Ирина Сергеевна Свенцицкая

Раннее христианство: страницы истории

Аннотация

Имя доктора исторических наук И. С. Свенцицкой хорошо известно всем, кто интересуется древней историей вообще и историей христианства в частности. В 1980 г. вышла в свет ее книга 'Тайные писания первых христиан', рассказывающая о формировании вероучения и 'священных' текстов христиан, а в 1985 г. была опубликована книга 'От общины к церкви', в которой автор показывает, в силу каких причин произошло превращение сравнительно малочисленных, разрозненных, преследуемых римскими властями христианских общин в могущественную церковь, занявшую господствующее положение среди других религиозных культов Римской империи. Идя навстречу пожеланиям читателей, издательство подготовило настоящее издание, в котором объединены обе вышеназванные книги. Издание рассчитано на массового читателя. Источник: Издательство политической литературы, 1988 – с.336 Заведующий редакцией О. А. Белов Редактор Т. И. Трифонова Младший редактор С. О. Овчинников Художник А. А. Толмачев Художественный редактор А. А. Пчелкин Технический редактор Е. Ю. Тихомирова ISBN 5-250-00635-3 © ÏÎËÈÒÈÇÄÀÒ, 1987 ã. ÁÁÊ 86.37 Ñ 24 Ñ 0400000000-332 Çàêàç «Ñîþçêíèãè» 079(02)-88

Свенцицкая Ирина Сергеевна

Раннее христианство: страницы истории

От редакции

В настоящем издании объединены две опубликованные ранее книги доктора исторических наук И. С. Свенцицкой – «Îò îáùèíû ê öåðêâè» è «Òàéíûå ïèñàíèÿ ïåðâûõ õðèñòèàí». Õîòÿ ïåðâàÿ èç íèõ âûøëà â ñâåò íà íåñêîëüêî ëåò ïîçæå âòîðîé, ðåäàêöèÿ ñî÷ëà öåëåñîîáðàçíûì ïîìåñòèòü åå âíà÷àëå, òàê êàê â íåé ðàññìàòðèâàþòñÿ îáùèå âîïðîñû âîçíèêíîâåíèÿ õðèñòèàíñòâà, îðãàíèçàöèè ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèí, èõ ýâîëþöèè è ïîêàçûâàþòñÿ ýòàïû ñòàíîâëåíèÿ õðèñòèàíñêîé öåðêâè. Çíàêîìñòâî ñ èñòîðèåé ïåðâîíà÷àëüíîãî õðèñòèàíñòâà ïîìîæåò ÷èòàòåëþ ëó÷øå ïîíÿòü îñîáåííîñòè ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû, â ÷àñòíîñòè òîé, êîòîðàÿ íå áûëà îôèöèàëüíî ïðèçíàíà öåðêîâüþ è àíàëèçó êîòîðîé ïîñâÿùåíà êíèãà «Òàéíûå ïèñàíèÿ ïåðâûõ õðèñòèàí». Îáúåäèíåíèå îáåèõ êíèã â îäíî èçäàíèå äàåò âîçìîæíîñòü âêëþ÷èòü âîïðîñ î õðèñòèàíñêèõ àïîêðèôàõ â áîëåå øèðîêèé èñòîðèêî-ñîöèàëüíûé êîíòåêñò.

При подготовке настоящего издания было произведено некоторое сокращение текста. В частности, в книге «Òàéíûå ïèñàíèÿ ïåðâûõ õðèñòèàí» ñíÿò ðàçäåë, êàñàþùèéñÿ âîïðîñîâ èñòîðèè è îðãàíèçàöèè õðèñòèàíñêèõ îáùèí, êîòîðûå ïîäðîáíî îñâåùàþòñÿ â êíèãå «Îò îáùèíû ê öåðêâè».  òåêñò îáåèõ êíèã âíåñåíû òàêæå íåîáõîäèìûå èçìåíåíèÿ è äîïîëíåíèÿ, ó÷èòûâàþùèå ðåçóëüòàòû èññëåäîâàíèé â îáëàñòè ðàííåãî õðèñòèàíñòâà çà ïîñëåäíèå ãîäû. Ê îáåèì êíèãàì äàí åäèíûé óêàçàòåëü èìåí.

