustry sprzedała się tylko w

kilkunastu egzemplarzach. Nie rozpoznano znaczenia jego słów, jego myśli a jeśli już to

rozpoznanie to było w owym czasie powierzchowne. Rok 1889 to rok ostatecznego załamania

zdrowia, Nietzsche popada w stan otępienia, w który spędzi następne 10 lat. Umiera w roku

1900 mając 55 lat. Takie więc było życie Nietzschego.

3

Filozofia Fryderyka Nietzsche.

Odwoływałem się już do filozofii Nietzschego, ale było to źle zrozumiane. Terminy

filozoficzne nie dają się łatwo stosować do opisu filozofii autora Zaratustry. Nietzsche

przedstawia nam szereg idei, doniosłych i ważnych idei, które pozostają we wzajemnym

związku. Jednak Nietzsche nie ma na celu opracowanie logicznej wykładni, budowy systemu

filozoficznego w znaczeniu całościowego poglądu, czyli zadania, do którego zmierzali jego

słynni poprzednicy, które próbowali podjąć. Kant, Hegel Fichte Schopenhauer, ci wielcy

filozofowie próbowali przedstawić właśnie kompletny system filozoficzny. Nietzschego

jednak nie pociągało tego rodzaju zadanie. Nie był typem filozofa w znaczeniu twórcy

całościowego systemu filozoficznego, nie zależało mu na wzniesieniu gigantycznej budowli

swojej myśli, na łonie którego umieściłby swoje poglądy. W efekcie Nietzsche jest

przykładem filozofa pozostającego w opozycji do tego typu systematycznego uprawiania

filozofii. Zresztą sam wskazywał w swoich dziełach, że wola sytemu jest wolą braku

integralności czy też spójności. Postawa ta stała się pewnego rodzaju wyznacznikiem jego

filozofii i przejawiała się on w przeciągu całej twórczości filozofa. Z wyjątkiem Zaratustry,

wszystkie ostatnie dzieła Nietzschego są zbiorem powiązanych ze sobą aforyzmów oraz

krótkich, ale ostrych sentencji : właściwie jedne są krótkie inne dłuższe. Sprawia to, że

Nietzsche staje się mistrzem aforyzmów. Wydaje się ze nikt nie jest zdolny tak jak Nietzsche

wyrazić tak wiele za pomocą tak niewielu słów. Można zaryzykować twierdzenie, iż w

dziedzinie twórczości aforystycznej Nietzsche nie ma godnego siebie przeciwnika, no może

oprócz Williama Blake, który nie zostawił ich zbyt wiele (aforyzmów-przyp.tł ;um) poza całą

serią w jego małym dziele „Le proverbes de l’enfer” , w części Du Mariage du paradis et de

l'enfer. Owe przysłowia są porównywalne do tych Nietzschego. Są one być może bardziej

skondensowane niż u Nietzschego, niestety istnieje tylko jedno dzieło Blaka w tej formie. W

miarę jak się starzał, w odróżnieniu od Nietzschego, Blake staje się bardziej rozgadany. „Les

proverbs de L’enfer” pisał gdy był młody. Nietzsche w miarę jak się starzał pisał coraz więcej

i stawał się bardziej aforystyczny i błyskotliwy zarazem, zgryźliwy niczym błyskawica,

niszczycielski i obrazoburczy. Jego aforyzmy można porównać do uderzenia gromu czy

wichury. Ten aforystyczny ton nie jest czymś przypadkowym w filozofii Nietzschego. Brak

systematycznej wykładni, obojętność wobec zagadnienia systematyzacji swej filozofii także

nie jest dziełem przypadku. Ton ów jest raczej esencją stylu i metodą, jaką stosuje filozof w

swej twórczości. Należy podkreślić, iż Nietzsche nie jest aforystyczny ponieważ brak mu

systematyczności, jest taki ponieważ wybrał świadomie ten sposób tworzenia, który wydawał

4

mu się być odpowiednim. Z tego względu możemy mówić, iż Nietzsche pozostaje w

atmosferze Zen. Niektóre aforyzmy jeśli nawet nie w słowach to w swoim duchu oddają

doskonale myśli japońskich i chińskich mistrzów Zen. Możemy powiedzieć, że każdy

aforyzm eksploruje głębokie pokłady egzystencji, bada rzeczywistość wychodząc od

konkretnej osobowości, jaką jest filozof.. Prawdziwość czy też sens aforyzmu nie zależy od

sensu każdego innego. Nie są one powiązane na sposób logicznego wykładu czy też

wynikania. Możecie przypomnieć sobie w tym miejscu Coleridge’a, wielkiego poetę,

myśliciela i krytyka, który mówił o grze Kean’a

2

, angielskiego aktora, „widzieć jego grę to

jak czytać Szekspira poprzez błyskawice”. Możemy to samo powiedzieć w odniesieniu do

