7.5.2014 Drukowanie
20.04.2011 08:52, aktualizacja 20.04.2011 09:45, pobrano 07.05.2014 17:06
"Evangelium Vitae"
Marek Wójtowicz SJ
 EWANGELIA ŻYCIA znajduje się w samym sercu orędzia Jezusa
Chrystusa. Kościół każdego dnia przyjmuje ją z miłością, aby
wiernie i odważnie głosić ją jako dobrą nowinę ludziom
wszystkich epok i kultur . To pierwsze zdanie encykliki
Evangelium Vitae wyraża troskę polskiego papieża, by całemu
światu ukazywać Chrystusa, który udziela życia. Taki był główny
cel tajemnicy Wcielenia, przyjścia na świat Zbawiciela, by
obdarzyć każdego człowieka życiem nowym i wiecznie trwałym.
W Chrystusie każdy człowiek powołany jest do komunii z Ojcem,
którą podtrzymuje Duch Święty (por. n. 1).
To Boże życie w chrześcijańskiej perspektywie, kształtuje wszystkie aspekty ludzkiego życia nadając mu ostateczny
sens. To nadprzyrodzone powołanie do przyjaz
ni z Bogiem, nadaje każdemu ludzkiemu życiu wielkość i ogromną
wartość. To życie, które jest darem Boga jest, zdaniem papieża, rzeczywistością świętą. Tę świętość może odkryć
także człowiek niewierzący ale szczerze otwarty na prawdę i dobro kiedy w głębi swojego sumienia odkrywa prawo
naturalne zobowiązujące go do chronienia życia od poczęcia aż do jego kresu (por. n. 2). Każda ludzka istota
domaga się absolutnego poszanowania.
Do obrony życia wezwani są wierzący w Chrystusa, którzy wiedzą, że On zjednoczył się jakoś z każdym człowiekiem. Jak
zauważa Ojciec Święty: Ewangelia miłości Boga do człowieka, Ewangelia godności osoby i Ewangelia życia stanowią
jedną i niepodzielną Ewangelię.
Każdy człowiek został powierzony macierzyńskiej trosce Kościoła, dlatego też każde zagrożenie godności i życia
człowieka głęboko wstrząsa samym sercem Kościoła, dotyka samej istoty jego wiary. Dzisiaj zagrożone jest życie słabe i
bezbronne, życie dzieci nienarodzonych zagrożonych aborcją i starców zagrożonych eutanazją. Wielu ludzi cierpi głód,
przemoc i wojny. Zagrożenia te wymienia w długiej liście konstytucja soborowa Gaudium et spes w numerze 27.
Niestety nowe perspektywy otwarte przez postęp nauki i techniki dają początek nowym formom zamachów na
godność ludzkiej istoty. Znaczna część opinii publicznej usprawiedliwia niestety przestępstwa przeciw życiu w imię
prawa do indywidualnej wolności. Ludzkość przeżywa dzisiaj poważny kryzys moralny (por. n. 4), ponieważ wiele
państw sankcjonuje czyny uważane wcześniej za przestępcze jak np. zabijanie dzieci nienarodzonych. Podobnej pokusie
ulega także medycyna, wielu lekarzy dokonuje czynów sprzecznych z ich powołaniem, by chronić zagrożone życie.
Zdaniem Ojca Świętego bardzo  groz
ny i niepokojący jest fakt, że nawet ludzkie sumienie zostaje jak gdyby
zaćmione przez oddziaływanie wielorakich uwarunkowań i z coraz większym trudem dostrzega różnicę między dobrem i
złem w sprawach dotyczących fundamentalnej wartości ludzkiego życia (por. n. 4).
Encyklika Evangelium vitae - pobierz
W tym kontekście  Głos Kościoła jest zawsze ewangelicznym krzykiem w obronie ubogich tego świata, tych, którzy
są zagrożeni, otoczeni pogardą, i których prawa ludzkie są gwałcone (n. 5). Kiedy deptane jest fundamentalne prawo
do życia wielkiej rzeszy słabych i bezbronnych istot, Kościołowi nie wolno dzisiaj milczeć. Omawiana encyklika jest
stanowczym i jednoznacznym potwierdzeniem wartości ludzkiego życia i jego nienaruszalności. Jest też apelem, by
szanować, bronić i miłować życie (por. n. 5). Jan Paweł II w obliczu powszechnych dzisiaj ataków na życie pragnie
głosić Ewangelię ukazując blask prawdy rozjaśniający sumienia, czyste światło uzdrawiające przyćmiony wzrok (por.
n. 6). Swój apel kieruje zwłaszcza do Rodzin, które są  sanktuarium życia . Kościół, który jest ludem życia i służy życiu
pragnie dostrzegać nowe znaki nadziei, by budować nową kulturę ludzkiego życia.
