MŁOT NA CZAROWNICE

POSTĘPEK ZWIERZCHOWNY

W CZARACH,

a także sposób uchronienia się ich,

i lekarstwo na nie

w dwóch częściach zamykający.

Księga wiadomości ludzkiej nie tylko godna i porzebna

ale i z nauką Kościoła powszechnego zgadzająca się.

Z pism Jakuba Sprengera i Henryka Instytora

zakonu Dominikanów i Teologów

w Niemieckiej Ziemi Inquizytorow

po większej części wybrana

i na polski przełożona

przez STANISŁAWA ZĄBKOWICA

Sekretarza Xięcia Jego Mości Ostroskiego

Kasztelana Krakowskiego

W Krakowie

W Drukarni Szymona Kempiniego

Roku Pańskiego 1614.

SPISANIE ROZDZIAŁÓW

które się w tej książce zamykają.

MŁOTU NA CZAROWNICE

CZĘŚĆ PIERWSZA

Postępek zwierzchowny w czarach.

Szesnastą rozdziałów zamykająca.

Przed którymi wprzód się kładzie kwestia albo pytanie.

Jeśli kto od Aniołów dobrych, może tak być obwarowany, żeby mu czarownicze

sposoby niżej opisanymi czarami szkodzić nie mogły?

Rozdział Pierwszy.

O różnych sposobach, którymi szatani przyciągają i wabią ludzi niewinnych przez

czarownice, ku rozszerzeniu tego odstępstwa.

Rozdział Wtóry

O sposobie przeklętej czarownic professiej albo wyznaniu. Także o czynieniu przysięgi

szatanowi niektóre objaśnienia.

Rozdział Trzeci

O sposobie którym z miejsca na miejsce bywają przenaszane.

Rozdział Czwarty

Jako czarownice z latawcami obcują.

2. Jeśli w takowych brzydkościach szatani ludzkiego nasienia zawsze zażywają.

3. Jeśli równie każdego czasu i na każdym miejscu te brzydkość odprawują.

4. Jeśli widomie te sprośność łatwiej odprawują.

5. Z którymi bialymiglowami szatani sprośności takie zwykli odprawować.

Rozdział Piąty

O sposobie którym wobec przez Sakramenta kościelne swoje czary odprawują.

Rozdział Szósty

O sposobie którym władzę rodzajną psują.

Rozdział Siódmy

O sposobie którym mężczyźnie członek wstydliwy obejmować swym omamieniem

zwykły.

Rozdział Ósmy

O sposobie którym ludzi w bestyie przemieniają i sami siebie.

Rozdział Dziewiąty

O sposobie którym szatani w głowie bez szkody bywają, gdy zmysły ludzkie mamią.

Rozdział Dziesiąty

O sposobie którym szatani za sprawą czarownic w ludziach podczas osobą swą

mieszkają.

Rozdział Jedenasty.

O sprawowaniu przez czarownice wszelakich chorób, a mianowicie o głównych wobec

chorobach.

Rozdział Dwunasty

O niektórych chorobach szczególnie.

Rozdział Trzynasty

O sposobie którym baby czarownice przy rodzeniu posługujące wielkie szkody czynią

dziatki zabijając, albo je szatanom z przeklęctwem oddając i ofiarując.

Rozdział Czternasty

O sposobie który w bydle wielką szkodę czynią.

Rozdział Piętnasty

O sposobie którym grady i wielkie niepogody pobudzać także piorunami z

błyskawicami bić na ludzie i bydło zwykli.

Rozdział Szesnasty

O trzech spsobach, którymi tylko mężczyzna a nie białegłowy czarami się parają.

MŁOTU NA CZAROWNICE

CZĘŚĆ WTORA

Sposoby leczenia czarów w sobie zamykająca

Kwestia albo pytanie do tej części należące.

Jeśli się godzi czarami czarów zbywać albo je leczyć?

Rozdział Pierwszy

Lekarstwo kościelne przeciw latawcom.

Rozdział Wtóry

Lekarstwo tym, którzy w władzey rodzajnej uczarowani bywają.

Rozdział Trzeci

Lekarstwa służące uczarowanym w miłości, albo gniewie nieporządnym.

Rozdział Czwarty

Lekarstwa tym, którym przez czary wstydliwy członek bywa odejmowany, albo gdy w

postaci bestialskie bywają przemieniani.

Rozdział Piąty

Lekarstwa ludziom od szatana opętanym przez czary.

Rozdział Szósty

Lekarstwa przez przystojne zaklinania, albo Exorcyzmy kościelne, przeciw wszelkim

chorobom od czarownic sprawionym, i sposób Exorcyzmowania, albo zaklinania

oczarowanych.

Rozdział Siódmy

Lekarstwa przeciw gradom i bydłu oczarowanemu.

Rozdział Ósmy

Lekarstwa niektóre przeciw pewnym tajemnym szatańskim sprawom, albo tajemnemu

przenaśladowaniu.

MŁOTU NA CZAROWNICE

CZĘŚĆ PIERWSZA

Postępek zwierzchowny w czarach.

Szesnastą rozdziałów zamykająca.

Przed którymi wprzód się kładzie kwestia albo pytanie.

Jeśli kto od Aniołów dobrych, może tak być obwarowany, żeby mu czarownicze

sposoby niżej opisanymi czarami szkodzić nie mogły?

Trojacy są ludzie od Pana Boga uprzywilejowani, którym ten zły ród czarami swemi
szkodzić nie może. Pierwszy są, którzy na sądach abo sprawiedliwości przeciwko im
zasiadają, bądź też urząd jaki pospolity przeciwko im na sobie noszą. Drudzy którzy
obrzędami i Ceremoniami kościelnymi siebie warują, to jest: kropieniem wody, i
pożywaniem soli święconej, świece w dzień Gromniczny, i gałązek w Niedzielę
Kwietniową poświęconych, używanie przystojne: ponieważ kościół te rzeczy dlatego
święci, żeby moc szatańską skracały, o czym niżej będzie. Trzeci są, których
Aniołowie Boży w obronie swej rozlicznymi i niewypowiedzianemi sposobami mają.

Strony pierwszych przyczyna jest, w wielu takowych sprawach doświadczona. Iż

abowiem wszelka zwierzchność od Boga jest, której, według Apostoła, dany jest
miecz na karanie złych, a obronę dobrych: nie dziw iż na ten czas mocą anielską,
szatani bywają skracam, gdy się sprawiedliwość karaniem występku tak brzydliwego
odprawuje.

Tego doświadczają Doktorowie: Iż moc szatańska pięciorako bywa przerywana,

bądź wobec, bądź w części. Naprzód przez granice jego mocy od Boga zamierzone: o
czym w Księdzie Joba: także u Nidera: o jednym, który się przed sędziem przyznał: Iż
gdy go człowiek niektóry do siebie wezwał, żeby nieprzyjaciela jego z świata zgładził,
albo na ciele obraził, abo piorunem zabił. Gdym, powiada, przyzwał szatana, żebym za
jego pomocą to sprawił: Odpowiedział mi, iż niczego nie mógł uczynić, ma (mówi)
wiarę dobrą, i pilnie się znakiem krzyża znaczy: przetoż nie na ciele, ale w jedenastej
części urodzaju na polu, jeśli chcesz, szkodzić mu mogę.

Po wtóre przerywa się przeszkodą zwierzchownie uczynioną, jako w oślicy

Balaamowej. Po trzecie, per miraculum posibilitatis exterius factum. Po czwarte,
Sądem Bożym osobliwie rozrządzającym przez Anioła dobrego i jako o Asmodeusie
zabijającym męże Sary panny, a Tobiasza nie.

Na ostatek czułością około siebie: abowiem szatan pod czas szkodzić nie chce,

żeby na gorszy hak człowieka przywiódł. Na przykład: choćby mógł klętych, abo z
kościoła wyłączonych trapić, jako Korynta dręczył wyklętego, tego jednak nie czyni,
żeby wiarę w moc kluczów kościelnych wątpił. Przeto podobnym obyczajem rzec
możemy iż choćby mocą Boską szatani nie byli hamowani, przy odprawowaniu
sprawiedliwości nad czarami, wszakże przecie częstokroć ratunek i pomoc swoję
dobrowolnie od czarownic odwracają, abo że się boją ich nawrócenia, abo że pragną i
przyspieszają ich potępienie. Co się rzeczą samą i sprawami utwierdza, abowiem
namieniony Doktor powiada: że z przyznania czarowników, i z doświadczenia, jest
rzecz pewna: iż tegoż prawie czasu, którego przez czeladź urzędową bywają imani,
zaraz wszystka moc czarownicza ich opuszcza. Jako niejaki sędzia Piotr imieniem, gdy
niektórego czarownika, Stadlina przezwiskiem, czeladzi swojej pojmać rozkazał, tak
wielkie drżenie ręce ich, i okrutny smród wonią ich napadł, że prawie o pojmaniu
onego czarownika zwątpili, którym sędzia rozkazał, bezpiecznie się nań rzućcie,
albowiem urzędową dotkniony sprawiedliwością, wszystkie siły straci swojej złości, co

się tak ziściło: albowiem pojmany i spalony był dla czar bardzo wielu od niego
popełnionych, które po trosze tu, i ówdzie przy różnych materiach będą wspominane.

Ale i więcej co się nam Inquisitorom na urzędzie Inquisitiey siedzącym trafiało,

gdyby się powiedzieć zeszło, zdziwił by się temu bardzo czytelnik. Lecz iż chwała z ust
własnych śmierdzi, zdało się to nam raczej opuścić aniżeli w podejrzenie próżnej
chwały przyść, wyjąwszy te rzeczy, które tak jasne są, że zatajone być nie mogą.

W miasteczku abowiem Rawensburgu, gdy czarownice na śmierć skazane, od

Radziec były pytane, dlaczego by nam Inquisitorom, jako inszym ludziom, czarami
swemi nie szkodziły. Odpowiedziały: Iż aczkolwiek to uczynić częstokroć pragnęły,
jednak nie mogły. Gdy ich pytano przyczyny, odpowiedziały, iż nie wiedzą, tylko że
ich szatani tak nauczyli. Jako abowiem częstokroć tak we dnie, jako i w nocy, nam
nieprzyjazne były, trudno wypowiedzieć: to jako małpy, częścią jako psi, abo kozy
wrzaskiem, i nacieraniem swym nam się przykrzyły. Ale chwała Bogu najwyższemu,
który swoją dobrocią, nas niegodnych sług i stróżów sprawiedliwości obronić raczył.

Strony drugich ludzi, przyczyna jest jawna. Abowiem kościół dlatego ich święci, iż

są bardzo skuteczne lekarstwa, ku uchronieniu się najazdów czarowniczych. A jeśli kto
spyta, jakimby kto sposobem miał się ceremoniami kościelnymi warować, wprzód
powiem o tych, które nie potrzebują przydawania słów świętych: na ostatku zaś o
samych słowach świętych. Z pierwszych abowiem godzi się wodą święconą wszelkie
miejsca uczciwe ludzkie, i bydlęce, z wzywaniem Trójce przenajświętszej i modlitwą
Pańską dla zdrowia ludzkiego, i bydlęcego kropić. […]

Po wtóre, jako wodą święconą potrzeba, tak i z Gromnicą abo postawnikiem

święconym zapalonym godzi się wszystkie takowe miejsca obchodzić. Po trzecie, ziele
święcone mieć, abo nim kadzić, abo je w miejscu jakim tajemnym mieszkania chować,
jest rzecz bardzo potrzebna.

Tak abowiem w mieście Spierze, tego roku, którego ta księga jest zaczęta, trafiło

się: Iż gdy niektóra nabożna białogłowa, z jakąś podejrzaną czarownicą rozmowę
miała, i obyczajem białogłowskim z nią się poswarzyła. W nocy gdy dziecię przy
piersiach w kolebkę włożyć chciała, wspomniawszy sobie co we dnie z podejrzaną
czarownicą czyniła, zlękła się o dziecię, przeto pod nie święconego ziela nakładła,
wodą święconą pokropiła, soli święconej w usta wpuściła, i krzyżem świętym je
przeżegnawszy, kolebkę pilnie obwarowała. Ażci o to w pół nocy dziecię-cie płaczące
usłyszała. A gdy według zwyczaju dziecięcia pomacać, i zakołysać chciała, kolebkać
wprawdzie ruszyła, ale dziecięcia dotknąć (że go nie było) nie mogła. Zlękła się
nieboga, i o dziecię się bardzo frasując, świece zaświeciwszy, dziecię płaczące pod
łożem w kącie, wszakże bez obrazy, znalazła. Stąd łatwo obaczyć może, jaka jest w
exorcysmach kościelnych, przeciwko sidłom szatańskim moc. Pokazuje się i nadto
Boga wszechmogącego łaska i mądrość, […] wiele abowiem pożytku wiernym
Pańskim z takowych przypadków przychodzi: gdy się wiara umacnia tak złością
szatańską. Pokazuje się miłosierdzie Boże i moc: ludzie do obwarowania siebie są
czujniejsi, i ku szanowaniu męki Pana Chrystusowej i obrzędów kościelnych zapalają
się.

Tegoż czasu kmieć niejakiej wsi Wisentalu, gdy bardzo ciężkimi boleściami i

morzeniem przez czary był złożony. […] Powiedział abowiem: Iż na każdą Niedzielę
zwykł był soli święconej pożywać, i wodą się kropić. Czego iż dnia jednego, gdy był
na wesele zaproszony, zaniechał, tegoż dnia uczarowany był.

Na koniec on w Rawensburgu: gdy go szatan w postaci jednej białejgłowy do

cielesnego grzechu namawiał, nieborakowi przyszło na pamięć, żeby solą święconą,
jako na kazaniu słychał, obwarował się. Przeto gdy do izby wchodząc wpuścił w usta
soli święconej: ona niewiasta ponuro nań wejrzała, i ki Diabeł by go tego nauczył, łając
zaraz zniknęła. Gdzie szatan osobą swą w postaci czarownice, abo przy obecności

prawdziwej czarownice był: ponieważ to oboje, za Bożym dopuszczeniem, uczynić
może.

Ale i z onych trzech towarzyszów w drodze będących, dwaj piorunem są zabici, a

trzeci przestraszony: gdy głosy na powietrzu wołające usłyszał: Zabijmy i onego. Drugi
głos odpowiedział: Nie możemy, bo dziś, Słowo ciałem stało się jest, słyszał, zrozumiał
iż dla tej przyczyny, że Mszej ś. słuchał, a na końcu jej Ewangeliej Jana świętego: Na
początku było słowo, zachowany był.

Jako też i onego żołnierza bezbożnego czternaście lat, Pozdrowienie Panny Mariej,

od zadławienia szatańskiego ochraniało. Ten przy gościńcu miał zamek, z którego
wszelkich podróżnych bez wszego miłosierdzia odzierał: miał to wszakże w zwyczaju,
że na każdy dzień Pannę Najświętszą pozdrawiał: od którego pozdrowienia żadna
trudność nigdy go nie odwiodła. Stało się tedy, że jeden zakonnik mąż świątobliwy,
tamtędy szedł, którego żołnierz natychmiast odrzeć kazał, będąc tedy złupiony, prosił
rozbójników, żeby go do Pana swego doprowadzili, jakoby mu miał nieco tajemnego
powiedzieć: gdzie przyprowadzony, prosił żołnierza, żeby wszytkim domownikom
swoim zgromadzić się rozkazał, dla słuchania słowa Bożego, którzy gdy się zeszli,
rzekł on: jeszczeście tu nie wszyscy, nie dostaje kogoś. Powiedzieli oni, że się wszyscy
zgromadzili. Na co zakonnik rzekł: Szukajcie z pilnością, a znajdziecie, że kogoś nie
dostaje. Za czym jeden zawoławszy rzekł: że tylko klucznika nie dostaje. On zaś rzekł:
Wprawdzie tego samego nie masz. Przeto bieżono poń, i przyprowadzono. Gdy tedy
męża świętego obaczył, odwróciwszy strasznie oczy, głową jako szalony obracał, ani
bliżej przystąpić śmiał. Do którego mąż święty rzekł: Poprzysięgam cię przez imię
Pana naszego Jezusa Chrystusa, żebyś nam powiedział, coś zacz jest, i dlaczegoś tu
przyszedł? któremu on odpowiedział: Ach muszę choć nie rad powiedzieć, będąc
przysiężony: nie jestem ja człowiek, ale szatan w osobie ludzkiej, mieszkając tu lat
czternaście z tym żołnierzem. Posłał mię tu abowiem Xiążę nasz, żebym dnia tego,
którego by Mariej swej pozdrowić zaniedbał, zaraz go udławił, żeby tak w złych
sprawach skończywszy, naszym był. Któregokolwiek abowiem dnia mówił
Pozdrowienie, nie mogłem mieć mocy nań. Czegom przez tak długi czas pilnie
przestrzegał, a nie opuścił dnia żadnego żeby jej nie miał pozdrowić.

Słysząc to żołnierz okrutnie się przelękł, i padłszy do nóg męża świętego

odpuszczenia prosił, i żywota na potym poprawił. Mąż zaś święty rzekł szatanowi:
rozkazujęć szatanie, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyś zaraz stąd odszedł, a
na takiem miejscu mieszkał gdzie byś żadnemu Błogosławioną Pannę pozdrawiającemu
szkodzić nie śmiał. Co gdy wyrzekł szatan zniknął.

Toż się sprawić może przez słowa święte, do ciała przywiązane, które człowieka

od czarów dziwnie ochraniają. A te słowa święte nietylko do uwarowania się czarów
ale też do leczenia uczarowanych ludzi należą. Bardzo też pożyteczne są do
obwarowania od czarów, miejsc, ludzi, bydła, słowa tytułu zwycięstwa naszego
Zbawiciela: gdy na czterech miejscach wsposób krzyża bywają napisane: Jezus +
Nazareński + Król + Żydowski +. […]

Trzeci zaś poczet ludzi czarom niepodlegającym, jest najosobliwszy, to jest pilną

strażą Anielską obwarowany, wewnątrz i zwierzchu: wewnątrz przez wlanie łaski,
zewnątrz przez mocy niebieskich, to jest duchów niebiosa obracających obronę. A ten
poczet wybranych dwojako się dzieli bo abo jest obwarowany przeciwko wszystkim
wobecz czarom, także w żadnej rzeczy szkody nie może popaść, abo osobliwie we
władzy mnożeniu służącej, tak jest od dobrych Aniołów czystością obdarzony […]
Jako uczy Tomasz ś. na pewnym miejscu: Gdy Pan Bóg jaką znaczną łaskę wlać chce,
Anioł dobry pracą swą do tego się przyczynia.

I toć jest co Dionizjusz pisze: To jest prawo Boże nieodmiennie postanowione,

żeby dolne rzeczy od górnych, przez pośrzednie doskonałość brały, także cokolwiek

dobrego z studnicy wszelkiej dobroci, na czas wypływa, wszytko się sprawuje przez
posługę Aniołów dobrych, co się przykładamy i przyczynami pokazuje.

Abowiem choćże Poczęcie Syna Bożego, w Pannie najbłogosławieńszej sama moc

Boska skutecznie sprawiła, wszakże Anielską sprawą myśl Panieńska przez
pozdrowienie, i umysłu utwierdzenie do dobrego sposobiona była. Czego i przyczyną
wesprzeć może, abowiem namienionego Doktora zdanie jest, iż człowiek ma w sobie
trzy rzeczy, jako baczymy, to jest: wolą, rozum i władzę, jedne wewnętrzne, drugie
zwierzchowne przywiązane członkom i naczyniu cielesnemu.

Pierwszą rzeczą sam tylko Bóg władnie, […] Drugą Anioł dobry […] ile rozum do

poznania prawdy i dobrego więcej oświeca, tak, że rozumem Bóg i Anioł dobry
władnąć mogą, oświecając go.

Trzecią także rzeczą, Anioł dobry ku dobremu i zły ku złemu, acz za Bożym

dopuszczeniem sprawą swoją kierować jest mocen. Wszakże w mocy woley ludzkiej
jest takowe sprawy, i natchnienia, abo przypuszczać abo wzywając ratunku Boskiego
odrzucać.

O zwierzchownej zaś straży, która od Boga przez Duchy niebiosa obracające

pochodzi, jest pospolita nauka, i zgadzająca się, tak z pismem świętym jako i z
Philosophią, iż wszystkie okręgi niebieskie obracają się mocą Anielską, które Anioły
Chrystus Pan duchami niebiosa obracającymi (a kościół mocami niebieskimi) nazywa,
za czym idzie że sprawom niebieskim, wszystkie dolne rzeczy cielesne podlegają.

Stąd możemy rzec, iż Pan Bóg mając osobliwą opatrzność nad swymi wybranymi,

niektórych jednak przypadkami tego żywota, to jest karaniem dotyka. Drugich zaś tak
ochrania, że w żadnej rzeczy obrażeni być nie mogą. Który dar Boży biorą ludzie, abo
od Aniołów dobrych, onym ku straży od Boga przydanych, abo od spraw niebieskich,
to jest, od duchów niebiosa obracających.

Na ostatek potrzeba wiedzieć, iż choć są niektórzy, którym żadne czary szkodzić

nie mogą, inszy zaś którzy od niektórych, a nie od wszytkich są bezpieczni, wszakże
najdują się tacy, którzy osobliwie od dobrych Aniołów w władzy mnożeniu służącej,
tak są czystością obdarzeni, że żadnym sposobem od złych ludzi uczarowani być, w tej
władzy nie mogą, o których tu pisać nie jest rzecz potrzebna, aczkolwiek po części nie
zdrożna, dlatego, iż ci którym czary władzą mnożeniu służącą zarażają, z tej miary
straży Anielskiej nad sobą nie znają, że abo są zawsze w grzechu śmiertelnym, abo
barzo wszetecznie tym plugastwem się mażą, jako się i na inszym miejscu dotknęło. Iż
Pan Bóg na te władze czary więcej przypuszcza, nie tylko dla jej sprośności, ale też
dlatego, że grzech ojca naszego pierworodny przez nie, na wszystek rodzaj ludzki
wylewa się. Powiedzmy wszakże cokolwiek, jako pod czas Anioł dobry ludzi
sprawiedliwych, i świętych waruje, a osobliwie we władzej mnożeniu służącej.

Tak abowiem stało się ś. Serenowi Opatowi, o którym pisze Kassjanus mówiąc: Iż

on dla wewnętrznej serca swego i duszy czystości, we dnie w nocy na modlitwach
trwając, także posty ustawicznemi, i niespaniem ciało swe trapiąc, wszystek płomień
żądzy cielesnej za łaską Bożą, w sobie ugaszony być poczuł. Potym większą miłością
czystości zapalony, namienionych lekarstw zażywając Pana Boga prosił, żeby według
wewnętrznej czystości ciało jego z łaski swej od pokus wybawił. Do którego Anioł
Pański w widzeniu nocnym przyszedszy, i jego żywot jakoby otworzywszy, jakąś
ognistą ciała sztuczkę z wnętrzności wyjął, a wnętrzności potem na swe miejsca
włożywszy rzekł: oto zapał ciała twego wyrżniony jest, i wiedz o tym, żeś dnia
dzisiejszego, wieczną czystość ciała odzierżał, według chęci twojej, którąś pragnął
żebyś od żądze przyrodzonej, która w małych dziatkach piersi zażywających […]
zapala się, wyzwolony był.

Tak też o błogosławionym Equiciuszu Opacie Grzegorz ś. powiada: iż gdy w

młodości swojej żądze cielesne nazbyt go trapiły, ona ciężkość pokusy do modlitwy

gorętszym go czyniła. Gdy tedy w tej rzeczy do Pana Boga lekarstwa w ustawicznych
modłach prosił, nocy jednej od Anioła Pańskiego trzebionym się być widział, w którym
widzeniu czuł, iż mu Anioł wszystkę moc z członku wstydliwego wyrżnął, i tak od
onego czasu był wolnym od pokusy, jakoby płci w ciele nie miał […]

W tenże sposób w żywotach ojców ś. ś. które ś. Heraclides […] wspomina

niektórego świętego Zakonnika, na imię Heliasza. Ten miłosierdziem poruszony trzy
sta białychgłów do zakonu zebrał, i rządził nimi. Po dwu tedy leciech, mając już lat
trzydzieści wieku swego czując w sobie pokusę cielesną, na puszczę uciekł, gdzie dwa
dni w poście modląc się mówił: Panie Boże mój, abo mię zabij, abo mię wybaw od tej
pokusy. Wieczór tedy trochę zasnąwszy, trzech Aniołów do siebie przychodzących
widział, którzy go pytali, czemu by z Klasztoru Panieńskiego uciekł? on dla wstydu
opowiedzieć nie śmiał, rzekli mu Aniołowie: Jeśli będziesz wybawiony, czy się wrócisz
opiekać białymigłowami? Odpowiedział on: Iż chętnie rad. tedy oni wysłuchawszy
przysięgi, otrzebili go, trzymając jeden z nich ręce, drugi nogi, a trzeci brzytwą wstyd
jego zdał się wyrzynać: Nie żeby tak od prawdy było, ale że mu się tak widziało, i gdy
go pytali, jeśli by czuł lekarstwo, odpowiedział się być barzo ratowanym. Stamtąd dnia
piątego do płaczących panien wrócił się, i przez czterdzieści lat, które potem przeżył,
cielesnej żądzy w sobie nie czuł.

Nie mniejszym darem uczczonego czytamy być błogosławionego Tomasza z

Aquinu (naszego zakonu), który od powinnych swoich dla wstąpienia do zakonu,
wrzucony do więzienia, żeby przez białogłowe wszeteczną, do świata był oderwany, tę
bardzo kosztownie i ozdobnie ubraną, gdy powinni do niego wpuścili. Doktor ś.
obaczywszy ją, skoczył do ognia, i porwawszy głownią gorejącą, ową wszetecznicę z
więzienia wygnał, i padszy na modlitwę dla daru czystości zasnął, gdzie dwaj
Aniołowie pokazali mu się, mówiąc: Oto od Boga opasujemy cię pasem czystości,
który żadną pokusą przerwany być nie może […] A napotym taki dar czystości w
sobie miał, i od onego czasu wszelkim wszeteczeństwem się brzydził, że bez potrzeby
z białymigłowami mówić nie chciał, w doskonałej czystości kochając się.

Ten trojaki poczet ludzi wyjąwszy, żaden nie jest od czarownic bezpieczen: żeby z

szesnastu niżej opisanych sposobów nie mógł być uczarowany, abo do czarowania
pobudzony, o których sposobach wprzód porządnie powiemy: żeby po tym jaśniej się
pokazało, któremi lekarstwy uczarowani mogą być ratowani.

Rozdzielim tedy tę część pierwszą na szesnaście rozdziałów, dla snadniejszego tych

sposobów zrozumienia: […]

W czym niech nikt nie rozumie, żeby się stąd czarować miał nauczyć, dlatego iż tu

rozmaite sposoby w sprawowania czarów wspominają się. Byłaby to abowiem rzecz
nie tylko mało pożyteczna, ale i barzo szkodliwa. Ani się tu też z zakazanych od
kościoła ksiąg czarowniczych żadna rzecz kładzie: ponieważ czary i wszystkie
omamienia nie z czytania, ani od uczonych bywają nabywane, ale się nimi zgoła ludzie
prości parają, mając jeden grunt, którego gdy nie wyrażają, abo gdy go opuszczają,
niepodobna rzecz żeby się kto mógł około czarów, jako czarownik bawić. Lecz się tu
kładą sposoby w sprawowaniu czar, zwierzchownie tylko, żeby sprawy czarowników
nie zdały się bydź u ludzi, jako się do tego czasu ku wielkiej zelżywości wiary
Chrześcijańskiej, a ku rozmnożeniu czarowników działo, i dzieje.

O różnych sposobach,

którymi szatani przyciągają i wabią ludzi niewinnych przez Czarownice, ku

rozszerzeniu tego odstępstwa.

ROZDZIAŁ I

Trzy są sposoby przedniejsze, któremi szatani ludzi niewinnych i nieostrożnych

podchodzą, z których ustawicznie bezbożność i odstępstwo czarownicze mnoży się.
Pierwszy jest, ckliwość pochodząca z ustawicznych szkód w rzeczach doczesnych.
Abowiem jako ś. Grzegorz mówi: diabeł częstokroć kusi, żeby tylko ckliwością
zwyciężył. Co się ma rozumieć, mniej niż człowiek zmoże, a to z Bożego
dopuszczenia, który częstokroć dopuszcza, żeby ludzie próżnując nie gnuśnieli. O
czym jest ludicum: Tych narodów Bóg nie wygładził, żeby ćwiczył Izraela nimi, gdzie
mówi o przyległych narodach Chanejczyków, Jebrajczyków i inszych. Tych zaś
czasów, przepuszcza P. Bóg husytów, i inszych heretyków, że wygładzeni być nie
mogą. Tak i szatani przez czarownice, tak barzo ludzi niewinnych w majętnościach i
inszych doczesnych rzeczach szkodzą, że jakoby przymuszeni, wprzód do ratunku
czarownic uciekają się, a potym radzie i rozkazaniu ich są posłuszni, czegochmy
częstokroć doświadczyli. Znamy abowiem w Biskupstwie Augusteńskim gospodarza,
któremu w jednym roku koni czterdzieści i cztery jeden po drugim przez czary
zdechło. Żona zecknąwszy sobie, poradziła się czarownic, i według ich rady, insze
które potym kupili (abowiem mąż jej furmanem był) od czarów ochroniła. Jako zaś
wiele białychgłów, przed nami na urzędzie Inquisiciey siedzącemi, uskarżało się, iż gdy
dla szkód krowom z odjęcia mleka, inszemu bydłu uczynionych, podejrzanych
czarownic się radziły, lekarstwa też od nich podane przyjmowały, by tylko cokolwiek
jednemu duchowi chciały obiecać. A gdy ony pytały, co by miały obiecać?
odpowiadały, że malusieńkie rzeczy, to jest żeby na naucze jego mistrza przestawały,
zachowując pewne rzeczy przy służbie Bożej w kościele, abo przy spowiedzi
kapłanowi nie wszystkie grzechy objawiając. Gdzie przypatrzyć się możem iż ten
(proceder) od drobniuchnych i malusieńkich rzeczy się zaczyna, to jest żeby czasu
podnoszenia ciała Pana Chrystusowego na ziemię plwały, abo oczy mrużyły, abo jakie
słowa niepotrzebne mówiły: jako jednę znamy jeszcze żywą, bo od ludzi świeckich
obronioną. Gdy przy mszey ś. kapłan lud pozdrawia tak zawsze ona odpowiada mową
swą: […] wymieć mi zadek językiem. Abo że na spowiedzi po rozgrzeszeniu, takowe,
abo podobne rzeczy mówią: abo że się nigdy zupełnie nie spowiedają, a osobliwie
śmiertelnych grzechów, i tak do skutecznego odstąpienia wiary i profesiej bezbożnej
znienagła bywają przywiedzione.

A ten sposób, abo też jakikolwiek jemu podobny zachowują czarownice, z ludźmi

obojej płci jednak więcej z białymigłowami. […] o dobra doczesne się pieczołującemi.

Z młodymi zaś, tak mężczyzną, jako białymigłowami którym pycha i świat smakuje,

inaczej sobie postępują, to jest: przez żądze i rozkoszy cielesne. Człowiek jeden
uczciwy i bogaty, imieniem Proterius, miał córkę jedyną, którą P. Bogu na służbę
oddać umyślił. Lecz szatan widząc to, jednego z sług Proteriuszowych zapalił miłością
ku onej pannie, wszakże on widząc rzecz niepodobną żeby sługą będąc, mógł przyść
do małżeństwa z tak zacną i bogatą panną, udał się do jednego czarownika, obiecując
mu wielkie upominki, jeśli by mu w tym mógł być pomocny: któremu powiedział
czarownik: jąć tego uczynić nie mogę, ale chceszli poślę cię do pana mego szatana, a
uczyniszli to coć rozkaże, otrzymasz co żądasz. Odpowiedział młodzieniec: cokolwiek
mi rozkażesz, uczynię On tedy czarownik napisał list do szatana, i przez tegoż
młodzieńca odesłał mu go, który był w te słowa pisany: Ponieważ panie mój,
powinność moja jest z wielką pilnością, i staraniem ludzi od wiary Chrześcijańskiej
odwodzić, i do twojej służby obracać, żebyć sług co dzień przybywało. Posyłam ci
tego młodzieńca, miłością przeciw takiej pannie zapalonego, a proszę za nim, żeby
otrzymał o co prosi: żebym się w nim chlubił, a potym chętnie inszych do ciebie
przywodził. Dając mu tedy list rzekł: idź a tej godziny w nocy stań na grobie
pogańskim, i tam wołaj szatanów, list ten ku górze miotając, przybędą do ciebie zaraz.
Który poszedszy, czartów przywoływał list ku górze rzucając. Ażci oto przybył xiąże
ciemności z orszakiem szatanów. I przeczytawszy list, rzekł do młodzieńca: Wierzysz

w mię, żebym wypełnił wolę twoją. Odpowiedział on: Wierzę panie. Do którego szatan
rzekł: I odstępujesz Chrystusa swego? odpowie odstępuje. Rzecze mu szatan:
zdrajcyście wy są Chrześciajnie, że gdy mię w czym potrzebujecie, do mnie się
udajecie, a dostawszy pragnienia swego, zaraz się mnie przycie, i do Chrystusa swego
się wracacie: A on, że łaskawy jest, przyjmuje was. Jednak chceszli żebym według woli
twojej uczynił, daj mi Cyrograf, w którym wyznaj, że odstępujesz Chrystusa, chrztu i
wiary Chrześcijańskiej, żebyś był moim sługą, i wespół ze mną na sądzie czekał
potępienia. Który zaraz ręką swą Cyrograf napisał, jako odstąpił Chrystusa, a w
niewolę szatańską podał się. Natychmiast tedy Szatan przyzwał duchów, którzy byli od
niego ku pobudzaniu ludzi do nieczystości naznaczeni, rozkazując im, żeby
namienionej panny serce zapalili miłością ku temu młodzieńcowi. Którzy poszedszy,
serce jej tak barzo zapalili, że się Panienka na ziemię rzucała, na Ojca z lamentem
wołając: Smiłuj się nade mną ojcze, smiłuj się nade mną, abowiem zjęta jestem miłością
wielką ku temu słudze naszemu. Smiłuj się ojcze nad krwią twoją, a pokaż mi miłość
ojcowską, złączywszy ze mną w małżeństwo tego sługę naszego, którego miłość tak
barzo mię trapi. Czego jeśli nie uczynisz, wkrótce bez duszę mię obaczysz, i dasz
rachunek Bogu za mnie w dzień sądu jego. Ociec zaś narzekając mówił: biada mnie, co
się stało córce mojej? kto mój skarb ukradł? kto miłą światłość oczu moich zgasił? Jam
ciebie chciał niebieskiemu oblubieńcowi poślubić, i rozumiałem być przez cię
zbawiony, a tyś szaloną miłością się rozżarzyła. Przyzwól córko, żebym cię Bogu
według przedsięwzięcia mego poślubił, żebyś nie prowadziła starości mojej z boleścią
do piekła. Na co ona wołała mówiąc: Ojcze mój, abo rychło żądzy mojej uczyń dość,
abo mię zaraz na marach oglądasz. Gdy tedy ona gorzko płakała i jakoby szalała, ociec
jej wielkim frasunkiem zjęty, i radą przyjaciół swych zwiedziony, uczynił według jej
woli, i dał ją w małżeństwo słudze swemu, wespół ze wszystką majętnością swoją,
mówiąc: Idź córko moja, prawdziwie nędzna. Gdy tedy wespół mieszkali, młodzieniec
on do kościoła nie chodził, ani się żegnał, ani się Bogu modlił. Czego gdy ludzie
niktórzy postrzegli, mówili żenie jego. Wiesz że mąż twój któregoś sobie ulubiła, nie
jest Chrześcijaninem, i do Kościoła nie chodzi? Co ona usłyszawszy bardzo się zlękła, i
na ziemię padszy drapać się poczęła, bijąc się w piersi i mówiąc: Ach mnie nędznej
czemum się ja urodziła, abo urodziwszy się zaraz nie umarła? Gdy tedy mężowi co o
nim usłyszała powiedziała, nie znał się do tego, i owszem powiedział, że fałszywie to o
nim mówiono. Rzecze mu żona: Chceszli żebym ci wierzyła, oboje jutro wespół
pojdziem do kościoła. Widząc on iże się zataić nie mógł, powiedział jej wszystko jako
się działo. Co ona słysząc, serdecznie westchnęła, i do Bazylego ś. bieżała, powiedając
wszytko, co się mężowi i onej przydało. Bazylius tedy ś. wziąwszy go do siebie, długi
czas pościł, i Pana Boga zań prosił, żeby mu miłosierdzie swe znowu go do laski swej
przyjąwszy, pokazał. Co z wielką trudnością, i modlitwą wszelkich kapłanów, i ludu
świeckiego sprawił: także gdy go za objawieniem Bożym do kościoła wziąwszy za
rękę prowadził, szatan mu go wydzierał. Próżno jednak to przeciw świętemu czynił, bo
nie tylko go zaniechać, ale i cyrograf on przeklęty […] spuścić z narzekaniem musiał.

O białychgłowach zaś, których szatan żądzami, rozkoszami cielesnymi do siebie

pociąga, przygładów jest barzo wiele. W czym osobliwie wiedzieć to potrzeba, iż jako
szatan więcej pragnie i stara się kusić dobrych, a niżeli złych, […] tak też wszelkie
panienki i dzieweczki świątobliwsze, bardziej zwieść usiłuje: czego nas rozum i
doświadczenie uczy. Abowiem iż już złych opanował, a dobrych nic: dla tego barziej
stara się pod swoję władzą pociągnąć sprawiedliwych, których nie ma, aniżeli złych
których już osiągnął. Jako i xiążęta ziemskie, barziej powstają przeciwko tym, którzy
im są przeciwni, aniżeli przeciwko inszym, którzy im podlegają.

Doświadczenie, abowiem w miasteczku Rawensburgu z dwóch białogłów

spalonych, jako się niżej pokaże przy opisaniu sposobu, który zachowują burze

pobudzając. Jedna łaziebniczka między inszemi rzeczami do których się przyznała to
też przydała, że od szatana wiele cierpiała, dlatego, żeby pannę jednę nabożną, córkę
człowieka możnego […] zwiodła, takim sposobem, żeby ją w święto jakie do siebie
wezwała, gdzieby z nią szatan w postaci młodzieńca mógł rozmawiać. Co acz
częstokroć sprawić ważyła się, jednak zawsze skoro z panienką mówić poczęła, zaraz
się ona krzyżem świętym przeżegnała. Czyniła to pewnie z natchnienia Anioła
dobrego: żeby sprawy szatańskie wniwecz obróciła.

Jest i druga panna w Biskupstwie Argentyńskim, która na spowiedzi przed jednym

z naszych zeznała, iż czasu jednego w dzień Niedzielny, gdy się sama tylko w domu
Ojca swego przechadzała, baba niektóra z miasta, przyszła ją nawiedzać, i między
inszemi słowy nie uczciwemi, które mówiła, na koniec to rzekła, iż jeśli by się jej
podobało, chciała ją doprowadzić na miejsce, gdzie mieszkają młodzieńcy obywatelom
miasta onego nieznajomi. I gdy (rzecze panna) zezwoliłam, i za nią idąc do domu
weszła, rzekła baba: oto po wschodzie do gmachu górnego idziemy, gdzie młodzieńcy
mieszkają, ale strzeż, żebyś się nie żegnała. Co gdym uczynić obiecała, idąc za nią po
wschodziech, tajemniem znak Krzyża ś. na się włożyła. Za czym stało się, iż gdychmy
na wierzch wschodów przyszły, i przed komorą obiedwie stanęły, ona baba ogromną
twarzą, i sercem zajątrzonym obróciwszy się, i na mnie weźrzawszy rzekła:
Przeklenctwo w tobie, czemuś się przeżegnała? Pódź z tąd do czarta, i takż bez szkody
do domu wróciłam się. Stąd pokazuje się, jakich sztuk ten nieprzyjaciel na oszukanie
dusz ludzkich zażywa.

Na koniec namieniona łaziebniczka spalona powiedziała że takim sposobem […]

była zwiedziona […] to jest: iż szatana w osobie ludzkiej podkała w drodze, gdy
umysłem płodzenia wszeteczeństwa, szła miłośnika swego nawiedzić: z którym
szatanem obyczajem ludzkim cieleśnie złączywszy się, spytał jej szatan, jeśliby go
poznała, odpowiedziała ona, że go by najmniej nie zna: odpowiedział on. jestem
szatan, i jeśli chcesz ku twojej lubości, zawsze mnie mieć będziesz, i nie opuszczę cię
w wszelakich potrzebach twoich. Na co ona gdy zezwoliła, ośmnaście lat aż do końca
żywota swego, onej brzydkości szatańskiej podlegała, z odstąpieniem, i zaprzeniem
wiary dostatecznym.

Jest i trzeci sposób przyciągania przez frasunek, który frasunek na mężczyznę

podczas przypada z pragnienia próżnej chwały, podczas z utracenia majętności, abo z
ubóstwa. O czym przykładów jest dość u Historyków: Vincentius Beluacensis, w
księgach swych pisze o niejakim kapłanie imieniem Theophilu, który będąc
człowiekiem cnotliwym i zacnym. Proboszczem kościoła Katedralnego, w mieście
jednym Cilici, za poduszczeniem nieprzyjaciół, złożony był od Biskupa z godności i
urzędu swego. O co się on wielce frasując, i frasunku rozumem znosić nie mogąc, udał
się do jednego czarownika żyda, któremu do nóg upadszy, prosił żeby go ratował w
tym, co go od Biskupa podkało. Rozkazał mu Żyd do siebie przyść w nocy, który gdy
przyszedł, prowadził go w rynek miejski mówiąc: Cokolwiek obaczysz, abo usłyszysz,
nie lękaj się, ani się żegnaj. Co gdy przyobiecał, pokazał mu zaraz gromadę w białe
szaty ubraną, z barzo wielą świec, a w pośrodku nich Xiążęcia siedzącego, który był
szatanem, i słudzy jego. Ująwszy tedy Żyd za rękę Theophila, prowadził go do onej
przeklętej rady, któremu rzekł szatan: Pocoś nam tego człowieka przyprowadził?
Odpowiedział, że jest ukrzywdzony od swego Biskupa, i waszego ratunku potrzebuje.
Rzecze szatan: Jaką pomoc mam dać człowiekowi służącemu Bogu swemu? wszakże
chcieli bydź sługą moim, ja go będę ratował, że będzie więcej mógł, niż przedtym, i
będzie rozkazywał wszystkim: nawet samemu Biskupowi. Słysząc to Theophil,
ślubował uczynić wszystko co mu rozkaże: i począł całować nogi jego, i prosić go.
Rzecze szatan do Żyda, niech się zaprzy Syna Mariej, i onej samej, abowiem
nienawidzę ich, a niech mi to pismem utwierdzi; że we wszystkim obojga odstępuje: a

potym cokolwiek będzie chciał ode mnie, otrzyma. Odpowiedział tedy Theophil;
odstępuję Chrystusa, i matki jego: a napisawszy cyrograf, zapieczętował go sygnetem
własnym. I tak z radością odeszli. Jako po tym Panna błogosławiona, za pokutą jego
miłosierdzie swe jemu pokazała, i odpuszczenie u syna swego z przywróceniem
cyrografu przed ludem wszytkim uprosiła. Do historiej się czytelnik odsyła.

Z utracenia zaś majętności i ubóstwa, że ludzie na taki hak przypadają: świadczy o

żołnierzu jednym, który mając majętność wielką, nazbyt hojnie nią szafował, i siła
rozdawał nie opatrznie, za czym przyszedł do takiego ubóstwa, że który wielkie rzeczy
inszym dawał, samemu po tym małych nie dostawało. A ten żołnierz miał żonę barzo
uczciwą, która nabożeństwo swe ku Pannie błogosławionej osobliwe miała. Gdy tedy
nadeszło jedno święto uroczyste, którego on żołnierz zwykł był hojność swoję wielką
ludziom pokazować, a na ten czas nie miał nic: udał się w pustynię poki by ono święto
nie minęło, i nie wstydził się ludzi za swoje ubóstwo. Aż oto jezdny jeden do niego
przybieżał, pytając przyczynę frasunku jego: któremu gdy wszytko powiedział co się z
nim działo, rzekł: jeśli mi w malej rzeczy chcesz być posłuszny, uczynię cię bogatym, i
sławniejszym niżeliś był. Ślubuje on szatanowi wszytko cokolwiek mu rozkaże
uczynić, by jeno on chciał ziścić co obiecuje. Rzecze szatan: szedszy do domu, szukaj
na takim miejscu, tam wiele złota, śrebra, i drogich kamieni znajdziesz. Mnie zaś to
obiecuj, że tego a tego dnia żonę swą stawisz mi tu. Obowiązawszy się na to żołnierz,
wrócił się do domu, i znalazł to wszytko, jako mu powiedziano. Czasu po tym
stawienia żony szatanowi, jako swoją nabożną cudownie Boża rodzicielka zastąpiła, i
szatana zhańbiła, historia szeroko opowiada.