Nietzschego. Czytać Nietzschego to próbować naszkicować pejzaż, pejzaż samej egzystencji,

ludzkiego bytowania, za pomocą błyskawic. Błyskawicami tymi są jego aforyzmy. Czytamy

aforyzmy i na chwilę, gdzieś pośrodku wersów, te kilkanaście słów oświeca nas swym

blaskiem, widzimy wszystko wyraźniej, patrząc poprzez ich pryzmat. Potem znów nastają

całkowite ciemności. Czytam kolejny aforyzm i znowu kolejna błyskawica pada na nas z

innej strony, wszystko jaśnieje, wszystko zostaje objawione, lecz wkrótce ciemność powraca.

Wszystkie te błyskawice, wszystkie aforyzmy ukazują nam poniekąd różne obrazy. Wiemy

też, że owe obrazy przynależą do jednego pejzażu, budują jedno wielkie dzieło, lecz jest

trudnym, jeśli nie niemożliwym osadzenie ich w spójnym obrazie wszystkiego. Tak jest z

filozofią Nietzschego. Jego pisma są niezwykle inspirujące i jednocześnie trudne do

systematycznej wykładni. Na szczęście nie musimy tego robić tutaj.

Człowiek wyższy, nadczłowiek czy Übermensche.

Przejdę teraz do omówienia jednej z owych błyskawic Nietzschego, błyskawicy

najjaśniejszej, najpotężniejszej. Moglibyśmy właściwie rzec, że będziemy zajmować się teraz

co najwyżej dwoma lub trzema przebłyskami genialnej myśli filozofa. Pochłonie nas teraz

idea nadczłowieka jak też to, co określić by można przekraczaniem samego siebie, a także

pojęcie woli mocy. Określenie człowiek wyższy nie jest dosłownym tłumaczeniem z języka

niemieckiego a więc języka tej filozofii. Termin oryginalny, używany przez Nietzschego,

termin niemiecki ubermensch nie oznacza dosłownie człowieka wyższego, lecz

nadczłowieka ; możemy termin ten tłumaczyć w ten sposób, aby uniknąć parafrazowania go

słowami nad i powyżej człowieka. Innymi słowy mówiąc, ubermensch, nadczłowiek

nietzscheański, jest człowiekiem, który jest powyżej człowieka takiego, jakim jest nim

2

Edmund Kean , 1787 - 1833, aktor angielski, uważany przez współczesnych za wybitnego przedstawiciela tej

sztuki. )

5

obecnie. Nadczłowiek czy raczej ten, który przekracza człowieka. Możemy więc mówić o

nadczłowieku jako o postaci przekraczającej człowieczeństwo w jej obecnej postaci.

Nadczłowiek, człowiek wyższy czy też nadczłowiek nietzscheański nie jest jednak prostym

przewyższeniem człowieka obecnego, istoty człowieczeństwa w teraźniejszości. Reprezentuje

on raczej zupełnie inny typ człowieka. (nie mówimy już o człowieczeństwie lecz o

nadczłowieczeństwie - przyp. tłum). Nadczłowiek jest człowiekiem nowym, nowym typem

bytowania człowieka w świecie. Wrócimy do tego zagadnienia w dalszej części.

Począwszy od tego momentu niniejszego wykładu nie będę mówił już o człowieku

wyższym ze wszystkimi przekłamaniami tego terminu, lecz o nadczłowieku. Pojęcie człowiek

wyższy,

nawiasem

mówiąc,

jako

tłumaczenie

nietzscheańskiego

ubermensche,

spopularyzował zapewne G. B. Shaw. Wiecie na pewno, że napisał on sztukę pod tytułem

Człowiek i nadczłowiek (Tytuł sztuki po polsku to Człowiek i nadczłowiek, po angielsku

Man and superman, po francusku Homme et surhomme. Tłumaczymy tutaj superieure jako

człowiek wyższy dla ukazania tej subtelnej różnicy, o to chyba chodziło autorowi). Odtąd

termin ten był nieustannie rozpowszechniany w tej postaci a zarazem degradowany w swym

znaczeniu, stał się odległy w swym znaczeniu od sensu, jaki chciał mu nadać Nietzsche. Po

ś

mierci filozofa jego myśli były przeinaczane i prezentowane z punktu widzenia bądź to

partykularnych interesów jego siostry bądź z perspektywy potrzeb ideologicznych III Rzeszy.