Rozdział I
KREW BRATA TWEGO GA
OŚNO WOA
A KU MNIE Z ZIEMI
Aktualne zagrożenia życia ludzkiego
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 1/7
7.5.2014 Drukowanie
Swoje rozważania Ojciec Święty rozpoczyna od powołania się na z
ródła biblijne ukazujące tajemnicę śmierci pojawiającej
się w stworzonym przez Boga świecie. Wiąże się ona z zawiścią ze strony diabła (por. Rdz 3, 1. 4-5). Następnie, po
zabójstwie Abla przez Kaina (por. Rdz 4, 2-16), jej cień pada na całe dzieje ludzkości, w której obecna jest przemoc
(por. n. 7).
Bóg po strasznym czynie Kaina karci go nie przerywając jednak z nim dialogu. Przypomina mu o jego wolności wobec
zła: zło nie jest bynajmniej nieuniknionym przeznaczeniem człowieka. Człowiek może zapanować nad grzechem
(por. n. 8). To gniew i pożądliwość, skutek grzechu pierworodnego, skłoniły Kaina do zabicia brata. W ten sposób
człowiek stał się nieprzyjacielem bliz
niego. Grzech podeptania więzi pokrewieństwa duchowego i pokrewieństwa  ciała i
krwi powtarza się dzisiaj w przypadkach dokonywanych aborcji. Dokonuje się tych czynów za podszeptem Złego
ducha, który od początku był zabójcą (por. 8, 44). Jan Paweł II zauważa, że zło szerzy się dzisiaj z przerażającą
szybkością: do buntu człowieka przeciw Bogu w rajskim ogrodzie, dołącza się śmiertelna walka człowieka
przeciw człowiekowi (por. n. 8). Podobnie jak kiedyś Kain nie chciał przyznać się do morderstwa swego brata,
podobnie dzisiaj współczesne tendencje kulturowe prowadzą często do uwolnienia człowieka od odpowiedzialności za
bliz
nich.
Jak podkreśla Jan Paweł II, Bóg nie może pozwolić, aby zbrodnia pozostała bezkarna: krew zabitego Abla woła do Niego
z ziemi, na której została przelana. Kościół z kolei używa określenia  grzechy wołające o pomstę do nieba , z których
największym jest zabójstwo drugiego człowieka. Zdaniem papieża, kto podnosi rękę na życie człowieka, podnosi niejako
rękę na samego Boga. Po swoim zbrodniczym czynie Kain zamieszkał na stepie i pustyni bowiem zabójcza przemoc
całkowicie odmienia środowisko życia człowieka. Kain doświadczać będzie samotności i oddalenia od Boga (por. n. 9).
Boże miłosierdzie nie pozostawi go jednak samego, gdyż Bóg pragnie nawrócenia grzesznika bardziej niż jego śmierci.
Jak zauważa Ojciec Święty  Pytanie Boga: <>, od którego Kain nie może się uchylić, jest skierowane
także do współczesnego człowieka, aby uświadomił sobie ogrom i powagę zamachów na życie, których piętno
nadal ciąży nad dziejami ludzkości; aby poszukiwał różnorakich przyczyn, które leżą u podstaw tych zamachów i je
pomnażają; aby z najgłębszą powagą zastanowił się nad konsekwencjami, jakie z zamachów tych wynikają dla
istnienia osób i narodów (por. n. 10). Następnie Jan Paweł II podaje przykłady zachowań przeciwko życiu takie jak
wojny, masowe mordy, niebezpieczeństwo głodu, plaga niedożywienia, handel bronią, zasiew śmierci na skutek handlu
narkotykami a także  przez propagowanie wzorców zachowań w dziedzinie życia płciowego, które nie tylko są moralnie
nie do przyjęcia, ale rodzą także poważne niebezpieczeństwa dla życia .
W kolejnym, 11 numerze papież zwraca uwagę na zagrożenia przeciw życiu poczętemu lub życiu, które zbliża się do
końca. Często nie uważane są one za <> zyskując nawet status <>. Przyczyną takich
postaw jest głęboki kryzys kultury, którego przejawem jest zagubienie na polu etyki i utrata rozumienia sensu
ludzkiego życia, małżeństwa i rodziny. Często obrona życia w takiej sytuacji wymaga wręcz heroizmu.
Ten klimat niepewności moralnej, zdaniem papieża, może zmniejszać odpowiedzialność poszczególnych osób. Stykamy
się bowiem ze  strukturami grzechu i z  kulturą śmierci , w której najważniejszym kryterium działania człowieka jest
sukces. Dla słabszych ludzi i niepełnosprawnych w takim społeczeństwie anty-solidarnym, nie ma miejsca. Dlatego
 spisek przeciw życiu ma wymiar globalny, naruszając i niszcząc relacje łączące narody i państwa (por. n.