Białegłowy zaś ten frasunek miewają, dla utracenia czystości, i siroctwa, będąc

abowiem porzucane od miłośników, z któremi w nadzieję małżeństwa obiecanego,
wstyd utraciły, gdy już prawie na koszu zostają, i osławionemi się być znają, do
ratunku i pomocy szatańskiej, jakożkolwiek udają się, żeby się zemściły,
uczarowawszy onego młodzieńca, abo żonę jego, dla której czują się być porzucone,
abo też żeby się wszelkimi plugastwy i bezbożnością mazały. Takich białychgłów, jako
jest wielkość niewypowiedziana, co się z żalem przypomina, tak też i liczby nie masz
czarownic z nich powstających. Przywiedźmy wszakże który przykład:

Jest miejsce w Biskupstwie Brytińskim, gdzie młodzieniec jeden o zczarowaniu

żony swojej, taki przypadek powiedział: w młodości mojej miałem nałożnicę, która
mnie ustawicznie do tego wiodła, żebym ją za małżonkę sobie poślubił: ja zaś onę
wzgardziwszy, inszą z państwa inszego za żonę wziołem, chcąc jednak dla dawnej
przyjaźni, co wdzięcznego jej uczynić: prosiłem jej do siebie na wesele: na którym ona
będąc, gdy insze uczciwe białegłowy swoje upominki oddawały, ona która była
wezwana, rękę wzniozszy przy inszych paniach stojących rzekła. Mało co zdrowia od
dnia dzisiejszego zażyjesz. A oblubienica zlększy się, ponieważ jej nie znała jako się
powiedziało: iż z inszego państwa za mąż ją brano, pytała wkoło stojących coby zacz
ta była, która jej taką przegroszkę uczyniła, powiedzieli jej że to jest białogłowa luźna i
nie uczciwa. To wszytko wszakże co opowiedziała wypełniło się. Abowiem w krótkim
czasie, tak była uczarowana, iż na wszytkie członki upadła, które sczarowane, od
dziesięci lat, aż do tego czasu na jej ciele znaczne jest. Gdyby wszytkie rzeczy które się
w jednym tylko mieście tego Biskupstwa pokazały, miały tu być pisane, urosłaby kśęga
nie mała, ale są wszytkie wypisane i schowane u tegoż Biskupa Britińskiego,
wprawdzie niesłychane, na które się człowiek zdumiewać musi.

Nie godzi się też tu zmilczeć rzeczy dziwnej i niesłychanej: Abowiem Hrabia jeden

familiej zacnej, przyległy Biskupstwu Argentińskiemu panienkę także, rodu wielkiego
wziął za małżonkę, której odprawiwszy wesele, aż do trzech lat cieleśnie poznać nie
mógł, będąc uczarowany, jako to rzecz sama potym ukazała. Frasując się tedy, i co by
miał czynić nie wiedząc, do ś. Bożych o pomoc ustawicznie wołał. Przydało się potym,

że jechał do miasta Metenskiego, dla odprawowania spraw, i potrzeb swoich, w
którym mieście po ulicach przechadzając się, z niemałym orszakiem sług napadł na
niewiastę, która przedtym nałożnicą jego była: tę obaczywszy, nie myśląc nic o czarach
sobie uczynionych, zniebaczka łagodnie do niej według dawnej przyjaźni pocznie
mówić, pytając o zdrowiu jej: ona widząc ludzkość jego wielką, wzajemnie go o
zdrowiu, i jako by mu się powodziło, pytała: który gdy odpowiedział, iż dobrze, i
szczęśliwie się mu wszytko powodzi: zdumiawszy się ona, troszeczkę zamilkła: Co
Hrabia widząc, tym łagodniej z nią rozmawiać począł; prosząc jej do stołu swego. Ona
zaś o zdrowiu i powodzeniu żony jego pytając, takowąż odpowiedź odniosła: iż się jej
we wszystkim szczęśliwie powodzi. Pyta dalej jeśli by z nią miał potomstwo: powie
Hrabia: że mam trzech synaczków, na każdy rok mi jednego powiła. Toż ona dopiero
zdumiawszy się, nieco zamilkła. Rzecze hrabia: proszę cię moja namilsza, powiedz mi,
czemu się o to tak pilnie pytasz? pewien abowiem jestem tego, że się z mego
powodzenia cieszysz. Odpowie mu: Pewnie cieszę, ale bodaj przeklęta była ta baba,
która mi obiecała was oczarować, żebyście sprawy małżeńskiej z żoną waszą
odprawować nie mogli: na znak tego, w studni, którą macie w środku dworu, na dnie
jest garniec, mający w sobie rzeczy pewne czarownicze, który garniec dla tego tam
wrzucony jest, żebyście pókiby tam był, do sprawy małżeńskiej niesposobni byli: ale
widzę że próżne było moje wesele. Nie bawiąc się tedy hrabia, jechał do domu, studnię
kazał wybrać, garniec znalazł, i popaliwszy wszytko, natychmiast przyszedł do mocy
utraconej. Zaczym hrabina znowu wiele szlachcianek na nowe wesele zaprosiła,
powiadając: że już panią zamku, i państwa onego została, bedąc panną przez tak długi
czas. Zamku i państwa wymieniać, dla uczciwości tego hrabiego nie potrzeba, tylko się
to w ten sposób wspomina, żeby za obiawieniem tego, sprawy czarownicze w ohydę
przyszły. Stąd pokazują się rozmaite sposoby, czarownicom zwyczajne ku
rozszerzeniu swego odstępstwa. Namieniona abowiem niewiasta, iż dla żony hrabiego
onego była porzucona za radą i nauką drugiej czarownicy, hrabia tak oczarowała: z
której przyczyny siła się czarów między ludźmi najduje.

O sposobie przeklętej czarownic profesiej, abo wyznaniu. Także o czynieniu przysięgi

szatanowi niektóre objaśnienia.

ROZDZIAŁ II.

Sposób przeklętej professijej w czynieniu wyraźnej umowy chowania wiary szatanowi,
rozmaity jest ponieważ i same czarownice w czarach swych rozmaicie się obieraią.
Zaczym wiedzieć potrzeba, iż jako trojakie są czarownice, to jest: szkodzące, a
ratować nie mogące: drugie które ratować mogą, ale z jakiś osobliwej z szatanem
umowy nie szkodzą. Trzecie, które i szkodzą, i ratować mogą. Tak między
szkodzącymi są jedne najgorsze, wszystkie insze czary, które w inszych potrosze się
znajdują spawujące, a są te, które nad skłonność natury ludzkiej, abo raczej wszystkich
bydląt: niemowiątka, to jest maluchne dziateczki jeść i pożywać zwykły. Z których
sposobu czynienia professiej niżej opisanego łatwo się i inszych domyślić możem.

I tenci jest najwysszy stopień i najbrzydliwszy w sprawowaniu czar: drugie

abowiem są rozmaite, insze szkody przynoszące, to jest, że grady i powietrza
szkodliwe z piorunami i błyskawicami poruszają, niepłodność w ludziach i w bydle
sprawują. Niemowiątka których nie pożerają (jako się wysszej opisało) szatanom
ofiarują albo też zabijają. Ale to czynią dziateczkom nie krzczonym, te abowiem które
pożerają, krzczone bywają, jako się pokaże, i to tylko za Bożym dopuszczeniem.
Umieją też dziateczki blisko wody biegające, w wodę przed oczyma rodziców ich, gdy
żaden nie postrzeże wtrącać: konie pod ludźmi wściekłe czynić, z miejsca na miejsce

przez powietrze tak rzeczą samą, jako i mniemaniem przebywać. Sędziów i inszych
urzędników umysły żeby im nie szkodzili, odmieniać, milczenie sobie, i inszym na
mękach będącym sprawować: na tych którzy je imają, strach i drżenie wielkie
przepuszczać, rzeczy tajemne inszym objawiać, i niektóre przyszłe rzeczy gruntujące
się na sprawach i przyczynach przyrodzonych, za nauką szatanską opowiedać. Rzeczy
których nie masz, jako te które są pokazować: do miłości, abo nienawiści nieporządnej
umysły ludzkie pobudzać; piorunem […] ludzi […] abo i bydło zabijać: władzą
rodzajną, abo moc do sprawy małżeńskiej odejmować, poroniene sprawować.
Dziateczki w żywocie matek ich tylko dotknieniem zwierzchownym zabijać: także też
samym pojrzeniem, podczas bez dotknienia, ludzi i bydło czarami usidlić, i o śmierć
przyprawić: dziateczki swoje własne szatanom ofiarować, i wszytkie szkodliwe rzeczy,
które insze czarownice po trosze czynią, gdy Pan Bóg dla grzechów ludzkich
dopuszcza, te na(j)wyzszym stopniu czarownice będące, sprawować umieją: lecz nie
przeciwnym sposobem. W tym się wszakże wszytkie zgadzają, iż brzydkość cielesną z
szatany odprawują: przetoż też z sposobu czynienia professiej tych najwysszych
czarownic inszych czarownic sposób łatwo może być pojęty. Takowe czarownice były
niekiedy przed trzydziesta lat, na granicach Sabaudie), ku państwu Berneńskiemu, a
teraz są na granicach Lombardie), ku państwu Arcyksiążęcia Rakuskiego, gdzie
Inquisitor Kumański w jednym roku czterdzieści czarownic i jednę, skazał na ogień,
który był w roku (14)85 i do tego czasu ustawicznie z wielką pilnością urząd ten
odprawuje.

Sposób tedy czynienia profesiej dwojaki jest: jeden jawny, i zawołany, barzo

podobny ślubowi jawnemu: a drugi szczególny, abo osobny, który osobno szatanowi
którykolwiek godziny może być oddany. Jawny i zawołany sposób bywa, gdy
czarownice dnia pewnego do kupy się gromadzą, i szatana w postaci ludzkiej widzą,
który gdy ich do dotrzymania sobie wiary, obiecując szczęśliwe na świecie
powodzenie, i długi żywot, upomina: one czarownice zalecają mu nowicjatkę, to jest,
nowo przystaiąca, prosząc, żeby ją w opiekę swą przyjął. Szatan tedy, jeśli do
odstąpienia wiary i nabożeństwa Chrześcijańskiego także też szerokiej niewiasty
(ponieważ tak błogosławioną Pannę Maryję nazywają) abo ucznia nowego chętnego,
podaje rękę, wzajem też nowy uczeń, abo nowicjatka rękę dawszy, to wszytko
zachować obiecuje. Lecz szatan to otrzymawszy, zaraz przydaje, że jeszcze mało na
tym: a gdy uczeń coby więcej miał czynić, pyta. szatan przysięgi potrzebuje, któraby to
w sobie miała, żeby mu się z duszą, i z ciałem na wieki oddał, i żeby według
przemożenia swego ludzi obojej płci do niego pociągał i nawodził. Na koniec przydaje,
żeby sobie pewne maści z kości i z członków dziateczek osobliwie krzczonych robili,
przez któreby żądzom swoim za pomocą jego dosyć czynić mogli.

Tego sposobu my Inquisitorowie (za doświadczeniem) doszlismy w miasteczku

Brysaku Biskupstwa Bazylijskiego wziąwszy o nim wiadomość od jednej młodej
czarownice, ale po tym nawróconej, której ciotka w Biskupstwie Argentinskim spalona
była: ta nam powiedziała sposób, którego ciotka jej naprzód ją zwodząc zażyła, a ten
taki był. Dnia pewnego po wschodzie za sobą kazała pójść, i do komory wniść: Tam
gdy obaczyła piętnastu młodzieńców w zielonych szatach jako więc pospolite
Rajtarowie chodzić zwykli rzekła jej ciotka: wybieraj sobie między temi młodzieńcami,
a którego sobie upodobasz, dam ci go: a on cię sobie za żonę weźmie. A gdy ona
powiedziała, że żadnego nie chce: srodze pobita: po tym zezwoliła […] Przydała też i
to, że częstokroć barzo daleko w nocy z nią noszona była od Argentynu aż do Kolna.
Tać to jest, o której wzmianka w pytaniu abo questiej pierwszej stała się, chcąc
pokazać, jeśli czarownice prawdziwie i rzeczą samą od szatanów bywają przenoszone
z miejsca na miejsce. A to dla słów Kanonu 6. ktory uczy: iż tylko mniemaniem się to
dzieje, gdyż też podczas prawdziwie i według ciała bywają przenoszone. Pytana

abowie(m) Jeśliby tylko według mniemania i fantazjey tak jeździły od szatana
zmamione. Odpowiedziała, że obojakim sposobem, jakożby i tak jest, co się niżej w
opisaniu sposobu przenoszenia ich pokaże. Powiedziała też, że się barzo wielkie
szkody od bab czarownic przy połogu służących dzieją: gdyż częstokroć dziateczki
abo zabijają, abo szatanom ofiarują. Przydała i to, że ją ciotka jej okrutnie pobiła,
dlatego iż garniec jakiś skrycie schowany odkrywszy wielu dziatek głowy w nim
znaleźli. I wiele inszych rzeczy powiedziała przysięgę wprzód uczyniwszy, jako
prawdziwie wszytko powiada.

Tej białejgłowy powieści, strony czynienia professiej świadectwo daje Jan Nider

Doktor znaczny czasów naszych (wielą uczonych swoich pism wsławiony) […]
niektórzy czarownicy dziatki swoje własne warzyli i jedli.

Sposób zaś pojęcia tej nauki był jako powiedział, że czarownicy na pewny czas

gromadzili się, i za sprawą swoją szatana także w osobie ludziej widali, któremu nowy
uczeń koniecznie miał przyrzec o zaprzeniu wiary Chrześciańskiej […].

Drugi przykład tenże przydając. Głośna rzecz była między ludźmi z powieści Piotra

sędziego w Botylgen, że w Berneńskiej ziemi trzynaście niemowiątek czarownice
zjadły, za czym rząd srodze karał takowych krwie rozlewców. Gdy tedy Piotr pytał
niektórej pojmanej czarownice ktorymby sposobem dziateczki małe jadły
odpowiedziała, że takim sposobem: Na niemowiątka nie krzczone osobliwie czyhamy
(abo też i krzczone) zwłaszcza krzyżem ś. nie przeżegnane, i modlitwami nie
obwarowane (uważ to czytelniku, iż za poduszczeniem szatańskim nawięcej czyhają na
niekrzczone dziatki, żeby do krztu nie przychodziły). Te tedy w kolebkach, abo przy
boku matek ich leżące obrzędami naszemi zabijamy: ktore […] z grobów potajemnie
kradniemy i w kotle warzymy aż gdy kości odpadną wszytko ciało się rozpłynie z
gęstszej materie] czyniemy maść, naszej nauce potrzebną i pojazdom służącą: resztą
zaś napełniamy flaszki, abo bukłaczek, z którego gdy sie kto napije przydawszy nieco
ceremoniy, zaraz stawa się uczestnikiem i uczonym w naszej sekcie.

Do tegoż służy i ten sposób jaśniejszy i do rozumienia snadniejszy. Młodzieniec

abowiem niektóry z żoną swoją czarownicą pojmany do Bernańskiego sadu (i w
osobną wieżę od żony swojej wsadzony) rzekł. Gdybym mógł za moje zbrodnie
odpuszczenia przed Bogiem dostąpić, wszytko co strony czarów wiem, z chęcią bym
odjawił, abowiem widzę, że mi umrzeć przydzie. Gdy tedy od ludzi uczonych przy
sobie stojących słyszał, że może odnieść dostateczne odpuszczenie grzechów, jeśliby
za nie z serca żałował, usłyszawszy to z chęcią się na śmierć gotował, i sposób
pierwszej zarazy obiawił. Taki mówi porządek jest, którym i ja zwiedziony jestem.

Naprzód potrzeba żeby w dzień Niedzielny pierwej niż woda święcona będzie,

uczeń nowy z mistrzami do kościoła wszedł i tam przed nimi wyrzekł się Chrystusa P.
jego wiary, Chrztu i kościoła powszechnego. Póty powinien przysięgę uczynić
magisterkowi (tak abowiem szatana a nie inaczej zową). Gdzie wiedzieć trzeba, iż ten
sposób z inszymi wysszej opisanemi zgadza się. I nic to nie wadzi, że szatan […]
bacząc sposobność nowego ucznia, któregoby podobno obecnością swoją Jako
nowotnego odstraszył dla bojaźni, tedy przez Jemu znajome i towarzysze jego łatwiej
go rozumie przywieść do zezwolenia.

Dla tegoż go na ten czas magisterkiem nazywają, gdy go obecnie nie masz, żeby

ucznia, nie tak bojaśn, dla małego uważenia mistrza zjęła. Na koniec pije z bukłaka
namienionego, co uczyniwszy natychmiast poczuje w sobie umiejętność sposobów
postępowania w przedniej szych sprawach naszej sekty. Tym sposobem ja jestem
zwiedziony, i żona moja, o której wiem że jest tak uporna, że w ogień będzie wolała
wniść, a niżeli cokolwiek prawdziwie powiedzieć. Ale niestetyż oboje winni jesteśmy.
Jako powiedział młodzieniec, tak się wszytko pokazało. Abowiem w przód
wyspowiadawszy się, szedł z wielką l skruchą na śmierć. Żona zaś jego […] na samej

męce nie chciała powiedzieć, ani też przy śmierci: i tak gdy stos drzew od kata był
nałożony, nałajawszy mu sprośnie, spalona była. Z tych tedy rzeczy pokaznie sie
sposób professiej ich znaczniejszy. […]

O czynieniu przysięgi szatanowi niektore objaśnienia

Strony tego zaś, iż szatan po czarownikach przysięgi potrzebuje, potrzeba nieco
wiedzieć dlaczego i jako rozmaicie to czyni. Naprzód tedy, choć to czyni osobliwie, ku
więtszej obrazie Boskiego majestatu, stworzenie jemu oddane sobie przywłaszczając: i
dla wietszej pewności jego przyszłego potępienia, którego on wielce pragnie. Wszakże
częstokroć doznaliśmy tego, że przysięga taka wespół i z professią […] do pewnych
lat odkładał. Powiadamy tedy, iż professia należy na zupełnym (abo też w cząstkach
jakich) to jest sczególnym odstąpieniu wiary. Zupełne odstąpienie bywa, gdy sie kto
zgoła wiary odrzeka. Szczególne zaś abo w czastkach odstąpienie: gdy kto podejmuje
sie ceremonie pewne przeciwko ustawom kościelnym zachowywać, na przykład,
Niedziele pościć, albo w Piątki mięso jeść, albo niektóre grzechy na spowiedzi zataić,
albo cokolwiek podobnego czynić. Przysięga zaś należy na oddaniu dusze i ciała
szatanowi. Przysięgę tedy czymuby szatan do pewnych lat odkładał, przyczyny cztery
mogą bydź położone.

Pierwsza, ponieważ szatan myśli serdecznych wiedzieć nie może, bo to tylko

samemu Panu Bogu należy, ale po tętnie abo znakach ich dochodzi, jako się niżej
pokaże. Dlatego ten chytry nieprzyjaciel, gdy obaczy nowicyatkę, zrazu trudną być do
zezwolenia, zlekka z nią postępuje, mało po niej potrzebując, żeby do wietszych rzeczy
przywiódł.

Wtora przyczyna, abowiem iż między tymi które się wiary wyrzekają rozność, gdy

niektóre usty, ale nie sercem; drugie zaś usty i sercem wiary odstępują, szatan chcąc
doświadczyć, jeśli tak sercem, jako usty do niego przystają, pewne lata naznacza, żeby
tymczasem z spraw i życia ich myśli ich doszedł.

Trzecia przyczyna. Iż jeśli przez czas naznaczony, pozna ją być nie we wszystkim

sobie prawie posłuszną, iże usty tylko, a nie sercem do niego przystała, bacząc że
miłosierdzie swe Pan Bóg dla przytomności i straży Anioła dobrego, której szatan w
wielu rzeczach doznawa, nad nią pokazać może, tedy ją porzuca, i utrapieniem w
rzeczach doczesnych prześladuje, żeby ją tak do rozpaczy przywiodłszy mógł sobie
pozyskać. Co się stąd pokazuje: abowiem jeśli pytamy czym sie dzieje, że niektóre
czarownice, w mękach by nawiętszych, nidoczego się przyznać nie chcą: drugie zaś
łatwusieńko na wszelkie pytanie do swoich występków znają się. Także też, co za
przyczyna tego, iż skoro się do występków swoich przyznają chcą sami siebie wieszać.
W prawdzie rzec możemy, iż gdzie wola Boża przez Anioła świętego, do tego nie
przystąpi […], iż na ten czas wszytko za sprawą szatanską się dzieje, cokolwiek się
dzieje, bądź to milczenie, bądź przyznanie występków. Milczenie się pokazuje na tych,
o których wie szatan, że tak usty, jako i sercem wiary sie wyrzekli, i takimże sposobem
przysięgę uczynili, których stateczności pewien jest, gdzie przeciwnym obyczajem od
drugich oddała swą obronę. […]

Czego doświadczeniem częstokroć doszliśmy ponieważ z przyznania tych

wszystkich, którechmy skazali na ogień pokazało się, że poniewoli czarami się bawili,
[…] gdyż z bicia i razów onym od szatanów zadanych, gdy im niechciały być
posłuszne, prawda sie pokazowała. Częstokroć abowiem były widziane z twarzami
opuchłymi, zasiniały mi. Także te też my sami doznali iż po przyznaniu występków na
męce, zawsze się chcą wieszać, czego przestrzegając, stra(ż) na każdą godzinę bywa
przysądzona, która tego pilnuje i podczas zaniedbalstwem straży, znajdowano je
zawieszone na rzemykach, abo podwikach, a to pewnie za poduszczeniem szatańskim,

żeby przez skruchę abo spowiedź sakramentalną odpuszczenia nie dostąpili. Z ktorych
sercem do siebie nigdy pociągnąć nie mógł, co im snadniejszą drogę czyniło do
dostąpienia łaski Bożej […].

Toż sie pokazuje z tych rzeczy ktorekolwiek się […] w miasteczkach Sagonie i

Kawenspurgu zaledwie przed trzema laty działy. W pierwszym abowiem miasteczku
jedna na podłej i barzo słabej podwice obwiesiła się. A druga imieniem Walipurgis w
zadziaływaniu milczenia przez czary barzo doświadczona, która insze białegłowy
uczyła, jako takowe milczenie, uwarzywszy w piecu chłopiątko pierworodne,
sprawować miały. […]

Jest też czwarta przyczyna, dla czego szatani przysięgę pewnym czarownicom

odkładają, a drugim namniej nic, a to dlatego, iż oni mogąc łatwiej wiedzieć wiek
ludzki, aniżeli Astronomowie, snadniej im kres żywota abo naznaczyć, abo kres
przyrodzony przez przypadkowy, sposobem opisanym uprzedzić mogą.

[…] Abowiem według ś. Augustyna siedm jest przyczyn, z których szatani

dochodzą, domyślawają się przyszłych przypadków (których jednak dowodnie nie
wiedzą). Pierwsza przyczyna jest, subtylność ich natury, względem bystrości rozumu
[…]. Wtora dla doświadczenia, dawnością czasów utwierdzonego i objawienia
duchów niebieskich więcej wiedzą niżeli my. […] Trzecia jest dla żartkości biegu,
przetoż wiadomość o rzeczach z wschodu słońca, dziwną prędkością może przybydź
na zachód. Czwarta przyczyna, iż tako swoją mocą gdy P. Bóg dopuszcza mogą
choroby przywodzić, powietrze zarazić, i głód sprawić, tak też to wszytko mogą
wprzód opowiedzieć. Piąta, iż i z znaków mogą subtelniej opowiedzieć śmierć, aniżeli
lekarz, patrząc na urynę, abo pulsy. Abowiem jako lekarz widzi przez znaki w członku
chorym niektóre rzeczy, których prosty człowiek nie upatruje: tak i szatan te rzeczy
widzi z przyrodzenia, których żaden człowiek baczyć nie może. Szósta, iż z znaków,
które pochodzą z umysłu ludzkiego, dochodzą tych rzeczy, które są abo bydź mają w
sercu ludzkim, bystrzej daleko nad człowieka mądrego, wiedzą abowiem jakie duchy z
podobieństwa mają nastąpić, a zatym takie sprawy. Siódma, iż w dziejach Prorockich i
pismach, z których wielu przyszłych rzeczy rozumienie pochodzi bieglejsi są niż ludzie,
przeto z nich wiele przypadków opowiedzieć mogą. Zaczym dziwować sie nie
potrzeba, jeśli kres wieku ludzkiego przyrodzony upatrują. Przypadkowy wszakże
wiedzieć nie jest w ich mocy taki bywa przez spalenie, o które się szatan koniecznie
stara, gdy jako się powiedziało niechętne służebnice swoje widzi, obawiając się ich
nawrócenia. Te jednak które widzi do posług swoich ochotne, aż do przyrodzonej
śmierci, ma w swojej obronie. Przywiedźmy na obie stronie przykłady od nas
znalezione.

W Biskupstwie abowiem Bazylijskim we wsi nad Rhenem leżącej […] był pleban

człowiek uczony, tego wszakże rozumienia, abo raczej błędu, iż czarów nie masz na
świecie, ale tylko w mniemaniu ludzkim, którzy takowe sztuki białymgłowom
przypisują. Tego plebana z błędu namienionego Pan Bóg wywiódł […]. Gdy abowiem
przez most jeden śpiesznie dla pewnej sprawy przejść chciał, spotkał nieszczęśliwie
jakąś babę, której gdy na most wstępując, żeby wprzód zeszła, ustąpić nie chciał, ale
upornie szedł, wtrącił babę w błoto z trafunku, baba rozgniewawszy się, łajać mu
uszczypliwie poczęła mówiąc: pamiętaj popie żeć to oddam. Pleban mało co słowa jej
uważając, w nocy niżej pasa, gdy z łoża wstać chciał, poczuł się być sczarowanym, tak
że wozić go musiano, gdy w kościele chciał być, i cierpiał to trzy lata […]. Ten czas
gdy minął, baba ona zachorzała, którą pleban dla onego łajania miał podejrzaną. Trafiło
sie tedy iż zachorzawszy posłała po tegoż plebana dla czynienia spowiedzi. Pleban acz
upornie rzekł: Niech sie przed szatanem swoim mistrzem spowiada, na prośbę wszakże
matki swej, kazał sie dwiema chłopom pod pachy wziąwszy prowadzić, i przyszedłszy
do dom, usiadł w głowach łoża czarownice, oni dwaj chłopi, przed izbą pod oknem

słuchali (na dole abowiem zbudowana była) jeśliby sie spowiedała tego, że plebana
uczarowała. Stało sie tedy, iż choć na spowiedzi żadnej wzmianki o czarach nie
czyniła, skończywszy wszakże spowiedź rzekła. Popie wieszli ty kto ciebie uczarował?
A pleban łagodnie odpowiedając rzekł: że nie wie: zaczym ona rzekła: Ty masz za
podejrzaną (i dobrze) wiedzą bowiem żem cie sczarowała, z tej przyczyny, jako sie
wyższej powiedziało. A gdy on o uzdrowienie prosił, rzekła: Oto czas mój naznaczony
przypada, że muszę umrzeć, ale tak sprawię, iż w krótkim czasie po śmierci mojej
będziesz uzdrowiony, co się tak ziściło. Abowiem ona według postanowionego od
Szatana kresu umarła, po której śmierci we trzydzieści dni pleban nocy jednej do
zdrowia przyszedł zupełnie.

Podobną rzecz w tymże Biskupstwie we wsi Buchel, […] trafiła się niewiasta jedna

pojmana, i po tym spalona, sześć lat z latawcem obcowała, tuż przy boku męża
śpiącego na łożu. Po trzykroć w tydzień czyniła w Sobotę, Czwartek i wtorek także w
insze nocy chwalebne, która taką przysięgę była Szatanowi uczyniła, że po siedmi
leciech miała mu i z duszą i z ciałem należeć. Tak wszakże miłościwie Pan Bóg
zrządził, abowiem w szóstym roku pojmana i na ogień skazana była, prawdziwą i
zupełną spowiedź uczyniwszy, zaczym nadzieja jest, że jej Pan Bóg grzechy odpuścił,
ponieważ bardzo chętnie szła na śmierć, powiadając, iż snadź choćby wolna być
mogła, umrzeć przecie wolała, żeby jeno mocy szatańskiej uszła.

O sposobie, którym z miejsca na miejsce bywają przenaszane.

ROZDZIAŁ III

Teraz tedy przystąpmy do ich ceremonij i sposobów, których w swych czarach
zażywają: A naprzód mówmy o tych, które się do ich własnych osób ściągają. A iż
przenosić sie z miejsca na miejsce cieleśnie, jest rzecz w sprawach ich przedniejsza;
także plugastwem cielesnym z latawcami sie mazać, o obu z osobna coklwiek się
powie, wprzód jednak o ich jazdach cielesnych. Gdzie wiedzieć potrzeba, iż w tym
przenaszaniu, abo jeździe ich, jest trudność jako sie częstokroć wspominało, a to z
pisma, abo Kanonu, który tak mówi: Temu wiary dawać nie potrzeba, co niektóre
złośliwe białegłowy za szatanem sie udawszy, jegoż sprawą abo omamieniem
zwiedzione, wierzą i wyznawają, jakoby z Dianną boginią pogańską, abo z Herodydą i
wielką liczbą białychgłów w nocy miały jeździć na pewnych bestiach i wiele krain cicho
przebywać, onej jako paniej swej we wszystkim posłuszne być. A przeto kaznodzieje
mają lud Boży przestrzegać, żeby wiedzieli, iż to jest zgoła fałsz, iże takowe fantazje
nie od Boga, ale od złego ducha, w umysł ludzki bywają wpuszczane: ponieważ szatan
w rozmaite postaci i osoby przemienia się, i umysł ludzki, którym jako więźniem we
śnie, władnie po różnych miejscach, obwozi(ć). Na podporę tego niektórzy przywodzą
przykłady […], iż jako w przenaszaniu z miejsca na miejsce: tak i w czynieniu szkód
rozmaitemu stworzeniu bywają (czarownice) oszukane i omamione. Które to
rozumienie […] jako heretyckie jest zganione, i odrzucone, jako to które bije przeciw
Bożemu dopuszczeniu […] mocy szatańskiej, która z tej miary w większych rzeczach
pokazać się może. Także szturmuje przeciw pismu Ś. ku niezmiernej szkodzie kościoła
Bożego gdyż od wielu lat czarownice bez karania (dla tego […] iż przyczynę karania
urzędowi świeckiemu odejmowało) uchodziły. Za czym już się tak szeroko
rozkrzewiły, że nie jest rzecz podobna, żeby miały być wykorzenione. Przeto pilny
czytelnik […] ku zniesieniu tego rozumienia niech uważa: a teraz jako bywają
przenoszone i wiela sposobów to może być, niech sie nauczy, z odpowiedzią na
przykłady, które przeciwna strona przywodzi.

Iż tedy według ciała mogą być przenoszone rozmaicie się pokazuje. Naprzód z

inszych spraw czarnoksiężniczych. Abowiem gdyby nie mogły być przenoszone,

działoby się to abo dla tego, żeby Bóg nie dopuścił: abo żeby tego szatan uczynić nie
mógł. […] Ale więtsze rzeczy, tak na dzieciach, jako i ludziach dorosłych pokazowały
się (a na sprawiedliwych osobliwie) […]. Abowiem gdy pytają jeśli szatani podmioty,
abo odmianę w dzieciach czynić mogą, jeśli szatan z miejsca na miejsce człowieka
przenieść może, a zwłaszcza nad jego wolą? Odpowiedasię na pierwszy punkt, iż tak
jest: Abowiem i Gwilhelm Paryski powiada: Podmioty w dzieciach mogą być także za
Bożym dopuszczeniem, szatan miasto dziecięcia, może się podrzucić, abo też z miejsca
na miejsce przenieść. Takowe abowiem dzieci zawsze są nędzne, płaczliwe, i choćby
pięć matek abo mamek zaledwieby mu spotrzebę pokarmu dodały, nigdy wszakże
takowe nie tyją, ale bardzo ciężkie są. Przed białymigłowami jednak, dla wielkiej
bojaźni która by z tej przyczyny na nie paść mogła, ogłaszać tego nie potrzeba, ani też
taić, trzeba ich uczyć, żeby w tym na rozsądku ludzi uczonych polegały. Przepuszcza
abowiem Bóg dla grzechów rozdiców, gdy podczas mężowie brzemienne żony swe
przeklinają mówiąc, bodajeś szatana porodziła, abo co takiego podobnego. Także też
niecierpliwe białegłowy często takowe rzeczy mówią. O inszych zaś ludziach, a
podczas sprawiedliwych, przykładów wiele znajduje się.

Abowiem Wincencius z powieści Piotra Damiana powiada o dziecięciu w pięci

leciech jednego człowieka zacnego, który w tych leciech mnichem zostawszy, z
klasztora nocy jednej wrzucony był do zamknionego tarasu, gdzie gdy go rano
znaleziono i pytano, powiedział, że od jakichsi osób na wielki bankiet był zaniesiony,
gdzie mu jeść rozkazano. A po tym go wierzchem w ten taras wpuszczono.

Co na koniec o czarnoksiężnikach rzeczemy, którzy po powietrzu do dalekich

krain od szatanów bywają noszeni, ci inszych podczas do tego namawiając, dają im
konia, który nieprawdziwy koń, ale szatan w osobie końskiej bywa, na którym ich
prowadzą, upomniawszy aby się krzyżem świętym nie żegnali.

Aczkolwiek nas dwaj jest, którzy te Księgę piszemy, jeden wszakże z nas bardzo

często takowych widział i znajdował. Abowiem, żak niejaki na on czas, który teraz jest
kapłanem w Biskupstwie fryzyginskim, do tego czasu jeszcze snadź żywy, zwykł był
powiedać, że razu jednego, szatan cieleśnie na powietrze go porwawszy, zaniósł do
dalekich krain. Jest i kapłan inszy w miasteczku Oberdoff, który na ten czas
towarzyszem onego będąc, oczyma swemi na to porwanie patrzał, jako wyciągnąwszy
ręce na powietrze ku górze z wielkim krzykiem i wołaniem niesiony był. A to z tej
przyczyny, jako on powiedał: Gdy się abowiem dnia jednego żaków zgromadziło do
karczmy na piwo, zgodzili się wszyscy na to, żeby ten który będzie piwo nosił, piwa
nie płacił, i tak jeden z towarzystwa, gdy chciał dla przyniesienia piwa wyniść, drzwi
otworzywszy, obaczył gęstą mgłę przede drzwiami, skąd przelękniony, wrócił się,
powiedziawszy przyczynę, dla której by piwa nie chciał przynieść. Ten tedy, który
potym porwany był, rozgniewawszy się, rzekł: By tam i diabeł był pójdę po piwo. I tak
wyszedłszy na co wszyscy patrzali, na powietrze porwany był. A że i co więcej
przyznamy, nie tylko czującym, ale i śpiącym to się przytrafiać zwykło, że we śnie
przez powietrze z miejsca na miejsce rzeczą samą bywają przenoszeni. Pokazuje się to
i z niektórych, którzy po dachach, i wierzchach budowania wysokiego we śnie chodzą,
a nic im nie wadzi do tej przechadzki, tak wzwyż jako i na dół. A jeśliby na nie kto z
patrzających imieniem własnym zawołał, zaraz jakoby strąceni na ziemię spadają.

Co że się sprawą szatańską dzieje, wiele ich rozumie, a nie bez przyczyny.

Abowiem iż szatani są rozmaici, jedni z najniższego chóru Anielskiego, którzy małe
męki (oprócz utraty roskoszy niebieskich) […] jako za małe grzechy cierpią, ci
żadnego obrazić nie mogą, zwłaszcza szkodliwie, ale tylko osobliwie żarty, abo figle
stroją, z których niektórzy są latawcami, abo latawicami, trapiący ludzie w nocy, abo
ich grzechem cielesnym mażący. Nie dziw że się z tymi igrzyskami bawią: utwierdza
się to z słów Kasjana, który mówi, że tak wiele jest duchów nieczystych, jako wiele w

ludziach zabaw. Ponieważ w Norwegiej jest wiele takich szatanów szyderców, i
frantów, których tam pospolitym językiem zową Pagani,a po niemiecku Trollen, ci na
wielu pewnych miejscach drogi osiadłszy, nie obrażają ludzi przejeżdżających, ani im
na zdrowiu szkodzą, tylko przestając na szyderstwie i na śmianiu, złość im wyrządzają
rozmaitą, chcąc ich raczej spracować, i strudzić, a niżeli im szkodzić. Drudzy tylko na
noclegach z ludźmi nocy trawią. Inszy zaś są tak okrutni, i zapalczywi, że […] tych
ludzi, których ciała posiadają […] z daleka napadają i okrucieństwo wszelkie nad nimi
czynią. O takowych Matheusz Ś. w ósmym rozdziale Ewangeliej pisze. Z pierwszej
tedy przyczyny to jest: żeby Bóg nie miał dopuszczać; mówić nie możemy, żeby
czarownice nie miały być prawdziwie według ciała przenaszane. Jeśli abowiem
dopuszcza nad sprawiedliwemi i niewinnemi także też nad czarnoksiężnikami, jako nie
ma dopuszczać […]? A że z bojaźnią rzeczemy. I zali szatan Lucyfer Zbawieciela
naszego wziąwszy nie obnosił i nie stawił po różnych miejscach jako Ewangelia
świadczy?

Ani też wtora rzecz przeciwnikom pomaga, jakoby szatan tego uczynić nie mógł,

który taką moc ma z przyrodzenia, wszystkie cielesne mocy przechodzącą, że żadna
moc ziemska nie może jej być porównana. Według onego pisma: Nie masz mocy na
ziemi. I owszem sam Lucyfer takową ma moc przyrodzoną, nad którą większa między
Anioły dobrymi nie najduję się. Jako abowiem wszystkich Aniołów w rzeczach
przyrodzonych przeszedł, a przyrodzone rzeczy za przypadkiem nie są umniejszone,
ale tylko rzeczy z łaski dane, dla tegoż do tego czasu w nim trwają, acz uskromione i
uwiązane.

[…] Sposób tedy przenaszania ich takowy jest: Abowiem jako sie wysszej

powiedziało. Maść z członków dziatek przede krztem od nich zabitych robią, według
nauki szatańskiej, którą namazują stołek jaki, abo drewno, co uczyniwszy: zaraz
bywają na powietrze porywane, tak we dnie jako i w nocy widomie, i jeśli chce
niewidomie, gdyż szatan zasłoną jaką je zakrywa: o czym było w inszej księdze.
Wszakże aczkolwiek szatan przez maść takową nawięcej te rzeczy odprawuje dlatego
żeby łaski Bożej ze krztu płynącej, dziatki niewinne zbawiał: częstokroć jednak i bez
niej to czyni, przez zwierzęta, które nie są zwierzęta prawdziwe, ale szatani w postaci
ich, abo też bez wszelkiej zwierzchniej pomocy, tylko za sprawą szatana […] bywają
przenaszane.

Rzecz dziwna o dziennym i widomym przenoszeniu w miasteczku Waldshut nad

rzeką Rhenem w Biskupstwie Konstantyńskim trafiła się. Czarownica niejaka będąc w
nienawiści u mieszczan miasta onego, na wesele jedno zaproszona nie była, na którym
niemal wszyscy obywatele miasta onego byli: Ona rozgniewawszy się, myśląc o
pomście, szatana przyzwała, w swojej żałości przyczynę powiedziała, prosząc żeby
wzbudził grad, i wszystkich z tańca rozegnał. Zezwolił szatan, i wziąwszy ją przeniósł
po powietrzu (na co pewni pastuchowie patrzali) na górę blisko miasta leżącą i jako się
poty przyznała, gdy wody nie miała nalać w dołek, który mały (bo ten sposób jako się
pokaże, gdy grady sprawują, zachować zwykły) uczyniła, miasto wody moczu weń
napuściła i palcem obyczajem swym przy szatanie zamieszała. Szatan tedy zaraz ku
górze wyniósłszy onę wilgotność grad bardzo wielki na kształt kamieni nad
tańcującemi i miasteczkiem onym tylko spuścił. Zaczym gdy się oni rozbiegli i [.]
obopolnie o przyczynie gradu onego z sobą rozmawiali: Czarownica potym w miasto
weszła. Czy(m) w podejrzenie więtsze wpadła. Ale gdy pastuchowie to co widzieli,
powiedzieli: podejrzenie ono wielkie w dowód się obróciło. Przeto pojmana, i po
przyznaniu, że to dla tego uczyniła, iż na wesele zaproszona nie była, także też, że się
wiela inszych czarów parała, spalona była.

A iż i między pospólstwem głośna rzecz jest, o ich przenaszaniu, nie potrzeba nic

więcej dla dowodu przywodzić, niechaj na tym przestaną przeciwnicy, którzy

takowego przenaszania, abo nie przyznawają, abo że się tylko w mniemaniu i
fantazyjej dzieje, twierdzą. Którzy choćby też w błędzie swym zostawali, mniejszaby to
i nie byłoby o co mówić, gdyby ten błąd ich nie był z szkodą wiary świętej. Ale widząc
to, że oni do tego błędu ku rozmnożeniu czarownic, i szkodzie wiary świętej, inszych
do tegoż rozumienia przywodzić śmieją: gdy uczą, że wszelkie czary (które się
prawdziwie i słusznie czarownicom, jako naczyniu szatańskiemu przypusuje) nic nie są
w rzeczy samej tylko z fantazyjej i omamienia na niewinne ludzi się kładą, jako też i to
przenaszanie zmamione. Za czym częstokroć bez karania, ku wzgardzie Stwórce
naszego, i rozmnożeniu ich wielkiemu zostawały i zostawają. Ani też dowody ich na
początku położone, mogą im być pomocne, abowiem gdy przywodzą Kanon Episcopi,
[…] który uczy, że tylko według mniemania i fantazyjej bywają przenaszane, kto tak
jest niemądry, któryby chciał stąd zamknąć, że też rzeczą samą nie mogą być
przenoszone. Jako też z końca tegoż Kanonu, abo Rozdziału, gdy mówi iż kto wierzy
żeby człowiek w inszą jaką postać lepszą abo gorszą miał się odmienić, ma być
rozumiany gorszym nad niewiernego i poganina: ktoż może rzec, że nie mogą ludzie w
bestie czartowskim omamieniem być przekształtowani, abo też z zdrowych w chore,
jako z rzeczy lepszej w gorszą odmienieni. Takowy pewnie któryby się wieszał na
słowkach tego Kanonu (przeciwny by był nauce wszystkich Doktorów ś. i samemu na
koniec procesowi pisma świętego. Potrzeba tedy jądra w tych tam słowach się
domacać. […] Bywają abowiem przenoszone tak rzeczą samą jako i według
mniemania: co się z ichże własnych spowiedzi pokazuje, nie tak tych które były
spalone, jako tych które dobrowolnie do wiary się wróciły i do pokuty udały.

Między którymi jedna […] od nas pytana, czy według mniemania tylko i fantazyjej,

abo też cieleśnie bywają przenoszone? Odpowiedziała, iż obojako: Gdyby abowiem z
przypadku jakiego, niechciałyby być przeniesione rzeczą samą, i wedle ciała, jednakby
pragnęły wiedzieć, co by w zgromadzeniu onym towarzyszki ich czyniły, tedy
takowego zażywają sposobu: Że taka w imię wszytkich diabłów ma się położyć na
lewy bok, na łokieć której ust wychodzi jakoby żółtawa para. Skąd wszytkie rzeczy,
które by się tam działy dostatecznie wiedzą. A jeśli też według ciała chcą być
przeniesione, wyżej opisany sposób zachowują.

Nad to niech by tak było, żeby ten Canon tak zgoła po prostu bez wszelkiego

obiaśnienia miał być rozumiany, ktoby tak był głupi, żeby dla tego wszystkie ich czary,
sprawy być nieprawdziwe, ale według mniemania tylko twierdzić miał. gdyż rzecz
sama coś przeciwnego nam pokazuje Osobliwie dla tego iż czternaście jest sposobów
tej przeklętej bezbożności czarownice) między którymi sposobami namniejszyby był
stopień tych, które rozumieją się być przenaszanymi, a rzeczą samą niebywają noszone

Nakoniec ani przykłady z Historyi Germana Świętego ani inszych którychkolwiek

mogą im być pomocne. Abowiem iż mogli to byli szatani uczynić, żeby sie przy bokach
mężów śpiących […] pokładli w osobach żon jakoby z mężami spały. Co jednak żeby
miało stać dla uczciwości świętego me twierdzimy, tylko się przypadek kładzie żeby za
niepodobną rzecz kto nie rozumiał, co się przeciwnego pisze tej historiej. Podobnym
obyczajem może się rzec na wszelkie insze obiekcje, iż tako się znajdują, że niektóre
tylko według mniemania: tak też najdują się w pismach Doktorów, że więcej ich
według ciała było przenaszanych. […]

Jako Czarownice z Latawcami obcują.

ROZDZIAŁ IV.

Co się tknie sposobu, którym czarownice z szatany latawcami nazwanemi cieleśnie
obcują, pięć rzeczy potrzeba mieć na baczeniu. Napród szatana i ciało ktore na się
bierze, z którego by elementu abo żywiołu było ukształtowane. Powtóre. Sprawę jeśli
się ona zawsze z wypuszczeniem nasienia od kogo inszego wziętego odprawuje. Po

trzecie: czas i miejsce jeśli bardziej jednego czasu, aniżeli drugiego to bywa.
Poczwarte: czyli się widomie z białągłową łączy, i czyli tylko te białegłowy, które z
takich brzydkości się rodzą, takowym sprośnościom szatańskim podlegają. Piąta: czyli
też te bywają tym sprośnościom podległe, które od bab przy pogodzeniu szatanom są
ofiarowane. Ale wprzód mówmy o materiej ciała które na się biorą, także o
przymiotach.