От общины к церкви (О формировании христианской церкви)

Предисловие

Предлагаемая читателю книга посвящена лишь одному из аспектов истории раннего христианства, а именно становлению христианской церковной организации на протяжении первых веков распространения новой религии, т. е. от появления первых христианских групп в восточных провинциях Римской империи во второй половине I в. н. э. до превращения христианства в господствующую религию на всей территории империи в IV в. В задачу автора не входило подробное рассмотрение вероучения христиан, его догматики, этики, содержания «ñâÿùåííûõ» êíèã. Íî, åñòåñòâåííî, â êíèãå íåìèíóåìî ïðèõîäèòñÿ êàñàòüñÿ òåõ èçìåíåíèé â äîãìàòèêå è ýòè÷åñêîì ó÷åíèè õðèñòèàíñòâà, êîòîðûå íàèáîëåå ñóùåñòâåííûì îáðàçîì ïîâëèÿëè íà ýâîëþöèþ åãî îðãàíèçàöèîííûõ ôîðì, íà ôîðìèðîâàíèå öåðêâè. Çäåñü ñðàçó æå ñëåäóåò îãîâîðèòüñÿ: â õðèñòèàíñêèõ «ñâÿùåííûõ» êíèãàõ ñëîâî «öåðêîâü» («ýêêëåñèÿ» â ãðå÷åñêîì ÿçûêå, íà êîòîðîì ýòè êíèãè íàïèñàíû) óïîòðåáëÿåòñÿ è ïðèìåíèòåëüíî ê ïåðâûì íåáîëüøèì ëîêàëüíûì ãðóïïàì õðèñòèàí, íå èìåâøèì ÷åòêîé ñòðóêòóðû, è ïðèìåíèòåëüíî ê ñêëàäûâàâøåéñÿ ìîùíîé îðãàíèçàöèè, êîòîðàÿ â IV â. ïðèíÿëà íàçâàíèå «âñåîáùàÿ (êàòîëè÷åñêàÿ) ïðàâîñëàâíàÿ (îðòîäîêñàëüíàÿ) öåðêîâü». Íî ðàçëè÷èå ìåæäó ïåðâûìè îáùèíàìè õðèñòèàí è ýòîé öåðêîâüþ î÷åíü âåëèêî. Ýòî ðàçëè÷èå ïîä÷åðêíóòî â íàçâàíèè êíèãè: â íåì ïîä îáùèíîé ïîíèìàþòñÿ ïåðâûå îáúåäèíåíèÿ õðèñòèàí (êàê îíè çàñâèäåòåëüñòâîâàíû â îäíîì èç ñàìûõ ðàííèõ õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèé – «Îòêðîâåíèè Èîàííà Áîãîñëîâà»); ïîä öåðêîâüþ – öåðêîâíàÿ îðãàíèçàöèÿ ñî ñëîæèâøèìñÿ êëèðîì è èåðàðõè÷åñêîé ñèñòåìîé äîëæíîñòåé. Àíàëèç ïóòè, êîòîðûé ïðîøëè õðèñòèàíñêèå îáúåäèíåíèÿ ïðåæäå ÷åì ñòàòü òàêîé îðãàíèçàöèåé, è ñîñòàâëÿåò ãëàâíûé ïðåäìåò êíèãè. Ìû óâèäèì, ÷òî õðèñòèàíñòâî íå áûëî, âîïðåêè óòâåðæäåíèÿì áîãîñëîâîâ, åäèíûì ó÷åíèåì è åäèíîé «öåðêîâüþ». Ñòàíîâëåíèå õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ è õðèñòèàíñêèõ îðãàíèçàöèé ïðîõîäèëî â îæåñòî÷åííîé âíóòðåííåé áîðüáå, â ïðîöåññå ïðèñïîñîáëåíèÿ õðèñòèàíñòâà ê îêðóæàþùåìó ìèðó.

