ZJAZD VII
11. PROCES RYTUALNY
13.12.2009
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: Victor Turner, Proces rytualny, w: Antropologia widowisk, L. Kolankiewicz
(red.), Warszawa 2005, ss. 121-138.
LIMINALNOŚĆ I COMMUNITAS
OBRZ
DY PRZEJŚCIA wg Arnolda van Gennepa- obrzędy towarzyszące każdej zmianie miej-
sca, stanu, pozycji społecznej i wieku. Posiadają trzy fazy:

ð oddzielenie  symboliczne zachowania oznaczajÄ…ce odÅ‚Ä…czenie albo odsuniÄ™cie jednostki
lub grupy od:
Ä™ð wczeÅ›niej zajmowanego miejsca w strukturze spoÅ‚ecznej, lub
Ä™ð okreÅ›lonego splotu warunków kulturowych ( stanu ), lub
Ä™ð obu jednoczeÅ›nie;

ð marginalizacja, etap liminalny (Å‚ac. limen  próg)  osobÄ™, która poddawana jest w obrzÄ™-
dzie przejściu, charakteryzuje dwuznaczność, która polega na tym, że osoba ta posiada nie-
liczne lub żadne atrybuty przeszłego lub nadchodzącego stanu;

ð ponowne wÅ‚Ä…czenie/wcielenie  dokonuje siÄ™ przejÅ›cie, podmiot obrzÄ™du ponownie znaj-
duje się we względnie niezmiennym stanie  ma ściśle zdefiniowane i strukturalne prawa i
obowiązki wobec innych oraz oczekuje się wobec niego, że będzie się zachowywał zgodnie
z normami i wartościami.
OBRZ
DY PRZEJŚCIA wg Victora Turnera  obrzędy towarzyszące każdej zmianie stanu (czyli
miejsca, pozycji społecznej, wieku).
STAN  kategoria szersza niż  status lub  pozycja , dotyczy każdej stałej lub powtarzalnej kon-
dycji definiowanej kulturowo.
LIMINALNOŚĆ  stan, który charakteryzują atrybuty ambiwalentne, ponieważ byty liminalne
wymykają się z siatki klasyfikacji. W społeczeństwach te dwuznaczne cechy często wyrażają się w
wielkiej różnorodności symboli (np. śmierć, przebywanie w łonie, niewidzialność, ciemność, bi-
seksualność, dzikość, zaćmienie księżyca lub słońca).
Istoty liminalne (neofici) bywają przedstawiane jako nieposiadające niczego, nie mają żadnego
statusu, własności, emblematów czy ubrań wskazujących na rangę, rolę czy pozycję w systemie
pokrewieństwa. Zazwyczaj zachowują się biernie lub pokornie, muszą bezwarunkowo wykony-
wać wszystkie instrukcje i przyjmować kary.
Faza liminalna prowadzi do rozpoznania ( w języku lub symbolach) ogólnej więzi społecznej opar-
tej na dwóch modelach związków ludzkich:
hð STRUKTURA  spoÅ‚eczeÅ„stwo jako ustrukturowany, zróżnicowany i czÄ™sto zhierarchizo-
wany system pozycji społecznych, wyposażony w liczne formy oceny odróżniające ludzi
bardziej lub mniej;
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
1
ZJAZD VII
11. PROCES RYTUALNY
13.12.2009
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: Victor Turner, Proces rytualny, w: Antropologia widowisk, L. Kolankiewicz
(red.), Warszawa 2005, ss. 121-138.
hð COMMUNITAS (Å‚ac. wspólność)  spoÅ‚eczeÅ„stwo pozbawione struktury lub oparte na le-
dwie podstawowej strukturze, stosunkowo niezróżnicowana wspólnota równych jedno-
stek, które poddają się jednej władzy rytualnej starszyzny.
Obrzęd przejścia pozwala osobom na zmianę pozycji społecznej i trwanie w niej w pokorze - limi-
nalność implikuje, że wysokie nie byłoby wysokie, gdyby nie istniało niskie, a ten kto jest wysoko,
musi doświadczyć bycia nisko.
DIALEKTYKA CYKLU ROZWOJOWEGO
Życie społeczne stanowi formę procesu dialektycznego, który tworzą następujące po sobie do-
świadczenia:
hð niskiego  communitas, homogenicznoÅ›ci, równoÅ›ci;
hð wysokiego  struktury, zróżnicowania, nierównoÅ›ci.
Przejście od stanu niskiego do wysokiego dokonuje się poprzez stan zawieszenia, brak statusu.
Na życie każdej jednostki składa się zróżnicowany kontakt ze strukturą i z communitas.