Powiadamy tedy, że bierze ciało z powietrza, które poniekąd jest ziemiste, ile ma w

sobie własność ziemie w gęstości, co się tak objaśnia. Abowiem iż powietrze samo z
siebie nie jest sposobne do wyobrażenia, jedno względem u(ksz)tałtowania inszej
materiej, w której się zamyka dlategoż też granic samo od siebie nie ma, ale tylko od
inszych rzeczy. Boby tak zgoła nie mógł ciała z samego powietrza wziąć, które jest
bardzo snadne do odmienności w każdą rzecz, co stąd znać, iż niektórzy chcąc ciało
od szatana wzięte mieczem rozciąć, abo przebić, nie mogli dokazać tego, abowiem
cząstki powietrza rozdzielonego, zaraz się z sobą znowu zbiegają i wiążą. Stąd się
pokazuje, iż powietrze samo z siebie, do takiego ciała jest sposobne: ale iż nie może
być u(ksz)tałtowane, ażeby się co do niego ziemistego przymieszało, przeto potrzeba,
żeby to powietrze było jakokolwiek zgęszczone […] Takowe zagęszczenie mogą
czynić szatani, i duszę od ciała odłączone, z waporów abo wilgotności gęstych z
ziemie wychodzących gromadząc je i (ksz)tałtując w ciała, w którym mieszkają, jako
nim tylko ruszający, ale żywota mu nie dający: abowiem ten pochodzi od dusze z
ciałem złączonej. Są tedy w takowych wziętych i u(ksz)tałtowanych z powietrza,
ziemistemi waporami zagęszczonego ciałach, nie inaczej jako żeglarz w łodzi, którego
wiatr pogania: w których szatani z czarownicami mówią […] ale dźwięk z wiatru
podobny słowom puszczają do uszu słuchającego. Widzą i słyszą, daleko wyborniej niż
ludzie, nie oczyma, ani uszyma ciała wziętego, ale widzeniem i słuchem duchownym,
który nierównie jest prętszy i subtelniejszy niż cielesny. Jędzą nieprawdziwie, choć
pokarmy w uściech zgryzione i zeżywane w się puszczają. A to dla tego
nieprawdziwie, iż ciało ich nie ma ani może mieć mocy, któraby pokarm potrzebny po
ciele rozsyłając w ciało go obracała, abo też niepotrzebny, i zbyteczny z niego
wyrzucała: Co w jedzeniu prawdziwym ma się znajdować. Rodzą częstokroć nie mocą
z ciała onego pochodzącą: ale męskiego nasienia, bądź w sprawie cielesnej, miasto
białej płci się podrzuciwszy, bądź w zmazaniu nocnym nabytego, zażywając.

Tu wszakże nim postąpiemy dalej, dwojaka wątpliwość nas zachodzi. Pierwsza,

jeżeli czarownice teraźniejsze takowemu brzydkościami bawią się. Druga, jeżeli
czarownice z tego plugastwa początek swój wzięły. Na pierwszą z tych wątpliwości
odpowiadając mówimy: Że cokolwiek się z przeszłymi czarownicami przed rokiem
wcielenia Syna Bożego tysiąc czterysta abo bliżej działo, to jest, jeśli się temi
brzydkościami z szatany mazały jako od czasu onego teraźniejsze czarownice czynią,
nie jest nam wiadomo. Też żeby nie mieli być zawsze czarownice, żeby sprawami
swymi szkód wielkich w ludziach, bydle, ziemskich urodzajach nie czyniły, także o
bytności latawców i latawic, żaden wątpić nie może, ktory jedną historię czyta,
ponieważ tak Kanony jako Doktorowie święci, od wieluset lat siła o nich na potomne
czasy podali i zostawili. Aczkolwiek w tym różność jest: Iż szatani latawcy przeszłych
czasów z białymi głowami niektóremi nad wolą ich obcowali. O czym Nider w
księgach swoich, także i Thomasz Brabantinus piszą.

Teraźniejsze zaś czarownice, że tej sprośności szatańskiej podlegają, ichże własne

świadectwa wiarę czynią i te sprawy swoje podobne być nam pokazują nie jako się po
ten czas działo poniewolnie, ale dobrowolnie, i z chęcią się na brzydkie upodobanie
szatańskie podając. Ilekolwiek abowiem było ich od nas zostawionych na karanie
urzędowi świeckiemu w rożnych Biskupstwach osobliwie w Constantieńskim i w
mieście Rawensburgu wszystkie przez wiele lat to jest do dwunastu, dwudziestu i

trzydziestu tym obrzydliwościom szatańskim służyły, a zawsze z odstąpieniem wiary
bądź zupełnym, bądź w cząstce jakiej. Co wszystkim tamtym obywatelom jest
wiadomo wyjąwszy abowiem te, które do wiary świętej przywróciwszy się, pokutę
potajemnie odprawowały: nie mniej czterdziestu ośmiu w pięci leciech na ogień
skazanych było, nie tak wszakże im była dana wiara, jako tym które dobrowolnie się na
pokutę udawały: A te wszystkie w tym były zgodne, iż na znak odstępstwa swego
potrzeba, żeby się taką szkaradnością mazały: O których szczególnie w drugiej części
tej księgi będzie się mówiło, gdzie ich sprawy z osobna będą opisane, opuściwszy te,
których towarzysz nasz Inquisitor Kumanski w hrabstwie Burbiskim doszedł: który
jednego roku, to jest tysiąc czterysta osmdziesiąt piątego czterdzieści czarownic i
jedne skazał na ogień. Te wszytkie jawnie pryznawały się do tego brzydkiego
obcowania z szatany.

Co się tknie drugiej wątpliwości: Jeśli czarownicy z tych brzydkości szatańskich

początek mają. Powiadamy z świętym Augustynem: iż to jest prawda, że wszystkie
zabobonne nauki z zaraźliwego spółkowania szatanów z ludźmi początek wzięły. Tak
abowiem mówi: Wszystkie nauki kłamliwe i zabobonne z jakiegoś zaraźliwego
obcowania szatanów z ludźmi jakoby jakie umowy, i związki zdradliwej przyjaźni
postanowione zgoła mają być odrzucone. Czemu przypatrzywszy się, rzecz jest jawna,
iż tako są rozmaite sposoby zabobonów abo nauki czarnoksięskiej, tak też są rozmaite
ich towarzystwa i jako odstępstwo czarowników między czternasta rozdajów
czarnoksięskich jest nagorsze, jako to które nie tajemną, ale wyraźną umowę ma z
szatanem, oprócz tego, iż cześć Bogu należącą, odstąpiwszy wiary, szatanom oddawać
powinni. Tak też obcowanie ich z szatany jest nabrzydliwsze i naszkodliwsze prawie
według płci białogłowskiej, która zawsze w rzeczach próżnych i ledajakich kochać się
zwykła.

Pyta się Thomasz święty, czyli z takowych szatanów spłodzeni ludzie sposobem

opisanym są mężniejsi nad inszych? I powiada, że tak jest, dowodząc nie tylko
pismem, które mówi w księgach Rodzaju: Ci są możne na świecie, […] Ale też i
przyczyną: Iż szatani mogą wiedzieć moc nasienia nabytego z przyrodzenia tego czyje
jest nasienie […] Nakoniec to czynią czasu dobrego, gdy gwiazdy ich przedsięwzięciu
są przyjazne. Co wszystko gdy się zejdzie rzecz pewna, iż tak spłodzeni są mocni i
wzrostu wielkiego. W czym trzy rzeczy wiedzieć potrzeba. Naprzód, iż takowe
brzydkości cielesne szatani odprawują, nie dla swojej uciechy, ale dla zarażenia duszy i
ciała tych z którymi obcują. Powtore, iż z tego z nimi obcowania białegłowy doskonale
płodem zastąpić i rodzić mogą z tej miary, ile szatani nasienie ludzkie na miejsce jemu
należące w żywocie białogłowskim kładą. Nakoniec, iż w rodzeniu takowym
szatanowi […] przypisuje się tylko przeniesienie nasienia z miejsca na miejsce, nie
samo rodzenie, którego początkiem nie jest moc szatańska, ani ciała od niego
wziętego, ale moc onego, którego nasienie jest, za czym tak urodzony, nie szatańskim,
jedno człowieka ktoregokolwiek synem jest.

Jeśli w takowych brzydkosciach szatani ludzkiego nasienia zawsze zażywają,

W rozwiązaniu tej wątpliwości nie może się nic tak dalece pewnego powiedzieć […]
bo czarownica abo jest niepłodna, abo do zastąpienia sposobna. Jeśli niepłodna, tedy
nie zażywa nasienia, boby ninacz się nie zeszło. A szatan jako i przyrodzenie we
wszystkich sprawach swoich ile może zbytku się strzeże, z takim tedy łączy się, dla
pobudzenia rozkoszy nie w sobie, bo ciała prawdziwego i kości nie ma, ale w
czarownicy: A jeśli jest czarownica do rodzenia sposobna, tedy męskiego nasienia
wedle potrzeby dostawszy obcuje z nią i zażywa go. A jeśliby kto spytał, czyli nasienia
w nocnym pomazaniu wypuszczonego, tak może szatan dostawać i zażywać […] Na

to się podobieństwo upatrując odpowiada, że nie może, acz podobno kto co inszego
będzie rozumiał. Abowiem, iż szatani przestrzegają tego, żeby nasienie moc rodzenia
jako nawiętszą w sobie miało, która moc w sprawie cielesnej barziej wychodzi i trwa w
pomazaniu zaś nocnym, nie tak bo wybiega nasienie, dla dostatku wielkiego
wilgotności, nie z taką mocą któraby się do rodzenia słusznie zyść mogła. A przeto
rzecz podobna, iż go nie zażywa do rodzenia potomstwa, oprócz żeby wiedział
jednako do rodzenia sobie być służące: Co też jest niewątpliwa, że w czarownicy,
która męża ma i z mężem płodem zastąpi, latawiec wpuszczeniem inszego nasienia,
płód może zarazić.

Jeśli równie każdego czasu i na każdym miejscu te brzydkość odprawują.

Co się tknie braku w czasiech i miejscach. Powiedamy, iż oprócz zachowania czasów
względem przychylności gwiazd, której on przestrzega, gdy płód zarazić umyśli:
zachowuje też pewne czasy, gdy nie dla zarazy, ale dla pobudzenia w czarownicy
cielesnej rozkoszy tą sprośnością się bawi. a mianowicie zachowuje uroczyste święta
roczne, to jest: Adwent, święto Narodzenia Pańskiego, Wielkanoc, Świątki i insze
zacne święta.

A to czynią szatani dla trzech przyczyn. Pierwsza, żeby czarownicy nie tylko

odstępstwem od wiary świętej: ale też świętokradztwem, albo gwałceniem
świątobliwych czasów Pana Boga ciężej obrażali, a za tym na duszach swych ciężkie
potępienie odnosili. Wtora przyczyna. Iż Pan Bóg ciężej się tym obrażając, szatanom
bardziej dopuszcza trapić ludzi, tak na ciele, jako i na majętności a częstokroć i nie
winnych. Bo acz napisano jest. Syn nieponiesie na sobie nieprawości ojca swego, że to
wszakże ma się rozumieć o wiecznym karaniu, bo doczesne karanie, dla cudzych
niecnot ludzie niewinni częstokroć na sobie noszą. Przeto na inszym miejscu Pan Bóg
mówi: Ja jestem Bóg mocny i zelotes karząc grzechy rodziców w trzecim i czwartym
pokoleniu. Takowe karanie pokazało się na Sodomitach utopionych dla grzechów
rodziców swoich.

Trzecia przyczyna, żeby za lepszej pogody więcej ich do upadku przywiedli, a

zwłaszcza młode białegłowy, które w dni święte próżnując i ledaczym się bawiąc,
snadniej od starych czarownic bywają zwiedzione. […]

Możemy przydać i czwartą przyczynę, żeby tym snadniej ludzi zwodzili, którzy gdy

widzą, że takowych rzeczy w czasy święte Pan Bóg dopuszcza, nie rozumieją grzechy
te być tak ciężkie, jako gdyby czasów takowych nie mogły być płodzone.

Zaś co się tknie miejsca, jeśli na pewnych miejscach więcej się takimi sprośnościami

mażą. Powiadamy, wziąwszy wiadomość od czarownic, iż plugastwem tym pyskłać się
na miejscach świętych żadnym sposobem nie mogą. Stąd pokazuje się obecność straży
Niebieskiej dla uczciwości miejsca onego. A co więtsza powiadają, że nigdy pokoju nie
mają, tylko przy służbie Bożej, gdy w kościele obecnie bywają, i dla tego raniej
wchodzą, a później z kościoła wychodzą. Aczkolwiek tam wiele bezbożnych spraw
według nauki szatańskiej powinny zachować na przykład: czasu podnoszenia ciała
Pańskiego na ziemie plwać, abo rzeczy szkaradne myślić, bądź też i ustnie mówić, to
jest: bodajeś był na takim, abo na takim miejscu, jako się w drugiej części powie.

Jeśli widomie te sprosności Latawcy odprawują.

Na to zaś jeśli widomie abo niewidomie takowe brzydkości spólnie płodzą, powiedamy
ilechmy doświadczeniem tego doszli, że zawsze widomie względem czarownice szatan
się łączy i nie ma do niej, dla postanowionej umowy, niewidomie przystępować.
Aczkolwiek co się tknie inszych stojących czarownice częstokroć były widane w

polach, abo lasach leżące, ze wszystkimi okolicznościami (uszom uczciwym się
folguje) tej brzydkości należącemi, gdzie się z nimi latawcy niewidomie względem
przypatrujących się łączyli, i na skończeniu sprawy chmureczka czarna wzdłuż na
człowieka ku górze na powietrze od czarownice się wynosiła, ale to bardzo rzadko.
Co dlaczego by czynił ten zwodziciel, wie dobrze, żeby białychgłow i inszych ludzi
przypatrujących się umysły abo do siebie pociągnął, abo w nich odmianę jaką uczynił.
O których rzeczach jako się działy tak w mieście Rawensburgu jako i w Państwie
Panów Rappelstein i inszych miejscach w drugiej części pokażem. To też trafiło się
rzecz jest pewna, gdy mężowie oczywiście pod czas latawce (których nie szatanami ale
ludźmi być rozumieli) z żonami swemu obcujące widali porwawszy się do broni chcąc
ich przebić, natychmiast szatan z oczu ich znikał. Zaczym białegłowy rękami się
zakładając [… ] mężów swych gromiąc czy olśnęli, abo czy ich szatan osiadł z nich
naśmiewały się.

Z któremi białemigłowami szatani sprośności takie zwykli odprawować.

Zamykając ten Rozdział powiedamy, że szatani, abo latawcy nie tylko z
białymigłowami z ich sprośniści spłodzonymi, abo im od bab przy porodzeniu
ofiarowanymi, zwykli obcować, ale też wszelkim usiłowaniem o wstyd uczciwszych i
świątobliwszych panienek przez zwodznice czarownice starają się. Czego nas
doświadczenie w Rawensburgu nauczyło, gdzie pewne czarownice spalone przed
dekretem przyznały się. Iż miały to rozkazanie od swych mistrzów, żeby wszelakie
staranie czyniły, około zwiedzienia tak panienek, jako i wdów świątobliwych. Insze
rzeczy do wiedzenia mało potrzebne, a snadź niewinnym uszom obraźliwe opuszcza
się.

O sposobie którym wobecz przez Sakramenta Kościelne swoje czary odprawują.

ROZDZIAŁ V.

Teraz zaś jako insze stworzenia obojej płci i urodzaje ziemskie zarażają w sposobiech
sprawowania wielom rzeczom trzeba się przypatrzyć. […] Strony ludzi przypatrzym
się naprzód, jako moc rodzajną, abo sprawę małżeńską, żeby ani białagłowa począć ani
mężczyzna sprawy małżeńkiej odprawować mógł swymi czarami psują. Powtóre, jako
ta sprawa bywa podczas nakażona względem jednej białejgłowy, a względem drugiej
nic. Potrzecie, jako męski członek odejmują, jakoby go zgoła przy ciele nie było.
Poczwarte, jeśliby się co z rzeczy namienionych trafiło, rozeznać czy to się stało mocą
samego szatana, czy przez czarownice. Piąta, jako czarownice swą szatańską nauką
ludzi obojej płci w bestie odmieniają. Szósta, jako baby czarownice płód w żywocie
macierzyńskim rozmaitymi sposoby zabijają, abo gdy tego nie czynią, szatanom
niemowiątka ofiarują. A żeby się te rzeczy komu niepodobne nie widziały, niech czyta
w łacińskim języku primum Tomum Mallei maleficarum, gdzie się to dostatecznie
wywodzi.

Tu tylko obiaśniając tamten diskurs przywodzą się sprawy, tak te którycheśmy

sami doświadczyli, jako i od drugich opisane, a to ku ohydzeniu tego bezbożnego
odstępstwa. Co bacznego każdego od błędu odwieść może, który rozumie o
czarownicach i czarach, że na świecie być nie mogą.

Naprzód tedy wiedzieć potrzeba, iż sześcią sposobów czarownice ludziom

szkodzić mogą, wyjąwszy sposoby, którymi insze stworzenie zarażają. Pierwszy
sposób jest, gdy nieporządną miłością mężczyznę ku białejgłowie, abo białągłowę ku
mężczyźnie zapalają. Wtóry, gdy nienawiść, abo zazdrość ku komu sprawują. Trzeci,
którym ludzi czarują, żeby moc rodzajną mężczyźnie ku białejgłowie, abo białagłowa

ku mężczyźnie traciła: abo też inszymi sposobami poronienie sprawują. Czwarty, gdy
w członku, jakim człowiekowi szkodzą. Piąty, gdy o śmierć przyprawują. Szósty, gdy
do szaleństwa przywodzą. Przy czym przyznać musim, iż w każdym inszym
stworzeniu, wyjąwszy okręgi niebieskie, które dla przytomności Aniołów obracających
także dla powszechnego dobra świata wszystkiego od czar wolne są prawdziwe
choroby czynić mogą czarownice mocą szatana, która przechodzi wszelką moc
przyrodzenia.

Nad to wiedzieć mamy, że we wszystkich sposobach czarowania szatani czarownic

zawsze uczą, żeby do swych czarów Sakramentów kościelnych, abo inszych rzeczy
Panu Bogu oddanych i poświęconych zażywały. Jako gdy obrazek woskowy pod
przykrycie ołtarza na czas kładą, abo nić przez święte krzyżmo przewłoczą, abo
jakichkolwiek rzeczy święconych dostawają. Co czynią dla trzech wysszej
mianowanych przyczyn, przy opisaniu dlaczegoby szatan dni święte nabarziej gwałcić
usiłował.

Iż tedy Sakramenta kościelne gwałcą, do czarów ich zażywając: przykład ten

pokazuje, świeżo przez nas na Inquistiej doświadczony. Jest miasto, którego dla
pewnych przyczyn nie wymieniamy, w którym czarownica ciało Pańskie przyjąwszy,
trochę się zprędka nachyliła jako więc pospolicie białegłowy zwykły czynić, i podwiką
usta zatkawszy w chusteczkę ciało pańskie wyłożyła i zawiwszy w garniec gdzie żaba
była, z nauki szatańskiej wrzuciła, po tym w stajni blisko gumna domu swego
zakopała, przydawszy wiele inszych rzeczy do czarów należących. Ale za sprawą łaski
Boga wszechmogącego tak szkaradny uczynek wyjawił się. Nazajutrz abowiem gdy
robotnik jeden na robotę blisko onej stajni szedł, usłyszał głos jakoby dziecięcia
płaczącego i czym bliżej przystąpił aż do miejsca onego, gdzie garniec był zakopany,
tym lepiej on głos słyszał. I rozumiejąc tam być dziecię zakopane, szedł do urzędu,
rzecz oną opowiedział: który zesławszy sługi, znaleźli według jego powieści. Radę
jednak uczyniwszy, wykopać onego dziecięcia nie chcieli, ale różnie z daleka
rozsadziwszy się strzegli, jeśliby tam jaka białagłowa nie przystąpiła, bo nie rozumieli,
żeby ciało Pańskie zakopane być miało. Stało się tedy, że taż czarownica przyszła na
ono miejsce, i garnca dobywszy (na co straż zdaleka patrzała) płaszczem go okryła. Z
którym garncem pojmana dana jest na męki, gdzie przyznała, że ciało Pańskie w
garniec z żabą zakryła, żeby w proch to obróciwszy według woli swojej, ktoby tak w
ludziach jako i w inszym stworzeniu mogła czynić. Naostatek trzeba wiedzieć, iż
czarownice przystępując do stołu Pańskiego, mają ten zwyczaj, że gdy mogą
nieznacznie pod język nie na wierzch Sakrament biorą dla tej przyczyny, ile się
rozumieć może, żeby lekarstwa na odstępstwo wiary nigdy nie dostąpiły, ani przez
spowiedź, ani przez przyjęcie Sakramentu. Powtóre, żeby tym łatwiej ciało Pańskie z
ust mogły wyjąć dla swych przeklętych zabobonów, ku więtszej obrazie Boga
wszechmogącego. A przeto Plebani i inszy kapłani którzy ludziom Sakrament rozdają,
z wielką pilnością mają tego przestrzegać, żeby białegłowy Sakrament przyjmowały
odwinąwszy podwikę z przystojnym otworzeniem ust, i wyciągnięciem języka. W
czym im więtszą pilność kapłani czynią, tym więcej czarownic takim sposobem
postrzegają.

Inszych rzeczy święconych do niezliczonych czarów zażywają, podczas jako się

wysszej powiedziało, obrazki woskowe, abo korzenia rozmaite pod przykrycie ołtarza
kładą, które po tym pod progiem zakopywają, żeby ten przechodząc dla którego czary
włożono, uczarowany był. Co wiela przykładów pokazałoby się, ale za pokazaniem
więtszych czarów o mniejszych niemasz wątpliwości.

O sposobie którym władzą rodzajną psują.

ROZDZIAŁ VI.

Czarownice przeszkodę czynią w władzy rodzajnej tak w ludziach obojej płci. Jako i w
bydle, a wszytko za Bożym dopuszczeniem. Przeszkoda ta bywa dwojaka, jedna
wnętrzna, druga zwierzchowna. Wnętrzną przeszkodę dwojakim sposobem czynią.
Pierwszy sposób gdy władzę członka męskiego do rodzenia potrzebną zgoła odejmują.
Czego nie ma żaden mieć za rzecz nie podobną, ponieważ i ruchomość przyrodzoną w
każdym członku odjąć mogą. Drugi sposób gdy [..] duchom do rodzenia potrzebnym
ścieżki do wypuszczania nasienia służące zatykają […]. Zwierzchowną przeszkodę
pod czas czynią, przez obrazki abo zadanie w pokarmie ziół pewnych, podczas insze
zewnętrzne rzeczy, jako na przykład przez kurze jądra, i onym podobne. Wierzyć
wszakże temu nie mamy, żeby niepotężność w mężczyźnie te rzeczy sprawowały, ale
raczej skryta moc szatańska, ktorzy temu rzeczami czarownice mamiąc, jakoby one
sprawowały, żeby ani mężczyzna sprawy małżeńskiej odprawować ani białagłowa
począć mogła, sami to tajemnym sposobem sprawują.

A nie bez przyczyny, że Pan Bóg na sprawę cielesną więcej przypadków

dopuszcza, aniżeli na insze sprawy ludzkie, ponieważ ona jest przez ktorą grzech
pierworodny na wszystek naród ludzki wylewa się. Jako i na węże, które do czarów
sposobniejsze są, nad insze zwierzęta. Czego tak my jako i inszy Inquisitorowie doszli,
że przez węże, abo gadzinę im podobną, czary odprawowane bywają. Pojmany
abowiem jeden czarownik przyznał się, iż przez wiele lat niepłodność w ludziach i w
bydle przez czary swoje w pewnym domu czynił. Nider także powiada o niektórym
czarowniku, Stadlin przezwiskiem w Biskupstwie Lauzaneńskim pojmanym, który
przyznał się, że w pewnym domu, gdzie mąż z żoną współ mieszkali swymi czarami w
żywocie żony siedmioro dziatek jedno po drugim zabił, także zawsze przez wiele lat
poronić niewiasta musiała. Toż uczynił w tymże domu wszelkiemu bydłu płodnemu, z
których żadne przez one wszystkie lata żywo płodu na świat nie wypuściło. A gdy go
ciągnione, żeby powiedział, jakim by to sposobem sprawił, powiedział: że pod próg
domowy zakopałem węża, który gdy będzie wyjęty płodność w domu mieszkającym
przywróci się. Co tak się stało, jako powiedział. Choć abowiem wąż nie był
znaleziony, bo się już był w proch obrócił, ziemię wszakże wszystką wyrzucił i tegoż
roku żonie i bydłu wszystkiemu płodność przywrócona była.

Drugi także przypadek w mieście Rychschofen, ledwie cztery lata przed tym trafił

się. Była jedna czarownica bardzo sławna, która dotknieniem samym, każdej godziny
uczarować i poronienie sprawić umiała. W tym mieście gdy żona człowieka jednego
możnego płodem zastąpiła i dla pilności około siebie babę przyjęła, upominała ją baba,
żeby z zamku nie wychodziła, a osobliwie żeby się rozmowy i obcowania z oną
czarownicą strzegła. W kilka niedziel pani zapomniawszy upomnienia wyszedłszy z
zamku, szła do niektórych białychgłów na bankiet zgromadzonych dla nawiedzenia,
gdzie gdy troszeczkę usiadła, czarownica nadeszła i panią witając żywota się jej
obiema rękoma dotknęła i natychmiast pani poczuła dziecię z boleścią w żywocie
obracające się. Strwożona tedy do domu się wróciła i wszytko jako się działo babie
opowiedziała, która z narzekaniem zawołała mówiąc: Ach biedaż mnie, jużeście
dziecię stracili. Co się tak przy porodzeniu pokazało. Abowiem ani zupełnie poroniła,
jedno z lekka sztuki głowy, rąk nóg, z siebie wypuszczała. Srogie karanie za Bożym
dopuszczeniem na męża jej, który takowe czarownice karać i krzywd Boga swego na
nich mścić się był powinien.

Był i w miasteczku Mersburg […] niektóry młodzieniec tak uczarowany, że sprawy

męskiej z żadną białągłową oprócz jednej mieć nie mógł. Ten przedwiela ludzi
powiedał, iż gdy chciał od niej odeść i w inszej ziemi mieszkać, i już w drodze był,
częstokroć w nocy się porywać i nazad wielkim biegiem jakoby lecąc, wracać się
musiał.

O sposobie którym mężczyźnie członek wstydliwy odejmować swym omamieniem

zwykły.

ROZDZIAŁ VII.

Iż też członki męskie odejmować zwykły, nie rzecząsamą wprawdzie, od ciała
ludzkiego odbierając je, ale nauką swą szatańską zmysły ma(m)iąc, żeby ani widziane,
ani dotknione być nie mogły, przywiedźmy o tym jakie przykłady.

W mieście abowiem Rawenspurgu młodzieniec miłością jednej białejgłowy

uwikłany był, którą chcąc opuścić, stracił męski członek będąc omamiony, że niczego
widzieć, ani dotknąć się nie mógł, oprócz równego ciała. Zafrasowany tedy, wszedł do
niektórej piwnice, żeby wina kupił, i usiadłszy w niej na małą chwilę, niewieścię, która
go tam nadeszła, przyczynę swego frasunku powiedział, iże się nie inaczej z nim
działo, rzeczą samą pokazował. Niewiasta ta pytała go, jeżeliby miał jaką białągłowę w
tym podejrzaną. Odpowiedział i owszem mam, a mianując ją wszystko co się między
nimi działo objawił Na co ona rzekła: Potrzeba żebyś jeślić się prośby nie powiodą,
gwałtem jakim przymusił ją do przywrócenia zdrowia. Młodzieniec tedy, skoro się
zmierzchło, pilnował drogi, którą ona czarownica zwykła była chodzić, i zszedłszy się
z nią, prosił pilnie o przywrócenie zdrowia. A ona że jest nie winna, i ni o czym takim
nie wie, poczęła powiedać. Za czym młodzieniec skoczywszy do niej, wrzucił jej […]
ręcznik na szyję, i mocno ściągnął mówiąc: Jeśli mi zdrowia nie przywrócisz, od moich
rąk zginiesz. Ona iż wołać nie mogła, a twarz jej już […] czerniała rzecze mu: Puść
mię wolno a uzdrowiejesz. Co on uczynił i węzła jej popuścił. A czarownica dotknęła
się go ręką między nogi, mówiąc: Otoż już masz czego pragniesz. Młodzieniec zaś,
jako potym powiedał znacznie poczuł pierwej a niżeli obaczył […] że za dotknieniem
czarownice członek stracony przywrócony mu był.

Podobną rzecz zwykł powiedać kapłan jeden uczciwy i uczony z klasztoru

Spireńskiego: Dnia jednego, mówi, gdym spowiedzi słuchał, młodzieniec przystąpił i w
spowiedzi swojej, że członek męski utracił, z wielkim żalem powiedał. Dziwując się ja,
mówi Spowiednik, i słowom jego wiary nie dając, ponieważ człowiek łatwo wiarę
dający, za lekkiego od mądrych bywa miany. Doznałem tego sam, obaczywszy gdy
młodzieniec miejsce (szatę odchyliwszy) pokazał, że nie było nic. Przeto używszy
dobrej rady, pytałem, jeśliby miał jaką białągłowę podejrzaną, któraby mu to czarami
swymi sprawiła. Odpowiedział młodzieniec, że ma jedną podejrzaną, ale wyprowadziła
się stąd, i mieszka w Wormatiey. Rozkazałem mu tedy, żeby jako naprędzej do
Wormatiey szedł, i to prośbami, to obietnicami, przywrócenia członka u białejgłowy
prosił. Uczynił według roskazania, i wróciwszy się w krótkim czasie, dziękował mu
bardzo, powiedając, że już dostał utraconego członka. Uwierzyłem mu tedy, wprzód
wszakże dojrzawszy rzeczy samej.

Jakochmy tedy wysszej powiedzieli, tak i tu powiadamy: że temu wiary dawać nie

potrzeba, jakoby takie członki były odejmowane od ciała rzeczą samą, ale nauką
szatańską, abo omamieniem zmysłów ludzkich bywają zakryte, że nie mogą być
widziane, ani dotknione. Co się pokazuje z słów Alexandra de Ales, który omamienie
opisując mówi. Omamienie, właśnie jest oszukanie szatańskie, które nie gruntuje się na
odmianie rzeczy, ale tylko na poznawającym człowieku który bywa oszukany na
zmysłach, tak wnętrznych, jako i zwierzchownych. Czemu dziwować się niepotrzeba,
że szatani to mogą ponieważ i przyrodzenie to może, a zwłaszcza nakażone, jako
widziemy w szaleńcach, melankolikach, maniakach, i pijanicach niektórych, którzy
rozeznać niemogą. Ludzie szaleni rozumieją, że dziwy widają, bestie, i insze straszne
stworzenia, czego namniej w prawdzie nie masz. Potwierdza tego i rozum. Ponieważ
abowiem szatan ma moc niejaką nad rzeczami dolnymi, wyjąwszy tylko duszę: dlatego

może w tychże rzeczach odmiany jakie czynić gdy Bóg dopuszcza, żeby się inaczej
pokazowały, a niżeli w sobie są. Uczynią to w oku z odmiany, abo poruszenia
wilgotności, na przykład, żeby rzecz kasna zdała się być ciemna, jako więc bywa po
płaczu, dla przystąpienia wilgotności do oka, że światło inaksze się widzi, a niżeli
przedtym.

Czynią też to przywodząc do phantaziej, wyobrażenia, abo postaci rzeczy

widzianych, abo inszym zmysłom podległych: Abo też rozmaite wilgotności do oka
przyciągając żeby się rzeczy pokazowały ogniste, abo wodne, które są suche i ziemne.
Jako niektórzy czynią, że ludzie w mieszkaniu jakim, muszą się z szat rozbierać,
rozumiejąc że w wodzie pływają.

A jeśliby kto pytał, czy czarownicy takim omamieniem mogą równie wszystkich

ludzi tak dobrych, jako i złych oszukiwać jako równie choroby cielesne (o których
niżej będzie) we wszystkich, sprawować mocni są. Na to odpowiedając z Kassianem
Opatem mowiemy, że nie mogą wszystkich równie, tylko złych, ponieważ którzy tak
bywają uczyrowani, muszą być winni grzechów śmiertelnych. Co się i z słów
Antoniego świętego pokazuje, który mówi: szatan nie może mieć władzy nad duszą i
ciałem żadnego człowieka, oprócz jeśliby go zastał, i obaczyl dobrych uczynków i
bogomyślności próżnego. Przetoż Kassianus powieda: o dwóch Poganach
czarownikach, którzy z obfitości złości jeden po drugim czarami swemi posyłali
szatany do komórki Antoniego świętego, żeby go stamtąd pokusami swymi wypędzili.
Czynili to z nienawiści przeciw mężowi swiętemu, dlatego że wielkość ludzi na każdy
dzień do niego się gromadziła. Którzy szatani aczkolwiek mu się wielce przykrzyli,
pobudzając go do myśli plugawych, odganiał ich wszakże od siebie znakiem krzyża
świętego, włożywszy go na czoło i piersi, a w modlitwach nie ustając.

Tak rzec możemy że wszyscy którzy tak od szatanów bywają uczarowani,

wyjąwszy insze cielesne choroby, nie mają w sobie łaski Bożej […]. Którzy
wszeteczeństwu służą, nad nimi szatan moc bierze.

Służy też temu miejscu historya ona o ś. Makarem, którego zmysłów szatan

omamić nie mógł. Białagłowa abowiem niektóra, gdy nie chciała zezwolić
młodzieńcowi jednemu na cudzołóstwo: rozgniewany młodzieniec udał się do Żyda
czarownika, o pomstę go prosząc, który ją czarami swymi obrócił w klaczę. To
obrócenie nie było prawdziwe, ale tylko iż w oczach swych i patrzących na nie zdała
się być klaczą. Gdy tedy była przyprowadzona do ś. Makarego, nie mógł szatan tego
sprawić, żeby był zmysły Makarego ś. zmamił, jako inszych ludzi, a to dla jego
świątobliwości, bo ją on niewiastą widział, a nie klaczą. Wybawił ją po tym
modlitwami swymi od onego omamienia powiedziawszy, że się to jej przydało, iż Panu
Bogu ospale służyła, i do Sakramentu nie tak uczęszczała, jako się godziło, przeto
szatan moc wziął nad nią, choćże była uczciwa.

A zamykając to pytanie powiedamy, iż w dobrach zwierzchownych, to jest

majętności sławie dobrej, zdrowiu cielesnym, ludzie dobrzy od szatanów i sług jego
mogą być trapieni, ku przysłudze i doświadczeniu swemu. Co się w błogosławionym
Jobie pokazuje, który w tych rzeczach od szatana urażony był. Omamieniu zaś takiemu
w członku wstydliwym zgoła nie podlegają: iako ci których czary do popełnienia
grzechów zadnego przywieść nie mogą, choć pokusy na sobie znosić muszą. Bo i
Jobowi błogosławionemu szatan nie mógłby był tego uczynić, żeby mu miał odjąć
członek wstydliwy, ponieważ w takiej wstrzemięśliwości był, że śmiał mówić:
Uczyniłem przymierz z oczema memi, żebym nie myślił o pannie, daleko mniej o
cudzej żenie: […]

Zaś jeśliby kto spytał: […] ponieważ utraceniu członku wstydliwego sprawiedliwi i

dobrzy ludzie na sobie samych ponosić nie mogą, jeśliże jednak oczy ich mogą być
oszukane i zmamione, żeby inszych tak uczarowanych widzieli? Na co się odpowieda.

Iż ponieważ nie tak wielka szkoda jest: widzieć kogo uczarowanym, jako to samemu
na sobie ponosić. Dla tego ludzie w łasce Bożej będący, aczkolwiek mogą na cudzą
szkodę patrzyć, i może szatan w tym zmysły ich zbłaźnić, jednak onym samym, tego
wyrządzić, i członku wstydliwego im choć tilko według rozumienia odjąć nie może:
dlatego: iż nieczystości nie służą. […]

Co bychmy zaś na koniec o tych czarownicach rozumieć mieli, które tych

członków wstydliwych […] w liczbie niemałej, to jest: dwadzieścia abo trzydzieści
razem w gniazdo ptasze abo też skrzynią jaką zamykają, a te jakoby żywe pomykają
się do jedzenia owsa, abo inszej zobi co ludzi wiele widało, i pospolita o tym bywa
mowa. Powiedamy, iż sprawą szatańską i omamieniem zmysłów sposobami opisanymi
wszystko się dzieje. Powiedał abowiem człowiek niektóry, iż gdy członek męski
zgubił, i czarownice jednej o przywrócenie go prosił. Rozkazała mu czarownica, żeby
na drzewo pewne wstąpił i z gniazda, w którym takowych członków było niemało,
któryby mu się podobał, wziąć pozwoliła. Gdy tedy on jeden najwiętszy między nimi
obrawszy wziąć go chciał. Rzekła czarownica, zaniechaj tego, abowiem to jest plebana
jednego. […] A jeśliby kto spytał. Gdy by szatan oprócz czarownice, członek
wstydliwy komu odjął, jeśliby była różnica, jaka między tym jego odjęciem a owym
które się przez czarownice odprawuje? Odpowiedź na to: Dwojako to szatan uczynić
może: Abo w osobie ludzkiej, abo w swojej […] Co się pokazuje z plebana jednego,
który będąc barzo podejrzany o cudzołóstwo z żoną Pana wsi onej, w której mieszkał,
musiał uciekać z plebaniej dla bojaźni. Idąc tedy przez gaj barzo zafrasowany, potkał
go szatan w osobie zakonnika jednego, i rzekł mu: Dokąd idziesz tak frasowity? co po
tobie znam z objawienia bożego? A on mu szczerze wszystko powiedział, jako się co
działo. Rzecz mu zakonnik, byś tego przeklętego członka nie miał, bezpieczniebyś
mógł w plebaniej swojej mieszkać. Na co on odpowiedział: Prawda to jest panie mój:
Rzecze mu zakonnik. Podnieś jedno szaty a dotknęć się członka, co gdy uczynił
natychmiast za dotknieniem szatańskim, członek wstydliwy z oczu mu zginął. Czemu
pleban wielce się radując, wrócił się do wsi, i uderzywszy w dzwony, gotował się
przed wszystkimi parafianami swemu niewinność swoją pokazać. Którzy gdy się zeszli,
Ksiądz nadzieje pełen, stanąwszy na wyniosłym miejscu, bezpiecznie mowę wprzód
uczyniwszy szat podniósł: ażci oto członek jego daleko więtszy niż przedtym był,
pokazał się. I tak go szatan w ludzkiej osobie oszukał.

Jeśliby to zaś miał uczynić w osobie swojej kiedyby prawdziwie członek taki odjął,

i prawdziwie by go też przywrócił, jeśliby miał wolą przywrócić, aleby tego nie uczynił
bez boleści. […] A jeśliby kto chciał wiedzieć. Jeśli szatan bardziej pragnie ludziom i
inszemu stworzeniu szkodzić sam przez się, że i porównania nie masz. Niewymownie
abowiem więcej woli szkodzić przez czarownice: częścią dla więtszej obrazy Bożej
stworzenie jego sobie przywłaszczając, częścią też żeby za tą obrazę swoją Pan Bóg
więcej mu dopuszczał ludziom szkodzić. Nakoniec i dla zysku swego, który on
zasadził na zgubie dusz ludzkich.

O sposobie którym ludzi w bestie przemieniają, i sami siebie.

ROZDZIAŁ VIII.

Jak to niektóre sprawy swoje szatani przez czarownice zwierzchownie tylko, i na oko
odprawują, tak i w odmienianiu ludzi w postać bestyi jakichkolwiek sobie postępować
zwykli. Bo przemienienie postaci w postać abo stworzenia w stworzenie, sam szatan
zna, że nie czyje insze, tylko Boże dzieło jest, dlategoż na pustyni po Zbawiecielu
naszym chciał tej próby doświadczając jeśli jest Synem Bożym, żeby był kamienie w
chleb przemienił. Wszakże on jako zrazu pychą uniesiony, stolicę swoją przeciw stolicy
Boskiej chciał postawić, tak i z miejsca swego zrażonym będąc nie inaczej jako małpa

ludzkich tak on Boskich spraw naśladowca być w oczach ludzkich usiłuje. Stądże
wzbudzenia one gadzin rozmaitych przez czarowniki w Egipcie, przed oczyma
faraonowemi, stąd i przemieniania ludzi w postaci różnych bestyi. Ale jako w
stworzeniu fałszywym Boskim naśladowca: tak i w przemienieniu ludzi w inszą postać
kłamca jest.

Pyta Albertus, jeśli szatani czynić mogą prawdziwie zwierzęta? Odpowieda że

mogą, ale te które zowiemy niedoskonałemi: Gdzie wiedzieć potrzeba, iż stworzenie
jest dwojakie, doskonale, jako jest człowiek, wół, osieł, i insze. Nie doskonałe, jako są
węże, żeby, myszy, muchy, które dlatego zowiemy niedoskonałymi, iż z zagniłości
materyej rodzić się mogą. Te tedy ostatnie szatan może czynić, lecz nie zaraz ani w
mgnieniu oka, jako Bóg czyni, ale za czasem […] jako czynili przez czarowniki w
Egipcie. Przemienienie zaś jest dwojakie: Istotne abo rzeczywiste, i zwierzchowne.
Przemienienia istotnego rzeczy w inszą rzecz nikt inszy oprócz Stwórce wszystkich
rzeczy uczynić nie może. Przemienienie zwierzchowne dwojakie też jest, abo w
przymiotach na istocie polegających, abc w mniemaniu i oczach patrzącego. To oboje
szatan czynić może, pierwsze gdy choroby i insze przypadki w ciele ludzkim za
dopuszczeniem Bożym sprawuje, o którym przemienieniu, tu się nie mówi, jedno o
tym, które czyni w fantazyjej, i oczach patrzących ludzi, bo tak przemieniając ludzi w
bestie, nie przemienia ani istoty, ani przymiotów, tylko rozumienie uczarowanego i
patrzących nań, że sie mniema być taka a taka bestia, choć nie jest, co czyni
przywodząc z pamięci, postać onej bestiej do fantazyjej (w czym mu jest przyrodzenie
posłuszne) jako duchowi (quo ad motum localem). Kłamiąc wszakże tak fantazją i
oczy rozumu oszukać nie może, jako tego który się do ciała nie tak dalece
przywiązuje. Dla tegoż ci, którzy się mniemają być tak przemienionymi rozumieją
dostatecznie. O czym na różnych miejscach przykłady się najdują, które wszakże
gęstsze bywają w krainach wschodnich, aniżeli naszych zachodnich, a zwłaszcza co się
tknie drugich person, nie samych czarownic, bo te przemienienia takiego na swych
osobach zwykły często wszędzie zażywać.

A opuściwszy one dawne i od Poetów ogłoszone przykłady, o czarownicy

nazwanej Circe, która towarzysze Ulissesowe w bestie była obróciła: także
towarzystwo Diomedesowe w ptastwo obrócone, którzy czas długi około kościoła
Diomedesowego latali. I insze gościnne niewiasty, które goście swoje w bydło dla
noszenia ciężarów przemieniały. Także przemienienie Apulejusa Philosopha w osła, o
czym sam księgę napisał. Świeże i ktore pocześciej w piśmie najdujem, wiarę nam
mogą czynić. Nabuchodonozor król mniemał się być siedm lat wołem, (acz się to tam
sprawą Boską działo) i trawę jako wół jadał.

Augustyn święty w księgach swych wspomina oyca Praestanciusowego, który czas

niemały mniemał się być koniem i zboże wespół z inszymi żołnierzom nosił. Już
młodzieniec on w Salaminie mieście Królestwa Cypryjskiego w osła obrócony, w trzy
lata w tej mniemanej osobie trwający (jako się w drugiej części tej księgi w rozdziale 4.
pokaże) czyli wątpliwość taka w tym przemienieniu czarowniczym zostawi? które to
przemienienie czarownice zwykły czynić nie tylko w osobach cudzych, ale częstokroć
w swoich i nierówno częściej, o czym z wielu inszych przykładów te się tu przynoszą.

Bartholomeus de Spina Dominikan, Theolog i Inquisitor w swej książce, którą

napisał o czarownikach powieda: Iż niejaki Antoni Leo mieszczanin Fererski z żoną
swoją pod przysięgą zeznali, że przed trzema laty w łożnicy swojej dobrze zamknionej
nocy jednej, dwa wielcy kotowie pokazali się, czyhając na jedno ich dziecię, których
oni ponieważ spali nie postrzegli, aż skoro dziecię krzyczeć poczęło. Już abowiem
prawie wyssali byli krew z dziecięcia onego, gdy sie rodzicy ocknęli, z której
przyczyny w krótkim czasie dziecię wysechszy umarło. Porwawszy się tedy z łoża,
skoro jeno parę kotów ujrzeli, żeby je pojmawszy pobili, aczkolwiek mąż jednego z

nich żelazną łopatą (jako rozumiał) barzo dobrze uderzył drugiego też ledwie byli nie
oskoczyli, jednak obadwa okna doskoczywszy, spuścili się, ani ich więcej było nocy
onej widać, toż właśnie temuż stadłu we dwie lecie po tym przydało się: przy córce
niedawno narodzonej. Te abowiem, gdy dwa wielcy kotowie jeden morągowaty a
drugi biały z czarnymi płatami, podczas spania rodziców jej, w nocy napadli, obudziła
rodziców wielkim płaczem. Którzy obaczywszy, że koci z łoża skoczyli żeby ich
pojmali, ale nic nie sprawili. Abowiem jako pierwej, tak i na ten czas, łatwo rąk ich
uszły oknem się na dół spuściwszy, a panienka ona po dwu dniach wysszechszy
umarła. Inszych po tym nocy bieganie wielu kotów czyhających na insze dzieci (i na
miejsce gdzie maść jedna od czarownice im dana była w schowaniu, żeby się nią
namazawszy, byli uzdrowieni, abowiem i oni sami już byli wysuszeni, ale nie bardzo
szkodliwie) częstokroć słyszeli, choć w domu jedne tylko koteczkę małą mieli.