Próby rzetelnego przedstawienia dorobku filozoficznego Nietzschego podejmował W.

Kaufmann z Uniwersytetu w Princton oraz inni erudyci i komentatorzy.

Tako rzecze Zaratustra.

Postawmy teraz następujące pytanie : jak Nietzsche doszedł do koncepcji

nadczłowieka ? Aby odpowiedzieć na to pytanie przeanalizujemy początek dzieła „Tako

rzecze Zaratustra” a właściwie zajmiemy się „Prologiem Zaratustry”. Zaratustra to oczywiście

imię założyciela starożytnej religii Zoroastryzmu. Tutaj jednak, w dziele Nietzschego,

Zaratustra ma niewiele rysów charakterystycznych dla swojego historycznego pierwowzoru.

Zaratustra jest tutaj po prostu rzecznikiem myśli Nietzschego, nie istnieje jednak związek

pomiędzy ideami dzieła filozoficznego a Zoroastryzmu jako religii. Zaratustra schodzi z gór ;

owo zejście jest czymś na wskroś symbolicznym. Wydaje się, przeczuwamy, że Zaratustra

spędził w górach 10 lat, myślał, medytował i teraz, kiedy jego mądrość dojrzała i jakby

przelewa się przez niego, chce się nią podzielić z rodzajem ludzkim. Schodzi więc z gór.

Spotyka pustelnika, który żyje w lesie u podnóża gór od lat. Pustelnik rozpoznaje Zaratustrę.

6

Wydaje się że widział go przed laty idącego w góry, miejsca odosobnienia, teraz zaś widzi go

powracającego. Pustelnik próbuje przekonać Zaratustrę by nie szedł między ludzi. Mówi, że

czyn taki będzie stratą czasu, ludzie nie są godni jego uwagi, są nieświadomi. Nie trać czasu

dla tak głupich istot. Lepiej żyć jako pustelnik w lesie, razem z ptakami i zwierzętami, nie

bacząc na ludzi, czcząc po prostu Boga. Zaratustra jednak nie ulega namowom, nie chce

zrezygnować ze swojej misji. Zostawia pustelnika pogrążonego w modlitwach i kontynuuje

swe zejście. Zaratustra mówi do siebie : biedny człowiek nie słyszał zapewne, że Bóg jest

martwy. Śmierć Boga to jedna z najważniejszych wizji Nietzschego. Bóg umarł. W ostatnich

czasach często słyszymy o śmierci boga czy też o teologii śmierci boga, wszystko jednak

zaczęło się od Nietzschego. To on pierwszy ujrzał ten fakt w całej jego doniosłości, bóg umarł

gdzieś tam wysoko w niebie. Znamienne jest, że Nietzsche dostrzegł jasno fakt śmierci Boga,

fakt, którego ludzie nie widzą nawet teraz po 100 latach. Nietzsche widzi, że doktryna

chrześcijańska, nauczanie kościoła, teologia z koncepcją boga osobowego jako istoty

najwyższej, stwórcy świata, doktryna grzechu i wiary, usprawiedliwienia przez pokutę,

zmartwychwstania i cała reszta, że cały ten system upadł. śyjemy obecnie nie tylko w erze

nauki i techniki, lecz globalizacji i czy się to komuś podoba czy nie w świecie

postchrześcijańskim. Era chrześcijaństwa przeminęła. Bóg umarł. Ten fakt, ta ważna

deklaracja jest także wskazaniem na konieczność Nadczłowieka. Jeżeli chrześcijaństwo w

całej swej totalności i we wszystkich szczegółach tej doktryny umarło to umarł także

człowiek. Koncepcja człowieka grzesznego, który przez swoje nieposłuszeństwo oddalił się

od boga, człowieka sądzonego i karanego, który potrzebuje łaski bożej by się uratować

wyeksploatowała się, jest martwa. Trzeba więc znaleźć nową koncepcję człowieka. Ludzkość

znalazła się pośrodku wszechświata opuszczonego przez boga, w zupełnej samotności.