Один из важных вопросов, который рассмотрен в книге, – вопрос об отношении христиан к обществу и государству и отношении этого общества к христианам. Ф. Энгельс указывал на необходимость объяснения происхождения христианской религии и ее развития «èç òåõ èñòîðè÷åñêèõ óñëîâèé, ïðè êîòîðûõ îíà âîçíèêëà è äîñòèãëà ãîñïîäñòâà» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 19, ñ. 307). Èìåííî ïîýòîìó, ÷òîáû ââåñòè õðèñòèàíñòâî â èñòîðè÷åñêèé êîíòåêñò, â êíèãå ñîäåðæàòñÿ îïèñàíèÿ ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêîãî ïîëîæåíèÿ è äóõîâíîé àòìîñôåðû Ðèìñêîé èìïåðèè I-III ââ. í. ý.

При чтении предлагаемой книги необходимо иметь в виду, что не все вопросы происхождения христианства решаются наукой однозначно. Спорными остаются до сих пор время и место появления первых христианских проповедников, время создания первых сочинений христиан и степень достоверности содержащихся там сведений. Автор не имела возможности в популярной книге подробно рассматривать все эти споры; она ориентировалась на те трактовки, которые казались ей наиболее убедительными.

Римская империя в I в.

Для того чтобы понять причины появления христианского вероучения, его эволюцию, формы организации его сторонников, нужно представить себе время и место исторического действия, социальную среду и духовный климат, в котором жили первые христиане, психологию тех людей, которые проповедовали новое учение и которые его принимали. В этой главе я постараюсь раскрыть перед читателем историческую обстановку зарождения христианства.

Итак, время и место действия: Римская империя немногим менее двух тысяч лет тому назад, в I в. н. э. Империя эта включала в себя фактически все Средиземноморье; ее границы в Западной Европе проходили по Рейну и Дунаю; римские легионы достигли Британии. Все области, находившиеся вне Италии, считались провинциями, покоренными землями («ïðîâèíöèÿ åñòü ñîáñòâåííîñòü ðèìñêîãî íàðîäà», ïðîâîçãëàøàëè ïîáåäèòåëè), îíè óïðàâëÿëèñü íàìåñòíèêàìè, â íèõ ñòîÿëè ãàðíèçîíû ðèìñêèõ ñîëäàò.

Разные страны и народы, покоренные Римом в течение III-I вв. до н. э., находились на самых различных уровнях социально-экономического и культурного развития: были области, где еще существовали родо-племенные отношения; в состав державы входили греческие города-полисы, имевшие длительную традицию самоуправления, культурные достижения которых во многих областях превосходили уровень победителей; в I в. до н. э. римляне покорили Переднюю Азию и Египет. Управлять всеми этими народами и странами, держать их в повиновении было делом трудным, тем более что в процессе завоеваний менялась социальная структура самого римского общества, обострялись его внутренние противоречия.

I в. н. э. был временем становления новой политической формы – империи, выработки системы стабильных отношений между Римом и провинциями; этот век характеризуется поисками и в области экономической (переход к более широкому использованию труда арендаторов-колонов вместо рабов), и в области духовной. Вся совокупность процессов, происходивших в этот период, способствовала появлению, а затем и распространению христианства на территории Римской империи. Постараемся представить себе эти процессы более конкретно.