Ale i czarownica jedna, która niedawnych czasów była spalona, powiedziała im,

gdy jej o to pytali, iż były dwie białegłowy czarownice, w postaci kotów co je w
łożnicy widzieli, które też insze dziatki ich przed tym świata pozbawiły, obyczajem
opisanym, i przydała to, że ich zna, jedno imienia ich powiedzieć nie chciała, znakami
tylko pewnymi one wyrażając.

Tegoż przemienienia czarownic w koty według oka i phantazyjej jest świadek drugi

w Ferarzu imieniem Philip rzemieśnik, ten pod przysięgą sądownie uczynioną
powiedział: Że w tym roku czarownica jedna przed trzema miesiącami oszukała go,
namawiając, żeby od dziecięcia którego leczyć (sama podobno krew z niego
wyssawszy) podjęła się, nie odganiali kotów, jeśliby się takie około niego łasiły, i do
niego przystępowały. Tegoż tedy dnia po odejściu onej niewiasty w godzinie obaczyl z
żoną swoją kotkę wielką, której i przedtym nie radzi widzieli, a ta do dziecięcia
śpieszno przystępowała. Która gdy rodzice z bojaźni częstokroć odganiali, na koniec
za dokuczaniem jej, mąż rozgniewany, zamknąwszy drzwi, oną kotkę i tam i sam
uciekającą oszczepem ukłół, aż na koniec z okna wysokiego wyskoczyć musiała, i o
ziemię się prawie rozbiła. Do tego tedy czasu, ona baba czarownica, upadszy na
wszystkiej sile, długi czas leżała: czym się stało, że co ją miano trochę o czary i
suszenie dziatek podejrzeną a mianowicie o dziecię tego Philippa, ono podejrzenie
weszło w wielki dowód. Abowiem wszystkie razy i rany, które kotce były zadane, w
onej babie były znalezione. […]

Także też w miasteczku jednym Biskupstwa Argentyńskiego, którego wymieniać

nie potrzeba: Robotnik jeden dnia pewnego, gdy w domu swoim drwa do pieca rąbał,
kot jakiś niemały przybieżawszy miotać się nań począł, robotę mu przerywając.
Którego gdy odganiał, aż drugi jeszcze więtszy przybieżawszy z pierwszym wespół
oba mocniej do niego drzeć się poczęli. Których on gdy odpędził, trzeci do nich
jeszcze przybył. Ci wszyscy go opadłszy, jedni do twarzy mu skakali, a drudzy go za
nogi kąsali. Strwożony tedy, i jako powiedał, w takim strachu nigdy nie bywał i
przeżegnawszy się, a rąbania drew zaniechawszy, one koty zajuszone, to do twarzy, to
do nóg się jego miotające, drwy rąbanemi po głowie po nogach i po grzbiecie
pobiwszy z trudnością od siebie odegnał. Zaledwie godzina po tym wyszła, gdy znowu
drwa rąbał, przyszli dwaj siepacze od urzędu, i jako złoczyńce pojmali go, i do
sędziego prowadzili: który zdaleka obaczyzwszy go, niechcąc go słuchać rozkazał:
żeby go na dno w wieżę, gdzie na garło zwyczaj był więźnia sadzać wsadzono. Płacze
nieborak, nie wiedząc przyczyny nieszczęścia swego, i nie czując się w żadnej rzeczy
winnym: przez trzy dni przed strażą swoją, z narzekaniem przypadek swój niewinny
opłakiwał: którzy im się pilniej u sędziego o przesłuchanie jego starali. Tym się
bardziej sędzia gniewem zapaliwszy, z fukiem i łajaniem powiedał, że się tak wielki
złoczyńca i czarownik niecnoty swojej żadnym sposobem zaprzeć ani też niewinności
swojej pokazować nie może, gdyż są jasne dowody jego spraw niecnotliwych.

Aczkolwiek tedy za staraniem straży do przesłuchania u sędziego żadnym sposobem
przyjść nie mógł: jednak za namową inszych Radziec dał mu wolne ucho.
Wyprowadzony tedy z więzienia, gdy przed sędziem stanął, a sędzia nań i wejrzeć nie
chciał, on nieborak upadszy do nóg inszych radziec siedzących prosił, żeby mu
przyczynę tego nieszczęścia jego i więzienia powiedziano. Zaczym sędzia rozgniewany
mówić począł. Niecnotliwy człowiecze, tako się do zbrodni twoich nie znasz? oto dnia
tego, i tej godziny, trzy białegłowy miasta tego zacniejsze poraniłeś: tak, że na łożach
leżąc, ani wstać, ani ruszać się mogą. Ochłodził się nieco on nieborak, i o dniu także
godzinie, i wszytkim przypadku swoim myśląc, rzekł. Jakom żyw nigdy żadnej
białejgłowy nie bił, ażem dnia tego a godziny którąście wspomnieli drwa rąbał,
świadectwo stawię, gdyż mię i czeladź urzędowa rąbiącego drwa zastała. Sędzia zatym
barziej rozgniewany rzekł: Patrz jakoć swoje niecnoty okryć pragnie. Biaległowy chore
leżą, razy pokazują, i że je pobił jawnie powiadają. Tedy robotnik on lepiej sobie
przypadek swój uważając rzekł: Tej godziny jako powiedacie, pamiętam żem bestie bił,
ale nie niewiasty. Zdumieli sie wszyscy pytając coby to były za bestie. Tedy on to
wszytko co się działo z podziwieniem wszystkich powiedział. A oni zrozumiawszy iż
to sprawa szatańska była, puścili wolno onego ubogiego robotnika, zakazawszy mu,
żeby tego nikomu nie powiadał. Jednak od ludzi pewnych ta rzecz zatajona nie była.
Przetoż ci, którzy przywodzą słowa Kanonu Episcopi. Jeśliby kto wierzył, żeby
którekolwiek stworzenie w lepsze abo gorsze mogło być przemienione, abo z postaci
w postać przekształtowane, takowy nad niewiernego gorszy jest. Niech mówię ci
uważają, jako słusznie w tej materyjej tego Kanonu przeciwiać się zmamionemu
przemienianiu zażywają: ponieważ Augustyn Ś. Doktor kościoła Bożego takowemu
według fantazyjej i oka przemienieniu wiarę daje. Abowiem w Księgach swoich
wspomniawszy co poganie mówią o towarzyszach Ulissesowych w bestie od
czarownice Cyrce przemienionych. I o Arkadyjczykach w wilki obróconych napiwszy
się napoju jakiegoś, Bogu swemu Liceowi ofiarowanego spomniawszy to powieda: że
słusznie temu wierzyć mamy, dlatego, że i czasów jego, takowe sie rzeczy działy.
Słowa jego po tym takie następują. Jeślibychmy abowiem rzekli, że tym rzeczom wiary
dawać niepotrzeba: które się wysszej powiedziały, są i teraz takowi, którzy toż
twierdzą, że abo tego na sobie doznali, abo od ludzi pewnych słychali. I ja gdym był w
ziemi Włoskiej, słyszałem takowe rzeczy o powiecie jednym krainy tej, gdzie gościnne
niewiasty biegłe w tej bezbożnej nauce, w serze zwykły zadawać, którymby chciały
albo mogły podróżnym, żeby się w bydło przemieniali, i wszelakie potrzeby domowe,
na sobie dźwigali, którą posługę odprawiwszy, potem ksobie przychodzili. Jednak nie
miewają w sobie umysłu bestialskiego, ale ludzki i rozumny.

Poty Augustyn: stąd sie pokazuje, iż on nie bez twierdzenia wielu świadków dawał

temu wiarę, że się takie rzeczy mogą dziać od czarownic. Z czym zgadza się i to, co
Inquisitorowie o czarownicach powiedają, z powieści tych, którzy tego na sobie
doświadczyli, tak też o przemienianiu czarownice w kotki, nie według natury, ale
fantazyjej i oczu. Przeto iż się indziej i tu po częci pokazało, iż te rzeczy nie są
niepodobne, ani się pismu świętemu sprzeciwiają, bez wątpliwości wiarę im dać
potrzeba, oprócz żeby kto rozumiał się być mędrszym nad Augustyna ś. i inszych
Doktorów świętych, którzy w tym rozumieniu zgadzają się z Augustynem Świętym.

O sposobie którym szatani w głowie bez szkody bywają gdy zmysły ludzkie mamią.

ROZDZIAŁ IX.

Powiedzieliśmy w dwóch przeszłych rozdziałach, iż czarownice przez szatany, na oko
tylko i według fantazyjej w odejmowaniu członku wstydliwego, także też
przemienieniu ludzi w bestie rozmaite, sprawy swe odprawują, dla objaśnienia tego

przypatrzymy się tu naprzód. Jeżeli szatani na ten czas, gdy oczy i fantazje ludzkie
mamią w ciele ludzkiem, i w głowie przebywają. Po tym jako bez boleści, abo
naruszenia zmysłów wewnętrznych, mogą postaci rzeczy rozmaitych przywodzić z
pamięci do fantazyjej, i stamtąd do zmysłu pospolitego. Co sie tknie pierwszej rzeczy.
Jeśli sposobem opisanym szatani ludzi mamiąc w ciałach i głowach ich przebywają.
Potrzeba wiedzieć, iż omamienie, abo uczarownie zmysłów jest dwojakie. Pierwsze
zmysłów zwierzchownych tyko. Drugie zmysłów wewnętrznych pochodzące aż do
zwierzchownych. Do pierwszego omamienia niepotrzeba tego, żeby szatan miał
wchodzić w ciało i głowę ludzką, bo to może bez tego sprawić, na przykład, rzecz jaka
od oczu ludzkich chcąc zakryć (co pospolicie czyni w przenaszaniu czarownic z
miejsca na miejsce) założeniem jakiejkolwiek rzeczy od oczu ludzkich, abo powietrza
zaćmieniem, bądź zagęszczeniem, abo też jakimkolwiek inszym sposobem. W drugiem
omamieniu, gdy dla oszukania zmysłów ludzkich, przywodzić musi postaci rzeczy
jakichkolwiek z pamięci (do fantazyjej bez bytności swojej w głowie ludzkiej sprawić
tego nie może. Na co się wszyscy Theologowie i Philozofowie zgadzają, że duch tak
zły, jako i dobry, tam jest, gdzie się jego sprawa pokazuje. Przetoż duch zły,
prowadząc postać jakiej rzeczy, z jednego zmysłu do drugiego, musi w tychże
zmysłach obecnością swoją być. Lecz tu trudność zachodzi, mógłby kto zadać. Dwa
duchy stworzone na jednym miejscu być nie mogą, przeto ani szatan być nie może na
tym miejscu, gdzie dusza jest. A dusza jest wszystka we wszystkim ciele, i wszystka w
każdej cząstce jego, dla tegoż szatan być niemoże w żadnej cząstce ciała, ponieważ
tam dusza jest. […] Odpowiedź. Prawda jest, że dwa duchy stworzone na jednym
miejscu być nie mogą, deflnitiue jako Philozofowie mówią, ale szatan w głowie
ludzkiej przebywając, nie jest na jednym miejscu z duszą, bo dusza w ciele nie jest jako
na miejscu, ale jako forma in materia, szatan zaś (gdy bywa) jako na miejscu. Co się
pokazuje z różności spraw ich, bo dusza jest w człowieku ciało ożywiająca, abo żywot
mu dająca, szatan zaś tylko przeprowadzający postaci rzeczy stworzonych z zmysłu
jednego do drugiego.

A jeśliby kto pytał, jako to przeprowadzenie postaci rzeczy którychkolwiek z

zmysłu jednego szatan może czynić bez boleści głowy i naruszenia zmysłów? Może, a
to dlatego, iż naczynia zmysłów nie dzieli ani odmienia według rzeczy samej, tylko
wywodzi z nich postaci, abo obrazy rzeczy jakichkolwiek, które już nie są cielesne i
przechodząc z miejsca na miejsce nie mogą w ciele żadnej boleści czynić, a zatym ani
naruszenia zmysłów. O czym kto chce dostateczniej wiedzieć niech czyta część
pierwszą mallei maleflca, Tu co należy do zwierzchownego zrozumienia rzeczy dosyć
na tym.

O sposobie którym szatani za sprawą czarownic w ludziach podczas osobą swą

mieszkają.

ROZDZIAŁ X

Powiedziawszy jako szatani w głowach ludzkich, bądź też w inszych częściach ciała,
przebywać, i postaci abo obrazy rzeczy którychkolwiek z miejsca na miejsce przenosić
mogą. Chciałby podobno kto wiedzieć. Jeżeli szatani ludzi zupełnie za sprawą
czarownic osiadać mogą. Co my w rozdziale tym do uważenia wziąwszy, wprzód
powiemy o różnych sposobach posiadania ludzi przez szatany. Po tym iż za sprawą
czarownic, a dopuszczeniem Bożym, szatani podczas wszystkimi sposobami ludzi
posiadają. Na ostatek przywiedziemy przykłady tej materyjej służące.

Co sie tknie pierwszej rzeczy, wyjąwszy on sposób powszechny, którym szatan w

człowieku za popełnieniem każdego grzechu śmiertelnego przemieszkiwa. O którym
sposobie szeroko mówi Thomasz ś. pytając się. Jeżeli szatan zawsze obecznie mieszka

w człowieku, kiedy jeno śmiertelnie zgrzeszy? którego pytania przyczyna ta jest:
Ponieważ Duch ś zawsze mieszka w człowieku łaskę Bożą mającym według Pawła ś.
mówiącego: Kościołem Bożym jesteście, i Duch Boży mieszka w was, tedyby też za
grzechem szatan miał przemieszkiwać w człowieku, z tej przyczyny, że rzeczy
przeciwnych ma być jeden wzgląd, a grzech, łasce jest przeciwny. Co Thomasz ś.
objaśniając powieda, iż przemieszkiwanie w człowieku może się dwojako rozumieć.
Abo względem dusze, abo względem ciała. Pierwszym sposobem nie należy szatanowi
przemieszkiwać w człowieku, bo sam Bóg tylko w duszy ludzkiej mieszkać może. Z
drugiej strony szatan nie jest przyczyną grzechu, jako Duch ś. łaski do tego
podobieństwo nieważne.

Co się zaś tknie ciała, możemy mówić, iż szatan w człowieku dwojako

przemieszkiwać może, jako też dwojacy ludzie najdują się, abo grzeszni, abo łaskę
Bożą mający. O grzesznych ludziach przyznać musiemy, iż jako za każdym grzechem
śmiertelnym człowiek w niewolę szatańską wdaje się, ile szatan podczas
zwierzchownie poduszcza go do grzechu podając go do zmysłów zwierzchownych,
abo też fantazyjej, tak w namiętności jego zda się przemieszkiwać, ile wszelkim
pokusom szatańskim wstępuje, jako okręt na morzu wiatrom bez sternika.

Może też szatan w człowieku obecnie mieszkać, jako się pokazuje w opętanych.

Ale iż ta rzecz barziej należy do karania, aniżeli grzechu, jako sie pokaże, a karania
cielesne, nie zawsze idą za grzechem, i owszem częstokroć tak na grzeszne, jako i
sprawiedliwe przypadają. Przeto tak w łasce Bożej, jako i w niełasce będących szatan
według głębokości nieogarnionych sądów Bożych może obecnie mieszkać. A ten
sposób posiadania aczkolwiek przedsięwzięciu naszemu nie służy, kładzie się jednak,
żeby się komu niezdała rzecz niepodobna iże też szatani za Bożym dopuszczeniem w
ludziach za sprawą czarownic podczas obecnie mieszkać mogą.

Powiedamy tedy, iż jako piącią sposobów szatani sami przez się, bez sprawy

czarownic ludzi posiadać i onym szkodzić mogą: tak też temiż wszytkimi sposobami
za sprawą czarownic toż czynić mocni są, ponieważ na ten czas jako się więcej Pan
Bóg obraża, tak też szatanom okrucieństwa nad ludźmi czynić, za sprawą czarownic
bardziej dopuszcza. Sposoby tedy te są wyjąwszy owe gdy szatani szkodzą w
majętności komu.

Pierwszy gdy tylko na ciele szkodzą. Drugi gdy i na ciele i na zmysłach

wewnętrznych. Trzeci, gdy trapią tak z wierzchu jako i wewnątrz. Czwarty, gdy rozum
na czas jaki odejmują. Ostatni, gdy ludzi jako bestie nierozumne czynią. Przyczyn zaś
jest pięć, dla których Pan Bóg ludzi szatanowi dopuszcza posiadać. Pierwsza jest dla
więtszej zasługi. Druga podczas za mały cudzy występek. Trzecia, podczas za własny
mały i powszechny grzech. Czwarta niekiedy za cudzy ciężki występek. Ostatnia,
podczas za własną człowieczą i ciężką nieprawość. Z których wszystkich przyczyn
wątpić niepotrzeba, że P. Bóg za sprawą czarownic szatanom podczas ludzi podaje.
Co wszystko pismem i przykłady objaśniemy.

Pierwsza przyczyna pokazuje się z Dialogu Sewera ucznia namilszego, Marcina ś.

gdzie powieda o jednym kapłanie świątobliwym, który miał tak wielki dar w
wyganianiu szatanów, że ich nie tylko słowy własnymi, ale je też przez listy i
włosiennice swoje wyganiał. Gdy tedy tym po świecie się wsławił, poczuł w sobie
pokusę prożnej chwały, któremu grzechowi, też mocno sie sprzeciwiał, wszakże żeby
w pokorze był doskonalszy, gorąco Pana Boga prosił, żeby do dopuścił posieść
szatanowi, przez pięć miesięcy, co się tak stało. Abowiem jako go skoro posiadł
musiano go wiązać i wszelkiemi lekarstwy opętaniu służącemu opatrować. A gdy się
skończył piąty miesiąc, tak od prożnej chwały, jako i od szatana zgoła wybawiony był.
Ale żeby z tej przyczyny przez czary cudze, szatan miał kogo posieść, jako nie
czytamy o tym, tak też tego nie twierdziemy, aczkolwiek jako się wspomniało nie

ogarnione są sądy Boże. O wtorej przyczynie, iż za cudzy mały grzech Pan Bóg
szatanom dopuszcza podczas ludzi posiadać, przywodzi przykład Grzegorz S. o
błogosławionym Elewteriusie Opacie, który gdy czasu jednego blisko klasztoru
panieńskiego nocował, bez jego wiadomości przy drzwiach komórki jego położone
dziecię, które na każdą noc cierpiało przenagabanie od szatana. To dziecię od szatana
wyswobodzone jest onejże nocy dla bytności błogosławionego Elewteriusa. Gdy się
tedy dowiedział co się stało a ono dziecię już było oddane do klasztoru jego, po
niemałym czasie niezmiernie się ciesząc, z wyswobodzenia onego dziecięcia, rzekł do
braciej swojej: szatan sobie żartował z onemi pannami, ale gdy do sług Bożych
przyszedł, nie śmiał do tego dziecięcia przystąpić. Alić oto zaraz szatan dziecię
opanowawszy trapić go począł aż za płaczem wielkim, i postem tegoż świętego męża
(ustąpił) z wielką trudnością. Jeśli kto niewinnym będąc za cudzy mały grzech
szatanowi bywa w moc dany, nie dziw, gdy za swój własny powszechny grzech, abo za
cudzy śmiertelny występek, abo też za swoje ciężkie złości, aniektórzy za sprawą
czarownic od szatanów bywają pośiadani.

O własnym powszechnym grzechu pokazuje się u Kassjana, który mówi. Mojżesz

na puszczy będąc mężem nieporównanym, i wielkiej doskonałości, dla płochego
jednego słówka, które przeciw Opatowi Makaryusowi dysputując z nim wyrzekł,
uniesiony swym rozumieniem, zaraz okrutnie w moc podany jest szatanowi, tak że
gnój ludzki za jego sprawą w usta sobie kładł. Który bicz dla oczyścienia jego Pan Bóg
nań pewnie był dopuścił, żeby i małego grzechu zmaza w nim się nienajdowała, co się
pokazało z jego uleczenia. Abowiem jako skoro Opat Makary na modlitwę upadł,
zaraz go szatan opuścił. Podobna rzecz wspomina Grzegorz ś. w Dialogach swoich: o
jednej mniszce, która szałatę jadła, w przód jej nie przeżegnawszy, wybawił ją po tym
od szatana błogosławiony Ekwicyus.

O czwartej przyczynie, to jest gdy dla cudzego ciężkiego grzechu szatani kogo

posiądą, wspomina tamże Grzegorz ś. o błogosławionym Fortunacie Biskupie, który
gdy szatana z człowieka opętanego wygnał, wieczór tenże szatan w postaci
pielgrzymskiej po ulicach miejskich wołać począł. Nieleda mąsz, ś. Biskup Fortunat,
który mnie pielgrzyma z gospody wyrzucił, i nie mam gdzie nocować. Jeden tedy
mieszczanin z żoną swoją i synem siedząc wezwał pielgrzyma do swego domu i
pytając przyczyny wypędzenia cieszył się z uwłaczania mężowi świętemu, które słyszał
od onego fałszywego pielgrzyma. Alić oto szatan syna jego posiadłszy, na żarzyste
węgle go wrzucił i umorzył. I tak nędzny ociec w ten czas poznał, kogo do gospody
przyjął.

O piątej przyczynie, gdy szatan kogo za grzech własny śmiertelny posiada, wiele

się przykładów tak w piśmie świętym, jako w żywotach ojców świętych znajduje.
Abowiem tak Saul nieposłusznym będąc Bogu, od szatana jest opanowany. Co się
wszytko wspomniało, żeby się komu nie podobieństwo niezdało, jakoby kto dla
sprośniści grzechom czarownic za sprawą ich miał być opętany, o czym żebyśmy
rozmaite sposoby posiadania ludzi rozumieli, względem drugiej strony ten przykład
przywodzimy.

Czasu Piusa Papieża wtórego przed przyjęciem urzędu Inquisitorskiego jednemu z

nas Inquisitorów, to się przytrafiło. Czech niejaki z miasta Dachonu syna jedynego
kapłana świeckiego, dla wyswobodzenia od szatana, abowiem opętany był, do Rzymu
przyprowadził. Trafiło się tedy, gdym ja jeden z Inquisitorów do gospody dla jedzenia
wszedł, zdarzyło się, że on kapłan z ojcem swym równo ze mną do stołu siedli.
Zszedszy się tedy i (jako jest obyczaj gości) społecznie rozmawiając. Ociec on
częstokroć wzdychał P. Boga prosząc, żeby mu one drogę dał szczęśliwie odprawić:
którego ją społecznie żałując, począłem pytać, coby za przyczyna drogi jego była do
Rzymu, także i smutku takiego. Zaczym on przy onym kapłanie synu swoim, który mi

o bok u stołu siedział odpowiedział. Ach mam syna od szatana opętanego, którego dla
wyswobodzenia z wielką pracą i kosztem aż tu przyprowadziłem. Spytam ja gdzieżby
ten syn był, powiedział mi, iż ten jest, który mi o bok siedział. Za którymi słowy jego
strwożyłem się trochę, i patrząc nań z pilnością, iż bardzo skromnie u stołu siedział, i
jadł, także na każde pytanie pobożnie odpowiedał, począłem wątpić, żeby miał być
opętanym, alem powiedział, że mu się to z choroby przydało. Tedy syn co się działo,
[…] jakim sposobem i jako dawno opętanym był, powiedział. Jedna mówi czarownica
tego mię nabawiła, gdy ją abowiem strofował […] iż była harda i skrzetna, rzekła: żem
miał tych słów swych za kilka dni przypłacić. Ale i szatan we mnie mieszkający toż
powiada: iż czary pod pewnym drzewem zachowała czarownica, których jeśli stamtąd
nie wezmę, nie będę mógł być wybawiony, ale mi drzewa nie chce pokazać. Ja zaś,
niedałbym był namniej wiary tym słowom jego bym był rzecz samą tego niepostrzegł.
Abowiem gdym go spytał o dawność czasu, że nad zwyczaj ludzi opętanych rozumu
we wszytkim zażywał. Odpowiedział: Rozum mi tylko na ten czas odejmuje, gdy się
chcę nabożeństwem bawić, abo miejsca święte nawiedzać. A osobliwie mi szatan
słowami usty mymi wymówionymi powiedział. Iż jakom mu się w czynieniu kazania do
ludzi po ten czas barzo przykrzył, nie miał mi więcej kazania dopuścić odprawować:
Był abowiem wdzięcznym kaznodzieją, jako mi ociec powiedał, i wszytkim przyjemny.
Ja tedy Inquisitor, chcąc wszytkiego dostatecznie dość, przez piętnaście dni, i więcej,
na różne miejsca święte, umyśliłem z nimi chodzić. A mianowicie do kościoła P.
świętej Praredy, gdzie jest sztuka słupu marmurowego, do którego przy biczowaniu
zbawiciel nasz przywiązany był. I na miejsce gdzie Piotr Apostoł ukrzyżowany był, na
których miejscach straszne krzyki, huki i wołania, gdy nad nim Exorcismy mówiono,
czynił powiedając: że już chciał wyniść, a po małej zaś chwilce, by namniej nie chciał. I
jakom powiedział we wszytkich sprawach swoich, kapłan on był skromny, i układny,
że nie znać było na nim jego, jeno na ten czas, gdy się Exorcismy zaczynały, a po
skończeniu ich, i zdjęciu stuły z szyje, żadnych nieprzystojnych i nierozumnych spraw
po sobie nie pokazowa!, wyjąwszy to, że gdy kościół jaki mijając, dla pozdrowienia
Panny naświętszej klękał, tedy mu diabeł język z ust daleko wywieszał. A gdym go
spytał, jeśliby się nie mógł od tego wstrzymać, odpowiedział: że żadnym sposobem,
tak abowiem szatan włada wszystkimi członkami memi, szyją, językiem, płucami do
mówienia, i wycia, gdy mu się podoba: słyszeć wprawdzie słowa, które przez mię i
członki moje mówi, ale sprzeciwiać się żadnym sposobem nie mogę, a gdy nabożnie
chcę którą modlitwę mówić, tedy mnie barziej trapi język wywieszając. A iż słup w
kościele Piotra S. z kościoła Salomonowego przeniesiony jest, którego mocą siła ich
od szatana wolnymi bywa, dlatego, iż P. Chrystus każąc w kościele na niem sie
wspierał, ten wszakże kapłan dla skrytych jakichsi sądów Bożych nie mógł być tam
wybawiony, choć abowiem cały dzień i noc przy słupie zamkniony był, jednak
nazajutrz po czytaniu rozmaitych Exorcismów nad nim przy zgromadzeniu wielu ludzi
spytany z której strony słupa Chrystus P. wspierał się nauczając, tedy kąsając Słup
zębami pokazowa! miejsce wyjąc: Tu stał, tu stał. A na koniec powiedział Nie chce
wyniść, gdy go pytano dlaczego? odpowiedział: dla Lombardów. Spytano go po tym
czemuby dla Lombardów wyniść nie chciał. Tedy odpowiedział językiem włoskim (a
ten kapłan opętany języka tego nie umiał) mówiąc: Wszyscy czynią tak a tak, mianując
brzydki grzech wszeteczeństwa. Kapłan on pytał mię po tym. Ojcze, co się te słowa
rozumieją, którem wymówił, ktoremu gdym powiedział, rzekł mi. Słyszałem
wprawdzie słowa, alem rozumieć nie mógł. A iż jako to rzec pokazała, to szataństwo
było z onych: o których Chrystus Pan w ewangeliej mówi: Ten rodzaj szatanów nie
bywa wyrzucony jeno w poście a modlitwie. Przeto Biskup jeden od Turków jako
powiedają z stolice wygnany, użałowawszy się go, przez wszystek post wielki na
chlebie a wodzie przestawać, na ustawicznych modlitwach trwając i Exorcismy na

każdy dzień nad nim odprawując jego z łaski Bożej od tego szatana wybawił, i do
domu nazad z radością odesłał. Możemy tu wspomnieć to, co się […] w miasteczku
Marburgu z kapłanem także jednym opętanym stało, gdy w Exorcismach szatana
pytano, jakoby dawno w tym Księdzu mieszkał, odpowiedział: że siedm lat. A gdy go
Exorcista spytał, ponieważ tylko trzy miesiące trapiłeś go, gdzieś był czasu inszego?
odpowiedział, iż w ciele jego. Spyta zaś, w której cząstce ciała? powiedział szatan, że
w głowie nawięcej: Spyta go znowu kapłan, gdzieby był na ten czas, gdy mszą
odprawował i Sakrament przyjmował: odpowiedział, żem się krył u niego pod
językiem, rzecze Ksiądz: nędzniku jakoś przed oblicznością stwórce twego nie
uciekał? Odpowie szatan. I zali kto nie może się kryć pod mostem, póki mąż ś. nie
przejdzie, by jeno się tam nie bawił. Za Bożą wszakże pomocą po tym był wybawiony
od szatana, który wiedzieć trudno, jeśli prawdę powiadał, abo zmyślał, ponieważ
kłamca jest, i ociec jego.

O sprawowaniu przez czarownice wszelakich chorób, a mianowicie o głównych wobec

chorobach.

ROZDZIAŁ XI.

Choroby zaś cielsnej iż niemasz żadnej, ktorej by czarownice za Bożym
dopuszczeniem sprawić nie mogły, bądźby to trąd, bądź kaduk, bądź też insza główna
choroba była, wątpić nie potrzeba. Doktorowie abowiem wszyscy żadnej zgoła w tej
mierze choroby nie wyjmują. Także i te rzeczy ktore się uważały, bądź względem
mocy szatańskiej bądź względem złości czarownic, żadnej w tym trudności nie czynią.
Nider w księgach swych pytając Jeśli czarownicy mogą prawdziwie swemi czarami
ludziom szkodzić, nie wyjmując żadnej choroby jakokolwiek ciężkiej? Odpowieda że
mogą, z którym się zgodzą Thomasz Ś. i wobec wszyscy Theologowie na to miejsce
piszący. Iż czarownicy wszytkiemu sposobami mogą ludziom szkodzić za sprawą
szatańską, w czymkolwiek jedno sam szatan przez się może im szkodzić, abo ich
oszukiwać: to jest w majętności, sławie, zdrowiu, rozumie i w żywocie, jakoby rzekli,
iż w tych rzeczach, w których sam szatan przez się bez czarownice ludziom szkodzić
może, może też szkodzić i z czarownicą. I owszem snadniej dla więtszej obrazy
Boskiego majestatu jakośmy wysszej wspomnieli. W majętności jako szatan
człowiekowi szkodzić może, pokazuje się z ksiąg Jobowych.

W sławie jakoby szkodził pokazuje się z listu Cyrylla do Augustyna ś. który tak

powiada: Błogosławiony Sylwan Arcybiskup Nazareński, tak wielką miłość, i
nabożeństwo przeciw Hieronymowi błogosławionemu miał, iż cokolwiek czynił, Pana
Boga i Hieronyma ś. wzywał. Stąd niemal wszyscy Hieronymem go zwali, szatan tedy
zajrząc wielkiej świątobliwości Sylwanowi świętemu, umyślił go w sławie obrazić,
żeby których przykładem dobrym zbudował, złą sławą jego od niego oderwał. Nocy
tedy jednej wziąwszy na się postać Sylwana świętego niejakiej zacnej białejgłowie już
na łożu odpoczywającej, ukazał się, prosząc żeby na sprawe cielesną z nim
przyzwoliła. Ona […] z przestrachu wielkiego poczęła okrutnie wołać, że wszystkich
śpiących nie tylko domowników, ale i sądsiadów pobudziła, którzy do łożnice jej
przybiegłszy, pytają coby się jej działo. (A szatan pod łoże jej skrył się) wywiedziawszy
się tedy rzeczy samej, zaświecili świece, i szukając pod łożem go znaleźli, którego
obaczywszy rozumieli go być Sylwanem Biskupem. Za czym się wszyscy zdumieli,
zwłaszcza wiedząc o sławie świątobliwości jego. Pytają po tym, co by go do takowej
zbrodnie przywiodło? Rzecze on: Cożem uczynił złego, gdyż mię ona do siebie
przyzwała? Co ona usłyszawszy: kłamcą z płaczem zwała. szatan tedy, żeby tym więcej
męża ś. u ludzi obraził począł tak szkaradnie i wszetecznie mówić, że ludzie słuchać go
niechcąc […] na koniec go z domu gwałtem wypchnęli. Nazajutrz tedy wszyscy

Sylwana biskupa obłudnikiem nazywają godnym spalenia, i wszytko miasto Nazaret
tak się nim zbrzydziło, że usłyszawszy imię jego bluźnili. Tu się przypatrz dziwnej
męża świętego cierpliwości, i jego świątobliwości. Doszła do uszu Biskupa tak wielka
osława nic jednak nie mówi na taką krzywdę i serce jego stateczne nie porusza się do
niecierpliwości: ale P. Bogu zawsze dziękując, mówił: iż zasłużył za swoje grzechy, iże
niemoże być szczęśliwszym, jako widząc się być u wszytkich ohydzonym i
brzydliwym. Ta o nim zła sława tak się prędko rozszerzyła, że miasta przyległe
przeszedszy, aż do Alexandryey przyszła. Już do Biskupa niewinnego żaden przystąpić
nie śmiał. Po wyściu tedy roku od tej osławy, żeby ono zgorszenie ludzkie z nienagła
uśmierzyć mógł, wyjechawszy mąż Boży z Nazaretu udał się do kościoła, gdzie
błogosławiony Hieronim leży, i przy grobie jego padł na modlitwę. Dla której, gdy
dwie godzinie trwał, mąż jeden niecnotliwy do kościoła wszedł, i obaczywszy świętego
na modlitwie, przy bieżał do niego jako lew, wyrzucając mu na oczy, iż uczciwe
białegłowy do swojej sprośności co dzień namawia. Któremu on baranek niewinny
weseląc się z swego obelżenia, rzekł żeby te mowę częściej powtarzał. Co on słysząc
[…] dobył miecza, chcąc go ściąć. Ale jako skoro Biskup święty zawołał ratuj
Hieronimie, zaraz odwodząc miecz nazad swoje garło mieczem przeciął: stało się tedy
że inszy łotr nadszedł, niewiedząc o tym, żeby to co się stało za Bożą pomstą stać się
miało, i owszem rozumiejąc męża Bożego być mężobójcą onego człowieka, dobywszy
miecza, chciał go zabić: natychmiast, toż się jemu co i pierwszemu przydało. Zaledwie
ten drugi na ziemie upadł, aż oto dwaj mężowie wchodząc obaczyli co się stało, lecz
nie wiedzieli, żeby z Bożego zrządzenia, jeden z nich furją zapalony zawołał. A pókiż
tej twojej niecnoty będzie, i białegłowy uczciwe do swojej sprośności namawiasz, i
ludzi niewinnych zabijasz […] nie będziesz więcej niecnoty płodził! Za czym gniewem
zapalony z dobytym mieczem przybieżał, żeby go zabił: jako skoro jednak Sylwanus
zawołał, ratuj Hieronimie chwalebny, mąż on, jako i dwaj pierwszy ręką swą zabił się.
Ów zaś drugi, który z nim był przyszedł zwidzenia onego przestraszony, czarom
wszystko przypisując, skoczył do drzwi kościelnych ze wszytkiej siły wołając: Sam
wszyscy pódźcie sam, oto Sylwan czarownik, nie tylko uczciwe białegłowy hańbi, ale i
ludzi czarami swymi zabija. Bieży za tym wołaniem gwałt wielki ludzi obojej płci,
wszyscy Sylwana godnym spalenia uznawając. Co gdym ja Cyryllus usłyszał, bieżę z
płaczem wielkim tamże gdzie obaczę baranka, między wilkami okrutnymi, i prawie psy
wściekłemi, barzo cichego, nic inszego nie mówiącego, z wesołym swym pozorem,
jeno sprawiedliwie to cierpię, iżem Boga mego ciężko obraził. Pojmają go, biją i już
prawie na śmierć prowadzą. Gdy go tedy już z kościoła prowadzili, natychmiast z
miejsca swego na którym leżał, wstał Hieronim błogosławiony wielką światłością
obtoczony, że trudno nań było pojrzeć. I wyciągnąwszy rękę ujął Sylwana
rozkazawszy srodze tym, którzy go prowadzili, żeby go puścili, które rozkazanie jego,
tak było skuteczne, że wszyscy siłę straciwszy na ziemię padli, prawie na poły żywi.
Co gdy się działo, przyprowadzono za tym do kościoła białągłowę niejaką opętaną,
łańcuchami skrępowaną. Której jako skoro noga stanęła w kościele, okrutnie szatan
przez nię bez przestanku wołać począł. Zmiłuj się, zmiłuj się Hieronimie, abowiem dla
ciebie wielkie utrapienie cierpię. Do którego błogosławiony Hieronim rzekł: Przeklęty
duchu, wynidź z tej Bożej służebnice, a twoją niecnotę i oszukanie pokaż przed
wszytkimi, któregoś zażywał w Sylwanowej osobie pokazując się. szatan tedy według
rozkazania pokazał się w osobie Sylwanowej, tak że go wszyscy Sylwanem być
rozumieli i powiedział wszytko cokolwiek uczynił ku osławie Sylwanowej, co
skończywszy z wrzaskiem srogim zniknął. Co się dalej działo, list Cirylow powieda,
gdzie czytelnik czytać może. Strony ciała, iż szatan w nim szkodzić może pokazuje się
w błogosławionym Jobie, który zarażony był od szatana sprośnym wrzodem abo
trądem. Powiada też Sygisbertus i Wincencius w Księgach swoich, iż za panowania

Ludwika wtórego Cesarza, w mieście Mogunciej, szatan jeden wprzód kamieniami
ciskał, i jakoby młotkiem we drzwi kołatał, a po tym jawnie mówiąc: złodziejstwa
odkrywając, i rozruchy siejąc wielom się naprzykrzył: po tym wszytkich przeciw
jednemu wzburzył, którego mieszkanie gdziekolwiek mieszkał zapalił, i udawał jakoby
wszyscy za jego grzechy cierpieli. Za czym musiał w polu mieszkać, strony czego gdy
duchowni litanie odprawowali, wielu szatan ciskając kamieńmi poobrażal, i tak przez
trzy lata czynił, na czas przestając, po tym zaś znowu broił, aż wszystkie domy popalił.

W rozumie i zmysłach wewnętrznych, że szatan szkodzie może pokazuje się z

opętanych. Także o śmierci, że żywota pozbawić może, świadczą Księgi Thobiaszowe
o siedmi mężach Sary panny zabitych, którzy dla żądze swojej wszetecznej ku Sarze,
niegodni byli jej małżeństwa. Przeto zamykając mówimy, iż jako przez się tak przez
czarownice szatani ludziom we wszytkim szkodzić mogą.

Gdy zaś pytają, jeśli takowe szkody, abo obrazy szatanom raczej, abo czarownicom

mają być przypisowane. Dopowiedamy, iż jako własną szatańską sprawą jest,
chorobami ludzie zarażać, tak też onym samym sposobem ma być przyczytana: ale iż
ku wzgardzie, i obrazie Stwórcę wszytkich rzeczy, także ku zgubie dusz ludzkich,
pragną te sprawy przez czarownice odprawować, wiedząc że tym sposobem P. Bóg
barziej się do gniewu pobudza i onym wietszej mocy ku szkodzeniu ludziom daje:
ponieważ rzecz sama świadczy iż bez liczby w ludziach przez czary, szkody się dzieją,
którychby P. Bóg szatanowi czynić niedopuszczał, gdyby sam przez się ludziom
szkodzie chciał: czego wszytkiego tajemnym sądem swym dopuszcza przez
czarownice dla ich odstępstwa i wyrzeczenia się wiary katholickiej. Przetoż
czarownicom takowe sprawy wtorym sposobem słusznie bywają przypisowane, choćże
szatan sprawcą jest przedniejszym. Miotła abowiem którą niewiastą w wodę
wmoczywszy ku górze kropi, żeby descz sprawiła, aczkolwiek sama z siebie deszcza
nie sprawuje i ztąd niewiasta nagany mieć nie może, jednak iż to czyni, jako
czarownica z umowy z szatanem […] choć szatan deszcz sprawuje, ona wszakże winę
słusznie na sobie ponosi, dlatego iż wiarą, i sprawą szatanowi służy […]

Także też gdy obraz z wosku, abo co podobnego dla uczarowania kogo czarownik

uczyni, abo gdy przez czary, obraz czyjkolwiek na wodzie, bądź na ołowie pokazuje
się, cokolwiek się złego stanie onemu obrazowi, bądź to zakłócie, bądź rana jaka, choć
się ona obraza przez czarownice rzeczą samą w obrazie dzieje, a szatan człowieka dla
którego uczarowania on obraz uczyniony jest takimże sposobem i w toż miejsce
niewidomie obrazi, słusznie wszakże ta sprawa czarownicy bywa przypisana, bo bez
niej, nigdy by P. Bóg szatanowi takowej obrazy w człowieku uczynić nie dopuścił,
aniby się szatan sam przez się tego ważył. Ale iżech my wspomnieli (iże) szatani sami
przezsię ludziom szkodzić mogą, bez pomocy czarownic, mogłaby komu wątpliwość
taka przypaść. Jeśliby też szatani białegłowy uczciwe sami przesię mogli tak ostawić,
żeby za czarownice byli rozumiane, pokazawszy się w osobie ich, ku uczarowniu
kogo, zaczymby musiało być, żeby te niewinne były osławione!

Na co niż się odpowiedź da, potrzeba wiedzieć. Naprzód, że szatan nie może nic

uczynić bez dopuszczenia Boskiego. Powtóre, iż Boże dopuszczenie, nie może być
takowe nad sprawiedliwemi, i w miłości Chrześcijańskiej trwającymi, jako nad
grzesznemi, nad któremi jako ma moc więtszą, tak zaiste więcej Pan Bóg dopuszcza
ku karaniu ich. Nakoniec, aczkolwiek sprawiedliwym w rzeczach zwierzchownych, to
jest: w sławie i zdrowiu szkodzić mogą za dopuszczeniem Bożym: wszakże iż wiedzą
że się im to obraca w zasługę, przeto nie pragną im w tych rzeczach szkodzić.

Z których rzeczy pokazuje się, iż w tej trudności, potrzeba mieć wzgląd na różne

rzeczy. Naprzód na Boskie dopuszczenie. Powtore na człowieka, który acz jest w
oczach ludzkich cnotliwym, jednak częstokroć się trafia, że nie jest w miłości
chrześcijańskiej. Po trzecie na występek o który niewinnie ma być kto osławiony.

Przeto mówimy, że aczkolwiek człowiek wszelki niewinny, i w łasce będący, może być
z Bożego dopuszczenia urażony od szatana w zdrowiu, majętności i sławie, mając
wszakże wzgląd na ciężkość tego czarowniczego odstępstwa, które wszytkie zbrodnie
świata tego przechodzi, nie rozumiemy żeby kto niewinny mógł być w tej mierze
osławiony. Czego się i tymi przyczynami wesprzeć może. Naprzód, ponieważ osławić
w występkach, które bez umowy z szatanem, bądź wyraźnej, bądź tajemnej mogą być
popełnione, jakowe są złodziejstwa, rozboje, i grzechy cielesne, jest rzecz różna od
osławy w tych grzechach które żadnym sposobem człowieku nie mogą być przypisane,
ani od niego popełnione, jeno przez umowę wyraźną z szatanem postanowioną,
takowe są sprawy czarownic […] Przeto aczkolwiek szatan człowieka o insze grzechy
osławić może w czarowniczym wszakże występku który bez szatana być nie może, o
sławę kogo przyprawić nie zda się rzecz podobna.

Nadto nigdy nie jest rzecz doświadczona, żeby kto niewinny miał być od szatana o

czary osławiony, i o taką osławę na garło wskazany. I owszem gdy kto o czary
osławionym jest, takowemu przysięga bywa nakazana, nie postępując do dalszego
karania.