12).
Ojciec Święty zwraca uwagę na niebezpieczny wzrost funduszy na produkcję środków antykoncepcyjnych, także
wczesnoporonnych. Tworzy to pewną  mentalność antykoncepcyjną , która zamykając się na nowe życie, promuje
hedonistyczne i egoistyczne postawy. W tej perspektywie życie staje się  wrogiem , którego trzeba bezwzględnie
unikać (por. n. 13).
Także techniki sztucznej reprodukcji stwarzają możliwość nowych zamachów na życie.  Embriony nadliczbowe są
zabijane lub wykorzystywane w badaniach naukowych. Również badania prenatalne według papieża mogą prowadzić
do aborcji eugenicznej prowadząc do odrzucenia jakiegokolwiek ułomności, kalectwa i choroby. Tak powszechne dzisiaj
dzieciobójstwo może spowodować powrót do epoki barbarzyństwa (por. n. 14).
Bardzo delikatna jest sytuacja człowieka nieuleczalnie chorego i umierającego w społeczeństwie, któremu trudno
przyjąć i znosić cierpienie. Dzisiaj wielu ludzi pod wpływem atmosfery kulturowej nie dostrzega żadnego znaczenia czy
wartości cierpienia. Brak im też motywacji religijnej. Może prowadzić do pokusy eutanazji, przestrzega papież (por. n.
15).
Papież omawia dokonujące się przemiany demograficzne takie jak gwałtowny spadek urodzin w bogatych krajach, w
krajach ubogich w obliczu wzrostu urodzeń wprowadza się politykę antynatalistyczną (por. n. 16). Ojciec Święty
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 2/7
7.5.2014 Drukowanie
pisze z wielką troską o nowych zamachach na życie, które w XX wieku stały się masowe. Obserwujemy  spisek
przeciw życiu , w którym biorą udział środki społecznego przekazu. To one promują jako przejaw postępu stosowanie
antykoncepcji, sterylizacji, aborcji i eutanazji. Jednocześnie postawę bezwarunkowej obrony życia ukazują jako wrogą
wolności i postępowi (por. n. 17).
Papież próbuje opisać przyczyny braku poszanowania względem życia i stwierdza, że rodzą się czasem z trudnych czy
wręcz dramatycznych doświadczeń głębokiego cierpienia, samotności, całkowitego braku perspektyw ekonomicznych,
depresji i leku o przyszłość. Okoliczności te mogą w niektórych sytuacjach zmniejszać odpowiedzialność. Ojciec Święty
zwraca uwagę, że jesteśmy świadkami kultury, która popada w zaskakującą sprzeczność: właśnie w epoce, w której
uroczyście proklamuje się nienaruszalne prawa osoby i publicznie deklaruje się wartość życia, samo prawo do życia jest
łamane i deptane, zwłaszcza w najbardziej znaczących dla człowieka momentach jego istnienia, jakimi są narodziny i
śmierć (por. n. 18). Fakty tragicznie przeczą wzniosłym deklaracjom, dlatego zagrożona jest cała kultura praw
człowieka. Niszczy ją jałowa retoryka, bo prawie nikt na forum międzynarodowym nie demaskuje np. absurdalnych
zakazów prokreacji. Według papieża, kraje narzucające innym takie rozwiązania  obrażają i depczą ludzką godność
całych społeczeństw .
Przyczyny tak paradoksalnej sprzeczności tkwią często w  racji siły i w złym rozumieniu pojęcia wolności, które
absolutyzuje znaczenie jednostki ludzkiej, przekreślając jej odniesienie do solidarności z drugimi, do pełnej
akceptacji drugiego człowieka i do służenia innym. Kultura śmierci jest wyrazem całkowicie indywidualistycznego pojęcia
wolności. A przecież Bóg powierza człowieka człowiekowi. Wolność, którą go obdarza ma wymiar relacyjny. Jak zauważa
papież:  wolność zapiera się samej siebie, zmierza do autodestrukcji i do zniszczenia drugiego człowieka, gdy przestaje
uznawać i respektować konstytutywną więz
, jaka łączy ją z prawdą. Człowiek przestaje być wtedy zdolny jak odróżniać
dobro od zła. Gdy przyjmiemy moralny relatywizm, wtedy wszystko staje się przedmiotem umowy i negocjacji,
nawet ludzkie życie, zwłaszcza to najbardziej bezbronne dzieci nienarodzonych. Pierwotne i niezbywalne prawo do
życia staje się przedmiotem dyskusji lub zanegowane na mocy głosowania parlamentu. W ten sposób
demokracja, sprzeniewierzając się własnym zasadom, przeradza się w istocie w system totalitarny (por. n.