RÓŻNICE MI
DZY WA
AÅšCIOWÅšCIAMI FAZY LIMINALNEJ I SYSTEMU STATUSOWEGO
wg Claude Levi-Straussa
FAZA LIMINALNA SYSTEM STATUSOWY FAZA LIMINALNA SYSTEM STATUSOWY
akceptacja bólu i cierpie- unikanie bólu i cierpie-
przemiana stan stały
nia nia
częściowość, hetero- pokora, bezinteresow-
całość, homogeniczność duma z pozycji, egoizm
geniczność ność
wspólność struktura prostota złożoność
posłuszeństwo wobec
równość, brak hierarchii nierówność, hierarchia posłuszeństwo
wyższych rangą
świeckość, wiedza tech-
świętość, instrukcje reli-
niczna, sporadyczne
anonimowość systemy nazewnictwa gijne, odniesieni do sił
odniesienia do sił mi-
mistycznych
stycznych
brak własności, brak własność, oznaki stanu
znaków posiadania posiadania
nagość lub strój zuni- indywidualizacja zawieszenie praw i obo- obowiązywanie zasad
formizowany, lekcewa- ubioru, troska o wy- wiązków wynikających z opartych na pokrewień-
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
2
ZJAZD VII
11. PROCES RYTUALNY
13.12.2009
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: Victor Turner, Proces rytualny, w: Antropologia widowisk, L. Kolankiewicz
(red.), Warszawa 2005, ss. 121-138.
żenie wyglądu ze- gląd zewnętrzny pokrewieństwa stwie
wnętrznego
wstrzemięz
liwość sek- seksualność, maksy-
sualna, minimalizacja malizacja różnic głupota mądrość
różnic płciowych płciowych
milczenie mowa heteronomia różne stopnie autonomii
PRZEJAWY COMMUNITAS
Przejawy communitas:
hð liminalność,
hð symbole i wierzenia,
hð ruchy milenarystyczne,
hð beat generation, hipisi.
Liminalne sytuacje i role są wyposażone we własności magiczno-religijne i bywają uważane za
niebezpieczne  z perspektywy osób odpowiedzialnych za podtrzymanie struktury wszystkie
trwałe przejawy communitas muszą wydawać się niebezpieczne, toteż wymagają odgrodzenia się
zaleceniami, zakazami i warunkami.
SYMBOLE I WIERZENIA w moce posiadane przez słabych symbolizują wartości moralne commu-
nitas w opozycji do represywnej władzy, np.:
Ä™ð bÅ‚azen dworski  uprzywilejowany arbiter obyczajów, który posiadaÅ‚ prawo do kpin z kró-
la i dworzan; zwykle mężczyzna z niskiej klasy, karzeł lub dziwak;
Ä™ð Å›wiÄ™ty żebrak, trzeci syn, krawczyk, gÅ‚upek;
Ä™ð w westernach tajemniczy obcy bez wÅ‚asnoÅ›ci i imienia wystÄ™pujÄ…cy w obronie ciemiężo-
nych.
Wszystkie te mityczne typy reprezentują moralność otwartą (pojęcie H. Bergsona) w opozycji do
zamkniętej (normatywny system obowiązujący w ściśle powiązanej i ustrukturowanej grupie).
RELIGIJNE RUCHY MILENARYSTYCZNE wg Normana Cohna  ruchy, które rodzą się pośród
wykorzenionych, żyjących na marginesie mas lub tam, gdzie pierwotnie plemienne społeczeństwa
zostajÄ… poddane obcej dominacji. PowstajÄ… w takich momentach historii, gdy wielkie grupy lub
klasy społeczne przechodzą z jednego stanu kulturowego w inny  ruchy te stanowią fenomeny
przejścia. Cechy ruchów milenarystycznych są właściwościami fazy Liminalne. W ujęciu idealnym
communitas, w odróżnieniu od społeczeństw zamkniętych, może sięgnąć granic człowieczeństwa.
W praktyce ruch taki staje siÄ™ fanatyczny.
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
3
ZJAZD VII
11. PROCES RYTUALNY
13.12.2009
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: Victor Turner, Proces rytualny, w: Antropologia widowisk, L. Kolankiewicz
(red.), Warszawa 2005, ss. 121-138.
FORMACJE BEAT GENERATION, HIPISÓW I TEENY-BOPPERS  kategorii osób dorastających i
młodych dorosłych, którzy wycofują się z porządku społecznego wyznaczonego przez status i
otrzymują status osób podrzędnych  również wykazują cechy communitas.
Wszystkie wymienione communitas dotyczą osób lub zasad, które kryją się w szczelinach struktury
społecznej, znajdują się na jej marginesie lub zajmują jej najniższe szczeble.
STRUKTURA SPOA
ECZNA A COMMUNITAS
Elementy wspólne wszystkim definicjom struktury społecznej: pojęcie układu pozycji lub statu-
sów; założenie o instytucjonalizacji oraz trwałości grup i związków; pojęcie superorganicznego
układu części lub pozycji, który trwa w czasie z mniej lub bardziej stopniowymi zmianami; pojęcie
konfliktu  różnicowanie części prowadzi do opozycji między nimi.
COMMUNITAS wg Martina Bubera  wspólnota to bycie dużej liczby osób już nie obok siebie,
czy ponad lub pod sobą, ale ze sobą. Ta mnogość osób, choć zmierzają one ku wspólnemu celowi,
doświadcza jednak wszędzie zwrotu ku innym, dynamicznego postawienia się wobec nich, prze-
pływu od Ja do Ty. Wspólnota jest tam, gdzie zdarza się wspólnota. Dla Bubera wspólnota jest
formą relacji między całościowymi i konkretnymi osobami  ja i  ty  związek ten rodzi się w
chwili, gdy każda osoba w pełni doświadcza bycia innego.