Człowiek musi byś przemyślany na nowo. śadna z dotychczasowych koncepcji nie przystaje

już do nowej sytuacji człowieka. Stoi on tu i teraz przed ważnym pytaniem: kim jestem, czym

jestem, stojąc pośrodku wszechświata otoczony przez innych ludzi, z własną historią i stojącą

przede mną przyszłością, pyta sam siebie i tylko siebie ponieważ inni nie mogą mu

odpowiedzieć. Stare definicje przebrzmiały, człowiek musi zdefiniować się na nowo, odkryć

swe człowieczeństwo na nowo, poznać siebie. I to właśnie czynił Zaratustra przebywając w

górach. Poznał więc co znaczy Człowiek. Wiedzę tę niesie w darze ludzkości. Zaratustra

wkracza do miasta na skraju lasu, trafia na rynek gdzie widzi tłum ludzi. W jakim celu się

zebrali? Z pewnością nie po to by go słuchać, nie znają go bowiem. Przybyli by oglądać

wyczyny linoskoczka, którymi są wielce zainteresowani. Zaratustra wykorzystuje opóźnienie

w rozpoczęciu występu i przemawia do zebranych, w istocie zaś do ludzkości. Co mówi ? Ja

7

was uczę Nadczłowieka. Człowiek jest czymś, co przezwyciężone być powinno. Co

uczyniliście, aby tego dokonać ?

Człowiek jest czymś, co przezwyciężone być musi.

Rozważymy teraz tą głęboką wizję zawartą w przemowie Zaratustry : to błyskawica

ś

wiatła, Zaratustra naucza nadczłowieka, mówi, iż należy przezwyciężyć człowieka takim

jakim jest on obecnie, pyta się co uczyniono by to osiągnąć. Widzimy tutaj jak Nietzsche

dochodzi do swojej koncepcji nadczłowieka poprzez rozważenie ogólnej natury ewolucji.

Zaratustra a właściwie Nietzsche podkreśla, że każde stworzenie na przestrzeni historii

tworzyło coś wyższego od siebie samego i nie ma powodów by proces ten zatrzymał się na

człowieku. Mówi wprost : małpa stworzyła człowieka, dlatego też w ten sam sposób,

właściwie w lepszy sposób, człowiek musi stworzyć nadczłowieka. Jak tego dokona ?

Poprzez przezwyciężenie samego siebie, znaczy to ze musi on nauczyć się pogardzać sobą,

być niezadowolonym z siebie samego bowiem tylko wtedy będzie mógł pragnąć przemiany.

Trzeba jednak jasno powiedzieć ze Nietzsche nie był darwinistą w potocznym znaczeniu tego

określenia. Dla filozofa nadczłowiek nie jest i nie będzie jedynie ostatnim w sensie nowości

produktem ewolucji biologicznej, nie jest tak, że proces ewolucji toczy się i toczy i nagle

powstaje nadczłowiek. Innymi słowy mówiąc nadczłowiek nie jest produktem ślepej

ewolucji, kimś, kto pojawi się automatycznie na mocy jedynie samego procesu. W dziełach

filozofa widzimy wyraźne rozróżnienie na, z jednej strony człowieka ostatniego z drugiej zaś

nadczłowieka. Ostatni człowiek jest po prostu efektem zbiorowej ewolucji ludzkości. Ostatni

człowiek nie jest nadczłowiekiem. Znaczy to, że nadczłowiek powstanie na skutek

indywidualnego wysiłku człowieka zmierzającemu ku przezwyciężeniu siebie, wzrastaniu

ponad. Na podstawie tego rozróżnienia pomiędzy człowiekiem ostatnim a nadczłowiekiem, to

właśnie rozróżnienie jest niejako odbiciem powszechnej w XIX wieku wiary w postęp

człowieka, postęp niekończący się, poprzez który człowiek stanie się coraz lepszy, coraz

silniejszy. Nietzsche jednak nie zgadza się z tym. Człowiek nie stanie się lepszy

automatycznie z upływem czasu, może stać się lepszy w wyniku świadomego wyboru,

zmiana ta musi być wynikiem jego woli. Trzeba przyznać, że Nietzsche nie wyraża się zbyt

jasno w tym punkcie. Nietzsche nosi w sobie pewien rodzaj wizji człowieka, pewien typ

obrazu człowieka. Filozof widzi człowieka jako linę rozpiętą pomiędzy człowiekiem a

nadczłowiekiem, linę, która wisi ponad otchłanią. Niebezpiecznie jest wiec być człowiekiem,

powinno być to niebezpieczne. Człowiek, jest czymś przejściowym, jest nie tylko liną ale tez