Возникновение империи

Рим, подчинивший себе Италию, а затем и все Средиземноморье, представлял собой первоначально сравнительно небольшое государственное образование – античную гражданскую общину: объединение свободных людей, пользовавшихся определенными экономическими и политическими правами: правом владеть землей, участвовать в управлении (выбирать должностных лиц, принимать законы в народном собрании и т. п.); граждане обязаны были с оружием в руках защищать свой город; служение гражданской общине (римляне называли ее civitas) считалось почетным долгом: в Риме выборные должности не оплачивались, сам факт занятия такой должности должен был восприниматься как награда достойному гражданину. Вне гражданской общины находились рабы и чужаки (в данном случае неримляне). Разумеется, единство гражданской общины было лишь идеалом: экономическое развитие, прежде всего развитие товарно-денежных отношений, приводило к росту экономического неравенства, к сосредоточению власти в руках небольшой группы граждан, к усилению социальной борьбы внутри гражданского коллектива. Римские завоевания резко усилили все эти противоречия. Войны и ограбление провинций привели к накоплению богатств в руках отдельных лиц; в Рим постоянно шел приток дешевых рабов из всех стран Средиземноморья. В то же время длительные военные походы надолго отрывали крестьян от земли, способствовали их разорению. Древний историк Аппиан так характеризовал обстановку II в, до н. э.: «Ðàñïîëîæåííûå ïîáëèçîñòè îò ïðèíàäëåæàùèõ èì (ò. å. áîãàòûì çåìëåâëàäåëüöàì) íåáîëüøèå ó÷àñòêè áåäíÿêîâ áîãàòûå îò÷àñòè ïîêóïàëè ó íèõ ñ èõ æå ñîãëàñèÿ, îò÷àñòè îòíèìàëè ñèëîþ… Ïðè ýòîì áîãàòûå ïîëüçîâàëèñü â êà÷åñòâå ðàáî÷åé ñèëû ïîêóïíûìè ðàáàìè…» Îáåççåìåëèâàíèå êðåñòüÿí ïðèâîäèëî ê âûñòóïëåíèÿì ïðîòèâ êðóïíûõ çåìëåâëàäåëüöåâ, ñêîïëåíèå è óñèëåíèå ýêñïëóàòàöèè ðàáîâ – ê ðàáñêèì âîññòàíèÿì (ñàìûì êðóïíûì èç êîòîðûõ áûëî âîññòàíèå ðàáîâ ïîä ïðåäâîäèòåëüñòâîì Ñïàðòàêà â 74-71 ãã. äî í. ý.).

Покоренные Римом народы при малейшей возможности стремились освободиться от власти римлян. Когда в 88 г. до н. э. Митридат, царь небольшого полузависимого от Рима малоазийского государства Понт, решился выступить против римлян, его поддержало почти все население римских владений в Малой Азии: в один день было перебито 80 тысяч римлян. Многие города Греции присоединились к Митридату и провозгласили отделение от Рима. В 70-х годах до н. э. вспыхнуло восстание в Испании…

Фактически начиная с 30-х годов II в. до н. э. и по 30 г. до н. э. в римском государстве шла непрерывная борьба: восстания, волнения, драки на площадях Рима и, наконец, борьба полководцев друг с другом за захват власти. Это был период, вошедший в историю под названием гражданских войн.