20). Państwo tyrańskie uzurpuje sobie prawo do dysponowania życiem słabych i bezbronnych zachowując przy tym
tragiczny pozór praworządności. Według Jana Pawła II:  Rewindykacja prawa do przerywania ciąży, dzieciobójstwa
i eutanazji oraz prawne jego uznawanie jest równoznaczne z przyjęciem wynaturzonej i nikczemnej wizji ludzkiej
wolności: z uznaniem jej za absolutną władzę nad innymi i przeciw innym. To jednak oznacza śmierć prawdziwej
wolności.
Najgłębszą przyczyną walki pomiędzy  kulturą życia a  kulturą śmierci jest osłabienie wrażliwości na Boga i
człowieka (por. n. 21). Zapomina się o transcendentnym wymiarze człowieka, który jest darem Boga, dlatego życie
ludzkie jest  święte . Bez odniesienia do Boga człowiek traci sens swego życia, odrzuca ideę prawdy o stworzeniu, żyje
tak <> (por. n. 22). Taka postawa prowadzi do materializmu praktycznego i utylitaryzmu
powodując zanikanie wartości duchowych i religijnych. Cierpienie w tym kontekście jest odrzucane jako bezużyteczne a
ludzkie ciało przestaje być pojmowane jako rzeczywistość relacyjna. Powoduje to poważne zubożenie relacji między
osobami (por. n. 23). Ojciec Święty ma jednak nadzieję, że pomimo ślepoty moralnej żadne okoliczności ani próby
zagłuszenia nie zdołają stłumić głosu Boga, który rozbrzmiewa w sumieniu każdego człowieka: właśnie w tym ukrytym
sanktuarium sumienia człowiek może się zawsze nawrócić i znów wejść na drogę miłości, otwarcia się na innych i
służby życiu ludzkiemu (por. n. 24).
y
ródłem nadziei w tej skomplikowanej sytuacji dziejowej jest dla Jana Pawła II osoba Jezusa Chrystusa.  Krew
Chrystusa objawia, jak wielka jest miłość Ojca, a zarazem ukazuje, jak cenny jest człowiek w oczach Boga i jak ogromna
jest wartość jego życia (n. 25). Człowiek dzięki Chrystusowi dostrzega Boską godność każdej osoby. Papież
przypomina, że powołaniem człowieka jest bycie bezinteresownym darem z siebie dla innych na wzór Zbawiciela. To
dzięki Niemu chrześcijanie mają nadzieję, że życie zwycięży. Ojciec Święty wyraża radość, że coraz więcej uczniów
Chrystusa, także lekarzy, włącza się w inicjatywy broniące ludzkie życie. To oni przywracają innym wiarę w sens życia
(por. n. 26). Papież popiera rodzące się ruchy, które budzą wrażliwość społeczną na każde ludzkie życie.
Dziękuje też tym wszystkim, którzy w rodzinach, w szpitalach, sierocińcach, domach spokojnej starości i hospicjach służą
życiu budując cywilizację miłości. Jan Paweł II popiera też inicjatywy międzynarodowe przeciwne wojnie a także wyraża
radość z powodu sprzeciwu opinii publicznej wobec kary śmierci (por. n. 27). Na końcu tego rozdziału zachęca
wszystkich, by wybierali  kulturę życia (por. n. 28).
Rozdział II
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 3/7
7.5.2014 Drukowanie
PRZYSZEDA
EM, ABY MIELI ŻYCIE
Chrześcijańskie orędzie o życiu
Zdaniem papieża  Ewangelia życia jest rzeczywistością konkretną i osobową, gdyż polega na głoszeniu osoby samego
Jezusa . On jest Tym, który przyszedł, byśmy mieli życie w obfitości (por. J 10, 10). To Jezus pomaga nam poznać
prawdę o życiu człowieka wpisaną w jego serce (por. n. 29). To spojrzenie utkwione w Chrystusie pomaga odkryć
życie, które w Nim się objawia (por. n. 30). Już doświadczenie Boga w Starym Testamencie objawiało Go jako z
ródło
nadziei. Do Niego uciekał się naród wybrany gdy jego istnienie było zagrożone. Izrael odkrywał sens i wartość życia jako
takiego, także w doświadczeniu jego kruchości. Odkrywał też wartość życia w obliczu cierpienia o czym świadczy Księga
Hioba (por. n. 31). Pełnię prawdy o człowieku przyniósł Jezus Chrystus. Ci, którzy cierpią z powodu
<> swojej egzystencji, mogą usłyszeć od Niego dobrą nowinę o tym, że Bóg się nimi interesuje, i
przekonują się, iż także ich życie jest darem zazdrośnie strzeżonym w rękach Ojca (por. n. 32). Jezus objawia się jako
<> (Dz 3,15). Pan Jezus przypomina nam o kruchości ludzkiego życia; On sam został odrzucony,
usiłowano Go zgładzić, gdy był jeszcze dzieckiem. On doświadczył największego ubóstwa na drzewie krzyża. Został
jednak przez Ojca wywyższony. Jak pisze Ojciec Święty  Właśnie przez swoją śmierć Jezus objawia całą wielkość i
wartość życia, jako że Jego ofiara na krzyżu staje się z
ródłem nowego życia dla wszystkich ludzi (por. J 12, 32).