8

mostem, lecz nie kresem. Będąc liną, mostem i nie będąc zarazem końcem powinien żyć dla

czegoś innego niż tylko on sam. Tym czymś jest idea nadczłowieka. Nietzsche nie czyni

rozróżnienia tylko pomiędzy zwierzęciem i nadczłowiekiem, lecz także pomiędzy

człowiekiem i nadczłowiekiem. Oddziela także człowieka jako zwierzę od człowieka jako

nosiciela człowieczeństwa, to znaczące rozróżnienie. Sądzi bowiem ze większość ludzi nigdy

tak naprawdę się nimi nie stała, że pozostali oni zwierzętami. Dla Nietzschego punkt zwrotny

ewolucji nie następuje z chwilą przejścia od zwierzęcia do człowieka, lecz z chwilą

przemiany człowieka zwierzęcego w człowieka prawdziwie ludzkiego. Ten punkt zwrotny

jest pojawieniem się świadomości siebie samego, schwytaniem tej świadomości, w tym

właśnie punkcie zaczyna się ewolucja ku nadczłowiekowi. Kaufmann, wykładając myśl

filozofa, mówi o nim : sądził w efekcie, ze przepaść dzieląca Platona i przeciętnego człowieka

jest większa niż szczelina pomiędzy człowiekiem a szympansem. Oto myśl Nietzschego. Nie

jest to zbyt pochlebna opinia na temat owego przeciętnego człowieka. Człowiek przeciętny

nie chce jednak spojrzeć w oczy tej prawdzie, która mówi, że nie wzniósł się wysoko ponad

ż

ycie zwierzęce, że nie jest jeszcze dość ludzki. Dlatego tez przemowa Zaratustry wzbudza

ś

miech politowania, zebrani zaś wola oglądać linoskoczka

Możemy więc mówić o trzech kategoriach człowieka w filozofii Nietzschego :

- kategoria zwierząt, w rozumieniu człowieka zwierzęcego, który jest większością,

formalnie zaś zaliczany w swej masie do pojęcia ludzkości;

- kategoria człowieka prawdziwego;

- kategoria nadczłowieka.

Nietzsche mówi także o człowieku niedokończonym znajdującym się pomiędzy

człowiekiem prawdziwym a nadczłowiekiem, w tym punkcie rozważania filozofa nie są zbyt

jasne. Filozof opisuje człowiek niedokończonego jako istotę ze skłonnością do poszukiwania

we wszystkich rzeczach tych aspektów, które muszą zostać przezwyciężone. Filozof

napomina ten rodzaj ludzki by żyli niebezpiecznie, poszukując wyzwań, nie zaś w komforcie i

bezpieczeństwie. Nietzsche mówi także, że ludźmi prawdziwymi, którzy nie są już

zwierzętami są filozofowie święci, artyści. Są to istoty według Nietzschego naprawdę ludzkie,

noszące w sobie iskrę prawdziwego człowieczeństwa, istoty, które idą wciąż dalej i dalej na

drodze przekraczania siebie samego. Nadczłowiek jest jednak czymś więcej niż filozofem,

9

ś

więtym czy artystą; jest jednak jasne, że w filozofii Nietzschego wspomniane kategorie także

należą do tego, co można by nazwać modelem nadczłowieczeństwa.

Nadać „styl” swemu charakterowi

Nietzsche mówi także o przezwyciężaniu samego siebie w znaczeniu nadawania stylu

swojemu charakterowi. Skarży się, że większość ludzi nie posiada czegoś w rodzaju

osobistego charakteru, nadanie stylu swemu charakterowi wyraża się w braku akceptacji

siebie samego jako jednostki zastanej, takiej, jaką jest ona teraz, takiej, jaką uczyniono ją w

fabryce życia. Nadanie stylu jest próbą przezwyciężenia pewnej niekompletności

człowieczeństwa, pewnego pozostawania w stanie połowiczności. Filozof wskazuje by

traktować swój charakter, osobowość jako pewien nieobrobiony, surowy materiał.

Tymczasem przyzwyczailiśmy się do myślenia o cechach naszego charakteru, naszym

temperamencie jako czymś danym na całe życie, czymś niezmiennym. Jeżeli od urodzenia

jesteśmy wrażliwi to cecha ta pozostaje w nas na całe życie. Chodzi tutaj jednak autorowi

„Zaratustry” o coś zgoła innego. My, z całym naszym bagażem genetycznym, edukacją,

warunkami społecznymi nie stanowimy istoty ukształtowanej, niezmiennej, stałej.