Римские органы власти не могли справиться с социальным и политическим кризисом. Реальная власть сосредоточивалась в руках небольшой группы римских граждан, из которых выбирались должностные лица (порой с помощью подкупа) и которые затем – после окончания установленного для данной должности срока – заседали в сенате, самом важном органе управления в Риме. Членство в нем было пожизненным. Сенаторы назначали наместников в провинции, и они же разбирали жалобы провинциалов на злоупотребления этих наместников. Сенат представлял интересы весьма узкой прослойки господствующего класса огромной державы. Это была олигархия, внутри которой велась борьба за влияние, за «ëó÷øåå» íàìåñòíè÷åñòâî è ò. ï. Îðãàíû âëàñòè â Ðèìå íå áûëè ïðèñïîñîáëåíû ê óïðàâëåíèþ ãîñóäàðñòâîì, ñëîæèâøèìñÿ â ðåçóëüòàòå çàâîåâàíèé: òàì íå áûëî ïîñòîÿííîãî àäìèíèñòðàòèâíîãî àïïàðàòà, îòâåòñòâåííîãî ïåðåä öåíòðàëüíîé âëàñòüþ; íàìåñòíèêè ïðîâèíöèé, çà ðåäêèì èñêëþ÷åíèåì, äóìàëè òîëüêî î ñâîåì îáîãàùåíèè. Íàðîäíûå ñîáðàíèÿ â Ðèìå íå èìåëè äåéñòâåííûõ ñðåäñòâ êîíòðîëÿ çà ñåíàòîì è äîëæíîñòíûìè ëèöàìè. Äà è ñàìà ôîðìà ñîáðàíèé, êîãäà ïîñòàíîâëåíèÿ ïðèíèìàëèñü íå âñåìè ãðàæäàíàìè, à òîëüêî òåìè, êòî ñóìåë íà ýòî ñîáðàíèå ïðèéòè (ò. å. ãëàâíûì îáðàçîì ãîðîäñêèì íàñåëåíèåì Ðèìà), íå ñîîòâåòñòâîâàëà íå òîëüêî èíòåðåñàì íàðîäíûõ ìàññ âñåãî ãîñóäàðñòâà, íî äàæå è ðèìñêèõ ãðàæäàí: ãðàæäàíå, æèâøèå äàëåêî îò Ðèìà, èëè çàíÿòûå ñåëüñêîõîçÿéñòâåííûìè ðàáîòàìè, èëè íàõîäÿùèåñÿ â ïðîâèíöèÿõ, ïðèíÿòü ó÷àñòèå â íàðîäíîì ñîáðàíèè íå ìîãëè.

В этих условиях объективной необходимостью было установление новой формы государственной власти, но установление это происходило в процессе ожесточенной борьбы классов и социальных групп. Во второй половине I в. до н. э. власть старой сенатской знати была сломлена, но вместе с ней погибла и республиканская форма правления. Борьба против сенатской олигархии превратилась в борьбу за власть удачливых полководцев, которые стали использовать армию для достижения политического господства. В 48 г. до н. э. около г. Фарсала на Балканском полуострове произошла битва между двумя римскими полководцами – Гаем Юлием Цезарем и Гнеем Помпеем, которые некогда были союзниками в политической борьбе с сенатом, а теперь превратились в непримиримых соперников. Цезарь одержал победу в этой битве и на несколько лет стал единоличным правителем римского государства. В период правления Цезаря (он получил звание диктатора) власть сената была ослаблена. Хотя при Цезаре продолжали созываться народные собрания и выбираться должностные лица, диктатор контролировал их деятельность; в частности, он получил право «ðåêîìåíäîâàòü íàðîäó» ÷àñòü êàíäèäàòîâ íà âûáîðíûå äîëæíîñòè, ò. å. íà äåëå íàçíà÷àòü èõ. Ñðåäè òèòóëîâ Öåçàðÿ èìåëîñü è ïî÷åòíîå çâàíèå «èìïåðàòîð», êîòîðûì íàãðàæäàëè ïîáåäîíîñíûõ ïîëêîâîäöåâ. Óñèëåííî ðàñïðîñòðàíÿëàñü ëåãåíäà î ïðîèñõîæäåíèè ðîäà Þëèåâ, ê êîòîðîìó ïðèíàäëåæàë Öåçàðü, îò ñàìîé áîãèíè Âåíåðû. Ïðàâëåíèå Öåçàðÿ áûëî íåäîëãèì: â 44 ã. äî í. ý. íà çàñåäàíèè ñåíàòà îí áûë óáèò çàãîâîðùèêàìè-ñåíàòîðàìè, ñòðåìèâøèìèñÿ âîññòàíîâèòü ðåñïóáëèêó.