Pan Jezus w każdej sytuacji zagrożenia swego życia czuł się w reku Ojca, cały się Jemu powierzał (por. n. 33).
Jan Paweł II powołując się na biblijne objawienie podkreśla z całym przekonaniem, że każde życie jest dobrem.
Człowiek jest w świecie objawieniem Boga.  Człowiek zostaje obdarzony najwyższą godnością, która jest
zakorzeniona w wewnętrznej więzi łączącej go ze Stwórcą: jaśnieje w nim odblask rzeczywistości samego Boga
(n. 34). Księga Rodzaju pokazuje, że wszystko w rzeczywistości stworzonej jest ukierunkowane ku człowiekowi i jemu
poddane. Fundamentem godności człowieka jest fakt, że  Życie ofiarowane przez Boga człowiekowi jest darem, dzięki
któremu Bóg udziela coś z siebie stworzeniu (n. 34). Życie, którym Bóg obdarza człowieka, jest czymś więcej niż tylko
istnieniem w czasie. Jest dążeniem ku pełni życia; jest zalążkiem istnienia, które przekracza granice czasu: <dla nieśmiertelności Bóg stworzył człowieka  uczynił go obrazem swej własnej wieczności>> (Mdr 2, 23). Ojciec Święty
przypomina, że  Stworzony przez Boga i noszący w sobie niezatarty ślad Boga, człowiek w naturalny
sposób dąży ku Niemu (n. 35). Niespokojne serce człowiek pragnie spocząć w Bogu (por. św. Augustyn). O
wielkości człowieka mówi też psalm 8.
Ten ład w człowieku stworzonym na Boży obraz i podobieństwo został zniszczony przez grzech. Powoduje on bunt
człowieka przeciw Bogu prowadząc do bałwochwalczej czci stworzenia. Z tej trudnej sytuacji wybawia człowieka
Jezus Chrystus, Jego posłuszeństwo względem Ojca jest z
ródłem łaski (por. n. 36).  Tym, którzy godzą się iść za
Chrystusem, zostaje ofiarowana pełnia życia: obraz Boży zostaje w nich przywrócony, odnowiony i doprowadzony
do doskonałości (n. 36). Człowiek zrodzony na nowo w Chrystusie, uczestniczy w Bożej miłości, jest obdarzony życiem
wiecznym gdy poznaje Ojca, Syna i Ducha Świętego (por. n. 37).
Encyklika Evangelium vitae - pobierz
Jak zauważa papież  Godność życia nie wynika jedynie z jego z
ródeł, czyli z faktu, że pochodzi ono od Boga, ale także z
jego celu, z jego przeznaczenia do komunii z Bogiem przez poznanie Go i umiłowanie.  Chwałą Boga jest człowiek żywy
a życie człowieka to oglądanie Boga (św. Ireneusz). Według papieża człowiek zaproszony jest, by uczynić z
własnej egzystencji <> objawienia się Boga, spotkania i komunii z Nim (n. 38). On jest jedynym
Panem Jego życia, dlatego człowiek nie może nim rozporządzać. Fundamentem świętości życia jest Bóg i Jego stwórcze
działanie.  Życie i śmierć człowieka są zatem w ręku Boga, w Jego Mocy (n. 39). Ta Boża miłość do człowieka posiada
rys macierzyński (por. Ps. 131).
Jak podkreśla Ojciec Święty  Z prawdy o świętości życia wynika zasada jego nienaruszalności, wpisana od początku w
serce człowieka, w jego sumienie (n. 40). Te prawdę chroni Dekalog i Jezusowe Kazanie na Górze. Ewangeliczne
przesłanie zostaje wzbogacone przykazaniem miłości nieprzyjaciół. Boże przykazania chronią życie każdego człowieka,
dlatego domagają się, by okazywać mu cześć i miłość (por. 41). Bóg powierza człowiekowi zadanie, by bronił
życie i umacniał je. Jednocześnie powierza On człowiekowi całe stworzenie, by je chronił i strzegł. Nie jest to jednak
władza absolutna prowadząca do  używania lecz służebna (por. n. 42). Wyrazem wielkiej godności człowieka jest jego
płodność przez którą współdziała z Bogiem kiedy rodzi się nowe życie (n. 43).