Właściwości te to jedynie baza dla dalszego rozwoju. To punkt wyjścia. Nietzsche wskazuje

na konieczność pracy nad samym sobą, kreowania siebie niczym dzieło sztuki. Jesteśmy

niczym bryła gliny, którą musimy ukształtować nadać jej pewna formę. Tak właśnie należy

patrzyć na siebie samego, jako na pewnego rodzaju zadanie. Niezadowolenie z siebie jest tutaj

tą siłą, która kształtuje ową plastyczną bryłę i nie pozwala jej traktować jako dzieło

ukończone. W kontekście owego nadawania stylu Nietzsche wspomina często Goethego,

wielkiego poetę i dramaturga, pisarza, myśliciela i mistyka niemieckiego. Rozpatrując życie

Goethego widzimy człowieka, który przez całe swoje życie pracuje nad sobą, rozwija się.

Traktuje siebie tak samo jak własne wiersze, sztuki teatralne, wciąż starając się czynić je

doskonalszymi i jaśniejszymi. Zadanie to Goethe kontynuuje w trakcie swojego długiego,

osiemdziesięcioletniego, życia, i osiąga sukces. I kiedy Napoleon po raz pierwszy zobaczył

Goethego, człowieka skądinąd nic nieznaczącego pod względem politycznym, który w

zestawieniu z wielkim zdobywcą Europy musiał wypaść blado, Napoleon wykrzyknął :

Patrzcie. Oto człowiek. Oto, czego dokonał Goethe, rozpoczynając swą pracę od bryły

glinianej złożonej z pasji, namiętności i myśli. Młodzieniec, dziki, nieokrzesany jak sam

siebie opisywał podjął wysiłek by uczynić siebie naprawdę ludzkim, człowiekiem w pełni.

10

Nietzsche właśnie to uwielbia w postaci Goethego, ową zdolność nadawania stylu własnemu

charakterowi.

Widzimy teraz, że Nietzsche dochodzi do koncepcji nadczłowieka rozważając

specyfikę procesu ewolucji w jej najogólniejszych zarysach; wszystkie istoty żyjące tworzą

coś co jest ponad nimi, człowiek nie jest tutaj wyjątkiem, zachowuje się w ten sam sposób.

Nietzsche rozumiał wiec naturę istnienia jako nieustanne parcie ku czemuś wyższemu,

nieustanne przezwyciężanie stanu obecnego i jest to właściwość życia w ogóle nie zaś tylko

ż

ycia ludzkiego.

Wola mocy

Pęd ku wzrastaniu jest tym co nie pozwala tkwić w punkcie samozadowolenia. Ową

siłę wrodzoną, która ciągle prze naprzód Nietzsche nazwał „Wolą mocy”. Tak jak pojęcie

nadczłowiek, tak też pojęcie woli mocy zostało zwulgaryzowane i źle zrozumiane.

Najczęściej łączy się ją z mocą w sferze politycznej czy tez militarnej. Jednak myśląc o

Mocy, Mocy pisanej wielką literą, Nietzsche nie myślał o niczym materialnym. Moc w tym

pojęciu nie ma nic wspólnego z siłą fizyczną. Nie ma nic wspólnego z polityką czy państwem.

Nietzsche występował przeciwko etatyzmowi jako formie kolektywizmu niszczącego

indywidualizm. Wola mocy w myśleniu Nietzschego oznaczała pewien najwyższy stopień,

sposób bycia nadczłowieka, życia najbardziej obfite, obfite, szlachetne, przelewające się w

jego nadmiarze. Oznacza wolę tworzenia jako konieczność. Nietzsche wskazuje, że wyższy

stopień bycia, owo przezwyciężenie odbywa się tylko poprzez przejście przez niższe stopnie.

Ów niższy stopień bycia jest przedmiotem przezwyciężania na drodze ku wyższemu

sposobowi bycia. Przywodzi to nas do ważnego aspektu pojęcia woli mocy, który, można

powiedzieć, skupia całą myśl Nietzschego, a który to aspekt można by nazwać

obrazoburczym. Otóż filozof, widzi człowieka takim, jakim jest on obecnie z jego sposobem

bycia, wartościami, pojęciem dobra i zła. Widząc to wszystko filozof twierdzi, że musi to

zostać, zniszczone w przeciwnym razie nie będzie możliwe powstanie nadczłowieka.

Nietzsche jest w tym punkcie stanowczy i bezlitosny. Trzeba rozbić stare tablice praw.

Dotychczasowa kultura i cywilizacja sprzyjała rozwojowi człowieka miernego, który w

rzeczywistości nie był człowiekiem w pełni, dlatego też wszystkie te ograniczenia kultury i

cywilizacji musza zostać usunięte. Oto bezlitosność filozofii Nietzschego, jej aspekt

11

obrazoburczy, obrazoburczość woli mocy. Nietzsche chce nam powiedzieć, poddając i siebie

krytyce, że rasa ludzka a szczególnie jej zachodnia część nie powinna była w ogóle powstać.