Nakoniec i dla straży Anielskiej, która niedopuszcza niewinnych o mniejsze

grzechy sławić, to jest: o rozboje, wydzierstwa, i im podobne, daleko więcej, i
potężniej człowieka niewinnego w osławieniu o tak szkaradny występek będzie
broniła. […]

Ale iż teraz to w uważeniu mamy, jeśli czarownice wszytkie choroby żadnej nie

wyjmując za Bożym dopuszczeniem na ludzie przepuszczać mogą: zamykając te
wątpliwość, powiedamy że tak jest, gdyż Doktorowie choroby żadnej nie wyjmują co
się i z rozumem zgadza, ponieważ szatani swoją przyrodzoną mocą, wszytkie rzeczy
cieleśne przechodzą, jakośmy to częstokroć wspominali. Przykładami wszakże i
doświadczeniem to się utwierdza, w Biskupstwie abowiem Bazylijskim na granicach
Lotaryngiej, i Alzacyjej, gdy jeden uczciwy człowiek rzemieślnik, zaszedł w słowa z
białągłową, jakaś swarliwa, ona rozgniewawszy się, pogroziła mu, że się tego prędko
zemścić miała. Co aczkolwiek on sobie lekce ważył, tejże wszakże nocy poczuł, że mu
się krosta na szyjej uczyniła, której gdy się zlekka dotykał, i tarł ją wszytką twarz z
szyją odętą i opuchłą mieć się poczuł tak barzo, że się też sprośny trąd po wszytkim
ciele jego rozsypał. W czym on wzłoki żadnej nie czyniąc, ale jako naprędzej
przyjacioły, i urząd przyzwawszy powiedział, co się stało, i jako mu pogróżki ta
niewiasta czyniła mówiąc: że nie dla czego inszego, jeno dla czarów tej białejgłowy z
świata schodzi: krótko mówiąc: Pojmano niewiastę, na próbę dano, która się prędko
do występku przyznała. Gdy tedy sędzia o przyczynie, i sposobie z pilnością pytał,
odpowiedziała: Skorom słowy uszczypliwemi od tego człowieka zelżona, w gniewie
swym do domu się wróciła, duch przeklęty przyczyny smutku mego jął się
wywiadować, ktoremu gdym wszytko powiedziała iżeby się tego zemścił, ustawicznie
nań nalegała. Pytał mię jakiej bym pomsty pragnęła, i coby mu miał uczynić,
odpowiedziałam: żebym rada gdyby twarz zawsze miał odętą. Z czym on odszedł, i tą
chorobą człowieka tego więcej niżelim prosiła zaraził, nigdym się abowiem tego nie
spodziewała, żeby takiem trądem miał go zarazić. O który występek swój spalona była.

W Biskupstwie także Konstantyjskim […] jedna trędowata białagłowa, która już

od dwu lat umarła, przypadek swój przed wiela ludzi zwykła była powiedać, iż trąd ten
miała dla poswarku z jedną białągłową: gdy abowiem w nocy przed dom dla pewnej
sprawy wyszła, wietrzyk jakiś ciepły od domu onej białejgłowy która przeciwko
mieszkała, na nie wionął, za którym wiatrem powiedała, że ją zaraz trąd opanował.

W tymże Biskupstwie, gdy czarownice siepacz, abo kacik na stos drew dla spalenia

od ziemie podnosił, rzekła mu czarownica: dam ci zapłatę, i tak chuchnąwszy na jego
twarz, zaraz go sprośny trąd po wszytkim ciele opanował, dla ktorego prędko po tym

umarł.

Insze jej sprośne zbrodnie dla krotkości opuszczają się, jakoż mogło by się tu,

inszych barzo wiele przywieść. Częstokroć abowiem doświadczyliśmy tego, że
pewnym ludziom kaduki sprawowały, przez danie jajec w jedzeniu, abo w piciu z ciały
umarłych czarownic w grob zagrzebionych, przydawszy insze ich ceremonie, których
tu wymieniać nie potrzeba.

O niektórych chorobach szczególnie.

ROZDZIAŁ XII.

Insze zaś choroby, którymi czarownice ciała ludzkie zarażają, to jest: ślepotą,
gwałtownymi chorobami, morzeniem bezmiernym, kto dostatecznie wyliczyć może.
Przywiedziem wszakże niektóre z tych, na któreśmy oczyma naszymi patrzali.

Pod ten właśnie czas gdy w mieście Isburgu Inquisicia strony czarownic

odprawowana była, między inszymi przypadkami, ten też był ogłoszony. Niektóra
uczciwa białagłowa małżonka jednego z dworzan Arcyksiążęcych, przy obecności
pisarza według prawa zeznała: Iż za czasu panieństwa jej, gdy pewnemu
mieszczaninowi służyła, trafiło się, że pani jej głowy ciężkie bolenie cierpiała, dla
którego bolu uleczenia, gdy jakaś niewiasta przyszła, żeby swoim przymawianiem
boleść głowy uśmierzyła. Ja (powieda) pilniem się jej sprawie przypatrowała, i
widziałam, że przeciw przyrodzeniu wody wylanej, na jakąś miseczkę, ona woda w
garku inszym znaleziona była, z przydawaniem pewnych ceremonij którym tu miejsca
niemasz. Ja widząc, iż pani moja w boleści głowy żadnej folgi nie czuje, nieco się
obruszywszy, rzekłam do czarownice: Nie wiem, co czynicie miła pani, widzę że
czarami takimi się paracie dla pożytku swego. Na co czarownica zaraz odpowiedziała,
jeślim jest czarownica, abo nie, doświadczysz tego dnia trzeciego, co się tej ziściło.
Abowiem dnia trzeciego gdym usiadła do przędzienia kądziele, okrutna boleść ciało
moje opanowała. Naprzód wewnątrz taki mię ból napadł, że nie było miejsca w ciele,
w którym bym srogiego kłucia nie czuła. Powtóre tak mi się widziało, jakoby mi kto na
głowę żarzyste węgle sypał. Na ostatek na ciele od głowy, aż do stopy nie było miejsca
igłą pchnąć, gdzieby jątrzystej krosty nie było, w których boleściach krzycząc, a
śmierci jeno pragnąc, do czwartegom dnia trwała. Po tym mąż paniej mojej rozkazał
mi, żebym do stajniej jednej weszła. Ktoremu rozkazaniu jego posłuszna będąc, jakom
nalżej mogła szłam za nim gdyśmy przyszli przed wrota stajenne, rzecze mi: Oto
węzełek sukna białego jest nade drzwiami stajennemi. Rzekłam ja: widzę panie moj.
rzecze on ile możesz usiłuj, żebyś go zrzuciła, bo podobno lepiej się będziesz miała. Za
czym ja com mogła, jedną ręką wrót się trzymając, drugąm węzełka dosięgła. Rzecze
Pan odwiąż, a przypatrz się pilnie co tam jest. Tedy ja węzełek rozwiązawszy
znalazłam tam wiele rzeczy zawiązanych, mianowicie ziarna jakieś białe na kształt
krost moich, także nasienia pewne i jarzyny na którem ja i patrzyć przedtym nie mogła.
[…] widziałam także kości wężowe i inszych zwierząt. Na ktore rzeczy zdumiawszy
się, pytałam pana, coby z tym czynić kazał. Który rzekł, żebym wszytko w ogień
wrzuciła. Wrzuciłam tedy, aż oto zaraz nie w godzinie, ani w ćwierć, ale we mgnieniu
oka , skorom one rzeczy w ogień wrzuciła, do pierwszego zdrowia zupełniem
przyszła. A iż wiele rzeczy na panią jej urzędownie było powiedzianych, dla których o
czary barzo była podejrzana, osobliwie iż towarzystwo z nimi ustawicznie miała, rzecz
jest podobna, że wiedząc o czarach tam położonych, mężowi o tym powiedziała: i tak
po pokazaniu i spaleniu do zdrowia pierwszego przyszła.

Trafiło się i drugie uczarowanie inszej białejgłowy w tymże mieście, które tu

wspomnieć dla ohydzenia tej bezbożności należy. Mężatka jedna uczciwa przed urząd
przyszedłszy, według prawa zeznała: W tyle mówi domu mego, mam ogórd, któremu

jest przyległy inszy ogród sąmsiady mojej, gdym tedy dnia jednego widziała ścieżkę z
ogroda sąmsiady mojej do ogroda mego, z żałością tego używałam, i stojąc we
drzwiach ogrodu, narzekałam, tak o ścieżce jako i o szkodę. Sąmsiada ona natychmiast
nadeszła, pytając, jeślibym ją miała za podejrzaną. Ktorego pytania jej zlekszy się ją,
iżem o niej niedobrze słuchała, nic inszego nie rzekłam, ślad po trawie, szkodę
pokazuję. Ona tedy rozgniewawszy się, żem podobno k woli jej, nie chciała się z nią
swarzyć, szemrząc odeszła, które szemranie jej, aczem słyszała, alem go nie rozumiała.
Po małym tedy czasie napadła mię wielka choroba z boleścią w żywocie i z srogiem
morzeniem także kłuciem, z lewej strony na prawą, i opak, nie inaczej jakoby dwiema
mieczmi, abo nożami ciało przebijał, i tak we dnie i w nocy wołaniem moim wszytkim
samsiadom przykrzyłam się, którzy dla pociechy gdy do mnie roznie przychodzili,
trafiło się, że przyszedł też garncarz niejaki, który namienionej sąmsiady mojej
czarownice jako cudzołożnice zażywał, żeby mię nawiedził, i żałując choroby mojej,
pocieszywszy mię słowy odszedł. Nazajutrz wszakże raniuchno wrócił się, i ciesząc
mię rzekł. Doświadcz jeśli ta choroba z czarów się wam przytrafiła, co jeśliby tak było,
przydziecie do zdrowia za moim staraniem. Rospuściwszy tedy ołów nademną na łożu
leżącą, w miseczkę wody lał go, a gdy się obraz jakiś, i wyobrażenia rozmaitych rzeczy
na ołowie wyraziły. Rzekł, otoż macie tę chorobę z czarów, których część niemałą pod
progiem domu znajdziemy. Przystąpmyź tedy tam, a wyjąwszy je z miejsca lepiej się
mieć będziecie. I tak mąż moj z nim społecznie poszedł do miejsca czarów onych.
Gdzie przyszedłszy garncarz, próg podniósł, i rozkazał mężowi memu, żeby w dół
odkryty rękę wpuścił, a cokolwiek by tam znalazł, żeby wyjął, co wszytko uczynił.
Abowiem naprzód obrazek jakiś woskowy wzdłuż na piędź wszędzie zdzorawiony,
mając dwie igle, w bokach sobie przeciwnych, na kształt boleści jej, którą miała
wzajem w bokach to prawym, to w lewym, wyjął. Po tym węzełków niemało
rozmaitych, tak ziarna, nasienia, jako i kości w sobie zamykających. Co wszytko gdy w
ogień było wrzucono, przyszłam wprawdzie do zdrowia, ale nie dostatecznie. Choć
abowiem mię kolka, i morzenie opuściło, i chęć do jedzenia zupełna się przywróciła,
wszakże i do tego czasu do pierwszego zdrowia zupełniem nie przyszła. O co gdym
pytała garncarza, odpowiedział: że gdzie indziej jeszcze czary są zakryte, których
znaleźć niemogę. A gdym pytała, jakim sposobem te pierwsze czary wynalazł,
odpowiedział: że z miłości, która przed przyjacielem nic nie zatai. Przeto gdy on z
cudzołożnicą obcował, poznałam swoje sąmsiadkę, z dowodem tak wielkiego
podejrzenia. To wszytko chorą bądąc zeznawała.

Ale gdybym chciał wspomnieć wszytko, co sie w tym jednym miasteczku pokazało,

byłaby książka niemała. Barzo ich abowiem wiele było ślepych, chromych, wyschłych, i
rozmaitymi chorobami udręczonych, którzy według prawa zeznali, że te wszystkie
choroby od czarownic mają, jedni na czas krótki, a drudzy aż do śmierci. Także iż się
im wszytko stało według powieści i pogróżek czarownic, bądź to w chorobie jakiej,
bądź w śmierci inszym. Co stąd pochodzi, że ziemia ta, ma obywatele z więtszej części
szlachtę, którzy próżnowaniem się bawią. A iż próżnowanie jest żagwią do grzechu dla
życia nieporządnego z białymigłowami, gdy nieuczciwe białegłowy dla uczciwych
małżonek porzucali, z rzadka się trafiło, żeby w sposób pomsty od białychgłów
porzuconych, mąż abo żona uczarowani nie byli, lecz nie tak się to często między
męską płcią, jako między białogłowską najdowało, podobno dla tego, ile się domyślić
możem, żeby żony pomorzywszy abo posuszywszy do pierwszych swych nałożnic,
mężowie się wracali. Abowiem i kucharz jeden Arcyksiążęcy pojąwszy w małżeństwo
uczciwą białągłowę cudzoziemkę. Nałożnica jego czarownica na potkaniu jawnie, co
wiele ludzi uczciwych słyszało, onej żonie jego czarami i śmiercią pogroziła,
wyciągnąwszy rękę mówiąc: Niedługo się ucieszysz z męża twego. Zaczym zaraz
nazajutrz w chorobę wpadła, i w krótkim czasie umarła, przy skonaniu zeznawając. Iż

umieram, że mię ona czarownica czarami swymi za Bożym dopuszczeniem zabiła […]

Tak też czarami jako o tym pospolita jest wieść żołnierz niektóry był zatracony i

inszych wiele których opuszczam. Między którymi jest komornik jeden, który kwoli
nałożnicy swojej, nocować się z nią obiecawszy, po tym dla pewnych spraw, które go
zaszły, oznajmił jej przez chłopca, iż onej nocy nie mógł do niej przybyć. Ona
rozgniewawszy się: Powiedz (mówi) Panu swemu, że niedługo będzie ze mnie żarty
stroił. Nazajutrz tedy zachorzał, a w kilka dni umarł.

Czy takie czarownice, które sędziów, wejrzeniem tylko samym czarują, że im

szkodzić niemoga, także też i o rzeczy główne obwinionym i na próbę danym, umieją
milczenie sprawić, że ich występki nie mogą być objawione

Są i takie, które Krucyfix biczmi siekąc, abo nożmi koląc dla odprawowania

czarów, obelżywych słów przeciw błogosławionej Panny czystości, i zbawiciela
naszego z jej niepokalanego żywota narodzeniu zażywają Słów tych i spraw ich
bezbożnych wspominać nie trzeba ponieważ barzo uszy pobożnych ludzi obrażają, są
jednak na piśmie schowane: jako krzczona niektóra żydówka inszych białychgłów
nauczyła była: z których jedna Walburgis imieniem, w tym roku bliska śmierci będąc,
gdy ją do pokuty czynienia upominano, zawołała: ciało i duszę moje oddałam
szatanowi, ani mam nadzieje żadnej zbawienia i tak skończyła.

To wszytko nie ku hańbie, ale ku chwale Arcyxiążęcia Jego M-ci napisano jest,

ponieważ jako P. Chrześcianski, i prawdziwy miłośnik religiej Katholickiej dla
wykorzenienia ich z Biskupem Brykseńskim wielkie starania i prace podejmował.
Niemniej też to wszytko wspomnieliśmy dla ohydzenia tej bezbożności: żeby ci którzy
krzywd ludzkich srodze bronią, daleko pilniej i srożej krzywdy Boga wszechmocnego i
obelżenia wiary Katholickiej, bez wszelkiego względu na rzeczy doczesne bronili, bo
wszytkich czarowników naprzedniejszy grunt jest stępienie wiary.

O sposobie, którym baby czarownice przy rodzeniu posługujące, wielkie szkody

czynią, dziatki zabijając, abo je szatanom z przeklęctwem oddając i ofiarując.

ROZDZIAŁ XIII

Nie godzi się tu przepominać szkód, które się od bab czarownic niemowiątkom dzieją.
Powiemy tedy naprzód jako zabijają. Po tym jako szatanom oddając przeklinają. W
Biskupstwie Argentyńskim, w miasteczku Zabernie białagłowa jedna uczciwa i
osobliwie nabożeństwo ku Panie błogosławionej mająca, wszytkim gościom pod znak
czarnego orła do niej przyjeżdżającym, o takowym przypadku swym powieda: Będąc
(mówi) brzemienną z małżonka mego, gdy czas rodzenia przychodził, niewiasta jedna
baba, żebym ją do posług przy połogu wzięła, usilnie prosiła, ale ja o jej złej sławie
wiedząc, aczem umyśliła inszą do tego mieć, słowy wszakże układnymi, jakobym na jej
prośbę zezwalać miała pokazowałam. Gdy tedy przyszedł czas rodzenia najęłam inszą
babę. Ona piersza rozgniewawszy się, do komory mojej nocy jednej (ledwie w ośm dni
po porodzeniu) z drugiemi dwiema białymigłowami weszła, a gdy ku łożu
przystępowały, gdziem leżała, męża swego, który w inszej komorze spał, zawołać
chciałam, lecz tak mię siła we wszytkich członkach, i języku opuściła, że oprócz
widzenia i słyszenia, i piórka ruszyć bym nie mogła. W pośrzodku tedy onych dwu,
czarownica stojąc te słowa mówiła. Oto ta niecnotliwa białagłowa, iż pogardziła mną
do posług przy połogu, weźmie swoje karanie. Insze zaś, o bok tej stojące prosiły za
mną mówiąc, wszak żadnej z towarzyszek naszych nieszkodziła. Rzecze czarownica:
iż prośbie mojej nie dogodziła, przeto jej wnętrzności nakaże, tak wszakże, że do
pułrocza dla waszej przyczyny żadnej boleści nie poczuje, ale po pułroczu nacierpi się
wiele męki: przystąpiwszy tedy dotchnęła mi się żywota, a mnie się zdało, jakoby

wnętrzności wyjąwszy rzeczy mi pewne, których widzieć nie mogłam, tam włożyła.
Skoro tedy odeszły, a jam ku sobie przyszła, męża jako naprędzej zawołałam, i co się
działo powiedziałam mu. Ale on przyczynę na połóg mój wkładając mówił. Wy
białegłowy przy połogu rozmaite sobie fantazyje stroicie, i tak żadnym sposobem
mowie mojej nie chciał wierzyć. Rzekłam tedy, oto mi półroka darowała, że żadnej
boleści nie mam poczuć, które gdy minie, a ja zdrowa będę uwierzęć. Toż właśnie
synowi swemu Księdzu, który na ten czas Archidiakonem był, i matkę swoją onego
dnia nawiedzał powiedała. Krótko mówiąc: gdy półroka minęło zupełna, tak okrutne ją
morzenie nagłe napadło, że wołając i krzycząc we dnie i w nocy wszytkim się
przykrzyła. A iż jakośmy powiedzieli osobliwe nabożeństwo ku Pannie naświętszej
miała, każda Sobotę na samym chlebie i wodzie przestając, wierzyła że za jej
przyczyną, od tego bólu wybawiona była. Dnia abowiem jednego potrzebę
przyrodzoną odprawić chcąc, wszytko ono plugastwo z ciała jej wyszło, przyzwawszy
tedy męża i syna, rzekła. Czy to są rzeczy z fantazyjej mojej abo zmyślone? zalim nie
powiedziała, że się prawda pokaże po wyściu półrocza? Abo kto widział kiedy,żebym
ciernie, kości, i drwa jeść miała? I były tam gałązki rożej wzdług na piądź i wiele
inszych rozmaitych rzeczy.

Skąd łatwo się domyślić może co za przyczynę ta baba czarownica miała, domagać

się do posług przy połogu jeno żeby dzieciątko abo zabiła, abo szatanowi oddała. Co
pokazuje się i z spowiedzi tych, które do pokuty się udawały, wszytkie abowiem
zeznawają, że więtsza szkoda ludziom, ani więtsze obelżenie wiary Chrześciańskiej nie
dzieje się ni odkogo, jako od bab czarownic. Toż i te które bez pokuty zchodząc na
ogień były wskazane przyznawają. Abowiem w Biskupstwie Bazylijskim w miasteczku
Dann czarownica spalona zeznała, że więcej niż czterdzieści dziatek zabiła tym
sposobem, że gdy z żywota wychodziły, igłę w główki ich przez ciemię aż do mózgu
wpychała.

Druga także w Biskupstwie Argentyńskim zeznała, że barzo wiele dziatek, którym

i liczby nie wiedziała zgładziła. Tej doszło takim sposobem. Z jednego miasteczka do
drugiego, dla babienia przy połogu jednej białejgłowy wezwana była, gdzie
odprawiwszy posługę do domu się wracała: wyszedszy tedy za bramę, z trafunku z
ręcznika abo tuwalnie którą opasana była, ramiączko dziecięcia swieżo urodzonego
wypadło. Co obaczywszy którzy przy bramie siedzieli, rozumiejąc że śrocik mięsa
leżał, skoro ona przeminęła, podnieśli, ale pilnie się przypatrując, z członków poznali
rękę albo ramiączko dziecięce. Dawszy tedy o tym znać urzędnowi i znalazszy, że
dziecię nie chrzczone umarło, które ramiączka nie miało, pojmano czarownicę na
próbę dano, gdzie występek swój przyznała, przydawszy, że dziateczek prawie bez
liczby wytraciła.

Coby za przyczyna tego była, możemy rzec, że powód duchów złych, którym

kwoli […] muszą takich rzeczy czynić, wie abowiem szatan, iż od królestwa
niebieskiego dla grzechu śmiertelnego takowe dzieci bywają odłączone. I dla tego
dzień sądu ostatniego zwłacza się, że tym nierychlej liczba wybranych wypełnia się,
która gdy się wypełni, świat swój koniec weźmie. Z tych zaś członków za radą szatana
maści sobie robią, ich przeklętej bezbożności służące. Ale i tej okrutnej zbrodnie ku
ohydzeniu tego odstępstwa zamilczeć się nie godzi. Abowiem gdy dziateczek nie
zabijają, tedy je szatanom przeklinając oddają. Takowym sposobem skoro się dziecię
urodzi, baba jeśli matka nie jest czarownica, dziecię przed komorę jakoby dla
ochłodzenia jego, wynosi, a podniósszy go ku gorze, oddaje go Xiążęciu szatańskiemu
Luciferowi, i wszytkim szatanom, co czyni na ognisku nad ogniem. Jako jeden zeznał.
Gdy obaczył że żona jego, czasu połogu nadzwyczaj inszych białychgłów rodzących
nie dopuszcza do siebie wniść żadnej białejgłowie, oprócz córki własnej, którą jej
jakoby babiła, chcąc przyczyny tego doświadczyć, podczas połogu zataił się w domu,

gdzie wypatrzył porządek świętokradztwa i ofiary szatańskiej sposobem opisanym, to
przydawszy że dziecię, jako mu się widziało, po łańcuchu, na którym kotły wieszają,
bez wszelkiej ludzkiej pomocy ku górze się mknęło […] Czego się on przelększy nie
mniej i tego, gdy straszne i ogromne słowa przy wzywaniu szatanów i inszych
bezbożnych obrzędach słyszał, z pilnością żeby dziecię było chrzczone nalegał, a gdy
nieśli dziecię do inszej wsi gdzie kościół był, a droga przez most przypadła, on
dobywszy miecza napadł na córkę, która dziecię niosła, mówiąc (co drudzy dwa przy
nim idący słyszeli). Nie chcę żebyś miała dziecię przez most nosić, bo abo samo o swej
mocy przejdzie, abo cię utopię. Zlększy się ona z inszymi ktore przy tym były
białymigłowami pytały, czy od rozumu odstąpił (abowiem o tym co się stało nikt nie
wiedział, oprócz dwu mężów którzy z nim byli.) Rzecze on: niecnotliwa białagłowo,
twą czarowniczą nauką sprawiłaś, że się dziecię ku górze po łańcuchu mknęło,
uczyńże teraz, żeby bez przenoszenia samo dziecię przeszło, abo cię w rzece utopię I
tak przymuszona położyła dziecię na moście, gdy według nauki swojej szatana
wzywała, aż oto znagła dziecię na drugiej stronie mostu obaczono. Ochrzciłszy tedy
dziecię, do domu się wróciwszy, gdy już córkę świadectwami o czary pokonać mógł,
[…], gdyby był chciał dowodzić winy ofiary szatanowi czynionej dla tego, iż sam jeno
na nie patrzył i po wyleżeniu połogu córkę z matką przed urzędem oskarżył, i obydwie
spalone były, także też sposób bezbożny, i przeklętej ofiary, którego baby zażywać
zwykły, wyjawił się.

Ale spytałby kto, co za skutek jest w dziatkach tej przeklętej ofiary (oddanych)?

Odpowiedamy, że jest trojaki. Naprzód, jako zwierzchowna ofiara P. Bogu bywa
oddawana w rzeczach pewnych, na przykład w winie, chlebie, zbożu, a to na znak
powinnego poddaństwa i chwały Bożej, […] Które rzeczy P. Bogu oddane, na żadne
świeckie potrzeby obracane być nie mają, według Damascena Papieża który mówi.
Ofiary w kościele ofiarowane kapłanom tylko należą, takim sposobem, żeby je nie
tylko na swe potrzeby obracali, ale żeby nimi wiernie szafowali, częścią na rzeczy do
chwały Bożej należące, częścią na potrzeby ubogich ludzi obracając. Tak i dziecię
takowe szatanowi na znak poddaństwa i uczciwości oddane (jako poty(m) do chwały
Bożej obrócone być może.)

Druga rzecz jest, którą ta przeklęta ofiara sprawuje: Iż jako w ofierze w której

człowiek sam siebie Panu Bogu za ofiarę oddaje, przyznawa Pana Boga być swoim
początkiem i końcem: która ofiara zacniejsza jest nad wszytkie insze ofiary od
człowieka pochodzące […] Tak też i czarownica dzieciątko ofiarując szatanowi duszę
jego i ciało jako początkowi, i końcowi potępienia zaleca i oddaje: za czym z
trudnością, abo raczej cudownie od długu takiego ludzie wolni bywają. O czym jest
historyj nie mało, gdy matki dziatki swoje nie opatrznie i porywcze, abo raczej z
szaleństwa, zaraz po porodzeniu szatanom oddawały, jako z wielką trudnością w
dalszym wieku z mocy szatańskiej, w której za dopuszzeniem Bożym trwali,
wybawieni byli. Czego jest dostatkiem w Księgach przykładów Panny błogosławionej.
Także mianowicie o onym, który iż przez Papieża nie mógł być wybawiony, od mocy
szatańskiej, posłany po tym do niektórego męża świętego, w kraiach wschodnich
mieszkającego, i tam z wielką trudnością, za przyczyną naświętszej P. z jurisdikcyjej
jego wyrwany jest.

Jeśliże tedy taka pomsta idzie, nie tak dalece za uczynieniem ofiary, jako za

gniewliwym i upornym wzbranianiem się na społeczność z mężem swoim, który stąd
potomstwa się spodziewa. A matka zaraz zagniewana on przyszły owoc szatanowi
naznacza mówiąc: Niech to co się stąd zawiąże szatanowi się dostanie. […]

Trzecia rzecz, którą ta przeklęta ofiara przynosi, jest jakoby wrodzona, abo

zwyczajna skłonność do szkodzenia ludziom, bydłu, i urodzajom ziemskim, którą
dzieci jakoby dziedzictwem wziąwszy trwają w niej aż do skończenia żywota. Jako

abowiem Bóg ofiarę swoją poświęca, co z spraw ludzi świętych jaśnie pokazuje się,
gdy rodzicy potomstwo przyszłe Panu Bogu oddają, tak też i szatan co jemu jest
oddano, abo obiecano zarażać niezaniechywa. […]

Uczy nas tego i doświadczenie, że córki czarownic, i onym podobnych jako te

które w tropy matek swoich wstępowały, zawsze były o czary podejrzane, i naród
prawie wszytek zarażony. Czego przyczyna ta może być dana, iż z umowy z szatanem
postanowionej, powinne są następce zostawić, ze wszytkich sił o rozszerzenie tego
odstępstwa starając się. Skądże barzo często tego doświadczono, że dzieweczki w
ośmi, abo dziesiąci leciech, niepogody i grady sprawowały, co nie z czego inszego
pochodziło, jedno iż z umowy szatanowi skoro po porodzeniu od matek czarownic
ofiarowane były. Dzieci abowiem za odstąpieniem wiary, takowych rzeczy nie mogłyby
uczynić, jako dorosłe czarownice, na samym początku czynią zwłaszcza iż o żadnym
członku wiary Chrześcijańskiej nie wiedzą.

Co objaśniając z wielu przykładów ten przywodziemy. W Sweyey oracz jeden z

córką w ośmi leciech dla oglądania urodzaju w pole wyszedł. A dla suchości wielkiej
począł pragnąć deszcza mowiąc: Dajże Panie Boże kiedy deszcz. Córka słysząc słowa
ojca swego, z prostości serca rzekła. Ojcze jeśli pragniesz deszcza uczynię ja to że
będzie wnet? Na co ociec rzekł: A skądże to masz? Czy umiesz deszcz sprawić?
Odpowie córka. I owszem ojcze, nie tylko deszcz, ale grady, i wichry pobudzać
umiem. Rzecze ociec: Któż cie nauczył? Dopowie: Matka moja, ale mi zakazała,
żebym tego nikomu nie powiedała. Rzecze po tym ociec: Jakoż cię uczyła? Odpowie
córka: Posłała mię do mistrza jednego, którego na wszelką potrzebę każdego czasu
mieć mogą. Spyta ociec. Czy widziałaś go? Powie córka, widziałam podczas męże
wchodzące do matki i wychodzące, a gdy pytała coby zacz bili, powiedziała mi że to są
nasi mistrzowie, którymem cię też poznaczyła i oddała, wielcy dobrodzieje i bogaci.
Zlęknie się ociec spyta, jeśliby mogła tejże godziny grad uczynić? Rzecze córka,
bardzo dobrze, bym tylko trochę wody miała, wziąwszy tedy ociec córkę za rękę
prowadził ją do rzeki mówiąc: uczyńże deszcz ale tylko na roli naszej. Tedy
dzieweczka wpuściwszy rękę w wodę, w imię mistrza swego według nauki matczynej
zamieszała. Ażci oto deszcz tylko rolą oracza onego polał. Co widząc ociec rzecze:
uczyńże też i grad, ale tylko na jednej z ról moich. Co gdy powtóre dzieweczka
uczyniła ociec będąc pewien jej nauki, żonę przed urzędem skarżył która pojmana i
przekonana wskazana jest na ogień, a córka przejednana i P. Bogu oddana, więcej tego
uczynić nie mogła.

O sposobie którym w bydle wielką szkodę czynią.

ROZDZIAŁ XIV.

Jeśliże takie rzeczy Pan Bóg na ludzi dopuszcza, coż o bydle mamy rozumieć?
ponieważ nad ludzkimi synami, jako Psal(m) mówi: więtsza opatrzność, i obrona
skrzydeł Boskich pokazuje się. Jeśliże mówię, ludzie za dopuszczeniem Bożym od,
czarownic wielkie szkody ponoszą […] Ponieważ też bydło i urodzaje ziemiskie, do
człowieka należą, rzecz pewna, że za Bożym dopuszczeniem w tych rzeczach sprawa
szatańska przez czarownice może się pokazować. Tak abowiem szatan na Joba moc
wziąwszy, bydło jego wszytko zagubił. Na koniec nie masz prawie tej wioski gdzieby
czarownice niewiasty bydła nie zarażały, mleka nie odejmowały i podczas zabijały. A
począwszy od namniejszej szkody, która w odjęciu mleka może być rozumiana. Jeśli
pytamy ktorymby to sposobem sprawować mogły. Odpowiedamy […] Iż mleko jako
w białejgłowie tak w każdem bydlęciu pochodzi ze krwie zbytecznej i na czas
uchodzącej. Ta krew jeśli się nie zastanawia z choroby jakiej, tedy się podczas
zastanawia z spraw czarownic. Mleko zaś przyrodzonym sposobem stanowi się zaraz

po poczęciu. Z choroby zaś przypadkowej, to jest, z jedzenia ziela jakiego, które
przyrodzeniem swym mleko stanowi, i krowę odmienia. Czarami zaś mleko odejmują
rozmaitymi sposobami, niektóre abowiem w nocy osobliwie w uroczystsze, za
powodem szatańskim żeby ciężej majestat Boski był obrażony, w którymkolwiek kącie
domu siedą, wiaderko między kolanmi trzymając a wetchnąwszy nóż, szwajce, abo
cokolwiek takiego w ścianę abo w słup, i ręce jakoby do dojenia przyłożywszy,
szatana który im zawsze na wszelką potrzebę dogadza wzywają, powiedziawszy że z
domu takiego, i krowy takowej, która zdrowsza, i więcej mleka ma, doić chce. Tedy
natychmiast szatan z wymiona krowy onej mleko wziąwszy przynosi na miejsce, gdzie
czarownica siedzi, i jakoby z onej rzeczy która w ścianę jest wetchniona ciekło, tak
sprawuje.

Które rzeczy ludziom powiedając, żaden się wszakże z nich tego nie nauczy, bo

choćby też kto szatana wzywał, i wzywaniem samym spodziewałby się tego dokazać,
oszuka się na tym, bo niema gruntu tego odstępstwa, to jest: iż przysięgi szatanowi nie
uczynił i wiary nie odstąpił. Tom dla tego położył, że wiele takich jest, którzy
rozumieją, iż te i insze rzeczy któreśmy wspomnieli, nie mają być przed ludźmi
głoszone, i powiedane, dla nauczenia: gdyż nie jest rzecz podobna z przyczyny
opisanej żeby się kto miał czego takowego od kaznodzieje nauczyć. Raczej napisano
to i ma być opowiedano dla ohydzenia i zbrzydzenia się tym odstępstwem ażeby urząd
ku pomście tak bezbożnej zbrodni, to jest: odstąpienia wiary, barziej się zapalił, lecz
ludzie więcej sobie ważą szkody doczesne, iż ziemskie rzeczy nad duchowne więcej
miłują, przeto gdy słyszą, że ich toż od czarownic potkać może, do karania ich barziej
się pobudzają, ale kto może wypowiedzieć chytrość szatańską?

Są ludzie pewni obywatele miasta tego, którzy w drodze będąc miesiąca Maja,

zechciało się im jeść Majowego masła i siadszy na łące nad rzeką, jeden z nich, mając
zdawna z szatanem umowę, abo postanowienie, bądź tajemne, bądź wyraźne, rzekł. Ja
masło Majowe barzo dobre uczynię. I zaraz zjąwszy szaty wszedł w rzekę, i usiadłszy
obrócił się tyłem przeciwko wodzie, i przed oczyma inszych, gdy słowa pewne mówił,
i wodą ręce opak założywszy ruszał, po maluchnym czasie masła zrobionego w ten
sposób, jako wiejskie białegłowy w Maju na rynku przedawać zwykły, wielką sztukę
przyniósł, które gdy insi jedli, chwalili że było barzo dobre.

Stąd pokazuje się, że ten był pewien swojej nauki, był prawdziwie czarownikiem,

przez wyraźną umowę z szatanem uczynioną, abo iż wiedział, że za tajemną umową
szatan miał woli jego dogodzić. Pierwsza rzecz jest niewątpliwa, żeby nie miał być
czarownikiem. Jeśli druga, tedy zażył pomocy szatańskiej, dla tego, iż mu był od matki
abo od baby w dzieciństwie oddany, i z przeklęctwem ofiarowany.

Wtora rzecz która sie z tego jego uczynku pokazuje. Iż szatan nowego stworzenia

sprawić nie może, przeto gdy tak prędko masło przyrodzone, z wody się pokazało,
stało się to mocą szatańską, nie żeby wodę w mleko odmienił, ale abo masło gdzie
indziej wziąwszy jemu przyniósł, i do ręki podał: abo z mleka przyrodzonego,
wziąwszy je z krowy prawdziwej, wskok zgęściwszy obrocił w masło. Co abowiem
niewiasty wiejskie za czasem masło urobić umieją, to on w krociusieńkim czasie
sprawić może, i tak mu je na ten czas dał.

Z tym się też zgadza i ów sposób, gdy czarownicy wina abo naczynie jakie biorą z

sobą, i chodząc po ulicy, natychmiast pełne naczynie wina mają. Na ten czas abowiem
szatan wina prawdziwego, z beczki jakiej nabrawszy, naczynie ono im napełnia.

Strony sposobu zaś, którym czarownicy bydło zabijają, powiedamy, iż jako ludzi

tak i bydło widzeniem i dotknieniem, abo widzeniem tylko samym, abo gdy pod próg
stajnie, abo obory, także też gdzie bydło zwykło pijać, czary jakie zakopywają.

Tak abowiem czarownice w Rawenspurgu spalone za powodem szatańskim, gdzie

nalepsze konie abo bydło było, czarami zabijały. I gdy były pytane, którymby

sposobem takowe rzeczy sprawowały? odpowiedziała z nich jedna, imieniem
Agnieszka, iż pod prog obory, abo Stajnie, pewne rzeczy zakopywamy. A gdy spytano
coby za rzeczy, odpowiedziała, że rozmaitych zwierząt kości. Dalej pytana, czyjemby
to imieniem czyniły, odpowiedziała w imię diabła i wszystkich inszych szatanów. Ale i
druga imieniem Anna, która gdy jednemu z mieszczan dwadzieścia koni, i trzy,
jednego po drugim czarami swymi umorzyła. A on iż furmanem był, naostatek kupił
dwudziestego czwartego, i już do wielkiego ubóstwa przyszedł, stojąc tedy furman on
we drzwiach stajnie swojej, rzekł do czarownice, która we drzwiach domu swego
stała. Otom już kupił konia, ślubuję Bogu, i matce jego świętej, jeśli mi ten koń
zdechnie, iże cię rękami mymi zabiję: tak czarownica się przelększy, zaniechała mu
konia onego. Będąc tedy pojmana i pytana, którymby sposobem takowe rzeczy
czyniła? odpowiedziała, że nie inszego, tylko dołek uczyniła, który wykopawszy,
szatan rzeczy pewne onej niewiadome włożył. Stąd pokazuje się, że tylko ręką abo
okiem przykładają się do spraw szatańskich […] Bo inaczej nie miałby szatan mocy
szkodzić rzeczom stworzonym, gdyby czarownica do tego się nie przykładała,
jakochmy przedtym powiedzieli, ato się dzieje dla więtszej obrazy Boskiego Majestatu.

Barzo często też pastuchowie na polu widali, iż niektóre bydlęta trzy, abo cztery

skoki ku górze uczyniwszy, zaraz na ziemię padszy zdychały, a to wszytko za
powodem szatańskim, a sprawą czarownic. W Biskupstwie Argentyńskim, między
miasteczkiem Fisen i górą Feierem, człowiek jeden bogaty powieda!, że jemu samemu i
inszym w roku jednym, nad czterdzieści krów i wołów na górach Alpes, nie z choroby
jakiej, ani powietrzem, ale z czarów pozdychało. Czego miał ten znak, że z choroby
abo powietrza nie zdycha bydło nagle, ale zlekka ustawa, i po tym zdycha, ale te czary
tak w mgnieniu oka wszytką moc bydłu odjęły, że nie było żadnego ktoryby tego
czarom nie przypisał. To wszakże rzecz jest pewna, że na górach Aleps nawięcej bydła
przez czary ginie, które złe, już się prawie wszędzie po świecie rozsiało. Podobne tym
rzeczom wspomniemy niżej w rozdziale o leczeniu bydła z czarów chorującego.

O sposobie którym grady i wielkie niepogody pobudzać, także piorunmi i

błyskawicami bić na ludzie, i na bydło zwykły.

ROZDZIAŁ XV.

To powiemy, iż szatani i uczniowie jego czarami swymi błyskawice z piorunmi, grady i
niepogody pobudzać mogą, a to za daniem mocy od Boga szatanom, a pozwoleniem
uczniom jego. O czym pismo ś. świadectwo daje w Księgach Jobowych, gdzie szatan
wziąwszy moc od Boga, zaraz sprawił, że Szabejczykowie wzięli Jobowi pięćdziesiąt
jarzm wołów i pięć set oślic, a potym ogień z nieba zstąpiwszy siedmtysięcy
wielbłądów spalił, na koniec siedm synów i trzy córki przez obalenie od wiatru
gwałtownego poległo, z wielką liczbą czeladzi (wyjąwszy jednego) ktoryby o tym
nieszczęściu do Joba nowinę przyniósł. A na ostatek szkodliwym wrzodem ciało
Jobowe zaraziwszy, żeby się z niego żona z trzema powinnymi naśmiewali sprawił, na
które miejsce Thomasz święty pisząc mówi: Przyznać musimy, iż za dopuszczeniem
Bożym szatani zamieszać powietrzem mogą, wiatry pobudzać i uczynić to, żeby ogień
z nieba padał. Aczkolwiek abowiem rzeczy cielesne nie podlegają Aniołom dobrym, i
złym, ku przyjmowaniu nasię nowych postaci, jeno samemu Bogu Stwórcy swemu,
jednak co się tknie ruszania i pomknienia z miejsca na miejsce, rzeczy cielesne
posłuszne są wszelkim duchom. Co się w członku pokazuje, abowiem na samą wolę
ludzką, która się gruntuje na duszy, członki wszytkie ruszają się, żeby to co wola chce
wykonały. Które tedy rzeczy przez odmianę miejsca dziać się mogą, w tych moc swoję
tak dobrzy, jako i źle duchowie pokazować mocni są. Jakie są wiatry, deszcze, i
wszelakie zamieszania powietrza, które odmiana sama miejsca, pary abo wilgotności, z

ziemie i wody pochodzącej sprawowane być mogą. Dla tegoż one czynić szatani są
sposobni z przyrodzenia swego. […] W mieście abowiem Erdfordzie była niektóra
niewiasta opętana, w której mówił szatan, Niemieckim, Łacińskim, i Czeskim
językiem, gdy go tedy pytał Exorcysta o imię i urząd jego. Odpowiedział: Jestem ja ten
duch, który niedawno w Czeskiej ziemi wielkie wojsko chrześcijańskie przeciwko
Czechom zebrane, i obozem pod miastej Saltz gwałtownie rozegnałem: słysząc
niezgody przełożonych. Com uczynił przez srogie napuszczenie na nich ognia jakoby
piekielnego. A był ten ogień, jako powiedają, co którzy tam byli, tak gwałtowny z
srogim wiatrem zmieszany, iż popalił woły, owce, i konie z wielkością inszych rzeczy
ruchomych. Karania abowiem, które za grzechami naszymi na świecie bywają. Pan
Bóg przez szatany jako kąty swoje słusznie na nas zwykł przepuszczać. Jako glosa na
Psalm 104 (Przyzwał głodu na ziemię i wszelkie ziarno zboża wniwecz obrócił) mówi
tak. Te karania przepuszcza Pan Bóg przez Anioły złe, którzy nad tymi przełożeni są.
Zowie tedy głodem szatana głod sprawującego.

Służy też temu miejscu i ono, cośmy w pytaniu: Jeśli czarownicy czary swoje

zawsze z szatanami odprawują? powiedzieli, gdzie położyła się przeszkoda trojaka, i
jako podczas szatani bez czarownic wielkie szkody czynią. Aczkolwiek więcej pragną
przez czarownice szkodzić, dla tego, iż majestat Boski ciężej się tym obraża, za czym
szatani mają więtszą moc, ku trapieniu, i szkodzeniu ludziom.

I to niezdrożna, co Doktorowie piszą, jeśli przystojne miejsce szatanom

naznaczone jest w pośrzedniej krainie powietrza? Iż abowiem trzy rzeczy w szatanach
upatrujemy. Przyrodzenie, urząd, i występek. Przeto jako przyrodzeniu ich należy
niebo, występkowi zaś piekło: tak urzędowi ich, poniweważ są oprawcami i katy, dla
karania złych, i ćwiczenia dobrych należy pośrzednia kraina, żeby nas barziej nie trapili,
gdyby z nami na ziemi mieszkali, dla tegoż rzeczy według przyrodzenia stosować
umieją, gdy im Pan Bóg dopuszcza, na przykład, ogień z nieba spuścić i piorunmi bić.

Powieda Nider o jednym czarowniku pojmanym, gdy go sędzia pytał, jako sobie

postępuje w sprawowaniu gradów, i zamieszaniu powietrza, jeśli im tego dokazać nie z
trudnością przychodzi? odpowiedział: łatwo nam przychodzi grad uczynić, lecz
szkodzić nim wedle woli naszej nie możemy, dla straży Aniołów dobrych. Tym tylko
szkodzimy, których Pan Bóg z obrony swojej wypuścił. Także i tym którzy się
Krzyżem Ś. znaczą, nic złego uczynić nie możemy. Tak zaś zwykliśmy sobie
postępować. Naprzód słowy pewnymi Książęcia szatańskiego w polu wzywamy, żeby
którego z swoich duchów posłał, któryby od nas naznaczonego człowieka utrapił, abo
zabił. Gdy tedy szatan ktorykolwiek przydzie ofiarujemy mu na zejściu dróg dwu,
kurczę czarne, ciskając je ku górze, które gdy szatan weźmie, czyni wolą naszę, i zaraz
porusza powietrze, wszakże nie tam zawsze grady i pioruny obraca gdzie my chcemy,
ale według Boga żywiącego dopuszczenia.

Na tymże miejscu jest powieść o niejakim przednim czarowniku Staufus

nazwanym, który w powiecie Berneńskim, i miejscach przyległych mieszkając, jawnie
się chwalił, iż gdyby jeno chciał może się w oczach nieprzyjaciół swoich w mysz
obrócić, i tak uść rąk ich, którym sposobem częstokroć uchodził, z rąk głównych
nieprzyjaciół swoich. Boska wszakże sprawiedliwość, chcąc koniec uczynić złości jego
sprawiła: że gdy nieprzyjaciele jego postrzegli, iż w izbie przy oknie nieostrożnie
siedział, przez okno oszczepami i mieczmi pokłóli go, i tak dla swoich zbrodni nędznie
z świata zszedł. Zostawił jednak ucznia Hoppo nazwanego, który Stadlinowym, o
którym w rozdziale szóstym wzmianka była nauczycielem był.