Jan Paweł II przypomina o godności dziecka nie narodzonego nawiązując do biblijnych z
ródeł:  <http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 4/7
7.5.2014 Drukowanie
ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię, nim przyszedłeś na świat, poświęciłem cię >>(Jr 1, 5): życie każdego
człowieka, od samego początku, przebiega zgodnie z Bożym zamysłem (n. 44). Także życie w starości i w
cierpieniu powinno być uszanowane. Papież pyta:  Jak jednak w latach starości stawić czoło nieuchronnemu
schyłkowi życia? Jaką postawę przyjąć w obliczu śmierci? Człowiek wierzący wie, że jego życie jest w ręku Boga:
<> i godzi się przyjąć od Niego także śmierć (n. 46). Także w czasie choroby
człowiek powinien głęboko Bogu zaufać, by nie poddawać się rozpaczy. Przykład wielkiej troski o chorych
zostawił nam Pan Jezus głosząc dobrą nowinę ubogim i opatrując rany serc złamanych (por. n. 47). On z miłości do nas
nie wahał się złożyć swoje życie w ofierze Ojcu ukazując też moc zmartwychwstania.
Według papieża człowiek powinien patrzeć na swoje życie jak na wielki dar Boży. Odrywając się od prawdy o swoim
życiu człowiek skazuje się na egzystencję pozbawiona znaczenia i nieszczęśliwą. Boże Prawo w pełni chroni życie
człowieka. Bóg daje człowiekowi serce nowe i ducha nowego, by uzdolnić go do zachowywania przykazań.
Wypełnieniem całego Prawa jest Jezus z Nazaretu. W Nim staje się ono Ewangelią. Jej sercem jest tajemnica paschalna.
W Wielki Piątek, gdy Jezus umierał na krzyżu, nastąpił kosmiczny wstrząs i nadludzkie zmaganie między
siłami dobra i siłami zła, między życiem i śmiercią. Pośród największej niemocy objawiła się moc Chrystusa.  Przez
swoją śmierć Jezus rzuca światło na sens życia i śmierci każdej istoty ludzkiej (n. 50). Ojciec Święty ukazuje aktualność
zbawczej śmieci Pana:  Także dzisiaj każdy człowiek zagrożony w swoim istnieniu może skierować wzrok ku Temu, który
został przebity, aby odnalez
ć niezawodną nadzieję wyzwolenia i odkupienia (n. 50). Przez dar Ducha Świętego
człowiek otrzymuje udział w życiu samego Boga a z Krzyża  z
ródła życia  rodzi się i rozrasta Kościół, <>
(por. n. 51). Krzyż Jezusa, jak podkreśla papież, jest szczytem miłości bo życie osiąga swój szczyt, swój sens i swoją
pełnię, kiedy zostaje złożone w darze (por. n. 51).
Rozdział III
NIE ZABIJAJ
Święte prawo Boże
W punktach od 52-54 odwołując się do V przykazania, Ojciec święty przypomina o świętości, poszanowaniu i
nienaruszalności życia ludzkiego. Zachęca też do postawy absolutnego szacunku dla życia, prowadząc do jego
obrony. Przypomina w tym kontekście najstarszą Tradycje Kościoła, która potępiała zabijanie niemowląt i innego rodzaju
zabójstwa. Zadanie śmierci usprawiedliwione jest jedynie w obronie własnej (por. n. 55). Papież postuluje też
całkowite zniesienie kary śmierci (por. 56). Według niego wobec szerzących się dzisiaj zamachów na ludzkie życie, z tym
większą siłą trzeba przypominać nauczanie Kościoła służące życiu (por. n. 57). Żadna władza nie ma prawa zezwalać
lub zmuszać do zabicia embrionu czy płodu. Do takich haniebnych czynów prowadzi kryzys zmysłu moralnego.
Przed opinią publiczną ukrywa się prawdziwą naturę  zabiegu powodującego śmierć dziecka. A przecież jest ono
całkowicie powierzone trosce i opiece matki oraz ojca. W numerze 59 Jan Paweł II przypomina o odpowiedzialności
środowiska rodzinnego i przyjaciół. Podobną odpowiedzialność mają też pracownicy służby zdrowia, którzy powinni
bronić każde bezbronne życie. Wielką odpowiedzialność mają także stanowiący prawo politycy. Ojciec Święty ubolewa,
że obserwujemy zorganizowane sprzysiężenie organizacji międzynarodowych, które prowadzą
programową walkę o legalizację i rozpowszechnienie aborcji na świecie (n. 59). Problem przerywania ciąży jest
bolesną raną zadaną społeczeństwu i jego kulturze przez tych, którzy powinni być jego budowniczymi i obrońcami.