Mamy zwyczaj myśleć, że prorocy żydowscy wieszczyli coś strasznego, coś przerażającego

jednak w porównaniu z proroctwem Nietzschego, który jest przekonany o konieczności

zniszczenia dotychczasowych podstaw kultury i cywilizacji wydają się oni być łagodni.

Wszystkie wartości cywilizacji w jej dotychczasowej postaci muszą być przezwyciężone by

umożliwić nadczłowieka. Cel ostateczny filozofii Nietzschego jest na wskroś pozytywny, to

powstanie nadczłowieka i przekroczenie człowieka dotychczasowego jako przeszkody na

drodze do tego celu.

Również, i ten aspekt jest także ważny, musimy zrozumieć, że gdy mówimy o negacji

pewnych wartości zewnętrznych czy też wartości życiowych, pewnego sposobu bycia nie

chodzi bynajmniej o jakąś powszechną przemianę, lecz o indywidualne wysiłki w celu

przezwyciężenia dotychczasowej egzystencji, dlatego też Nietzsche opisuje ten proces

językiem walki, określa go mianem bitwy.

Oczywiście ten styl pisarski został także źle zinterpretowany. Jeżeli Nietzsche pisze o

wojnie to tylko o wojnie z samym sobą. To wojna wewnętrzna, jak mówi filozof. To

przeciwko sobie trzeba walczyć by się przemagać, sami dla siebie jesteśmy największymi

przeciwnikami : Podbijcie tysiąc razy, tysiące ludzi na polu bitwy, jednak prawdziwym

zwycięstwem jest zwycięstwo nad samym sobą. Oto ja, który jestem największą przeszkodą

dla nadczłowieczeństwa- to słowa Dhammapada. To były słowa Buddy. Czas więc przystąpić

do porównania buddyzmu i koncepcji nadczłowieka. Kilka porównań już uczyniłem

mimochodem. Czas jednak by całkowicie odsłonić podobieństwa i różnice. Jednak przedtem

doprecyzujmy pewną kwestię. Nietzsche pisał o buddyzmie, jednak nie znał go na tyle by być

sprawiedliwym w swych ocenach. W czasach, w których żył teksty buddyjskie były słabo

rozpowszechnione, niewiele z nich przetłumaczono, i chociaż to, co pisał on na temat

buddyzmu bazowało na pewnej wiedzy to jednak wiedza ta była cząstkowa i sprzyjała złemu

pojmowaniu istoty tej doktryny. Nie będę jednak w tym miejscu wypominał błędów filozofa

popełnionych przy okazji jego rozważań na temat buddyzmu.

12

Ewolucja ku wyżynom (superieure – nie podejmuje się tego tłumaczyć, patrz

uwaga na początku tekstu) i nadczłowiek.

Jestem pewny, że jest teraz oczywistym fakt występowania podobieństwa pomiędzy z

jednej strony koncepcją ewolucji wyższej i nowego człowieka z drugiej zaś do

nietzscheańskiej koncepcji nadczłowieka. Nie chcemy przez to powiedzieć, że obie koncepcje

są jednakowe. W porównaniu z ideałem buddyjskimi, nietzscheańskiemu nadczłowiekowi

brakuje pewnej treści pozytywnej, to jednak nie jest zaskoczeniem, w końcu koncepcja

nadczłowieka jest produktem myśli, myśli co prawda genialnej lecz tylko myśli, czymś

intelektualnym, owszem, jest w tym coś z przenikliwej intuicji, jednak wszystko odbywa się

na poziomie umysłu, obszar duchowy i transcendentalny pozostaje nie wykorzystany. Z tego

powodu jak już wspomniałem brak tutaj pewnej specjalnego rodzaju treści pozytywnej.

Trzeba przyznać jednak, że Nietzsche wyraża swą myśl w sposób jasny, nadczłowiek nie jest

człowiekiem takim, jakim go znamy, nadczłowiek przekracza człowieka i jego prawa w taki

sam sposób jak człowiek przekracza małpę. Jest więc jasne, « «stanowczo jasne » jakbyśmy

mogli rzec, że człowiek jest przejściem. Człowiek jest liną rozpięta pomiędzy zwierzęciem a

nadczłowiekiem, jak pisał Nietzsche. Nie myślcie, że chcę powiedzieć, iż buddyjska

człowieka oświeconego jest tym samym, co koncept nadczłowieka, jednak zmierzają one w

podobnym kierunku. Lina Nietzschego w ogólnym znaczeniu jest tym, czym szlak ewolucji