Umieli ci obadwa, gdy się im podobało, trzecią część zboża, abo siana, bądź też

czegokolwiek inszego, z sąsiedzkiej roli, gdy żaden nie widział, naswoją własną rolę
przenieść, grady srogie i pioruny z błyskaniem niezwyczajne sprawować, przed oczyna
rodziców dziatki małe przy wodzie biegające w wodę wtrącać, jakoby nikt

niepostrzegł, niepłodność w ludziach i w bydle czynić, rzeczy tajemne inszym
objawiać, w majętności i zdrowiu sposobami jakimikolwiek szkodzić, piorunem
podczas kogo się im podobało zabić, i inszych wiele szkodliwych rzeczy czynić, gdy
im tego Pan Bóg dopuszczał.

Te też rzeczy którycheśmy sami doświadczyli przypomnieć tu nie wadzi. W

Biskupstwie Konstantyńskim od miasta Rawenspurgu mil dwadzieścia ośm
niemieckich ku Saltzburgu, czasu jednego grad tak wielki był, że wszytkie zboża,
owoce, i winnice wszerz na milę wniwecz obrócił, a był to rok żyzny jaki od dawnego
czasu nie był. Która rzecz gdy się ogłosiła i dla narzekania ludzkiego inquisicią
potrzeba było czynić, ponieważ wszyscy Aa to się zgadzali, że się to przez czary stało.
Gdy urząd miejski zezwolił, dwie Niedzieli całe według opisania prawa inquisicja abo
opyt o czarownicach czyniliśmy. Nalazły się tedy między inszymi dwie barzo
podejrzane aczkolwiek i inszych było niemało, imię jednej było Agnieszka łaziebniczka,
a drugiej Anna z Mindelhein które pojmawszy dano do osobnego więzienia, także
jedna o drugiej nie wiedziała, nazajutrz rano Burmistrz człowiek w wierze żarliwy,
przy obeczności radziec i pisarza łaziebniczkę kazał dać na probę, i choć pewnie miała
przy sobie czary, które milczenie sprawują, czego zawsze sędziom przestrzegać trzeba,
dla tego iż z razu nie po białogłowsku, ale jako mąż serdecznie o niewinności swojej
powiedała i za sprawą Boga wszechmogącego, żeby taki występek nie uszedł przez
karania: natychmiast dobrowolnie i już rozwiązana, aczkolwiek jeszcze na miejscu
proby, wszytkie zbrodnie swoje objawiła. Abowiem po pytaniu pisarza inquisicjej i
dowodzeniu świadkami z strony szkód w ludziach i w bydle poczynionych. Co ją barzo
podejrzeną w czarach czyniło, gdy już świadka żadnego nie było, ktoryby zeznał
przeciwko niej o odstąpieniu wiary, i obcowaniu cielesnym z szatanem, dla tego, iż to
są rzeczy barzo skryte. Ona przyznawszy się w przód do szkód w ludziach, i w bydle
poczynionych, insze wszytkie rzeczy o odstąpieniu wiary, i obcowaniu cieleśnie z
latawcem nasię wyznała jawnie powiedając, że więcej niż ośmnaście lat sprośnością
szatańską mazała się, z zupełnym wiary odstąpieniem. Co gdy się skończyło, pytano jej
po tym, jeśliby co wiedziała o gradzie namienionym, powiedziała że wie. A spytana
będąc, jakim sposobem? odpowiedziała. Byłam w domu gdy w południe prawie, szatan
ozwawszy się rozkazał mi, żebym w pole Kuppol nazwane, wziąwszy z sobą trochę
wody wyszła. Spytałam go rzecze czarownica, coby z tą wodą chciał czynić?
odpowiedział szatan, iż deszcz miał wolą sprawić. Wyszedszy tedy z miasta szatana
pod drzewem stojącego obaczyłam. Spytał jej sędzia, pod którym drzewem?
odpowiedziała, że pod tym, które stoi przeciwko tej a tej wieży, którą przezwiskiem
nazwała. Spytana zaś, co by pod drzewem czyniła? odpowiedziała: rozkazał mi szatan,
żebym dołeczek mały wykopała, i wody weń nalała. Spytano jej, jeśli szatan z nią na
ziemi usiadł? powiedziała: że gdy ja siedziała szatan stał. Spytana potym, jakimby
sposobem wodę zamieszała, i coby mieszając mówiła? Odpowiedziała, żem palcem
zamieszała, ale w imię tegoż szatana, i wszytkich inszych piekielnych duchów. Spyta
zaś sędzia, co się stało z oną wodą? Rzekła czarownica, że zniknęła, bo ją szatan na
powietrze wyniósł. Spytał znowu sędzia, jeśliby miała jaką towarzyszkę? powiedziała
przeciwko temu miejscu pod drzewem takowym była czarownica towarzyszka moja
Anna z Mindelhein, ale coby czyniła nie wiem. A na koniec spytana łaziebniczka,
jakoby czas wielki wyszedł, od wzięcia wody aż do gradu? odpowiedziała: że tego tak
długo było, póki do domu nie przyszła. Lecz i to nie mniejsza w podziwieniu, iż
nazajutrz skoro druga była dana na lekką próbę, i ledwie była na palec od ziemie
podniesiona, potym rozwiązana, wszytkie rzeczy namienione we wszystkim się zgoła
zgadzając przyznała, iż na takim miejscu pod takim drzewem ona była, i towarzyszka
jej pod drugim, i nic różnego nie powiedziała, ani w czasie, abowiem w południe ani w
sposobie, abowiem to czyniła zamieszawszy wodę w dołku, w imię diabła i wszytkich

szatanów: zgodziła się także z drugą w czasie, abowiem po wzięciu wody od szatana, i
ku górze wyniesieniu, skoro się do domu wróciła, grad przyszedł. I tak trzeciego dnia
były spalone: a łaziebniczka żałując za grzechy swoje, i wyspowiedawszy się ich, Panu
Bogu pilnie się poruczała, powiedając, że z chęcią idzie na śmierć, żeby tylko od
szatana wolna była. Co mówiła umęczenia Pańskiego obraz w ręku trzymając i
obłapiając go. Lecz druga nim gardziła, która także z latawcem, abo z szatanem wiecej
niż dwadzieścia lat cieleśnie obcowała, z zupełnym odstąpieniem wiary: przechodziła
wszakże pierwszą w czarach, ludziom, bydłu, i urodzajom ziemskim szkodziła. Jako to
zeznanie jej urzędowne szerzej opowieda.

Niech teraz na tym będzie dosyć, gdyż w prawdzie nie byłoby liczby temu co się

strony czar takowych doświadczyło. Co się zaś tknie piorunu, który częstokroć ludzie
i bydło zabija, zboża i gumna pali, aczkolwiek jest rzecz nie tak dalece jasna, dla tego,
że bez czarownice często się to przytrafia za Bożym dopuszczeniem, wszakże, iż z
dobrowolnego przyznania ich to się pokazuje, że takowe rzeczy czyniły, i przykłady o
tym są rozmaite, oprócz tych, któreśmy wysszej wspomnieli, i rzecz sama toż
pokazuje, ponieważ jako grady, tak i pioruny z błyskawicami sprawić jest uń rzecz
łatwa, także na morzu burzą wzbudzić, przeto wątpliwości, w tym mieć nie potrzeba.

O trzech sposobach, którymi tylko mężczyzna, a nie białegłowy czarami się parają.

ROZDZIAŁ XVI.

Ostatni jest rodzaj czarów, który się między męską płcią najduje trojakim obyczajem,
są abowiem jedni z nich strzelcy czarownicy, którzy na każdy dzień trzech, abo
czterech ludzi nieomylnie, jaśli chcą zabić mogą. Drudzy, którzy broń rozmaitą
zamawiają, żeby im nie szkodziła, iżeby rany w sobie mieć nie mogli. Trzeci którzy dla
obrony ciała swego słowa pewne, abo charaktery przy sobie noszą.

W czym potrzeba się naprzód przypatrzyć, srogości występku w strzelcach

czarownikach, ktorzy w dzień uroczysty obchodzenia męki Zbawiciela naszego, to jest
w wielki Piątek, pod ten czas gdy się msza odprawuje, mają obraz męki Pańskiej, do
którego jako do celu jakiego strzelają. O jakie okrucieństwo, i niezbożna krzywda
Zbawiciela naszego! Powtóre iż jako uczynkiem, tak i słowy wiary odstępują, i do
szatana przystają. Co acz nie jest rzecz tak dalece pewna, jednak jakożkolwiek jest,
więtsza zelżywość wierze od Chrześcijanina dziać się nie może, ponieważ, gdyby to
poganie czynili, nie miałoby żadnego skutku. […] Po trzecie iż trzy albo cztery
postrzały w obrazie męki Pańskiej czynią, żeby także wiele ludzi, na każdy dzień mogli
zabić. Czwarta, iż w tej swojej sprawie upewnieni są od szatana, takim wszakże
sposobem, że wprzód potrzeba, żeby widzieli tego, którego zabić chcą, a po tym żeby
umysł swój, i wolą do zabicia jego zupełnie przyłożyli. Takowy tedy gdziekolwiekby
był zamkniony, ustrzec się nie może, żeby strzały od czarownika wypuszczone, za
sprawą szatańską nie miały ustrzalać ciała jego. Piąta, tak nieomylnie strzałę z łuku
wypuszczają, że i grosz z głowy zjąć mogą, głowy namniej nie obraziwszy, toż uczynić
mogą z ruśnice by najwiętszej. Szósta, iż przysięgę czynią szatanowi, oddając mu się z
duszą i z ciałem, żeby takowe rzeczy sprawować mogli. O czym przykłady niektóre
możemy przywieść. Abowiem Xiążę […] Barbatus, abo brodaty przezwiskiem (dla
tego iż długą brodę nosił) gdy przed sześciadziesiąt lat zamku Lendenbrunnen
nazwanego, dla rozbojów, i wydzierstw, które obywatele zamku onego czynili,
dobywał, i obległ, miał w obozie swoim czarownika niejakiego Punckera imieniem,
który obywatelom zamku onego, tak dokuczył, że oprócz jednego wszytkich, jednego
po drugim strzałami pozabijał. Który takowego sposobu zażywał, że tego którego jeno
obaczył, gdziekolwiek się obrócłił, z łuku postrzelił, i zabił: tak ich postrzałów na
każdy dzień trzy tylko mógł uczynić, dlatego, że trzykroć obraz męki Zbawiciela

naszego postrzelił.

Dla czegoby zaś szatan trojaką liczbę między inszymi sobie obierał, rozumiemy, że

to czyni na znak zaprzenia Trójcy przenaświętszej. Po wystrzeleniu zaś trzech strzał
jako i drudzy, na szczęście strzelał. Stało się po tym, że niektórzy z zamku
naśmiewając się z Punckera mówił. Puncker czy zostawisz w cale kółko w zamku
wiszące na bronie? Na co on odpowiedział […] niezostawię, ale go tego dnia, którego
zamku dobędzemy wezmę: co tak ziścił jako obiecał. Wszytkich abowiem, takom
powiedział oprócz jednego wybiwszy, zamek był wzięty, A on kółko w domu swoim w
Norbachu w Biskupstwie Wormatyńskim zawiesił, które i do dnia dzisiejszego wisi.
Tego Punckera chłopi po tym, że się im barzo naprzykrzył wieczora jednego
motykami, i rydlami zabili, i tak w grzechach swych umarł. O tym powiedają, że […]
Xiążę, chcąc doświadczyć pewności jego w strzelaniu stawił mu syna swego małego na
cel, i postawiwszy grosz na birecie, kazał mu go z łuku ugodzić, tak żeby biereta nie
ruszył. On tedy acz powieda!, że to może uczynić, choć z trudnością, wszakże prosił
żeby go od tego strzelania wolnym uczynił, obawiając się żeby go szatan nie oszukał,
ku zgubie jego. Namówiony wszakże od Xiążęcia, strzałę jednę za kołnierz sobie
wetchnąl, a drugą do łuku przyłożywszy, on grosz z biereta dziecięcego bez wszelkiej
szkody ugodził. Co Xiążę obaczywszy, spytał czarownika, dla czegoby strzałę
wetchnął za kołnierz? odpowiedział: gdybym był za oszukaniem szatańskim dziecię
zabił, wiedząć żebym i sam garło dać musiał, zarazbym i was drugą strzałą postrzelił,
abym się tak śmierci swojej zemścił. Czego aczkolwiek P. Bóg częstokroć dla
doświadczenia, i karania wiernych swoich dopuszcza, przeciwnym wszakże sposobem
na umocnienie wiernych i chwałę swoją cuda znaczniejsze sprawuje.

W Biskupstwie abowiem Konstantyiskim blisko zamku Aohemzorn, i klasztoru

mniszek, kościół nowy jest zmurowany, w którym jest obraz męki Zbawiciela naszego
strzałą postrzelony, i krwią zlany. Który cud takim sposobem stał się. Człowiek
abowiem jeden zapamiętały, według porządku opisanego, na trzy abo cztery postrzały
dla zabijania inszych, chcąc być od szatana upewniony, na miejscu gdzie się drogi
schodzą, do Krucifiksa strzelił, i tak jako teraz widzimy przebił. Skąd gdy krew
cudownie płynęła, nędznik on za dopuszczeniem Bożym, jakoby wryty stanął. Za czym
go jeden przemijający zopytał, dla czegoby tam stał, on tylko głową obracał, drżenie
wielkie w rękach, w których kuszę abo łuk trzymał, i we wszytkim ciele pokazując, nie
mógł nic odpowiedzieć. A on drugi patrząc i tu, i ówdzie, obaczył Krucifiks strzałą
postrzelony, i krew z niego płynącą. Co obaczywszy rzecze, zdrajco niecnotliwy, obraz
Pana naszego postrzeliłeś? i przyzwawszy inszych rzekł: pilnujcie żeby nie uciekł, a on
jako się powiedziało, z miejsca się ruszyć nie mógł. Przybieżawszy tedy do zamku,
powiedział co się stało, którzy natychmiast pobieżeli tam, i onego zdrajcę stojącego
zastali, którego gdy się do uczynku przyznał, z miejsca wziąwszy, okrutną śmiercią
potym skarano. Ale ach niestetyż, że strach i pomyślić, iż złość ludzka tym się nie
hamuje, żeby się takimi zbrodniami brzydziła. Ponieważ na dworach ludzi zacnych,
jako słychać takowych chowają jawnie ku wzgardzie wiary ś. i obrazu ciężkiej
majestatu Boskiego i zelżywości Odkupiciela naszego, z czego się takowi niezbożni
ludzie chwalą i insi chwalić się im z tego dopuszczają, abo ich radzi słuchają. Zaczym
ci którzy takowych bezbożnych ludzi przyjmują, bronią, i one chowają, pod winy w
prawie opisane podpadają. Naprzód abowiem za uczynkiem samym, są wyłączonymi z
kościelnej społeczności, abo wyklętymi, a jeśliby byli duchownymi, od urzędu, i
opatrzenia swego odpadają, nie wracając się do niego, ażby za pozwoleniem Stolice
Apostolskiej. Na koniec, takowi, ktorzy ich przechowują, a trwaliby w kościelnym
wyłączeniu upornie przez cały rok, mają być za heretyk! poczytani i karani.

Spyta tu kto, jeśliby Xiążę abo Monarcha jaki, wojnę słuszną podniósłszy, dla

dobycia zamku jakiego, miał z sobą w obozie strzelca czarownika, któregoby pomocą

nieprzyjaciołom swym srogi był, czyli wszytko wojsko, jako ci którzy przechowują,
abo takich bronią, ma winę na sobie ponosić? Odpowiedamy, iż dla wielkości liczby
surowość sprawiedliwości ma być miarkowana. Przeto choćże Xiążęta i rada ich,
którzy takowych chowają, i bronią, po upomnieniu od swoich duchownych winom
podpadają, na takowych opisanym. Insze wszakże wojsko ponieważ bez rady, i
pomocy ich to się dzieje, i owszem dla obrony RP zdrowie swoje położyć są gotowi,
choć podobno z spraw czarowników uciechę taką mają, wszakże exkommunikacyjej
abo wyłączeniu od kościoła nie podlegają, powinni jednak są temu się spowiedać, i
przyrzec, że się takowym odstępstwem brzydzić, i według możności swej, przeciwić
mu się będą.

Przystąpmy do drugiego rodzaju czarowników, którzy broń rozmaitą zamawiają,

żeby im nie szkodziła, iżeby rany w sobie mieć nie mogli, ci z czarownikami strzelcami
w tym się zgadzają, iż obelżeniem obrazu męki Chrystusa P. nauki tej dostępują.
Naprzykład, który chce żeby nie miał rany w głowie od oręża, ani żadnego razu, zwykł
utrącać głowę u Krucifixa, który zaś w szyi rany się chroni, utrąca szyję, który chce
mieć ramię całe, tłucze Krucifixowi ramię, i tak w inszych członkach. Podczas dla
całości i bezpieczeństwa ciała wszytkiego, wszytek zgoła obraz wniwecz obracają.
Czego dowód jest, że zaledwie w polu z dziesiąci jedne Bożąmękę całą znajdziesz.
Rożność zaś między tymi, a strzelcami czarownikami jest, że strzelcy zelżywość czynią
obrazowi męki Pańskiej dla zabijania bliżnich swoich. Ci zaś nie dlatego, żeby ludziom
szkodzić mieli, ale dla zachowania całości ciała swego. Trzeci czarownicy, ktorzy
wiersze i słowa pewne abo charaktery jakie, dla całości ciała, i zdrowia swego, abo też
dla czego inszego przy sobie noszą: także słów podczas świętych, a częstokroć sobie
niewiadomych używają. Tych względem dwóch pierwszych rodzajów jako się więcej
najduje, tak występek ich jest jakokolwiek znośniejszy, iż bez zwierzchownego
obelżenia wiary, i obrazu męki Chrystusa Pana, naukę swą odprawują. Jednak przedsię
tajemną umową z szatanem mają. W czym wiedzieć potrzeba, iż przymawianie, abo
używaie słów ś. nad chorymi, jest podczas przytojne: jeśliby jeno miało w sobie siedm
kondycyj. O ktorych w drugiej części przy wyłączaniu sposobów leczenia z czarów
chorujących powiemy. Insze zaś przymawiania, abo używania słów nieznajomych dla
skutku jakiegokolwiek, bądź też noszenia przy sobie jakich charakterów i imion
niewiadomych, są niesłuszne i majestat Boży obrażają. Przeto ci, którym to należy,
mają tego przestrzegać, i ludzi od tego odwodzić, żeby nic takowego przy sobie nie
nosili, i wiary temu żadnej nie dawali, oprócz żeby tylko znaki Krzyża świętego przy
sobie mieli. Zabobony takie i czary najwięcej się najdują między żołnierzami, kupcy,
ludźmi podróżnymi: podczas między białymigłowami, które przy sobie zwykły nosić
charaktery, abo wiersze jakie i błogosławieństwa, którym rzeczom, tak spowiednicy
jako i urząd duchowny, powinien zabiegać, i wykorzeniać je: ponieważ takowi z
szatanem dla słów nieznajomych i charakterów, wstępują w umowę tajemną, które
szatan pilnie przestrzega, i w tym czego kto pragnie dogadza, żeby potym na hak
człowieka przywiódł. Czego przywieść możemy, który przykład białagłowa jedna,
mieszczka zacnego miasta wNiemczech Kolna, na oczy barzo zachorzała, z
niebezpieczeństwem ślepoty. Na którą chorobę swą rozmaitych lekarstw, za radą
uczonych Doktorów czas długi zażywając, pomocy żadnej z utratą wielką dostatków
swoich nieczuła, i doznała tego, że łatwiej jest Doktorom obiecać, niżeli uleczyć:
straciwszy tedy już nadzieję widzenia, powiedziano jej na koniec o studencie niejakim,
który napisawszy słowa pewne święte na kartce, i zawiesiwszy je na szyjej chorego, od
boleści oczu, tak męże, jako białegłowy ratował. Uwierzyła ona ludzkiej powieści, i z
chęci wielkiej do wzroku, udała się do studenta onego prosząc, żeby ją w chorobie jej
ratował, za co mu znaczny podarek dała, z tą wymową, że jej go miał wrócić, jeśliby
jej nic nie pomógł. Na co student zezwolił, a napisawszy słowa pewne na kartce, i

zaszywszy w kitajkę, zawiesił na szyjej, którą ona z wielką wiarą i nadzieją przyjęła,
także z nabożeństwem i uczciwością wielką nosiła. Stało się tedy, że w krótkim czasie
szkodliwe wszytkie wilgotności z oczu jej ustąpiły, a ona do pożądanego wzroku
przyszła. Przeto potym na kazaniu bądąc, słyszała narzekanie kaznodziejskie na tych,
którzyby w sposób jaki charaktery, abo słowa jakie niewiadome na kartkach przy sobie
nosili, powiedając te rzeczy być czarami, i sprawą szatańską. Co ona usłyszawszy, po
kazaniu z onym Xiędzem wdała się w rozmowę, powiedając mu z choroby i przypadku
swego, że cokolwiek mówił na kazaniu, o noszeniu słów jakich przy sobie na kartkach
pisanych, to niesłusznie mówił, gdyż ona żadnymi lekarstwy, nie mogąc do wzroku
przyść, za noszeniem pewnej kartki wzrok otrzymała. Spyta kaznodzieja o kartkę, i
każe ją sobie pokazać. Co gdy ona uczyniła, Xiądz dobywszy kartki z kitajki, obaczył
na niej to pismo. Daemon euellat oculos tuos, & ftercoribus impleat loca vacantia. Co
jest: niech ci diabeł oczy wyłupi, a w dołki naplugawi. Co przeczytawszy serdecznie się
rozśmieje, i rzecze: O białagłowo, wielka jest wiara twoja, która tak bezecnym słowom
moc dała, i tobie wzrok przywróciła! I rzecze dalej: Czy wierzysz gdyby słowa takie a
takie na tej karcie napisane były? (a powiedział jej niemieckim językiem co tam
napisano) żebyś dla tych słów noszenia wzrok mogła otrzymać? Odpowie ona
zmarszczywszy się, że żadnym sposobem. Coż abowiem za moc miałyby słowa tak
niecnotliwe? Rzecze Xiądz. Pod kapłaństwem moim powiedam ci, że nie masz nic
inszego na tej kartce, nad to com ci powiedział. Obaczże tedy taką cię mocą ten zły
człowiek uzdrowił. Za namową tedy jego kartkę zdarła, i do pokuty świętej się
udawszy, takowym rzeczom nigdy po tym nie wierzyła.

W tymże mieście Kolnie kapłan jeden nabożny miał wnuka swego prostaka, który

czytać nie umiał. Ten u towarzysza swego za wielkim staraniem i prośbą dostał kartki,
za której przyłożeniem do zamków, i kłótek by namocniej szych, bez kluczów sie zaraz
otwierały. Powiedział to młodzieniec Xiędzu mówiąc: widziszże te przymawiania, i
wiersze na kartkach pisane wielką moc mają. nie tak jako ty uczysz, żeby miały być
próżne i zabobonne, i przed oczyma jego zamki otwierał. Każe sobie Xiądz kartkę
pokazać, na której napisano Ioannes est nequam nihil plus. nihil minus, nihil aliter. To
jest: Jan (bo mu to imię było) jest niecnota nie mniej, nie więcej, i nie inaczej. Co
przeczytawszy rzekł. A też to są święte słowa, których mocą zamki się otwierają?
Rzecze […] po tym Xiądz. A gdyby tu napisano tak. Jan jest niecnota, nie więcej, nie
mniej, i nie inaczej. Czy wierzyłbyś ty temu, żeby się mocą tych słów kłódki i zamki
otwierały? odpowie, żadnym sposobem. Rzecze Xiądz prawdziwieć powiadam, że na
tej kartce nie masz nic inszego nadto com powiedział, przeto obacz, że cię szatan
oszukał. Młodzieniec tedy doszedszy prawdy napisu onego, począł zaraz wątpić o
mocy słów takich: przyłożył wszakże kartkę do kłótki, chcąc doświadczyć słów onych.
Ale iż już nie miał statecznej wiary o mocy słów onych, kłótka namniej się nie ruszyła.
Którą on zdarszy i na pokutę za swój występek się udawszy, na potym takowym
rzeczom nie wierzył.

Przeto spowiednicy na spowiedzi mają tego pilnie przestrzegać, żeby takowe błędy

między ludźmi się nie mnożyły, i gdyby się co takiego trafiło, ma te kartki oglądać, i
rozkazać porzucić. A jeśliby kto porzucić nie chciał, przynamniej imiona niewiadome, i
charaktery ma wymazać, a inszych słów z Ewangeliej, i znaku Krzyża świętego
dopuścić. Z których wszytkich rzeczy pokazuje się, iż strzelcy czarownicy także i insi,
którzy broni jakiekolwiek, i oręża zamawiają, za jawne heretyk! i Apostaty mają być
rozumiani, dla wyraźnej umowy z szatanem uczynionej, i dla ich jawnych spraw, które
bez pomocy szatańskiej odprawione być nie mogą. Nie mniejże i ci którzy jakich
przechowywują, żywią, abo bronią, przeciw Bogu i kościołowi ciężko grzeszą, i za
uczynkiem takim, nie tylko wyłączeniu od kościoła, ale i inszym winom podlegają.
Których P. Bóg na tym świecie złą śmiercią częstokroć karze. Jako powiedają o

jednym Xiążęciu, gdy takowych czarowników przy sobie chował, i miasto jedno z nimi
w pewnej sprawie niesłusznie obciążał, gdy mu o to jeden z przyjaciół jego mówił, on
zapomniawszy bojaźni Bożej, rzekł: Bodaj bym nagle umarł, jeśli się z tymi mieszczany
niesłusznie obchodzę. Za krótymi słowy nastąpiła zaraz pomsta Boża, że nagle zdechł:
rzecz pewna na pomstę nie tak dalece niesłusznego ludzi obciążania, jako dla chowania
tak bezbożnych ludzi.

Na koniec Biskupi, Praełaci, i insi pasterze, gdy takowym zbrodniom według

swojej możności nie sprzeciwiają się, ani zabiegają takowemu karaniu, podlegają
jakoby ich sami przechowywali i bronili.

KONIEC CZĘŚCI PIERWSZEJ

MŁOTU NA CZAROWNICE

CZĘŚĆ WTORA

Sposoby leczenia Czarów

w sobie zamykająca

Questia, abo pytanie

do tej części należące

Jeśli się godzi czarami czarów zbywać abo je leczyć?

Uważając te trudności nie widzi mi się rzecz przystojną, żeby czary czarami miały być
leczone. A to z tej przyczyny, że czary nie mogą być uleczone, tylko z pomocą
szatańską, bo jeśli bywają leczone, lekarstwo to, byłoby abo od ludzi, abo od Boga,
abo od szatana. Nie może być od ludzi, dla tego, że moc mniejsza więtszej sprzeciwić
się nie może, jaki jest człowiek przeciw aniołom dobrym, i złym. Nie może też być od
Boga, boby to była sprawa cudowna, której Pan Bóg nie zażywa, jeno według woli
swojej, a nie na naleganie ludzkie. […] Czego i doświadczenie potwierdza ponieważ
przez czary w przypadkach jakich będący ludzie, barzo rzadko bywają wybawieni,
jakożkolwiek się uciekają do pomocy Boskiej, i przyczyny świętych, zaś przeciwnym
sposobem, gdy się uciekają do czarownic, i niewiast zabobonnych, częstokroć bywają
wybawieni. […] Tedyć rzecz sama pokazuje, że takowe choroby nie bywają zbyte,
jeno z pomocą szatańską, której człowiekowi Chrześcijańskiemu nie godzi się
zażywać, boby był Apostata i odstępca wiary. Przeto ani czarów czarami leczyć godzi
się. Nadto Thomasz S. i Bonawentura w Xięgach swych, o chorobach z czarów
pochodzących powiedają. czary tak są trwałe i wieczne, że nie mogą mieć lekarstwa
od ludzi: Bo jeśliby miały lekarstwo od ludzi, nie byłoby to lekarstwo wiadome, abo
ktoreby się godziło. Ktorymi słowy dają znać, iż taka choroby bywa nie uleczona, i
zawsze trwająca. I przydają jeszcze. Choćby Pan Bóg mógł taką chorobę uleczyć
szatana przymusiwszy, ono wszakże leczenie nie byłoby ludzkie. Przeto jeśli sam Pan
Bóg czarów nie uleczy, nie godzi się lekarstwa zinąd żadnym sposobem szukać.

Nadto kościelne Exorcismy nie zawsze bywają pomocne do ukrócenia szatanów:

co się tknie wszelkich chorób cielesnych, a to za tajemną sprawą sądów Bożych.
Zawsze wszakże bywają skuteczne przeciw przenagabaniu szatańskiemu, w tych
rzeczach, dla których osobliwie są postanowione, to jest: przeciw opętanym, i w
Exorcizowaniu dziatek.

A jeśliby kto rzekł. Jeśli dla grzechu P. Bóg daje moc szatanowi na człowieka i

tedy gdy przestaje grzech, ma ustawać i moc. Lecz to miejsca nie ma. Częstokroć
abowiem karanie zostaje, choćże grzech bywa zniesiony z których słów namienionych
Doktorów pokazuje się, że się nie godzi leczyć czarów, ale raczej mają być zaniechane
tak puściwszy je na wolę Bożą, który je może wniwecz obrócić, według swego
upodobania.

Na drugą stronę mówiąc powiedamy. Iż jako P. Bóg: i przyrodzenie nieobfitują w

rzeczach zbytecznych, tal dostateczni są w rzeczy potrzebne.

Przeto wierni Boży przeciw takiemu przenagabaniu szatańskiemu, muszą mieć

lekarstwa, nie tylko ochraniające, o których mówiliśmy w pierwszej części, ale też i
leczące: bo inaczej ludzie od Pana Boga nie dobrzeby byli obwarowani, i sprawy
szatańskie się mocniejsze być nad sprawy Boże. […] wszakże […] Augustyn święty
mówi. Anioł nie jest mocniejszy nad duszę naszę, gdy z P. Bogiem przestajemy.

ODPOWIEDŹ.

Tu dwoje rozumienie zda się sobie być przeciwne. Są abowiem niektórzy
Theologowie, i Kanonistowie społecznie zgadzający się, iż godzi się czary leczyć, choć
(by) też lekarstwy zabobonnymi i proznemi. Ktorego rozumienia jest Skotus […] i
wobecz wszyscy Kanonistowie. drugich zaś Theologów zwłaszcza starych, i
niektórych nowych mianowicie, Thomasza, Bonawentury, Alberti de Palude, i inszych
wielu rozumienie takie jest, że żadnym sposobem niemamy czynić złych rzeczy, żeby z
nich były dobre, iże raczej człowiek śmierć ma sobie obrać, a niżeli na takowe rzeczy
zezwolić, to jest, przez zabobony i lekarstwa prózne miał choroby pozbyć. […]

A iż tak wielkich doktorów w ich rozumieniu pogodzić należy: sprawimy to

dystinkcją, która się na troje dzieli. Naprzód, czary leczone bywają, przez insze czary
inszego czarownika. Powtóre, jeśli nie przez czarownika, tedy przez czarownikom
należące ceremonie. I to też dwojako bywa, leczone abowiem bywają, abo z szkodą
tego, który czary uczynił […] abo też bez szkody tego który uczarował, wszakże z
umową wyraźną z szatanem. Potrzecie, czary bywają leczone, ani przez czarownika,
ani przez czarownicze ceremonie. Co także dwojako bywa. Abowiem leczenie to
dzieje się przez ceremonie zabobonne, i próżne zaraz, abo przez próżne tylko.
Zamykając tę wątpliwość powiedamy z Theologami, że pierwszego trojga lekarstwa
człowieku Chrześciańskiemu zażywać się nie godzi, to jest: leczyć czary przez insze
czary i inszego czarownika, także leczyć ceremoniami czarowniczymi, bądź to z
szkodą owego, który czary uczynił, bądź bez szkody, ponieważ w tych wszytkich
sposobach bywa pomoc szatańska, z umowy abo wyraźnej, abo tajemnej, i człowiek
Chrześciański, ma raczej śmierć sobie obierać, aniżeli na takie lekarstwa zezwolić.
Ostatnie dwa sposoby, aczkolwiek zabobonne i próżne są, jednak w kościele
znośniejsze, jako te w której żadnej umowy z szatanem nie bywa, i przetoż wolno nimi
zdrowia ratować według Kanonistów, wprzód wszakże sprobowawszy lekarstw
kościelnych, jakie są Exorcismy, przyczyn świętych Bożych wzywanie, i pokuta
prawdziwa. Dla wyrozumienia lepszego przywiedziem przykłady o każdym z osobna
sposobie.

Do Rzymu za czasów Mikołaja Papieża Biskup niektóry z Niemieckiej ziemie

(którego mienić nie potrzeba ponieważ też już umarł) dla pewnych spraw przyjechał.
Ten w jednej białejgłowie zakochawszy się, umyślił ją do swego Biskupstwa z dwiema
sługami, z klejnotami i z inszymi rzeczami odesłać. Białagłowa ona z chciwości
białogłowskiej klejnotami, które kosztowne były, uwiedziona, wynalazła sposób, żeby
Biskup pod ten czas gdy miała być w drodze, uczarowany umarł, bo już klejnoty miała
w swym schowaniu. Stało się tedy, że w nocy Biskup znagła się barzo rozchorował,
którego lekarze jeśliby, snadź otruty niebył pytali, i słudzy jego wszyscy o nim
zwątpili. Tak abowiem srodze rozpaliły mu się były piersi, że się tylko płukaniem ust
wodą zimną ochłodzić musiał. Gdy już trzeci dzień (w) chorobie był, i o zdrowiu jego
zwątpiono, baba jedna prosiła pilnie o przystęp do Biskupa, powiedając że dla
poratowania zdrowia jego przyszła. Wpuszczona tedy do Biskupa, z którym
rozmawiając, obiecała mu zdrowie, by jeno chciał przestać na radzie jej. Biskup to
słysząc wywiadowa się spilnością coby to takowego było, czego po nim dla
przywrócenia zdrowia […] potrzebowała. Rzekła baba, wiedźcie o tym, że tę chorobę
z czarów macie, i nie możecie być wybawieni, jeno przez insze czary, to jest: że ta
czarownica, która was tej choroby nabawiła, takowąż chorobą umrzeć musi. Zdumiał
się Biskup, a słysząc że inszym sposobem do zdrowia przyśdź nie mógł, niechciał nic
jednak czynić nie i rozmyślnie, przeto w tym zdało mu się Papieża poradzić. Papież
tedy, iż go barzo miłował, a wywiedziawszy się, iż nie może być inaczej, jeno przez
śmierć czarownice wybawiony, zezwolił, żeby z dwóch złych rzeczy mniejsza się stała,
i podpisał na to supplikacyą onego Biskupa. Przyzwał potym Biskup baby, i powiedział

jej, jako Papież z nim zgodzili się na śmierć czarownice, by jeno on do zdrowia
pierwszego przyszedł, i tak baba odeszła, obiecawszy mu, że jutrzejszej nocy miał do
zdrowia przyśdź. Aż oto w puł nocy poczuwszy się być zdrowym, i od chroby
skutecznie wybawionym, posłał zaraz sługę wywiadować się, coby się działo z oną
białągłową. Poseł z tą nowiną wrócił się, że o pułnocy, gdy przy matce swojej leżała,
gwałtownie zachorzała. Skąd pokazało się, że tejże godziny której Biskupa choroba
opuściła, tę białągłowę przez inszą czarownicę napadła, i szatan zaniechawszy trapić w
zdrowiu Biskupa, pokazał to jakoby mu zdrowie przywrócił, czego właśnie uczynić,
ale tylko z przypadku nie mógł, choćże za dopuszczeniem Bożym mógł je odjąć. A dla
umowy którą miał z inszą czarownicą, co zajrzała sczęścia onej pierwszej, szatan
zdrowie onej białejgłowy trapił. Co wszakże wiedzieć trzeba, że one oboje czary,
dwom osobom przez czarownice zadane, nie przez jednego szatana odprawowane
były, ale przez dwóch, żeby w tym szatani wzajem sobie nie byli przeciwni, gdyż
zawsze na zgubę dusz ludzkich której usilnie pragną zgodni są. Biskup potym umyślił
nawiedzić oną czarownicę, i gdy wszedł do mieszkania jej, okrutnie go przeklinać
poczęła, wołając. Ty z tą twoją czarownicą, która cię tego nauczyła, i ciebie wybawiła,
bodaj był przeklęty na wieki. Biskup zaś chcąc zmiękczyć umysł jej, i do pokuty
przyprowadzić, powieda!, że jej wszytkę winę zupełnie odpuścił, gdy to czynił […]
Ona twarz odwróciwszy wołała. Wynidź precz przeklęty, niemam ja żadnej nadzieje
odpuszczenia, ale duszę moję wszytkim szatanom poruczam, i tak nędznie skończyła.
A Biskup do domu z weselem się wrócił.

Gdzie trzeba wiedzieć, że przywilej dany jednemu, nie czyn(i) prawa pospolitego

przeto nie idzie za tym, żeby iż temu Papież dogodził, wszytkim tak dogodzić się
miało.

O tymże powieda Nider w swojej Xiążce, wte słowa. Sposób znoszenia czarów,

abo zemsczenia się ich, takowy podczas bywa zachowany. Przychodzi abowiem kto
przez czary uszkodzony do czarownice, chcąc od niej wiedzieć czarownika, tedy
czarownica kilkakroć ołów rospuszczony leje w wodę, aż za sprawą szatańską na
ołowie obraz jaki wyleje się. Ktory obaczywszy: pyta czarownica owego pytającego, w
której części ciała chcesz mieć obrażonego czarownika twego i z tej rany go poznać?
gdy tedy on pytający miejsce obierze, zaraz czarownica w onejże części obrazu ranę
abo sztych nożem uczyni, i miejsce, gdzie czarownika znajdzie pokaże, imienia jego
wszakże żadnym sposobem nie objawi, lecz jest rzecz doświadczona, iż on czarownik,
tak właśnie bywa obrażony, jako jego obraz ołowiany pokazował. Te lekarstwa i
podobne im nie mają być w używaniu, bo się nie godzi, aczkolwiek ludzka krewkość w
nadzieje odpuszczenia od Boga, częstokroć w takie rzeczy w daje się, więcej pragnąc
zdrowia cielesnego, niż dusznego.

Wtóre lekarstwo bywa przez czarownice, z umowy wyraźnej z szatanem

postanowionej czary leczące, bez uczynienia szkody w osobie, która czary sprawiła.
Takowych jest barzo wiele, które w tym, w czym insze czarownice szkodzą, zdadzą
się ratunek przynosić. A czynią to lekarstwy, jako udają słusznymi i przystojnymi. […]
Ma tedy opatrzny sędzia umieć rozeznać, jeśli te lekarstwa których zażywa, są
przystojne abo nie, ponieważ one pod płaszczykiem pobożności, i dobrych uczynków
zbrodnie swoje noszą, i to modlitwami, to ziołmi pewnemi pokazują leczenie swoje,
częścią żeby nie były naganione, częścią żeby proste ludzi łatwiej usidliły. Cztery
wszakże osobliwie rzeczy są, które ich wydają (jako) czarownice […]. Naprzód
tajemne rzeczy zwykły objawiać, jakichby żaden wiedzieć nie mógł, bez objawienia
szatańskiego. Naprzykład. Gdy do nich ludzie chorzy dla przywrócenia zdrowia
chodzą, przyczynę onej choroby abo czarów objawiać umieją, to jest: że się to stało
dla poswarku który kto miał z sąmsiadą, abo z inszej jakiej przyczyny, umieją to
dostatecznie powiedzieć.

Powtóre gdy jednych czarów leczyć się podejmują, a drugich nie. Jaka była

czarownica w Biskupstwie Spirenskim, która acz zdało się, że wielu do zdrowia
przywróciła, przyznała wszakże, że ludzi pewnych uleczyć nie mogła, dla tej przyczyny
(jako ludzie o niej powiedają) że mieli od inszych czarownic, tak mocno za pomocą
szatańską czary zadziałane, że żadną miarą odegnane być nie mogły. Abowiem szatan
nie zawsze może ani chce drugiemu szatanowi ustąpić. Potrzecie gdy w leczeniu
czarów, cokolwiek sobie wymawiają. Jako się trafiło w mieście Szpirze, jedna uczciwa
białagłowa była uczarowana w goleniach, która do siebie przyzwała dla zdrowia
wieszczej białejgłowy. Ta w dom wszedszy i chorą obaczywszy, takową wymowę
uczyniła. Jeśli (mówi) łuski i włosów w ranie niebędzie miała, insze wszystkie rzeczy
będę mogła powybierać. Przyczynę także obrazy zaraz powiedziała (chociaż do tego
leczenia ze wsi przyzwano dwie mili od miasta) Iż tego a tego dnia swarzyłaś się z
sąmsiadą twoją, dla tegoć się to przydało. Oprócz łusk tedy i włosów rozmaitych
rzeczy barzo wiele z rany jej wybrała, i do zdrowia przywróciła. Na ostatek gdy
proznych jakich ceremonij zażywają. Naprzykład, gdy przed wschodem słońca, abo
inszego pewnego czasu do siebie każą przychodzić, mówiąc: iż chorób starszych nad
ćwierć roku leczyć nie mogą, abo że tylko dwie, abo trzy osoby do roku uleczyć
mogą: aczkolwiek ony nie uzdrawiają, jeno odjęciem choroby zdadzą się leczyć.

Do tych wszytkich dla poratowania zdrowia się udawać, tym jest rzecz na

sumnieniu niebespieczniejsza: im one więcej dla umowy z szatanem majestat Boży
obrażają. Takowi abowie ludzie, gdy z jednej strony zdrowie cielesne nad P. Boga
przekładają: z drugiej strony samym sobie, za pomocą Bożą żywota ukracają. Tak się
abowiem na Saulu Boska ręka pokazała, który wieszczki i czarowniczki w przód
wygładziwszy, potym się ich sam radził, przeto na wojnie i z synami swymi zabit był.
Ochozjasz także chory dla tego musiał umrzeć. Nadto ci wszyscy, którzy się do
czarownic o pomoc udawają, są bezecni, i skargi przeciw żadnemu czynić nie mogą.
Na koniec według prawa garłem bywają karani. Ale o Boże wszechmogący ponieważ
sądy twoje wszytkie słuszne są, ktoż wybawi ubogich ludzi uczarowanych, i w
ustawicznych prawie boleściach umierających, a to za grzechami naszymi?
Nieprzyjaciel barzo górę wziął, gdzie teraz ci są, którzyby przystojnymi Exorcismami
sprawy wszytkie szatańskie wątlili, i wniwecz obracali? To tylko jest ostateczne
lekarstwo, żeby urząd złości czarownic uskramiał, rozmaitym karaniem: zaczym się i
chorzy będą obawiać, u nich ratunku szukać. Lecz że z żałością o tym powiemy, żaden
do tego serca przyłożyć niechce, o swoje własne rzeczy nie o Chrystusa Pana starając
się. Ona abowiem czarownica w Ryschofen, tak barzo wiele uczarowanych dla
poratowania u siebie miewała, że hrabia zamku onego, myta grosz jeden, który w
bramie każdy chory powinien był oddawać postanowił. Skąd powiedał, że mu intraty
niemało przybyło.

Doszliśmy też tego rzeczą samą, że w Biskupstwie Konstantyiskim takowych

czarownic barzo wiele było. Nie dla tego żeby to Biskupstwo nabarziej tym błędem
było zarażone, gdyż prawie powszytkim świecie to odstępstwo brzydkie rozszerzyło
się: ale iż w tym Biskupstwie nawiętszy opyt o czarownicach czyniono. Gdzie niejaki
[…] jest, do którego na każdy dzień wielkie kupy ludzi ubogich uczarownych chodzą.
Na które gromady swymi oczyma patrzaliśmy we wsi Zwingien, że bez wątpienia nie
chodzą tak wielką liczbą ludzie do Panny naświętszej do Aquisgranu, abo na insze
miejsce nabożne, jak do tego czarownika. Zimie abowiem w nawiętsze zimna, gdy
wszytkie gościńce śniegiem zapadają, przedsię na trzy mile z przyległych miejsc, ludzie
do niego z wielką pracą przychodzą, niektórzy z pociechą odchodząc, a drudzy
bynamniej, jako rozumiem, że nie zarównie wszytkie czary […] mogą być zleczone.

Trzecie zaś lekarstwo odprawuje się przez ceremonie jakieś zabobonne, wszakże

bez szkody ludzkiej, ani przez jawne czarownik!, o którym przykład ten możemy

przywieśdź.