Papież z naciskiem przypomina, że  Od zapłodnienia rozpoczynają się dzieje życia człowieka, choć potrzeba
czasu, aby każda z jego potencjalnych zdolności w pełni się ukształtowała i mogła być wykorzystana (por. n. 60).
Nauczanie to potwierdza Pismo święte oraz Ojcowie Kościoła i Jego Pasterze na przestrzeni wieków. Nazywali oni
aborcję poważnym nieładem moralnym. Także papieże potępiali aborcję a II Sobór Watykański nazwał ją  okropnym
przestępstwem (por. n. 62). Obowiązujące dzisiaj prawo kościelne naucza, że  Kto powoduje przerwanie ciąży,
po zaistnieniu skutku, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa . Papież potępia także
eksperymenty prowadzone na ludzkich embrionach (por. n. 63). Według niego praktyki eugeniczne są wynikiem
mentalności, która jest haniebna i w najwyższym stopniu naganna (por. n. 63). O dramacie eutanazji pisze papież w
numerze 64. Jest ona wynikiem kultury zamkniętej na transcendencję, w której przestaje się dostrzegać sensu
życia, zwłaszcza w obliczu wielkiego cierpienia. Taki czyn jest absurdalny i nieludzki. Dlatego trzeba wychowywać ludzi
do akceptacji ich kruchej kondycji w obliczu śmierci. Pomocą dla nich może być opieka paliatywna, która skutecznie
pomaga łagodzić ból. Trzeba też zadbać, by w szpitalach przygotowywać chorych do ostatecznego
spotkania z Bogiem (por. n. 65). W numerze 66 Ojciec Święty pisze o moralnej ocenie czynów samobójczych, które
są odrzuceniem absolutnej władzy Boga nad życiem i śmiercią. Lekarstwem na te rany zadawane współczesnemu
człowiekowi jest droga miłości i prawdziwej litości. Ci, którzy nią idą czerpią siły z całkowitej przynależności do Pana (por.
n. 67).
Jan Paweł II przypomina, że wobec zakusów na życie trzeba słuchać bardziej Boga a nie stanowionych przez ludzi
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 5/7
7.5.2014 Drukowanie
niemoralnych praw. Papież pokazuje sprzeczności tkwiące w mechanizmach demokratycznych społeczeństwa, w
których większość może uchwalać prawa wymierzone przeciwko życiu. Upomina też polityków, by nie rezygnowali z
własnego sumienia kiedy stanowią prawa. Ojciec Święty pokazuje jak niebezpieczny jest relatywizm etyczny i nie
liczenie się z ludzkim sumieniem. Według niego  wartość demokracji rodzi się albo zanika wraz z wartościami, które ona
wyraża i popiera (por. n. 70-71). Przypomina też, że przerywanie ciąży i eutanazja są zbrodniami, których żadna ludzka
ustawa nie może uznać za dopuszczalne . Wobec takich praw katolik zobowiązany jest do sprzeciwu sumienia (por. n.
73). Ten punkt jest ważny bo omawia sytuację polityka, który ma uczestniczyć w głosowaniu powodującym
ograniczenie szkodliwości ustawy dopuszczającej aborcję. W kolejnym numerze omawiany jest trudny problem
współudziału w złych czynach. Papież apeluje, by lekarze, personel medyczny i pielęgniarski mieli możliwość odmowy
uczestnictwa w planowaniu, przygotowywaniu i dokonywaniu czynów wymierzonych przeciw życiu (por. n. 74).
Jan Paweł II apeluje do wszystkich chrześcijan, by podporządkowali całkowicie swoje życie Bogu, kierując się we
wszystkich działaniach Jego przykazaniami. Taki jest fundament prawdziwej wolności i szacunku wobec życia
najsłabszych. Drugi człowiek został powierzony naszej trosce. Boże prawo  nie zabijaj jest wiążące dla wszystkich
ludzi. Dlatego papież apeluje o rozwijanie nowej kultury życia, owoc kultury prawdy i miłości (por. n. 77).
Rozdział IV
MNIEŚCIE TO UCZYNILI
O nową kulturę życia ludzkiego
Ojciec Święty nazywa Kościół  ludem życia i dla życia . Jest on posłany do całego świata, by głosić Ewangelię życia. To
ona nas zbawia i przemienia. Wszczepieni w Jezusa mamy iść do innych, by służyć życiu we wszystkich jego wymiarach.