 ISTOTOWE MY Bubera  wspólnota kilku niezależnych osób, które mają własne ja i odpowie-
dzialność. My obejmuje Ty. Tylko ludzie, którzy są zdolni, by autentycznie powiedzieć Ty do sie-
bie, mogą naprawdę wypowiedzieć My ze sobą. Aby uniemożliwić narodziny lub trwanie My wy-
starczy przyjęcie jednej osoby chciwej władzy lub używającej innych do swoich celów.  Istotowe
My jest przejściowym trybem związku między integralnymi osobami, ma charakter Liminalne.
KOA
O OD WOZU (opowieść Laozi jako metafora communitas)  szprychy koła i piasta (czyli cen-
tralna część koła podtrzymująca oś i szprychy), do której są przyczepione, byłaby bezużyteczna,
gdyby nie dziura, przestrzeń, pustka w centrum. Communitas to pustka w środku, niezbędna dla
funkcjonowania koła.
Cechy charakterystyczne communitas:
¨ð spontaniczna, bezpoÅ›rednia i konkretna natura `" zinstytucjonalizowana i abstrakcyjna na-
tura struktury społecznej, która rządzi się normami;
¨ð staje siÄ™ widoczna tylko w zestawieniu lub powiÄ…zaniu z wymiarami struktury spoÅ‚ecznej;
¨ð ma wartość egzystencjalnÄ…, obejmuje caÅ‚ego czÅ‚owieka w zwiÄ…zku z innym czÅ‚owiekiem w
jego kompletności `" struktura ma wartość poznawczą, jest to system klasyfikacji, model
myślenia o kulturze oraz porządkowania życia publicznego;
¨ð aspekt potencjalnoÅ›ci;
¨ð wytwarza sztukÄ™ i religiÄ™, które niosÄ… moralność otwartÄ….
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
4
ZJAZD VII
11. PROCES RYTUALNY
13.12.2009
OPRACOWANIE NA PODSTAWIE: Victor Turner, Proces rytualny, w: Antropologia widowisk, L. Kolankiewicz
(red.), Warszawa 2005, ss. 121-138.
Communitas przekracza, rozpuszcza normy, które rządzą związkami opartymi na strukturze i two-
rzącymi instytucje. Towarzyszy jej doświadczenie potencji  fali silnych uczuć i energii. Jest wyni-
kiem takich ludzkich zdolności jak racjonalność, wola i pamięć.
LIMINALNOŚĆ, MARGINALNOŚĆ I STRUKTURALNA PODRZ
DNOŚĆ ustanawiają warunki,
w których rodzą się mity, symbole, rytuały, systemy filozoficzne i dzieła sztuki  formy kultury,
które dostarczają ludziom zestawu szablonów i modeli, które pozwalają na okresowe zmiany kla-
syfikacji rzeczywistości i podburzają ludzi do działania i myślenia.
Bezpośredniość communitas otwiera drogę pośrednictwu struktury  w obrzędach przejścia ludzie
zostają w communitas wyzwoleni od struktury tylko po to, by potem do niej wrócić, odnowieni
dzięki doświadczeniu niższości  na tym polega DIALEKTYKA.
COMMUNITAS - MODEL I PROCES
Communitas stanowi związek konkretnych, historycznych, swoistych jednostek, które nie są klasy-
fikowane wedle ról i statusów, ale wedle formuły  ja i  ty , konfrontacji ludzkich tożsamości 
ten model społeczeństwa jako homogenicznej, pozbawionej struktury communitas jest zupełnie
różny od Durkheimowskiej solidarności opartej na opozycji bycia w grupie i poza nią.
Spontaniczność i bezpośredniość communitas nie może być utrzymana przez długi czas  sama
communitas wkrótce tworzy strukturę, w której związki oparte są na normach.
TYPOLOGIA COMMUNITAS:
hð EGZYSTENCJALNA/SPONTANICZNA C.  happening;
DOMENA STRUKTURY:
hð NORMATYWNA C.  model egalitarny; upÅ‚yw czasu, potrzeba mobilizowania oraz ko-
nieczność społecznej kontroli nad członkami utrwala ją w system społeczny;
hð IDEOLOGICZNA C.  stanowi próbÄ™ opisania zewnÄ™trznej formy wewnÄ™trznego do-
świadczenia communitas egzystencjalnej oraz przedstawienia warunków, w których po-
dobne doświadczenia będą mogły się rodzić; składają się na nią poglądy na to, jak ludzie
mogliby dobrze żyć w solidarności i harmonii (np. idealne państwo w Burzy Shakespeare a,
communitas Bubera).
Najlepszym miejscem narodzin communitas są przerwy między zajmowaniem różnych pozycji i
statusów społecznych określane jako szczeliny struktury społecznej.
ANTROPOLOGIA  CWICZENIA
5