wyższej, która wiedzie ku przekroczeniu siebie samego. Naturalnie sam człowiek jest tym

szlakiem, pod warunkiem, iż nie pozostaje w bezruchu, lecz wciąż ewoluuje, jest byciem w

ciągłym rozwoju. Zarówno Nietzsche jak i doktryna buddyjska zgadzają się z ogólnym

systemem ewolucji ku co raz to wyższemu stopniowi rozwoju poprzez przekraczanie samego

siebie. Łączy się z tym w sposób oczywisty koncepcja woli mocy, to znaczy wola osiągania

coraz wyższych poziomów rozwoju poprzez przezwyciężanie samego siebie. Powracając do

tego pojęcia zaproponuję tezę, która wielu wyda się nazbyt śmiała. Otóż wola mocy, w

najbardziej ogólnych zarysach, jest tym, czym wola oświecenia. Obie są czynnikami

aktywnymi. Obie są rodzajem woli. Nie są one także jedynie przedmiotem myśli, lecz

czynnikiem pobudzającym do działania, popychającym ku wyższemu ideałowi, z jednej

strony jest nim nadczłowiek z drugiej zaś buddyjskie oświecenie ku dobru, jest wzrokiem

skierowanym ku pomyślności każdej żywej istoty. Oba te ideały wymagają też tego samego,

przezwyciężania własnej małości. Podobieństwo jest więc widoczne.

13

Istnieją jednak także różnice. Wola oświecenia u Bodhisatwy jest skierowana ku

innemu, jest wolą kosmiczną rozpatrywaną z kosmicznej perspektywy. Tymczasem wola

mocy jest na wskroś indywidualistyczna, skoncentrowana na własnej osobie jako materiale, z

którego stworzyć można nadczłowieka. Jednak chcąc oddać sprawiedliwość Nietzschemu

dodać należy, iż rys altruistyczny pojawia się także tutaj; gdy Zaratustra schodzi z gór by

podzielić się swym oświeceniem z innymi ludźmi. Chce by każdy uczestniczył w mądrości

nauki o nadczłowieku. Dochodzimy tutaj do najsłabszego ogniwa w filozofii Nietzschego.

Filozof wzywa nas do przekraczania nas samych, konieczność przekraczania podyktowana

jest chęcią powstania nadczłowieka, by owo przekraczania mogło zajść trzeba być

niezadowolonym z siebie, trzeba odczuwać niedostatek własnej istoty, i to jest jasne. Jednak

Nietzsche nie wskazuje, i to jest jego porażka, chociaż nie odbiera mu ona wielkości to jednak

stanowi rysę na jego filozofii, otóż Nietsche mówi „Przezwyciężaj samego siebie!”, nie

pokazuje jednak drogi, nie mówi jak to uczynić, nie daje praktycznych wskazówek. Jesteśmy

pozostawieni samym sobie. Możemy tutaj porównać ten aspekt z myślą buddyjska, która

stanowi wielka tradycję duchową wskazującą wiele metod, ćwiczeń i praktyk

ukierunkowanych na przekraczanie samego siebie. Nie jest trudnym zrozumienie choroby

człowieka, gdy widzimy go pogrążonego w gorączce, wijącego się w bólach. Nietzsche daje

nam właśnie obraz takiego chorego człowieka, stawia diagnozę : Ludzkość jest chora. Opisuje

także stan zdrowia, efekt wyleczenia, jakim jest nadczłowiek, nie udziela jednak

praktycznych wskazówek jak tego dokonać, nie daje nam konkretnej metody wyzdrowienia.

Człowiek zachodu cierpi więc nadal. Lecz to, czego u Nietzschego nie ma, odnajdziemy w

tradycji buddyjskiej, która obejmuje nie tylko abstrakcyjny ideał, lecz także środki, które

pomogą w jego osiągnięciu. Abstrakcyjność myślenia, myślenie akademickie, myślenie

oderwane od życia charakteryzuje całą zachodnią tradycję filozoficzną.. Nietzsche zbliżył się

nieco do życia jednak pozostał w obrębie zachodniego sposobu myślenia. Także marksizm i

egzystencjalizm to próba zbliżenia filozofii do życia, oba te kierunki zawierają elementy

praktyczne. Jednak to temat na zupełnie inny wykład. Dotychczasowe rozważania utwierdzają

w przekonaniu, że konieczne jest połączenie elementów filozofii zachodniej z wielka tradycją

Wschodu.

© Centre Bouddhiste de l'Ile de France 2005.

14