To głoszenie ma także wspólnotowy charakter. To Jezus obdarzył nas nowym życiem, życiem wiecznym. Sercem
ewangelizacji jest ukazywanie Boga żywego i bliskiego (por. n. 81). Więz
przyjaz
ni z Jezusem sprawia, że
traktujemy życie jako ceny dar Boga. Jest ono święte i nienaruszalne, kto tak je rozumie, ten odrzuca wszelkie
zamachy na życie takie jak aborcja czy eutanazja. Życie znajduje swój sens, gdy daje się i otrzymuje miłość, z której
rodzi się pełna prawda o ludzkiej płciowości i prokreacji (por. n. 81).
Obrona życia domaga się wielkiej pracy wychowawczej. Wychowawcy i nauczyciele powinni ukazywać racje
antropologiczne, które uzasadniają i umacniają szacunek dla każdego życia ludzkiego. Do budowania kultury
życia należy zaprosić także osoby nie posiadające daru wiary. Potrzeba dzisiaj odpowiedniej katechezy i formacji sumień,
by bronić życia.  Głosząc tę Ewangelię nie powinniśmy się lękać sprzeciwów i niepopularności, ale odrzucać wszelkie
kompromisy i dwuznaczności, które upodobniłyby nas do świata (n. 82). Jan Paweł II zachęca nas, byśmy pielęgnowali
w sobie postawę kontemplacji, która rodzi się z wiary w Boga życia, który stworzył każdego człowieka i cudownie go
ukształtował. Człowiek wrażliwy na piękno i wielkość Ewangelii zdolny jest, by odpowiedzieć na powołanie
do wolności i odpowiedzialności (por. 83). Ojciec Święty przypomina, że wysławiać Ewangelię życia znaczy
oddawać cześć Bogu życia  Bogu, który daje życie (n. 84). Jesteśmy powołani, aby wyrażać zachwyt i wdzięczność za
życie otrzymane w darze. Papież zaproponował, by od 1991 roku obchodzono Dzień Życia (por. n. 85). Zachęca też,
by w obliczu agresywnej kultury śmierci, która atakuje kulturę życia, pogłębiać wiarę, która działa przez miłość. Trzeba
towarzyszyć rodzącemu się życiu i ludziom cierpiącym i osamotnionym (por. n. 87). Bardzo ważną rolę odgrywają ośrodki
upowszechniania naturalnych metod regulacji płodności oraz poradnictwa rodzinnego. Wspomagają one rodzinę, która
jest <>. Ważne są też inicjatywy, które mają za cel wspieranie ludzi nieuleczalnie chorych.
Pozytywna rolę odgrywa tutaj wolontariat (por. n. 90). Kościół też  zachęca polityków, przede wszystkim
chrześcijańskich, aby nie poddawali się zniechęceniu i podejmowali decyzje, które uwzględniając konkretne możliwości,
prowadzą do przywrócenia właściwego ładu poprzez uznanie i promocję wartości życia (n. 90). Jan Paweł II
przypomina, że  <Boga>> . Kiedy odrzuca się Boga i żyje tak, jakby On nie istniał, albo nie szanuje się Jego przykazań,
łatwo odrzuca się też lub podważa godność ludzkiej osoby i nienaruszalność jej życia (n. 96). Papież
podkreśla też wagę formacji sumienia (por. n. 97), by przyjąć nowy styl życia, w którym ważniejsze od  mieć jest
 być (por. n. 98). Trzeba formować do odpowiedzialności za życie dziennikarzy, by byli wierni prawdzie o życiu. Wielka
rolę w obronie życia odgrywają kobiety (por. n. 99). Papież apeluje też o modlitwę za życie, która powinna przenikać
cały świat a także o post, który jest bronią przeciw mocom zła. Modlitwa i post mogą obalić  mury oszustwa i
kłamstwa, zasłaniające przed oczyma wielu naszych braci i sióstr niegodziwość czynów i ustawa wrogich
życiu i wzbudzi w ich sercach postanowienia i zamiary inspirowane cywilizacją życia i miłości (por. n. 100).
Głoszenie Ewangelii życia prowadzi do duchowej i moralnej cywilizowanego społeczeństwa (por. n. 101). Swoją wielką
troskę o życie najsłabszych Ojciec Święty powierzył Maryi, która jest niezrównanym wzorem przyjęcia życia i opieki nad
nim (por. n. 102-105).
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 6/7
7.5.2014 Drukowanie
http://www.deon.plhttp://www.deon.pl/religia/duchowosc-i-wiara/encykliki-jan-pawel-ii/art,6,evangelium-vitae.html
http://www.deon.pl/drukuj/ZJGj3qVma6fGdg.html 7/7