W Szpirze kupiec jeden o swoim przypadku tak zwykł powiedać: Gdym był we

Swewiey w zamku człowieka jednego zacnego, dnia jednego po obiedzie, wziąwszy z
sobą dwu domowników, dla uciechy szedłem na łąkę przechadzać się, gdzie będąc, oni
którzy zemną byli, obaczyli z daleka niewiastę przychodzącą, i poznawszy ją, jeden z
nich rzecze do mnie. Przeżegnaj się Krzyżem ś. o co mię i drugi upominał, o bok mi z
drugiej strony idąc. Spytam ich przyczyny bojaźni takiej, odpowiedzieli: Oto
przeciwko nam idzie czarownica naglowniejsza wszytkiego tego powiatu, ktora
wzrokiem samym ludzi uczarować może. Ja tedy obciążając to sobie, powiedziałem
chlubiąc się, żem takowych nigdym się nie bał. Ażem oto zaledwie słowa skończył, w
lewej nodze poczułem ból wielki, takżem bez ciężkiej boleści nogi z miejsca ruszyć nie
mógł, aż mi cowskok konia z zamku przywiedziono. Tego bólu gdy mi przez trzy dni
przybywało, obywatele miejsca onego, wiedząc przyczynę mojej choroby być czary,
przyzwali do mnie chłopa jednego, mile z tamtąd, o którym wiedzieli, że umiał czary
leczyć, a powiedzą mu moj przypadek. Ten jako najprędzej przyszedszy, i nogę moję
oglądawszy rzekł. Jeśli ten ból macie z przyrodzenia, czyli też z czarów doświadczę. A
jeśli z czarów przypadł, za Bożą pomocą uleczę go. A jeśli nie, tedy wam potrzeba
zażywać lekarstw przyrodzonych. Na com ja odpowiedział. Jeśli bez zabobonów, a z
Bożą pomocą mogę być uleczony, wdzięcznie to przyjmę, abowiem z szatanem
niechce mieć nic spólnego, ani pragnę jego ratunku. Na co mi on rolnik odpowiedział:
Iż niechciał zażywać tylko przystojnych lekarstw, i to z Bożą pomocą, by jeno sie w
przód wywiedział, jeśli ten bol z czarów przypadł. Na co oboje zezwoliłem. On tedy
ołów rospuszczony, jakośmy o jednej czarownicy wyżej wspomnieli, na łysce żelaznej
nad nogą trzymał, i na miseczkę pełną wody lał, aże natychmiast rozmaite się rzeczy
ukształtowały, jakby tam napuścił ciernia, włosów, kości, i inszych rzeczy podobnych.
Już (rzecze) widzę, że tę chorobę nie z przyrodzenia, ale z czarów cierpicie. Spytałem
go ja, jako to mógł wiedzieć z ołowu rospusczonego? odpowiedział: siedmia krusczów
sprawuje siedm płanet, z ktorych płanet Saturnus panuje nad ołowem, własność jego
jest, że gdy ołow nad czarami kto leje, swoim wylaniem pokaże czary, co się tu barzo
dobrze stało, że prędko możecie być uleczeni, jakoście długo w tej chorobie byli, tak
długo was mam nawiedzać. A gdy spytał, wieleby dni było tej chorobie, powiedziałem
że już trzy dni, on tedy przez trzy dni na każdy dzień mię nawiedzając, na nogę tylko
patrząc, i dotykając się jej, także słowa niektóre cicho mówiąc, odegnawszy czary, do
zupełnego mię zdrowia przywrócił.

To leczenie zaiste nie pokazuje chłopka tego być czarownikiem, ale sposób

zabobonny. W tym abowiem, że za Bożą pomocą, a nie sprawą szatańską zdrowie mu
obiecał, i w tymże Saturnowe panowanie nad ołowem, który z jego influencjej
osobliwie sprawuje się, przyznał, nie nagany ale raczej pochwalenia godzien był. Ktorą
zaś mocą, czary odegnał, i roznych rzeczy postaci, na ołowie się wylały niemasz nic
pewnego. Czary abowiem ponieważ żadną przyrodzoną rzeczą nie mogą być uleczone,
aczkolwiek uskromione być mogą, jako się niżej pokaże, coś się podobnego widzi, że
za umową z szatanem […] tajemną to sprawił. A zowiemy umowę tajemną. Kiedy kto
na przytomność i pomoc szatańską myślą, abo sercem zezwala. Ktorym sposobem
niezliczona prawie rzecz zabobonów się dzieje, aczkolwiek różnie względem obrazy
majestatu Bożego, ponieważ w jednej sprawie może być więtsza obraza Boża niżeli w
drugiej. W tym abowiem że pewien był przywrócenia jemu zdrowia, i w tym że go tak
miał długo nawiedzać, ile dni w chorobie przedtym był, i że bez wzywania lekarstw
przyrodzonych, jego według obietnice do zdrowia przywrócił, nie tak podejrzanym, ale
jaśnie postrzeżonym miałby być rozumiany, przynamniej dla tajemnej, jeśli nie dla
wyraznej z szatanem uczynionej umowy.

Czwarte lekarstwo (ktore może być znoszone, o którym Kanonistowie i niektorzy

Theologowie rozumieją) bywa nazwane próżne abo tylko zabobonne, bez wszelkiej
umowy z szatanem, tak wyraźnej jako i tajemnej. Którego lekarstwa przywiedliśmy
wyżej przykład o niewiastach, ktore w kociełek nad ogniem z mlekiem zawiezszony
biją, tym umysłem, żeby czarownica która krowom mleko odjęła, była bita, aczkolwiek
to ony czanią w imię szatańskie, abo też bez wyrażania jego. Także też insze przykłady
mogą być o tym przywiedzione. Abowiem podczas, gdy krowy tak uczarowane na
paszę wyganiają, chcą zaraz doświadczyć ktoraby była czarownica, tedy ubiory męskie
abo co nieczystego, na głowę abo grzbiet krowie kładą, co czynią pospolicie w święta
uroczyste, wyganiają tedy kijem krowę, podobno wspominając jako i wyzszej szatana,
zaczym krowa prosto bieży do domu czarownice, i z wielkim rykiem rogami bije we
drzwi, co pewnie szatan w krowie tak długo sprawuje, aż inszymi czarami uspokojony
będzie.

W prawdzie i według namienionych Doktorów takowe rzeczy miałyby być znośne,

wszakże są bez odpłaty, nie tak jako niektorzy rozumieją. Ponieważ abowiem według
Apostoła wszytko cokolwiek mówimy abo czyniemy w imię P. naszego Jezusa
Chrystusa czynić jesteśmy powinni: aczkolwiek tam niemasz wyraźnego wzywania
szatana, wszakże bywa jego imienia wspomnienie. […] sam upór, którym Bożej
bojaźni przepomina, Pana Boga obraża, przeto Pan Bóg dozwala takowych rzeczy
czynić szatanowi. Raczej tedy takowi ludzie mają być namawiani do pokuty, i
napominani, żeby takowych rzeczy zaniechali, a do lekarstw niżej opisanych
mianowicie do używania wody i soli święconej się udawali.

Toż mamy rozumieć i o tych, którym gdy bydlę jakie przez czary zdechnie, chcąc

się wywiedzieć o czarowniku: abo też jeśli z choroby przyrodzonej zdechło, abo z
czarów, Idą na miejsce gdzie bydło szyndują, i wziąwszy trzewa bydlęce wloką za sobą
po ziemi aż do domu, których nie wnoszą drzwiami, ale pod prog doł wykopawszy do
kuchni wloką, a nałożywszy ogień, trzewa one na roszcie położą, zaczym (jako nam
wiadomość dały te które to czyniły) jako one trzewa pieką się i goreją, tak wnętrzności
czarownice gorącością, i boleścią wielką dręczone bywają. Przestrzegają tedy ludzie
takowi, żeby dom był mocno zamkniony, dla tego że czarownica dla boleści musi tam
wniść, i dla uśmierzenia onej boleści, wągiel z ognia porwać. I to też rzecz
doświadczona, że gdy w dom wniśdź nie mogły, tedy barzo gęstymi ciemnościami dom
we wnątrz napełniły, i zwierzchu obtoczyły, z wielkim trzęsieniem, i trzaskiem, że
obalenia domu wszyscy się obawiali, jeśliby domu nie otworzono, do tego się też
ściągają doświadczenia niektóre. Abowiem pewni ludzie, chcąc między wielkością
białychgłow w kościele będących, poznać któreby z nich były czarownice, […] tak
więc czynią. W Niedzielę […] dziecinne trzewiki smalcem młodego wieprza smarują, i
tak gdy do kościoła wchodzą, czarownice z kościoła jak długo nie będą mogły
wyniśdź, aż szpiegierze oni, abo sami wynidą, abo im wyniśdź wyraźnie pozwolą. Toż
się też dzieje przez słowa pewne, ktorych tu pisać nie potrzeba żeby tego szatan nie
oszukał. Urząd abowiem nie ma temu dostatecznie wiary dawać, oprócz żeby ta osoba
o czary była bardzo podejrzana, bo za taką przyczyną szatan, ktory jest sztukmistrz
mogłby wiele niewinnych osławić. Przeto ludzie raczej mają być odwracani od takowej
proby, i pokutę mają za to czynić, aczkolwiek podczas bywa znoszona.

Stąd pokazuje się odpowiedź na dowody, które zamykały, iż czary nie mają być

leczone: zgoła się abowiem nie godzi ich znosić, pierwszemi dwiema sposobami.
Trzeciego lekarstwa acz prawo dopuscza, jednak sędzia kościelny ma mieć pilne na to
oko. Drudzy także, ktorzy się bawią tym, żeby praca ludzka, od wiatrow i gradow w
cale była zachowana, nie karania, ale zapłaty godni są. Co i Antonius w Xiążce swej o
różnicach kościelnego prawa i świeckiego przyznawa. Skąd pokazuj e się, iż dopuscza
prawo dla zachowania w cale urodzajów, bydła, i wszelkich inszych przypadków,
pewnych ludzi, tym się bawiących, nie tylko cierpieć, ale i nagradzać. Będzie tedy

należało sędziemu kościelnemu przestrzegać tego, jeśli że tylko według opisania prawa
przeciwko gradom, i wszelkim niepogodom, przystojnymi sposobami, jako niżej
pokażemy, abo też niektorymi proznymi, takowi ludzie postępują. I zatym, jeśliby to
nie ponosiło żadnego wzgorszenia w wierze, cierpieć. […]

Lekarstwo Kościelne przeciw latawcom.

ROZDZIAŁ I.

W rozdziałach części pierwszej wyliczyliśmy sposoby, których czarownice zażywać
zwykły, czarując ludzi, bydło, urodzaje, a osobliwie powiedzieliśmy, jako z swymi
osobami postępować zwykły, jako białegłowy proste i niewinne dla rozszerzania
odstępstwa swego do siebie pociągają. Jaki też jest sposób przystawania do
odstępstwa ich, i czynienia przysięgi szatanowi, jako też niemowiątka, tak swoje
własne, jako i cudze szatanom ofiarują, i jako z miejsca na miejsce bywają
przenoszone. Tych rzeczy i im podobnych, iż nie jest rzecz moż(liw)a leczyć, jeno żeby
takie czarownice były wykorzenione, abo przynamniej srogim karaniem na przykład
potomnym czasom były dane: dla tego o takowych lekarstwach nie należy tu mowić,
ale tam gdzie się postępek prawny strony stracenia, i karania ich opisuje. Tu tylko
opiszemy lekarstwa przeciwko ich skutkom czarowniczym. A naprzód, jako ludzie
uczarowni bywają leczeni. Potym jako bestye, naostatek, jako urodzaje ziemskie od
czarów bywają ochronione, i zachowane.

Co się tknie ludzi uczarowanych, ci napierwszy są ktorzy z szatanmi (latawcami ich

pospolicie zowiemy) cieleśnie obcują, i od nich przenagabanie mają. Takowi ludzie są
trojacy. Jedni ktorzy się dobrowolnie na odprawowanie brzydkości cielesnej z szatanmi
podają, jakowe są czarownice. Na mężczynę abowiem, przypadek taki barzo rzadko
bywa, ponieważ wrodzonym sobie baczeniem, i rozumem, białegłowy nierównie
przechodzą, i takimi się rzeczami brzydzą. Drudzy których nad wolą ich przez czary
latawcy się trzymają. Naostatek, niektóre panienki, które poniewolnie takowe
prześladowanie szatańskie cierpią. O pierwszych przykłady są wyzszej na roznych
miejscach […] O drugich, którzy latawce cierpią, przez czary poniewolnie, niech ten
będzie przykład. W mieście Konfluenciej jest jeden ubogi, tak uczarowany że
przybytności żony swojej sprawę cielesną sam przezsię pokilka kroć odprawuje, od
czego staraniem i wrzaskiem żony swej nie może być odwiedziony, ten po odprawieniu
razu jednego abo trzech mowi: czy chcemy jeszcze znowu? choćże żadnej osoby ktora
się z nim łączyła, na oko nie widać. Nakoniec po długim spracowaniu siłę straciwszy,
na ziemię pada, ktorego, gdy ku sobie przydzie pytają, jakimby to sposobem cierpiał, i
jeśliby miał jaką osobę, z którąby się łączył? Zwykł odpowiedać, że nic takowego nie
widzi, jednak tak dalece od rozumu odchodzi, że wstrzymać się niemoże. Strony jego
takiego uczarowania jest jedna białagłowa barzo podejrzana, ponieważ temu ubogiemu
człowieku […] pogroziła, […] za to, że nią pogardził […].

Lecz niemasz tych, którzyby dla sprawiedliwości, tak wielką osławą, i

podejrzeniem poruszeni, ku karaniu tego srogiego występku, chcieli się poruszyć […]

O trzecich ludziach mianowicie o niektórych panienkach, które w cielesności od

szatana przenagabanie miewają: co się za naszych czasów działo, siła by powiedać,
ponieważ tego w Hystoriayach jest dostatkiem. Z jaką zaś trudnością takowe rzeczy
bywają leczone, może wybaczyć z Xiąg Thomasza Brabantyna, który tamże o jednej
panience w ten sposób powieda.

Widziałem mówi, i słuchałem spowiedzi jednej panny zakonnej, która w przod

powiedziała,że nigdy nie zezwalała na sprawę cielesną, ktorymi słowy dała znać, że
panną nie była: lecz ja nie wierząc obowiązałem ją sumnieniem i srogimi pogróżkami,
pod zatraceniem dusznym, żeby prawdę powiedziała. Zaczym zrzewnym płaczem

przyznała się, iż pierwej na umyśle, niż na ciele od latawca nakażona była. Czego gdy
serdecznie potym żałowała, spowiedając się na każdy dzień z żalem wielkim, żadnym
wszakże sposobem staraniem, i pracą, od onego latawca wolna być nie mogła, ani
znakiem krzyża świętego, ani święconą wodą, choć ją osobliwie kościół dla odganiania
szatanów święci, ani też używaniem Sakramentu przenaświętszego, i Aniołom samym
strasznego, aż po wielu lat, odprawieniem postów, i modlitw porządnym, wolna
została. W czym rzecz podobną (zostawiwszy każdemu swoje rozumienie) że skoro za
grzech swoj żałując spowiedała się, ono spółkowanie z latawcem barziej jej było
karaniem za grzech, aniżeli grzechem. Tak gdy w Wigilią Świąteczną uskarżała się
przed siostrą swoją Chrystyną zakonniczką nabożną (ktora mi to powiedała) iż
nieśmiała przyjąć Sakramentu naświętszego, dla onego szatańskiego przenagabania.
Żałując jej Chrystyna rzekła. Idź śpij bespiecznie, i jutro przyjmi Sakrament Ciała i
Krwie Pańskiej, na się abowiem przyjmuję karanie twoje. Odszedszy ona z weselem
spała spokojnie, na modlitwę w nocy wstała, i z wielkim pokojem do Sakramentu
przystępowała. Chrystyna zaś nieuważając dostatecznie przyjętego na się karania, z
wieczora spać szedszy, usłyszała w komórce swojej jakoby szum jakiś powstający i coś
niespokojnie się ruszającego, a nie rozumiejąc żeby to szatan miał być, cisnęła kądzielą
dla wystraszenia jeśliby co było, położyła się znowu, ale mając przenagabanie z
strachem wstała, czego i potym wielekroć doznała, widząc że szatan rozrzuciwszy jej
słomę na której leżała, onę prześladował. Wstawszy tedy z łoża, całą noc nie spała, a
gdy się modlić chciała, wielkie przenagabanie od szatana miała, i jako powiedziała:
jako żywa w takim strachu nie była. Rano tedy onej siestrze swojej zakonnicce rzekła.
Odkazuję!, odkazuję, karaniu twemu, zaledwiem abowiem z niebespieczeństwem
zdrowia, gwałtu szatana przeklętego uszła. Skąd pokazuje się, iż takowych trudno
leczyć, bądźby się to działo bez czary bądź nie.

Są wszakże niektóre rzeczy, ktorymi […] szatani bywają od takowych ludzi

odganiani. O czym Nider w swych Xięgach. Iż pięć jest sposobów, którymi tak
mężczyzna, jako i białegłowy takiego przenagabania szatańskiego uchodzą, i od niego
bywają wybawieni, to jest: przez znak krzyża ś. Powtóre przez mówienie
pozdrowienia Anielskiego. Trzeci sposób przez spowiedź Sakramentalną. Czwarty
przez odmienienie i mieszkania i miejsca. Na ostatek przez zaklinanie od świętych ludzi
czynione. Z tych pierwsze dwoje lekarstwo mnis(z)ce namienionej nie było pomocne,
jednak przedsię nie mają być dla tego pogardzone, nie każdemu abowiem jedno
lekarstwo, jednako służy. Ponieważ świadczą historye iż latawce zmówieniem
Pacierza, abo kropieniem wody święconej, abo też mowieniem Anielskiego
pozdrowienia, odganiani od ludzi bywali. Powieda także Cesaryus w dialogach swoich,
iż kapłan jeden, skoro się obiesił, jego nałożnica, do zakonu wstąpiła, i od latawca do
grzechu cielesnego namawiana była, którego znakiem krzyża świętego, i kropieniem
wody święconej odganiała, choć się (we)wnetże po tym wracał. Ale gdy pozdrowienie
Anielskie mówiła, daleko jako strzała odskakiwał, i znikał […]

Strony trzeciej rzeczy także, to jest: spowiedzi Sakramentalnej pokazuje się: z

tegoż Cesaryusza, ktory mówi: że namieniona nałożnica, skoro się prawdziwie
wyspowiedała, zupełnie była od latawca wybawiona. Tenże powieda, iż człowiek
jeden, mając przenagabanie od latawice, skoro się zupełnie wyspowiedał, był
dostatecznie wybawiony. Kładzie nakoniec przykład o jednej mniszce, której gdy
latawiec, ani dla spowiedzi, ani dla modlitwy, i żadnych inszych pobożnych uczynków
opuścić niechciał, żeby z nią nocować nie miał. Za radą jednego nabożnego zakonnika,
gdy rzekła słowo Benedicite, zaraz jej latawiec zaniechał.

O czwartym sposobie, to jest odmianie mieszkania i miejsca, tenże Cesaryus

powieda, iż córka Xiędza jednego cieleśnie zmazana od latawca, gdy z żałości od
rozumu prawie odchdziła, i za Rhen była wysłana, od latawca wolna została. Lecz

ociec jej, który ją z miejsca onego przeniósł, dla tego od szatana, tak jest skarany, że
musiał dnia trzeciego umrzeć. U tegoż jest wzmianka o jednej, która od latawca w
łożu mając ustawicznie przenagabanie, towarzyszki swojej nabożnej prosiła, żeby się
na miejscu jej położyła, co gdy uczyniła, całą noc niepokój wielki cierpiała, a ona
pierwsza spokojnie spała.

Pisze także Gwilhelm, iż latawcy barziej przenaśladują białegłowy, i panny piękne

włosy mające, dla tego, że o ozdobie ich ustawicznie się starają, abo że włosami
mężczyznę ku sobie zapalić, i pociągnąć usiłują, abo też, że się z ozdoby ich próżno
chlubią. […]

O piątym sposobie, to jest zaklinaniu, przez święte ludzie, świadczy Hystorya ś.

Bernarda. Białagłowa abowiem jedna w Aqwinaciej sześć lat brzytką tę społeczność z
latawcem odprawując, czasu jednego miała od niego srogie zakazanie żeby do męża
świętego, który przyśdź miał, nieprzystępowała nic ci (mówi) niepomoże, ale skoro
odejdzie, będę cię o to okrutnie karał, ktorym cię po ten czas barzo miłował. Ktora
gdy męża Ś. Bernarda o ratunek prosiła, odpowiedział. Weźmi laseczkę moję, a włoż
w łoże twoje, niechże czyni szatan co może. To gdy uczyniła, szatan do komory
niewiasty onej nieśmiał wniśdź, ale przededrzwiami srodze jej odpowiedał, że ją miał
okrutnie karać, skoroby jeno Bernat odszedł. Powiedziała to niewiasta mężowi
świętemu, który przyzwawszy do siebie ludu wszytkiego, przykazał aby wszyscy mieli
świece w rękach zapalone, i szatana onego ze wszystką oną gromadą wyklął, iżeby do
niej, ani do inszej napotym nie przystępował, zakazał, i tak niewiasta od latawca onego
wybawiona była.

Lecz tu jest rzecz godna uważenia. Ponieważ moc kluczy Piotrowi i jego

namiestnikom dana, na ziemi tylko ważna jest, ku lekarstwu tym którzy są w kościele
wojującym pozwolona: dziwna rzecz jako i duchy powietrzne są jej posłuszne? […]
jako też taż władza duszę z mąk ognia czyścowego wyzwala, choć właśnie na ziemi
tylko ważna jest, a dusze są pod ziemią. Możemy tedy pobożnie rozumieć, iż gdyby
choroby przez czarownice mocą szatańską sprawione, bywały wyklinane z
czarownicami wespoły i z szatanmi, nietakby ludziom chorym szkodziły, i łatwiejby od
nich bywali wybawieni, używając na to Exorcismów przystojnych. Rzecz abowiem jest
jasna na wielu miejscach, gdy szarańcza wielkim tłumem z Bożego dopusczenia lecąc,
winnice, zboża, i owoce na drzewach wniwecz obracała, takowąż klątwą była
odegnana, także natychmiast wszytka wyzdychała. Tu wiedzieć potrzeba, jeśliby żadne
lekarstwo z tych pomocne niebyło, tedy się na ten czas udać może do Exorcismów
przystojnych, o których niżej będzie. A jeśliżeby i Exorcismy w ukracaniu mocy
szatańskiej żadnej pomocy nie uczynili, tedy pewnie takowe utrapienie od szatana jest
karaniem za grzechy dosyćczyniącym, jeśliby było (jakoż tego potrzeba) skromnie
znoszone, jako i insze podobne przypadki, które nam tak dokuczają, że się do Pana
Boga uciekać musiemy.

W tym też przestroga daje się, iż bywają niektóre białegłowy które według prawdy

żadnego przenagabania szatańskiego nie cierpią, jeno rozumieją że miewają
przenagabanie, a to stąd się więcej białymgłowom trafia, a nie mężczyźnie iż ony są
bojaźliwe, i prędko sobie dziwne fantazje knują. Przeto i Gwilhelm często […] mówi.
Rozmaite fantazye ludzie miewają z melankoliej a białegłowy nabarziej.

Czego przyczyną jest, przyrodzenie samo białogłowskie, które nierównie

snadniejsze jest do strojenia sobie fantazyjej, aniżeli przyrodzenie męskie. I przydaje
niżej. Widziałem jednę białągłowę, która wierzyła, iż miewała spółkowanie cielesne z
latawcem, i o inszych rzeczach dziwnych (jakoby je cierpieć miała) powiedała. Podczas
też rozumieją białegłowy być się brzemiennymi z latawcami, i żywot się im barzo
podnosi, a gdy czas porodzenia nastąpi, samym wypusczeniem wiatrów upada. Co
mogą sprawić jajca mrówcze w trunku wzięte, które niezmierne wiatry i zamieszanie w

żywocie ludzkim sprawują. Toż bywa od nasienia skoczkowego, i nasienia drzewa,
które zowiemy czarna sosna. Które wszytkie rzeczy, i nadto więtsze, barzo rzecz jest
łatwa szatanowi w żywocie ludzkim sprawić. Tośmy dla tego przydali, żeby niezaraz
była dawana wiara białymgłowom co takowego powiadającym, ale tylko tym, o
ktorych było jakie doświadczenie, od tych osobliwie którzy z nimi w nocy bywają.

Lekarstwa tym którzy w władzej rodzajnej uczarowani bywają.

ROZDZIAŁ II.

Aczkolwiek białychgłów czarownic, jest w liczbie nierówno więcej, aniżeli mężczyzn:
wszakże mężczyzn uczarowanych więcej się najduje, a to z tej przyczyny, iż Pan Bóg
więcej dopuscza na sprawę cielesną, jako na tę przez którą grzech pierworodny na
wszytek naród ludzki się rozlewa, czego nie tak wiele jest w inszych sprawach
ludzkich, także przez węże się to odprawuje, które są do czarów sposobniejsze nad
insze zwierzęta, dla tego, iż wąż był pierwszym naczyniem szatańskim do grzechu,
więc też i dla tego, że sprawa cielesna snadniej w mężczyźnie może być uczarowana,
aniżeli w białejgłowie. Co się pokazuje z piąci sposobów, którymi szatani władzą
rodzajną zarażać zwykli, i barziej mogą być wykonane w mężach, niżeli w
białychłowach.

Opiszemy tedy lekarstwo według możności naszej na każdy sposób osobno, żeby

ten, który jest uczarowany tak, przypatrzył się, do któregoby sposobu uczarowanie
jego należało, szatan abowiem duchem będąc, ma moc za Bożym dopusczeniem, nad
stworzeniem cielesnym […]Tą tedy mocą mogą szatani w ciałach męskich i
białogłowskich przeszkodę czynić, żeby się z sobą nie łączyli, a to dwojakim
sposobem. Pierwszy gdy sprawuje, że jedno, od drugiego stroni, i nie może do
drugiego przybliżyć się. Drugi, czyniąc jaką przeszkodę, abo się w wziętym na się
ciele, w środek zakładając […].

Wtóry sposób takiego uczarowania, gdy człowieka zapala ku jednej białejgłowie, a

ku drugiej oziębłym czyni, co może uczynić tajemnie, przykładaniem ziół, abo inszych
rzeczy, które do tego baczy służące.

Trzeci, gdy mniemanie, abo fantazja męża, bądź też i białejgłowy tak odmienią, że

jedna osoba, drugą się brzydzi.

Czwarty, potężność członku wstydliwego wątląc, która koniecznie do rodzenia jest

potrzebna, co także w inszych członkach czynić może, ruchomość im odejmując.

Piąty, broniąc prześcia wiatrów do członków, w których jest władza ruszania się,

także przeszkadzając nasieniu drogi, żeby nie przychodziło do członków rodzajnych,
abo żeby z tamtąd nie wychodziło.

Rzecze kto. Niewiem do któregoby sposobu uczarowanie moje, które cierpię

należało, to tylko wiem, iż do społeczności z żoną moją nie jestem sposobny. Może się
odpowiedzieć. Jeśli jest sposobny do inszych białychgłów, a do żony nic, tedy do
wtórego sposobu należy, pierwszym abowiem sposobem od latawca, abo latawice
przeszkodą, by było. Także, jeśli się żoną nie brzydzi, wszakże jej poznać nie może, a
insze może, tedy i na ten czas do wtórego sposobu należy. A jeśli się nią zaś brzydzi, i
poznać jej nie może, tedy się ściąga do wtórego i trzeciego sposobu. Jeśli się zaś nią
nie brzydzi, i radby ją poznał, ale nie jest potężnym, czwartemu sposobowi podlega.
Lecz jeśli jest potężny, a nasienia wypuścić nie może, tedy do piątego sposobu należy.
Sposób leczenia pokażemy powiedziawszy w przód, jeśli takiemu uczarowaniu równie
ludzie sprawiedliwi, i własce Bożej będący, jako i grzeszni podlegają. A zaiste
nierównie, wyjąwszy czwarty sposób, co się barzo rzadko przytrafia. Gdzie czytelnik
wiedzieć ma, iż mówimy tu o sprawie cielesnej między osobami w małżeństwie
mieszkającymi, bo wszelka społeczność cielesna oprócz małżeństwa, jest grzechem

śmiertelnym, i żaden się nią nie maże, jeno ten, który jest prożen łaski Bożej. Polegając
tedy na piśmie świętym przyznać musimy. Iż P. Bóg szatanom daje więtszą moc nad
grzesznymi, niżeli nad sprawiedliwymi. Aczkolwiek czytamy o utrapieniu przez
szatana Joba sprawiedliwego, nie było to wszakże karanie na władzy rodzajnej. A
przeto rzecz jest pewna, iż na którekolwiek w małżeństwie żyjące takowe czary
przypadają, znak jest, że abo obie osobie, abo jedna z nich, nie jest własce Bożej. […]
Przeto […] gdy z łaski Bożej przez grzech wypadają. Pan Bóg takowej mocy w
uczarowaniu władzy rodzajnej szatanowi więcej dopuscza. A jeśliby kto spytał, coby
to za grzech takowy był? bespiecznie mówimy, że grzech niewstydu i nie
wstrzymięźliwości, według słów Hieronima S. który cudzołożnikiem zowie męża żonę
własną niewstydliwie miłującego, jakowi miłośnicy namienionym przypadkiem
pospolicie podlegają.

Lekarstwo tedy kościelne jest dwojakie, jedno od sędziego kościelnego. Drugie od

spowiednika. Przeto, jeśli u sądu skarga jest, o niepotężność która z czarów przypadła,
trzeba wiedzieć, iż to dwojako bywa, abo do czasu, abo do śmierci. Jeśli do czasu jest
niepotężność, nierozrywa małżeństwa, którą doczesną zowie, gdy trzy lata z sobą
społecznie mieszkając, i o uzdrowienie według możności starając się, bądź przez
Sakramenta kościelne, bądź inszymi lekarstwy do zdrowia przychodzą. A jeśliby żadne
przez ten czas lekarstwo pomocne nie było. Ta już niepotężność wieczna bywa
nazywana.

Powtóre, ta niepotężność, abo uprzedza wstąpienie w małżeństwo, i wykonanie

jego, taka niepotężność przeszkodą jest do małżeństwa, i rozrywa uczynione
małżeństwo: […] oprócz jeśliby w czystości żyć chcieli, jako ś. Maryja i Józef i mają
po sobie prawo. […]

Lekarstwo zaś kościelne […] opisuje się w te słowa. Jeśliby za sprawą czarownic,

pomocą szatańską, a dopusczeniem Bożym, sprawa małżeńska kiedykolwiek nie
dochodziła: Ci którym się to przydaje, mają bydź napomnienia żeby sercem
skruszonym, i duchem upokorzonym Bogu i kapłanowi zupełną spowiedź, ze
wszytkich grzechów uczynili, i łzami obfitymi także jałmużnami, modlitwami, i
postami, Pana Boga błagali. Z których słów pokazuje się, iż takowe rzeczy, jeno dla
grzechu przypadają. Do tego kapłani przydawać mają Exorcismy, i insze lekarstwa
kościelne, żeby jako i […] poratowani byli.

Zamykając tedy ten Rozdział, mówimy. Iż pięć jest sposobów, których tak

uczarowani przystojnie dla uleczenia zażywać mogą. Pierwszy odprawienie drogi, abo
pielgrzymstwa do grobów, abo kościołów świętych którychkolwiek. Drugi uczynienie
tamże prawdziwe spowiedzi wszytkich grzechów z skruchą serdeczną. Trzeci częste
zażywanie znaku krzyża ś. zmówieniem modlitw nabożnych. Czwarty zażywanie
przystojnych Exorcismów, które jakoby miały bydź czynione niżej się pokaże.
Nakoniec ostrożne czarów wyrzucenie, jakośmy wspomnieli, o onym Hrabi, który trzy
lata w takowym uczarowaniu trwał.

Lekarstwa służące uczarowanym w miłości, abo gniewie nieporządnym.

ROZDZIAŁ III.

Ponieważ miłość nieporządna, także i gniew, na woli ludzkiej się funduje, przypatrzmy
się wprzód przyczynie ich, a potem według możności będziem mówić o lekarstwach.
[…] Miłość nieporządna, jednego ku drugiemu, z trojakiej przyczyny pochodzić może.
Naprzód z nieostrożności oczu. Potym z pokusy szatańskiej samej. Nakoniec z sprawy
czarownic z szatanmi społecznej. O pierwszej pismo mówi. Każdy bywa kuszony od
pożądliwości swojej pociągniony, tą pożądliwość gdy pocznie, rodzi grzech, grzech
zaś skoro będzie wykonany, rodzi śmierć. […] Wtóra przyczyna miłości nieporządnej,

sama tylko pokusa, abo podusczenie szatańskie. Z której przyczyny Aman siostry
swojej urodziwej, barzo się rozmiłował, tak że dla miłości jej chorował. Nie mógł
abowiem tak zgoła bydź nakażonego rozumu, żeby śmiał tak brzydkie kazirodztwo
popełnić, gdyby cięszko przez szatana niebył skuszony. O takowej miłości jest pełno
przekładów w Xięgach ojców świętych, które świadczą, że ta pokusa miłości cielesnej
na pusczy od nich odchodziła. Niektórzy wszakże, nad podziwienie częstokroć pokusy
miłości cielesnej cierpieli. Przetoż i Paweł ś. mówi. Dany mi jest bodziec ciała mego,
szatan który mię policzkuje, gdzie gloza wykłada, iż w pokusach cielesnej żądze
cierpiał ten bodziec. Powiedają niektorzy, iż pokusa na którą nie zezwalamy, nie jest
grzechem, ale palcem pokazania cnoty, to się ma rozumieć o pokusie, która bywa od
szatana, ale nie od ciała, jest abowiem grzechem powszechnym, choćże do niej
zezwolenie nieprzystąpi. O czym jest przykładów nie mało.

Trzecia przyczyna miłości nieporządnej, jest sprawą czarownic, z szatanmi

złączona, ktorej przyczyny [… ] umysł ludzki do miłości abo gniewu nieporządnego
nakłonić i pobudzić mogą. […]

Nienawiść między małżonkami z podejrzeniem cudzołóstwa, aczkolwiek bydź

może za sprawą szatańską, wszakże gdy kto ogniem pożądliwości cielesnej tak dalece
jest rozżarzony i zapalony, że żadnym zawstydzeniem, słowy, karaniem i inszymi
rzeczami nie może bydź pohamowany. Także gdy kto częstokroć nadobną żonę
opuściwszy, przystanie do jakiej szpetnej. Także gdy w nocy spać nie mogą, ale są tak
zaślepieni, że muszą leda gdzie się tułać. Co się trafia osobliwie ludziom znacznym,
prałatom, i inszym bogaczom, którzy częstokroć tym zaślepieniem bywają uwikłani. I
rzecz jest pewna, że ten wiek zniewieściały, o którym Hildegardus opowiedział, nie
może tak długo trwać, jako do tego czasu trwał, ponieważ świat wszystek pełen jest
cudzołóstwa, a osobliwie między przednimi ludźmi. Mało tedy potym wypisować tym,
którzy lekarstwem się brzydzą. Jednak żeby się […] czytelnikowi dogodziło,
cokolwiek krotko powiemy o szalonej miłości bez uczarownia.

Awicena lekarstwa kładzie, dla leczenia tych, którzy szaloną miłością uwikłani

bywają. Pierwsze złączenie w małżeństwo z tą osobą (jeśli tylko prawo tego dopuscza)
abowiem za dogodzeniem przyrodzeniu zdrowie następuje. Osoba zaś zamiłowana
bywa poznana z odmiany pulsów chorego, gdy mu wspomina zamiłowaną osobę,
abowiem tam jest grunt choroby. Drugie zażywanie lekarstw, do tego służących, o
których on pisze. Trzecie, żeby chory miłość swoję od zamiłowanej osoby, obrócił do
miłości czego inszego, co ma sobie przekładać, nad one pierwszą rzecz, i ma się
strzedz widzenia tej, […] Potym […] trzeba żeby był słowy zgromiony, i trapiony z
pokazowaniem, iż miłość taka jest wielka nędza. Abo też posyłać do niego często ludzi
takich, którzyby ile prawda i sumnienie dopuscza, ganili ciało i urodę zamiłowanej
osoby także i obyczaje z zakrzywianiem twarzy szpetnym. Nakoniec takowi mają bydź
zabawieni sprawami wielkimi, i trudny mi. […]

Ale jako rzecz jest sromotna, że ludzie letni porzuciwszy dary przyrodzone i oręża

cnot, sami siebie bronić wzbraniają się, ponieważ częstokroć panienki wielkimi
cnotami, i statecznością, takowe czary od siebie odpędzały, dla ktorych zalecenia jeden
przykład z wielu inszych przywiedziemy.

W Biskupstwie Konstantyiskim była panna we wsi jednej dorosła, urodziwa, w

obyczajach jescze urodziwsza. Miłością jej człowiek jeden lekki w obyczajach, a bodaj
nie Xiądz zjęty był, który rany serca swego dłużej taić nie mogąc, przyszedł w dom
namienionej panny, i z słowy uczciwemi, pokazując się bydź siecią szatańską, wprzód
mową począł umysł panienki, ku miłości swojej nakłaniać, co ona zrozumiawszy,
statecznie odpowiedziała. Panie w dom mój z takimi słowy nie uczęściajcie, bo
(odpuśćcie mi) z żalem tego zażyjecie. Której on odpowiedział. Jeśli się teraz wemnie
zakochać niechcesz, za powodem pięknych słów, po małym czasie rzeczą samą

przywiedziona, że będziesz mię miłowała obiecujęć dobrym słowem. A ten człowiek
był podejrzany o czary. Panna tę mowę jego lekce sobie ważyła, i namniejszej iskierki
miłości cielesnej ku onemu człowiekowi na ten czas w sobie nie uczuła, lecz po
wyszciu małego czasu, myśli miłosne o cnym mężu przypadać jej poczęły. W czym się
ona postrzegszy za natchnieniem Bożym, do matki miłosierdzia panny Błogosławionej
się uciekła, prosząc nabożnie, żeby przyczyną swoją, ratunek jej u Syna swego
uprosiła, i natychmiast postarawszy się o uczciwe towarzystwo, udała się na
pielrzymstwo do kościoła Błogosławionej panny na pusczy cudownie poświęconego w
tymże Biskupstwie. Gdzie uczyniwszy spowiedź dostateczną, żeby nic w niej nie
najdował duch przeklęty, i gorąco o przyczynę Naświętszej panny wzywając, zaraz one
sidła szatańskie ustąpiły, że i napotym pokój miała dostateczny. Są wszakże ludzie
zarośli, gusłami czarownic, na takowyż hak przywidzieni, którzy udają, jakoby żadnym
sposobem, od miłości takiej wstrzymać się nie mogli, ci w prawdzie gdyby sercem
męskim takowym pokusom się sprzeciwiali, i namienionym sposobem o całości
zdrowia i sumnienia swego radzili, pewnie wszelkie chytrości szatańskie i nacierania
wniwecz obrócili.

Czego zwierzciadłem jest młodzieniec jeden bogaty w mieście Izburgu, który

jakieby miewał przenagabanie od czarownic, pióro dostatecznie wypisać nie może, ten
męzkim sercem najazdom takowym sprzeciwiając się, i namienionych lekarstw
zażywając, niebespieczeństwa uchodził. Przeto nie jest rzecz wątpliwa, iż opisane
lekarstwa przeciw namienionym chorobom, są barzo pewne, gdy ich kto tak jako
przynależy zażywa.

Toż się ma rozumieć o gniewie, abo nienawiści nieporządnej […] To same

czarownice do tego się znają, że przez węże takowe czary dla gniewu i nienawiści
sprawują, dla tego: iż wąż pierwszym był naczyniem szatańskim, i ku przeklęctwu
jego, stała się nieprzyjaźń między nim, a niewiastą, przeto nieprzyjaźni takie przezeń
sprawować czarownice się starają, kładąc skórę abo głowę wężową pod prog domu,
abo komory. Potrzeba tedy ludziom zawaśnionym, żeby wszytkie kąty domu
wyszukali, i ile może bydź wyszperali i odnowili, abo w inszych domach mieszkali,
jeśliby wiedzieli iż dla czarów nienawiść między sobą mają.

Wspomnieliśmy wyżej, że ludzie uczarowani mogą sami siebie Exorciszować, to się

ma rozumieć, iż słowa święte, błogosławieństwa, i modlitwy na szyjej nosić mogą:
czytać abowiem i błogosławieństwa nad samymi sobą czynić nie potrafiliby, w czym
jako przystoi postępować niżej nauczymy.

Lekarstwa tym którym przez czary wstydliwy członek bywa odejmowany, abo gdy w

postaci bestyalskie bywają przemienieni.

ROZDZIAŁ IIII.

Zmamieni i oszukani przez czary, którzy rozumieją, że abo członek wstydliwy utracili,
abo w postać bestyalską są przemienieni, jakoby mieli bydź poratowani, dosyć jaśnie
wyżej powiedzieliśmy. Takowi abowiem ponieważ zgoła z łaski Bożej wypadli, co w
ludziach uczarowanych gruntem jest, nie jest rzecz można, żeby lekarski plastr mógł
bydź przyłożony, poki żelazo w ciele jest. Przeto potrzeba: żeby jacy ludzie przez
prawdziwą spowiedź, z Panem Bogiem wprzód pojednali się. […] przyczym
dotknęliśmy, i lekarstwa w tymże Rozdziale, żeby ile może bydź takowi czarownicę
sobie podejrzaną przejednali, i dobrymi sposobami przywrócenie takiego członku
wymogli, abo jeśliby to miejsca niemiało, żeby do groźb się udali […] Strony tych zaś,
ktorzy rozumieją się bydź przemienionymi w postać bestyalską, wiedzieć potrzeba, iż
czary takie w zachodnich stronach, i państwach nie tak są zwyczajne, jako w
królestwach wschodnich: co się ma rozumieć o drugich osobach, bo co się tknie

własnych osób czarownic, to częstokroć i u nas się trafią, iże się czarownice w koty i
insze bestye przemieniają, na co wiele ludzi patrzało, jakośmy w osmym Rozdziale
części pierwszej powiedzieli. Na takie czarownice, lekarstwa urzędowego potrzeba. O
tym tedy przemienieniu ludzi w bestye, jeden między inszymi przykład tu przynosimy,
wziąwszy o nim wiadomość od człowieka wiary godnego zakonnika w Rodzie […]
Ten powiedał, iż w Salaminie mieście królestwa Cypryjskiego taki się przypadek trafił.
Ponieważ abowiem tam jest port morski. Czasu jednego jeden okręt towarów pełny do
portu przypłynął, dla nakupienia żywności, z którego gdy ludzie wychodzili po rożnych
potrzebach, młodzieniec także jeden siły dobrej wyszedszy, przyszedł ku domowi
niejakiej niewiasty, który za miastem nad brzegiem morskim stał, gdzie spytał
gospodyniej jeśliby miała jajca przedajne. Widząc niewiasta młodzieńca dużego
cudzoziemca do tego, zaczym mniejsze miało bydź podejrzenie u miesczan choćby on
zginął. Odpowiedziała mu, poczekaj mało wyniosęć nie długo. A gdy się cokolwiek
bawiła, dom zawarszy młodzieniec przed domem stojąc, o rychłą odprawę żeby go
okręt nieodbieżał prosił: wyniozszy tedy niewiasta kilka jajec oddała mu, rzekszy żeby
jeśliby go snadź okręt odbieżał, do domu jej wrócił się. Wskok tedy wziąwszy jajca
bieżał do okrętu, który przy brzegu morskim stał, i pierwej niż wszedł do niego,
ponieważ się jescze było wszytko towarzystwo nie zeszło, jadł one jajca: aż oto w
godzinę niemym się stał, jakoby nierozumnym, (jako sam o sobie potym powiedał)
czemu barzo się dziwował, coby mu się stało nie mógł się wszakże domyślić. Chcąc
tedy do okrętu wniśdź, co którzy w okręcie byli, kijmi go pobiwszy odpędzili, z
wielkim wrzaskiem. Oto , oto, coć się osłowi dzieje? przepadni bestya, czy i ty chcesz
z nami po morzu jeździć? odegnany młodzieniec, i słowa towarzystwa swego, którzy
go osłem nazywali, rozumiejąc domyślawał się, że był od onej niewiasty uczarowany,
osobliwie iż nie mógł słowa żadnego przemówić, a sam wszytkich rozumiał. Powtóre
tedy gdy się kusił wniśdź do okrętu, lepiej mu się kijem dostało, tak że z wielką
żałością i gorzkością serca zostać, i na odchodzenie okrętu onego patrzyć musiał. Za
czym gdy po roznych miescach biegał, i wszyscy ludzie osłem go bydź rozumieli,
szanowali go też jako osła. Musiał się przeto do domu onej niewiasty wrócić, której
dla zachowania żywota służył więcej niż trzy lata żadnej roboty nieodprawując, jeno
drwa nosił, także śmieci i plugastwa insze z domu wynosił, tę samę pociechę mając że
choć go wszyscy osłem bydź rozumieli, czarownice wszakże tak domowa, jako i insze
roznie mieszkające jako z człowiekiem się obchodziły, i jako człowieka szanowały.

Spyta tu kto. Jakim sposobem ciężary nań, jako na bydlę jakie kładzione były?

Powiedamy z świętym Augustynem piszącym o niewiastach gościnnych, które goście
w bydło dla noszenia ciężarów obracały. Także o ojcu Praestanausowym, który
rozumiał się bydź koniem, i żywność z inszemi bydlęty żołnierzom nosił, iż się w tym
omamienie trojakie dzieje. Pierwsze względem ludzi, którzy młodzieńca nie
człowiekiem, ale osłem bydź rozumieli. Co jako szatan sprawić może powiedzieliśmy
przedtym w Rozdziale osmym. Powtore, iż te ciężary nie były zmyślone, ale gdy
możność i siłę młodzieńca przechodziły, szatan je niewidomym sposobem nosił.
Naostatek. Iż młodzieniec ten bawiąc się między ludźmi, mniemał się bydź osłem,
ponieważ fantazja jest przywiązana do ciała, czego mu jednak rozum nie pokazował,
który się nie tak do ciała wiąże, i owszem wiedział że był człowiekiem, ale
uczarowanym, żeby go za bestyą rozumiano, jako tamże przykład jest o krolu
Nabuchodonozorze.

Po wyszciu tedy trzech lat, w czwartym roku gdy dnia jednego przed południem do

miasta wszedł, a niewiasta zdaleka za nim z kijem bieżała, trafiło mu się, że mimo
kościół idąc, usłyszał dźwięk dzwonka (w tym abowiem królestwie nabożeństwo
Łacińskimi nie Greckimi obrzędami odprawują) w który dzwoniono ku podnoszeniu
ciała Pańskiego. Przeto się udał do kościoła wniśdź, jednak […] nie śmiał, ale

przededrzwiami poślednimi nogami na ziemi klęknął, a przednie wyniozszy złożone, z
oślej głowy, cześć naświętszemu Sakramentowi, przy podnoszeniu jego uczynił. Który
cud niektórzy z kupców Genueńskich widząc, z podziwieniem szli za onym osłem,
rozmawiając, sobie, o onej dziwnej rzeczy. Aż oto czarownica za osłem z kijem bieży.
A iż jakochmy powiedzieli, czary takowe, w tamtych krainach często się trafiają, za
staraniem kupców onych, osła i z czarownicą pojmano, która na probie będąc do
występku się przyznała, i jenoby do domu doszła, obiecała młodzieńca do jego postaci
przywrócić. Skoro ją tedy wypusczono, i do domu wróciła się, młodzieniec pzyszedł
do pierwszej swojej postaci. Onę samę po tym pojmano, i według zasługi jej skarano, a
młodzieniec z weselem do ojczyzny pojechał.

Lekarstwa ludziom od szatana opętanym przez czary.

ROZDZIAŁ V.

Iż podczas za sprawą czarownic, a dopusczeniem Bożym szatani ludzi obecznie
osiadają, z Rozdziału dziewiątego, pierwszej części pokazuje się, także z których to
przyczyn bywa. […] Ktorymiby zaś lekarstwy mieli bydź wyswobodzeni, to jest, przez
Exorcismy kościelne, a to z prawdziwą skruchą, abo też spowiedzią, gdyby kto był za
śmiertelny grzech opętany tamże się pokazało, z wybawienia Xiędza onego Czecha.
Ale iż nadto dwie lekarstwa, jest inszych troje do tego pomocnych, to jest, przyjęcie
Ciała i Krwie Pańskiej, drogi abo pielgrzymowania na miejsca święte, i ludzi
nabożnych modlitwa, i rozgrzeszenie z klątwy […]

Wszytkie rzeczy które od Pana Boga mamy bądź to wesołe, bądź smutne wszytkie

nam bywają dawane dla pożytku naszego, jako od dobrotliwego ojca, i łaskawego
lekarza. Dla tegoż ludzi szatanom, jako mistrzom jakiem podaje, dla wyćwiczenia w
pokorze, żeby oderwanymi będąc od świata tego, abo czystszemi przenieśli się do
żywota inszego, abo tu karanie cierpieli, ktorzy według Apostoła podani tu są
szatanowi ku skazie ciała, żeby duch zbawiony był w dzień Pana naszego Jezusa
Chrystusa.

Lecz tu trudność jest z słów Pawła Apostoła, który mówi: Niech się doświadcza

człowiek, i tak chleba tego pożywa, że jako mogą ludzie opętani, nie władając
rozumem pożywać Ciało Pańskie? Na to odpowieda Thomasz ś. mówiąc. Dwojacy są
ludzie, którzy rozumem niewładają. Jedno którzy słabo i barzo mało rozumu zażywają,
jako zowiemy tego niewidomym, który mało widzi. A iż takowi mogą mieć
jakiekolwiek nabożeństwo ku temu Sakramentowi, niema im bydź Sakrament
broniony. Drudzy zaś są, ktorzy nic zgoła rozumu nie zażywają, i takimi są z
przyrodzenia, tym Sakrament niema być dawany, iż niemieli w sobie żadnego
nabożeństwa i uczciwości ku temu Sakramentowi. Niektórzy się też między tymi
najdują, którzy kiedykolwiek przy rozumie byli, takim się jeśli w nich, gdy rozumu
zażywali, nabożeństwo ku temu Sakramentowi pokazowało, ma bydź Sakrament przy
śmierci dany, oprócz żeby było niebespieczeństwo zwrócenia bo wyplwania. Przeto
Synod Karthagiński mówi. Ten ktory w chorobie pokuty pragnie, jeśliby z trafunku
przed przyściem kapłana z choroby mowę zamknął, abo oszalał, niech dadzą
świadectwo o nim, ktorzy to słyszeli. A jeśliby było niebezpieczeństwo śmierci, ma
bydź rozgrzeszony przez kładzienie rąk, i może bydź wlany w usta jego Sakrament. O
ludziach krzczonych, ktorych ciała szatani opanowali, także o inszych szalonych
takowyż sposob ma bydź zachowany. Poty Thomasz ś. (p)rzydawa wszakże, iż
ludziom opętanym bronić Sakramentu niepotrzeba, oprócz żeby była pewna
wiadomość, że to dla jakiego grzechu śmiertelnego cierpią. Do czego przydaje Piotr
[…], iż w takowym przypadku, ci za wyklętych i z kościoła wyłączonych mają bydź
miani, którzy podani są szatanowi. Stąd pokazuje się, iż jeśli którzy są od szatana

opętani choć dla swoich występków, a mają podczas wolność rozumu, której
zażywając żałują za grzechy swoje, abo się przystojnie spowiedają, takowi iż dostąpili
odpusczenia przed Panem Bogiem,, żadnym sposobem od przyjmowania Sakramentu
naświętszego niemają bydź odłączani.

Odprawowaniem drog na miejsca święte, także modlitwami nabożnymi, iż opętani

od szatana wolnymi bywają, historye ojcow świętych dostatecznie świadczą. Zasługi
abowiem świętych męczenników, wyznawców, i panien sprawują, że duchowie
przeklęci ich w ojczyznie przebywających modlitwą i przyczyną bywają zwyciężeni,
ktorych święci tu na świecie zwyciężyli. Ludzi także świątobliwych w kościele
wojującym modlitwy nabożne, iż ratunek opętanym dawają rzecz jest niewątpliwa.
Przetoż Kassianus upominając nas do tego mówi. Byśmy byli tego rozumienia, abo
wiary, o ktorej było wyżej żebyśmy wierzyli, iż cokolwiek Pan Bóg czyni znami,
wszytko się dziać dla pożytku dusz naszych, nietylko bychmy nie pogardzali ludzmi
opętanymi, ale bychmy się za nie, jako za członki nasze, nieustawając modlili, sczerze i
prawdziwie z nimi bolejąc i żałując ich.

O ostatnim sposobie rozgrzeszania, kogo od klątwy wiedzieć potrzeba, iż ten

sposob nie jest pospolity […] Jako Apostoł wykląwszy z kościoła Korynta podał go
szatanowi ku skazie ciała, żeby duch zbawiony był w dzień P. naszego Jezusa
Chrystusa. Także i kacermistrze ktorzy wiarę stracili, to jest Himenea, i Alexandryą
podał szatanowi żeby się bluźnić nie uczyli. Takowej abowiem mocy był Apostoł, i
takowę łaskę miał, iż odstępujących od wiary, słowem tylko samym podawał
szatanowi.

Przetoż w kościele starodawnym, gdy było potrzeba ludzi do wiary cudami

pociągać, jako Duchu Święty widomym cudem pokazował się: tak też od kościoła
wyłączony jawnie bywał szatanowi podany, dla trapienia ciała. I niemasz nic zdrogi,
gdy kościół człowieka tego o którym jescze nadzieja jest, szatanowi podawa, nie daje
mu go abowiem ku potępieniu, ale poprawy, ponieważ w mocy kościelnej jest, z ręku
jego wyrwać go, gdy mu się podoba.

[…] Powieda […] Grzegorz święty, o jednej białejgłowie która obcując cieleśnie z

mężem swoim w Wigilią poświącania kościoła Sebestjana ś. nie mając o to sumnienia,
bespiecznie się wmieszała w kościelną procesją, za czym od szatana opętana była, i
szalała. Co widząc kapłan kościoła onego, porwawszy z ołtarza szerzynkę nakrył ją,
lecz i samego kapłana szatan zaraz posiadł. A iż nad siły swoje ważył się więtszej
rzeczy, przeto w utrapieniu swoim musiał poznawać […] coby zacz był. […]

Strony […] żeby żaden Exorcista przy odprawowaniu powinności i urzędu swego

żartów niezażywał. Powieda Nider iż w klasztorze Kolenskim widział brata jednego
żartowliwego barzo, ale darem wyganiania szatanów wielce wsławionego. Ten w
klasztorze Koleńskim szatana 'z opętanego człowieka wyganiał, prosił go szatan żeby
mu miejsce naznaczył gdzieby miał wyniść. Z czego weseląc się brat on: rzekł mu
żartem, wnidź do cloaki mojej, wyszedł tedy szatan, lecz brat on, wnocy gdy tam na
potrzebę szedł, szatan tak barzo go bił, i dręczył, że zaledwie żyw został.

Tego też osobliwie warować potrzeba, żeby ludzie opętani, choć za sprawą

czarownic, dla wybawienia od szatana, do czarownic niebyli wodzeni. Bo Grzegorz ś.
o wyżej namienionej białejgłowie powieda. Gdy ją powinni i krewni o zdrowie, i
wybawienie jej starając się, do czarownice przywiedli, do rzeki ją zaprowadziły, i w
wodzie z odprawowaniem rozmaitych czarow ponurzały, za czym miasto wygnania
szatana jednego, cały huf w nie wstąpił, których rozlicznymi głosami wołać poczęła.
Co krewni jej widząc i za grzech swój żałując, przywiedli ją do Biskupa ś. Fortunata,
który czas długi modląc się, i postami trapiąc zupełnie tą do zdrowia przywrócił.

Cośmy zaś powiedzieli, iż się strzedz Exorcistowie mają, żeby do Exorcismow

żadnej rzeczy zabobonnej, abo o czary podejrzanej nie przydawali, mogłby Exorcista

wątpić. Jeśliby mogł zioł pewnych i kamieni choć nie święconych w tym przypadku
zażywać. Wczym wiedzieć ma. Jż jeśli zioła, abo rzeczy insze są święcone, bespiecznie
zażywać ich może, a jeśli nie święcone, jako jest ziele jedno, ktore zową po łacinie
fuga Dęmonis, abo też przyrodzenia kamieni niektorych jeśliby kto zażywał nie będzie
nic zabobonnego, by jeno tak wierzył, że nie zgoła przyrodzeniem swoim szatany
uciskają, abo wyganiają, wpadłby abowiem w błąd, iż podobnym sposobem, słowami,
abo ziołami inszymi mogłby to sprawić, według błędu Nekromantytow, ktorzy
rozumieją, że wszystko sprawują skrytą i wrodzoną stworzonych rzeczy mocą. Przetoż
Thomasz ś. mowi, nie mamy wierzyć, żeby jakiej cielesnej mocy szatani podlegać mieli
[…] wyjąwszy tylko przymierze, abo umowę znimi postanowioną. Według ktorego
postanowienia pismo mówi u Izaiasza w 18. Postanowiliśmy przymierze z śmiercią, i z
piekłem uczyniliśmy umowę. Iż tedy człowiek do szatana posiedziony, może być […]
poratowany, abo mocą melodyjej, jako Saul przez Cythrę Dawidowę: abo mocą ziela
jakiego, i inszej rzeczy stworzonej, dla tego tych rzeczy zażywać Exorcistowie mogą.
Co nie jest przeciwko zdaniu Doktorów, i rozumowi. Hieronim abowiem ś. mowi o
człowieku opętanym, iż może mieć przy sobie zioła abo kamienie jakie bez czarów.
Także drugi pisząc na ono miejsce Thobiasza (Cząstkę serca z Ryby ktorąś pojmał,
jeśli na zarzystym węglu położysz, dym jego odpędzi wszelkie szataństwo, tak od
męża, jako i niewiasty, i więcej nie przystąpi do nich) mowi. Nie trzeba się dziwować,
ponieważ dym niektorego drzewa przypalonego, też się pokazuje mieć moc.
Aczkolwiek się to duchownie może rozumieć, to jest: o dymie modlitwy. […]

Toż się rzec może, o wątrobie rybiej. Także o melodyjej Dawidowej, ktorą nietylko

Saul od szatana opętany, nieco się ochładzał, i dla niej lepiej się miał, ale też przez nie,
zgoła od szatana wolnym został, jako pismo mowi: Odstępował od niego duch
przeklęty […]. W czym jeśliby kto rozumiał, że się to działo dla zasług Dawidowych,
abo modlitw jego, myliłby się na tym, gdyż […] się tym znaczyła moc krzyża, dla
wyciągnienia nanim żył Chrystusa Pana, dla czego Saul od szatana wolnym zostawał.
Zamykając tedy ten Rozdział powiedamy, że zażywanie mocy stworzenia jakiego przy
odprawowaniu Exorcismów przystojnych, nie jest rzecz zabobonna, o ktorych
Exorcismach, już potrzeba cokolwiek powiedzieć.

Lekarstwa przez przystojne zaklinania, abo Exorcismy kościelne, przeciw wszelkim

chorobom od czarownic sprawionym, i sposob Exorcizowania, abo zaklinania

uczarowanych.

ROZDZIAŁ VI.

Ponieważ czarownice wszelkie choroby, czarami swymi jakośmy wyżej wspomnieli
sprawować mogą, w leczeniu ich to wobecz trzeba wiedzieć: iż lekarstwa bądź słowne,
bądź uczynkowe, wyżej namienionym chorobom służą […] A iż między słownymi
lekarstwy na przedniejsze miejsca mają Exorcismy przystojne, o których częstokroć
wzmianka wyżej, jako o powszechnym lekarstwie była. Przeto o nich tu trzy rzeczy
powiemy. Naprzód, jeśli kto niebędąc Exorcistą, jako laik, abo świecki człowiek może
szatany, i jego czary Exorcizować? Gdzie wyliczymy siedm kondycij potrzebnych do
modlitw, i błogosławieństwa żeby ich kto mógł zażywać, i przysobie nosić,
przydawszy naukę, jako choroba ma bydź Exorcizowana, i szatan zaklinany. Powtore,
co czynić potrzeba, gdy kto przez Exorcismy do zdrowia nieprzychodzi. Nakoniec
powiemy, o lekarstwach niesłownych, ale uczynkowych, z odpowiedzeniem na
przeciwnej strony dowody.

Co się tknie pierwszej rzeczy, pisze Thomasz S. w te słowa. Zostając kto

Exorcistą, abo na ktory inszy z mniejszych stopniów kapłaństwa, wstępując, bierze
moc, żeby to, abo owo z powinności swojej jaką kto jego jest mogł czynić, naprzykład

Exorcizować. Która rzecz, i ci ktorzy nie są Exorcistami przystojnie odprawować
mogą, aczkolwiek urzędu tego na sobie niemają. Jako i w domu niepoświęconym może
bydź msza odprawowana. […]

Powiedają abowiem, o panience jednej ubogiej, a barzo nabożnej, iż gdy jej

powinny w nogę czarami zarażony był, co lekarze przyznawali ponieważ żadne
lekarstwa przyrodzone ratować go nie mogły, trafiło się gdy onego powinnego swego
panienka nawiedzała, prosił jej zaraz, żeby nad nogą jego błogosławieństwo jakie
uczyniła. Zezwoliła ona, i cichuchno tylko Pacierz, i Kredo z częstym powtarzaniem
znaku krzyża ś. nad nogą zmówiła. Chory on zaraz poczuł się bydź uzdrowionym, i
prosił panienki dla przypadku napotym, co[…] za błogosławieństwa nad nim
zażywała? Ktora odpowiedziała. Wy ludzie małej wiary, nabożnych i od kościoła
uchwalonych modlitw niezażywacie, a do bajek, i lekarstw zabronionych częstokroć w
waszych chorobach udajecie się, przeto na ciele rzadko do zdrowia przychodzicie, bo
na sumnieniu szkodę wielką zawsze odnosicie. Ale gdybyście do modlitwy i
pozwolonych lekarstw od kościoła umysł swoj obracali, łatwiuchnobyście do zdrowia
częstokroć przychodzili, nic inszego abowiem nad wami nie mówiłam, jeno modlitwę
Pańską abo Pacierz, i Kredo […] a zaraz uzdrowieni jesteście.

Spyta kto dla dalszego zrozumienia, jako mają bydź poznane modlitwy i

błogosławieństwa pozwolone od kościoła, także też i zabobonne? więc zaś jakim
sposobem odprawowane bydź mają? i czyli szatan ma bydź zaklinany, i choroba
Exorcizowana? Na które pytanie odpowiedając, mowimy. Iż wszytkie rzeczy w
kościele Bożym są przystojne, i pozwolone, które niesą zabobonne. Zabobonne zaś te
są, które mają w sobie nabożeństwo wyciągnione, abo okolicznościami złymi, i
zbytecznymi nakażone. Także zabobonne rzeczy są, cokolwiek zwymysłów ludzkich
poszedszy płasczykiem nabożeństwa się okrywa, bez pozwolenia zwierzchnego. Jako
to na przykład. Pieśni przydawać do M szyi, Prefacią abo przemowę we Mszej
żałobnej przerwać. Składek wiary Chrześciańskiej dla śpiewania we Mszę skrócić, abo
na organach, nie w chorze śpiewać. Przy mszej respondenta, abo odpowiedacza nie
mieć i tym podobne. Ale wracając się do przedsięwzięcia naszego. Gdy się jaka sprawa
odprawuje przystojnie, i według obrządów wiary Chrześciańskiej, to jest gdyby kto
chciał chorego ratować jaką modlitwą, abo błogosławieństwem przez słowa S. ten ma
uważać siedm kondicyi, ktore jeśli się znajdują, takowe błogosławieństwo i żegnanie,
ma bydź rozumiane za przystojne i pozwolone. […]

Pierwsza kondicja ktora ma bydź w uważeniu, jako się z nauki Tomasza ś.

pokazuje, żeby słowa nic w sobie nie zamykały coby należało do wzywania szatana
bądź wyraźnego, bądź tajemnego. […] Takim sposobem czarnoksiężnicy czynią
obrazy, pierścionki, i kamienie według nauki, które wszytkie rzeczy przyrodzonej
skłonności nie mają, do sprawowania takowych skutków, których oni barzo często
spodziewają się. Przeto do spraw ich musi się szatan przymieszać.

Powtóre przestrzegać potrzeba, żeby żegnania, i błogosławieństwa, nie miały w

sobie żadnych słów, i imion nie znajomych, takich abowiem Chryzostom S. strzedz się
każe, żeby w sobie nie miały czego zabobonnego. Potrzecie żeby słowa żadnego
wsobie fałszu niezamykały, takim abowiem sposobem skutku, od P. Boga oczekiwać
nie jest rzecz podobna, bo on nie jest świadkiem fałszu. Tak pospolicie niektóre baby
w swych wierszach i zamawianiu bajki mają. Panna Marya Jordan przeszła, a Sczepan
święty drogę jej zabieżał, i zopytał jej. Inszych także wiele głupstw i bajek zażywają.

Czwarta, żeby w nich rzeczy niebyły próżne, i charaktery wszelkie, oprócz znaku

krzyża świętego. Przeto Breuia abo listy z charaktermi, ktore noszą żołnierze, godne
wielkiej nagany.

Piąta, żeby człowiek nadzieje niepokładał w sposobie pisania, czytania, i wiązania,

abo wjakiejkolwiek takowej próżności […] bo gdzieby inaczej było, pewnie by były

zabobony.

Szosta, żeby w przyrodzeniu, i wymawianiu słów Bożych, abo pisma świętego,

wzgląd tylko był na same słowa święte, i rozumienie ich, i na chwałę, abo moc Boską,
od ktorego skutku czekać trzeba, także na kości, abo reliquie Ś. od ktorych skutku
także może oczekiwać […]

Naostatek, żebyśmy skutek, ktorego oczekiwamy pusczali na wolę Bożą, który

wie, jesliże zdrowie, abo utrapienie jakie, człowiekowi wzywającemu go,
pożyteczniejsze jest, abo nie. Zamykając tedy tę rzecz, powiadamy. Jeśliby żadną z
tych kondycji, niebyła sprawie naszej i Exorcismom także żegnaniu przeciwna, tę
mamy mieć za przystojną, i od kościoła pozwoloną. […] Skąd Thomasz święty
zamyka, iż zachowując namienione kondycye, słowami Boskimi, węże zaklinać godzi
się. Czego dalej dowodząc mówi: Nie mniejszej są świątobliwości słowa Boże, niż
reliquie świętych. […] Tedyć jakożkolwiek wzywać będziemy imienia Pańskiego, bądź
przez modlitwę Pańską, przez pozdrowienie Anielskie, przez jego Narodzenie, mękę,
pięć ran, przez siedm słów, które mówił na drzewie krzyża świętego, przez tytuł, abo
napis tryumfujący, przez trzy gwoździe, i przez insze oręża wojny Chrystusa Pana,
przeciw szatanowi, i sprawom jego, będzie się godziło, i może w tym nadzieja bydź
pokładana, poruczając skutek woli Boskiej.

Co się zaś wspomniało, o zaklinaniu wężów toż się może rozumieć o inszym

robactwie, by jeno na same słowa Boże, i moc Boską wzgląd był miany. W tym
wszakże zamawianiu, abo zaklinaniu ostrożnie sobie postępować potrzeba, abowiem
jako tenże Doktor święty powieda. Takowi zaklinacze częstokroć zażywają
nieprzystojnych rzeczy, i przez szatany skutki otrzymywają osobliwie w wężach.
Ponieważ wąż był pierwszym naczyniem szatańskim ku oszukaniu człowieka.

W mieście abowiem Saltzburgu, był niejaki zaklinacz, abo zamawiacz, ktory dnia

jednego, dla ucieszenia inszych, wszytkie węże, ktorzy byli na milę od miasta, w dół
jeden zamawianiem swym zgromadzić chciał, w ktorymby wszytkie pozdychały. Gdy
się tedy zewsząd węże zgromadziły, a on zaklinacz nad dołem stał, przyszedł
naostatek, jeden wielki, i straszny wąż, ktory ociągał się wniść w dół on, i częstokroć
swoim łaszeniem jakoby prosił żeby mu dopuścił iść gdzieby mu się podobało: Ale on
gdy zaklinania nad nim czynić nie przestawał, a już wszystkie insze w dole onym były
wyzdychały, przychodziło na to i onemu wężowi że musiał wchodzić: przyczołgawszy
się tedy na jedną stronę dołu, właśnie przeciwko zaklinającemu, uczynił szus wielki, i
na zamawiacza skoczył, którego w pęty sobą opasawszy, z sobą w dół wciągnął, gdzie
obadwa zginęli. Stąd pokazuje się, że do takowych rzeczy mocy Boskiej zażywać choć
z bojaźnią, i uczciwością nie godzi się jedno dla pożytku ludzkiego, gdyby takie bestie
z mieszkania ludzkiego wyganiać była potrzeba.

Strony noszenia zaś na szijej abo zaszywania w szaty pisanych Exorcismów, i

zamawiania inszego, nie zda się, żeby ta rzecz pozwolona była, gdyż Augustyn Ś.
mowi: Do zabobonów ściągają się niezliczone czarownic węzły, i lekarstwa, (ktorym i
lekarska nauka przyganę daje) bądź to były w zamawianiu jakim, bądź w znakach, abo
charakterach, bądź też w zawieszaniu na sobie rzeczy jakich i zawięzowaniu. […]

Zamykając tę wszytkę rzecz, dla ludzi prostych niech będzie ten sposób

Exorcizowania człowieka uczarowanego. Naprzód, żeby uczynił spowiedź
dostateczną. Potym ma bydź pilne szukanie, we wszech kątach domu mieszkania, w
łożu, kołdrach, pod progiem drzwi, jeśliby jakie czary niemogły bydź znalezione, ktore
po znalezieniu zaraz w ogień wrzucić trzeba. I to by rzecz potrzebna była, żeby pościel
i szaty człowiek takowy odmienił, a nawet dom, i mieszkania. A jeśliby zaś nic
takowego nienaleziono, tedy człowiek uczarowany, jeśli może, rano do kościoła niech
wnidzie, osobliwie w święta uroczyste, jakie są dni Panny Maryjej abo wigilie ich,
wtenże czas kapłan pobożnego żywota, a do tego spowiedzią oczyściony ratunek mu

może dać. Ma tedy człowiek uczarowany postawnik święcony w ręku trzymać, jako
będzie mogł siedząc, abo klęcząc, za ktorym modlić się powinni nabożnie, ludzie przy
ty m będący. Potym niech pocznie kapłan Letanię. Poratowanie nasze w imieniu
Pańskim. A respondent ma mu odpowiedać. Pokropi go potym wodą święconą, i stułę
włożywszy na szyję Psalm będzie mówił. Boże ku ratunku memu przybądź, potym
nastąpi Letania, jako zwyczaj jest nad chorym, mowiąc: przy wzywaniu świętych, módl
się, abo modlcie się za nim i bądź miłościw wybaw go Panie, porządnie wszytko
odprawując aż do końca. Gdy zaś przydzie do modlitw, na miejsce ich ma zacząć
Exorcism. […] Te Exorcismy mogłyby bydź odprawowane przynamniej trzykroć w
tydzień, żeby tak za uczęsczaniem próźb do zdrowia człowiek mógł prędzej przyśdź.
Naostatek przyjąć ma taki człowiek ciało Pańskie, aczkolwiek niektorzy rozumieją to
czynić przed Exorcismami. A na spowiedzi kapłanowi przestrzegać, i upatrować
należy, jeśliby taki chory niebył w jakiej klątwie.

[…] A jeśliby kto spytał, coby była za rozność, między kropieniem wodą święconą

i Exorcismem, ponieważ oboje skutecznie przeciw przenagabaniu szatańskiemu służy?
Odpowieda na to święty Thomasz. szatan prześladuje ludzi wewnętrznie i zewnętrznie.
Woda tedy święcona służy przeciw zewnętrznego przenaśladowaniu szatańskiemu. A
Exorcism przeciw wewnętrznemu. Przetoż takowi, ktorym Exorcismy są potrzebne,
bywają nazywani Energumeni, jakoby wewnątrz pracujący, abo utrapieni,
Exorcizowaniu tedy uczarowanego człowieka obojej rzeczy potrzeba, bo tak zewnątrz,
jako i wewnątrz bywają udręczeni.

Co się tknie wtorej części Rozdziału tego, to jest: Coby czynić należało, gdy kto

przez Exorcismy namienione do zdrowia nieprzychodzi? Odpowiedź. Może to bydź
dla sześci przyczyn, acz jest i siodma, ktora niech będzie na rozsądku uczeńszych. Gdy
abowiem kto niemoże bydź wybawiony, dzieje się to naprzód niedowiarstwem, tak
przytym będących, jako i chorego przywodzących. Powtóre dla grzechu
uczarowanych. Potrzecie dla zaniedbania lekarstw przystojnych. Potym dla
niedowiarstwa jakiego Exorcisty. Zaś dla uszanowania i uważania ich Exorcisty.
Nakoniec dla oczyścienia, abo zasług tych ktorzy są uczarowani.

[…] Potrzeba tedy czytelnikowi mieć pilne oko na sześć namienionych przeszkód,

aczkolwiek abowiem, opętanym od szatana, a nie uczarowanym służą, wszakże w
obojgu rownej mocy trzeba, i owszem bespiecznie rzec możem, iż z więtszą trudnością
przychodzi uczarowanego zleczyć, aniżeli opętanego od szatana wybawić: […] Co się
z tej przyczyny pokazuje. Abowiem jako się wyżej powiedziało w Rozdziale 10.
Niektorzy bywają posiadani od szatana, bez wszelkiego swego grzechu, ale dla
cudzego małego, i dla inszych rozmaitych przyczyn. W czarach zaś, gdy ludzie dorośli
bywają uczarowani, nawięcej się tego trafia, iż na zatracenie dusze swojej od szatana
wewnętrznie bywają posiadani. […]

Lekarstwa przeciw gradom, i bydłu uczarowanemu.

ROZDZIAŁ VII.

Jakoby zaś bydło uczarowane leczone bydź miało, także burze powietrza rozganiane,
tu mowić będziemy w przód powiedziawszy o niektorych lekarstwach
niepozwolonych, ktorych wiele ludzi zażywać zwykło. Te tedy lekarstwa bywają
odprawowane słowy abo uczynkami zabobonnemi. Słowy jako gdy niektorzy robaki w
palcach, abo członkach jakich będące, słowami i zamawianiem nie pozwolonym leczą
[…] Uczynkami jako niektorzy ludzie są, ktorzy na bydło uczarowane nie kropią
święconą wodą, ale ją w gębę leją.

Słowne lekarstwa iż nie są przystojne, nad to cośmy wysszej powiedzieli. Gwilhelm

tak dowodzi. Jeśliby abowiem słowa miały jaką moc, […] ta moc byłaby z czterech

miar, abo względem powietrza, abo względem dźwięku, abo względem rozumienia,
abo względem tych wszystkich rzeczy. Nie względem powietrza, bo powietrze nie
zabija, chyba żeby było zarażone. Nie względem także dźwięku, bo tylko dźwięk
wielki obraża słuch. Nie względem także rozumienia, abowiem wspomnienie szatana,
śmierci, abo piekła zawszeby szkodzieło, także zdrowia i dobroci wspomnienie
zawszeby pożyteczne było: Nie względem też wszytkich rzeczy, rzecz abowiem
spojona z cząstek słabych, i sama jest słaba.

A jeśliby kto rzekł. Pan Bóg dał moc słowom jako ziołom, i kamieniu, to miejsca

niema. Jesli abowiem moc jaka najduje się w słowach niektorych jako
Sakramentalnych, abo w błogosławieństwach i modlitwach pozwolonych, tę moc w
sobie mają, nie jako słowa, ale z postanowienia, i zrządzenia Bożego i z obietnice
Bożej. […]

[… ] Lekarstwa także uczynkowe, ktore się prozne bydź zdadzą, wysszej opisane

są. Jako w krainach Swewiej jest obyczaj wzięty, iż dnia pierwszego Maja, pierwej niż
słońce wznidzie, niewiasty wiejskie wychodzą i z lasów, abo drzew przynoszą gałęzie
wierzbowe, abo' też inszego drzewa, z ktorego wieniec uplotszy, zawieszają nad wroty
stajnie abo obory powiedając: iż tym sposobem bydło cały rok od czarownic
bespieczne bywa. Ktore to lekarstwo, według rozumienia tych, ktorzy mowią: że
rzeczy prozne proznymi tłumić godzi się, byłoby przystojne i pozwolone. Jako też i
owo, gdy choroby wierszami, albo zamawianiem […] niektore odganiają. Ale mowiąc
bez urazy. Jeśliby pierwszego dnia bądź też, i drugiego, niewiasta, abo mężczyzna
wyszedł, nie upatrując wschodu słońca, ani zachodu, dla zbierania ziół, abo gałązek z
modlitwą Pańską, i składem wiary Chrześcijańskiej, abo Kredem, i wieniec z tych
gałązek uplotszy zawiesiłby go nade drzwiami obory z dobrą wiarą, poruczając skutek
woli Bożej, takowyby nic nie zgrzeszył, i owszem godnyby był pochwały. Jako są i
owi, ktorzy w winnicach, abo zbożu Krzyż S. stawiają, gałąski i kwiatki w Niedzielę
kwietną święcone miotają doświadczając tego, że choć po bliżu grad zboże pobijał,
zboża ich wszakże w cale zostawały. Podobne są im i owe niewiasty, ktore dla
zachowania mleka, żeby go im czarownice czarami swemi nie odejmowały, wszytko
mleko, ktore w Sobotę udoją, za jałmużnę ubostwu rozdają. […]

Nadto Nider w Xięgach pisze […] że przeżegnawszy krzyżem świętym krowę i

Pacierz zmowiwszy z Pozdrowieniem Anielskim trzydzieści kroć, abo blisko tego,
ustaje sprawa szatańska, jeśli jeno jest z czarów.

[…] Do tego iż czarownice, gdy chcą ktorej krowie mleko odjąć, zwykły z domu

onego, gdzie krowa jest, trochi mleka, abo masła od onej krowy zrobionego dostawać,
i tak nauką swoją bezbożną bydlę potym uczarują. A przeto niech będą ostrożne
białegłowy, u ktorych podejrzane niewiasty czegokolwiek proszą, żeby im bynamniej
niepożyczały i niedawały.

Są także drugie, ktore gdy baczą, że się w robieniu masło darzyć niechce, ktore w

maslnicach pospolicie robią, tedy jako najprędzej z domu białejgłowy podejrzanej,
trochy masła dostają, jeśli mogą dostać, z którego trzy sztuczki uczyniwszy, wzywając
Trojcę przenaświętszej […] one sztuczki w maslnicę wrzucają, i tak czary odganiają.
Ktore także prozne rzeczy proznymi tłumią, z tej tylko miary, iż masła od czarownice
podejrzanej dostają. A gdyby zaniechawszy tego, wzywając Trojce przenaświętszej,
Pacierz tylko mowiąc, choć swego masła własnego trzy sztuczki wrzuciła skutek woli
Bożej poruczając, niemiałaby bydź naganiona, aczkolwiek też i chwalić niemasz co, dla
trzech sztuczek masła wrzuconych. Lepiejby uczyniła, gdyby miasto tych sztuczek
masła, wodą święconą pokropiwszy, i troszkę święconej soli wrzuciwszy z modlitwą,
jako wyżej, czary odganiała.

Nakoniec iż częstokroć krowy od czarów zdychają, mają bydź ostrożne ktorym się

to przydaje, żeby pod progiem obory, abo stajnie, pod żłobem i gdzie bydło napawają,

ziemia była wybrana, a na miejsce jej ziemie inszej święconą wodą pokropiwszy żeby
nakładziono. Częstokroć abowiem czarownice to przyznawały, iż naczynia czarow
swoich na tych miejscach osobliwie chowały: przyznały i to, że za rozskazaniem
szatańskim tylko były powinny dołek wykopać, w ktory szatan sam czary wkładał,
ktore to czary, rzecz barzo podła bywała, kamień, drewno, mysz, abo wąż jaki. […]

Przeciwko gradom zaś, i burzom nadto cośmy o postanowieniu znaku krzyża

świętego wyżej wspomnieli, to też lekarstwo jest zwyczajne. Trzy ziarna gradu
wzywając Trojce przenaświętszej miecą w ogień, a zmowiwszy dwa abo trzykroć
Pacierz z pozdrowieniem Anielskim przydają Ewanielia Jana ś. Na początku było
słowo żegnając burzą wprzód, i pozad, i ze wszytkich stron ziemie. Nakoniec trzykroć
powtarzają. Słowo stało się jest ciałem, a za każdym powtarzaniem mowią: Słowa
Ewangeliej świętej, niech rozżoną burzą tę. Jeśliby tedy burza ona sprawiona była
przez czarownice, natychmiast ustanie. Te są barzo pewne rzeczy częstym
doświadczeniem utwierdzone, i niepodejrzane. To abowiem samo, ze trzy kawałki, abo
ziarna gradowe w ogień miecą, gdyby się działo bez wzywania Boskiego ratunku,
podejrzaneby te sprawy czyniło. A jeśliby kto rzekł: azali bez tych ziarn gradowych
burza niemogła by bydź uśmierzona? I owszem mogła by, przez insze słowa święte.
Lecz ten, ktory trzy ziarna takowe, abo sztuczki gradu w ogień miece, pragnie szatana
trapić, gdy jego dzieło wzywając Trojce przenaświętszej wniwecz obraca. W ogień zaś
a nie w wodę dla tego miece, że jako się prędzej wrzucony grad w ogniu rozpływa,
żeby także dzieło, i robota szatańska prędko zniszczała. Skutek wszakże na wolą Bożą
ma bydź pusczany.

Bywa też i to, co czarownica jedna od sędziego pytana, objawiła. Jeśliby jakim

sposobem burze przez czarownice sprawione mogły bydź uśmierzone? Odpowiedziała:
że mogą, to jest te słowa mowiąc: Poprzysięgam, i zaklinam was grady, i wiatry, przez
pięć ran Chrystusa Pana, i przez trzy gwoździe, ktore jego ręce i nogi przebodły, i
przez czterech Ewangelistów świętych Mattheusza, Marka, Łukasza, i Jana, żebyście
w wodę rozpłynąwszy puściły się na dół.

[…] Przetoż Nider mowi: Ta jest przyczyna, dla ktorej pospolicie w kościołach na

burze dzwonią. Naprzód żeby przed nimi jako przed trąbami Bogu poświęconymi
szatani uciekali, i odbiegali swoich czarów. Potym też, żeby ludzie do modlitwy byli
pobudzeni, i Bożej pomocy przeciw burzom wzywali. Ta jest przyczyna, że dla
uśmierzenia i rozegnania burze z Sakramentaem naświętszym, z śpiewaniem
nabożnym, pospolicie wychodzą osobliwie w Niemcach, i we Francuskiej ziemi, a to
zdawna z zachowałego Kościołów tamtych zwyczaju.

Ale iż ten sposob w wynoszeniu Sakramentu, dla uśmierzenia burze, zda się bydź

niektorym coś zabobonnego, ktorzy nie wiedzą reguł, abo prawidł rzeczą zabobonną
od niezabobonnej dzielących. […]

[…] głupie czynią ludzie ślub czyniąc, głowy w Sobotę nie czosać, abo w Niedzielę

pościć, jakoby w dzień lepszy, i im podobne rzeczy. Z ktorej reguły noszenie
Sakramentu niewidzi się bydź zabobonnie. […]

Lekarstwa niektore przeciw pewnym tajemnym szatańskim sprawom, abo tajemnemu

przenaśladowaniu.

ROZDZIAŁ VIII.

Przystąpmy zaś do wypisania lekarstw urodzajom ziemskim służących, ktore podczas
przez robactwo, szarańczą, wielkiemi hufami po powietrzu z dalekich krain lecącą, tak,
że ziemię okrywa, z gruntownym zepsowaniem wszystkich urodzajów, traw, winnic,
bywają wynisczone, i spasione. Doczego przydamy lekarstwa przeciw dzieciom za
sprawą szatańską kradzionym, abo podrzuconym.

Co się tknie pierwszej rzeczy. Thomasz święty w pytaniu: Jeśli się godzi zaklinać

stworzenie nierozumne? Odpowieda, że się godzi, wszakże w sposób przymuszenia,
ktore się ma ściągać do szatana, ponieważ on ku szkodzie naszej, zwykł zażywać
stworzenia nierozumnego. Sposób ten w kościele odprawuje się przez Exorcizmy,
ktorymi moc szatańska od stworzenia nierozumnego bywa odganiana. Bo gdyby
klątwa nie na szatana, ale na stworzenie nierozumne, ktore nic nie rozumie czyniona
była, proznaby i nie ważna była. Skąd pokazuje się, iż Exorcizmami przystojnymi i
zaklinaniem mogą bydź odegnane, z wzywaniem wszakże od ludu miłosierdzia
Bożego, przez posty, procesje, i insze nabożeństwa: Dla cudzołostw abowiem, i
wielkości grzechów, karania takowe P. Bóg przepuscza, przeto do spowiedzi ludzie
mają bydź napominani. W niektorych też prowincjach klątwy na nie bywają wydawane,
ale te do szatanów ściągają się, nie do samego stworzenia nierozumnego. Bywa i insze
straszne na ludzi od Pana Boga przepusczenie, gdy niewiastom podczas dzieci ich
własne giną, a cudze od szatanów bywają podmiatane, ktore to podmioty trojakie
bywają. Jedne z nich zawsze chude i płaczliwe, z ktorych jedno i czterech białychgłow
pokarmem nienasyciłoby się. Drugie są sprawą latawców spłodzone, ktorych wszakże
dziećmi nie są ale właśnie tego człowieka, ktorego nasienia dostają Co więc czynią
mężczyznę do zmazy nocnej przywodząc. Takowe dzieci podczas za Bożym
dopusczeniem podmiatają, własne ludzkie dzieci pokrywszy.

Trzecie są, gdy podczas szatani, wziąwszy na się postać małych dziatek, mamkom

sami siebie podmiatają. Te trojakie podmioty w tym się zgadzają, iż są barzo ciężkie,
chude, a nie rosną i żadnym dostatkiem mleka nakarmione bydź nie mogą, i powiedają
że częstokroć z oczu ginęły.

Dla czegoby zaś Pan Bóg wszechmogący takowe rzeczy na ludzi przepusczał,

możemy mowić. Iż dla dwu przyczyn. Pierwsza że rodzicy dzieci swoje nazbyt miłują,
przeto ku dobremu ich Pan Bog to przepuscza. Druga jest podobna, iż białegłowy
ktorym się to przydaje pospolicie w zabobonach się kochają, i w wielu rzeczach od
szatanów oszukiwane bywają. Przeto Pan Bóg prawdziwy Zelotes, według swojej
żarzliwości, abo miłości gorącej przeciw swojej oblubienicy […] ludzkiej, ktora krwią
swoją nadroższą odkupił, i przez wiarę poślubił: nieinaczej jako mąż żarliwy cierpieć
nie może, nie tylko żeby od niego się oddalając, do kogo inszego przystać miała: ale
też żeby jakie podejrzenie zdrady i krzywoprzysięstwa w dotykaniu, rozmowie,
obcowaniu, i inszym jakimkolwiek sposobem, z nieprzyjacielem szatanem na sobie
ponosiła. Jeślisz tedy podejrzeniem i znakami cudzołostwa mąż żarliwy obraża się, coż
rozumiesz gdy cudzołostwo popełnione bydź widzi? Przeto nie dziw, gdy z takiej
przyczyny własne dzieci giną, a podmioty bywają podrzucane. Co żeby lepiej było
zrozumiano, jako P. Bóg duszę ludzką żarliwie miłuje, i nie rad na niej żadnych
znaków podejrzenia o niej czyniących widzi, pokazuje się z Zakonu starego, gdzie P.
Bóg żeby lud swój gruntownie oderwał od bałwochwalstwa, nie tylko bałwochwalstwa
zakazał, ale i inszych rzeczy wiele, któreby mogły przyczynę dać do bałwochwalstwa, i
ktore zwierzchu zdadzą się bydź niepożyteczne, w rzeczy wszakże samej, i tajemnym
rozumieniu dziwny pożytek czynią. Skądże nietylko zakazał […] Czarownikom nie
dopusczaj żyć na ziemi, ale i to przydał. Niech nie mieszka w ziemi twojej, żeby się do
grzechu nieprzywodził. Jako białagłowa wszeteczna bywa zabijana, i obcować jej
między ludźmi niedopusczają.

Przypatrz się i tu żarliwości Bożej. Roskazał Bóg […] Żeby lud jego gniazda z

jajcy, abo ptaszęty, z matką na nich siedzącą razem w domu niechował, ale żeby matce
odlatywać dopusczał, tego abowiem poganie do niepłodności czynienia zażywali. Lecz
Pan Bóg Zelotes w ludzie swoim niechciał cierpieć takiego znaku cudzołostwa. Toż
baby czynią, gdy z nalezienia grosza jednego we śnie znak sczęścia wielkiego
opowiedają. A gdy się zaś o skarbie śni, za znak niesczęścia to sobie mają. Także

przykazał, żeby naczynia wszytkie nakrywane były, a ktoreby wieka niemiało, żeby
nieczystym było poczytane.

Także […] Nie będziecie strzydz wkoło włosów, ani będziecie golić brody, czynili

to abowiem poganie ku uczciwości bałwanom.

Także zakazał […] Żeby mężowie niechodzili w szatach białogłowskich, ani

białegłowy w szatach męskich. Abowiem to zwykły były one czynić ku uczciwości
bogini Wenery, a mężowie ku uczciwości Marsa, i Pryapusa.

Z tejże przyczyny rozkazał żeby były ołtarze bałwanów popsowane, i Ezechiasz

zepsował węża miedzianego, gdy mu lud chciał ofiary czynić mówiąc. Miedź to jest.
Dla tejże też przyczyny zakazał snów wykładać, także pisku ptaszego, i rozkazał, żeby
tak mąż, jako i białagłowa, wiesczeniem się bawiąca była zabita: ktore wszytkie rzeczy,
iż czynią podejrzenie cudzołostwa duchownego, przeto z miłości żarliwej, ktora ma
Pan Bóg ku duszom sobie przez wiarę poślubionym, jako oblubieniec ku oblubienicy,
takowych rzeczy zakazał. Potrzeba tedy żeby kapłani, i kaznodzieje wiedzieli, iż
niemasz Panu Bogu żadnej inszej milszej ofiary nad żarliwość dusz, jako Hieronim
święty pisząc na Ezechiela świadczy. Przetoż w inszej części będziem pisać o
wykorzenieniu czarownic ostatnim lekarstwem, do ktorego kościół jest od Boga
obwiązany, ktory roskazał. Czarownikom niedopusczaj żyć na ziemi, tamże będą i
lekarstwa przeciw strzelcom czarownikom takowi abowiem ludzie, nie inaczej jeno
władzą urzędu świeckiego mogą bydź wykorzenieni.

Lekarstwo, gdy niektorzy doczesnymi pożytkami uwiedzieni, szatanowi się

zupełnie oddali, jako się tego częstokroć doświadczyli, przez spowiedź prawdziwą,
aczkolwiek z mocy szatańskiej wybawieni bywali, wszakże długi czas potym, a
osobliwie w nocy od szatanów przenagabanie miewali. Co za karanie Pan Bóg na nie
dopusczał. Znak zaś wybawienia ich ten był, bo im pieniądze w workach po spowiedzi
ginęły: co moglibychmy wielą przykładów objaśnić, ale krotkości dogadzamy.

___________