Заговорщики надеялись, что граждане Рима поддержат их, однако народ, к которому обратился с речью один из руководителей заговора, Марк Брут, встретил его слова гробовым молчанием… Ó êó÷êè çíàòíûõ ñåìåé, ñòðåìèâøèõñÿ âåðíóòü ñåáå ïîëíîâëàñòíîå óïðàâëåíèå ãîñóäàðñòâîì, íå áûëî ðåàëüíîé ñîöèàëüíîé ïîääåðæêè. Ñêîëü íè ñèëüíû áûëè â Ðèìå òðàäèöèè ðåñïóáëèêè, ñåíàòñêàÿ îëèãàðõèÿ âñå ìåíüøå è ìåíüøå àññîöèèðîâàëàñü â ñîçíàíèè ãðàæäàí ñ «îáùåñòâåííûì äåëîì» (à âåäü èìåííî ýòî è îçíà÷àþò ëàòèíñêèå ñëîâà res publica – ðåñïóáëèêà).

Во время похорон Цезаря народ бросился громить дома заговорщиков; они спешно выехали из Рима. Снова началась борьба за власть: главными соперниками оказались соратник Цезаря Марк Антоний и внучатый племянник Цезаря молодой Гай Юлий Цезарь Октавиан. Пока сторонники республики были еще сильны, соперники действовали совместно. Они безжалостно уничтожали своих противников, личных недругов или просто людей, показавшихся им подозрительными. Рассказывая об этом времени, греческий писатель Плутарх с горечью восклицал: «Òàê, îáóÿííûå ãíåâîì è ëþòîé çëîáîé, îíè çàáûëè îáî âñåì ÷åëîâå÷åñêîì èëè, ãîâîðÿ âåðíåå, äîêàçàëè, ÷òî íåò çâåðÿ ñâèðåïåå ÷åëîâåêà, åñëè ê ñòðàñòÿì åãî ïðèñîåäèíÿåòñÿ âëàñòü».

Организаторы заговора против Цезаря собрали значительную армию в восточных провинциях. Для содержания этой армии вожди республиканцев вынуждены были взыскать подати с некоторых провинций за десять лет вперед; те города, которые отказались выполнить их требования, подвергались суровому наказанию, иногда полному разрушению (как, например, малоазийский город Ксанф). В одном из городов они разграбили храмы и казнили представителей местной знати, в другом, где сопротивление оказали народные массы, обрушили репрессии на низы населения. Действия республиканцев в восточных провинциях были типичны для римских полководцев, рассматривавших провинции только как объект грабежа. Их действия – яркий пример несостоятельности прежней системы правления, которая не могла вызвать ничего, кроме ненависти среди провинциалов. Антоний и Октавиан выступили с войском против армии республиканцев.

Республиканцы были разбиты в 42 г. до н. э. в битве при Филиппах (на Балканском полуострове). Победы над политическими противниками только обострили противоречия между претендентами на верховную власть. Положение особенно осложнилось, когда Марк Антоний женился на египетской царице Клеопатре, стал жить в Александрии и вести себя наподобие восточного монарха (даже провозгласил себя божеством – новым Дионисом). Земли в восточных провинциях Антоний раздавал своим друзьям, Клеопатре и ее детям, как если бы эти земли были его личной собственностью. Октавиан воспользовался этим и заставил сенат объявить войну Клеопатре (а следовательно, и Антонию). В 31 г. до н. э. в морском сражении при мысе Акций флот Антония потерпел поражение. Антоний, а затем и Клеопатра покончили жизнь самоубийством. Египет был занят войсками Октавиана, а сам он оказался единоличным правителем римского государства. Кончился столетний период гражданских войн, стоивший многих тысяч жизней всем слоям населения; провинции, особенно восточные, были разорены, многие города разрушены.

В отличие от Цезаря Октавиан отказался от звания диктатора, он торжественно объявил о восстановлении республики. Благодарный сенат поднес ему почетное прозвище Август (священный, высокий – эпитет, который применялся к божествам). Затем ему было присвоено звание «îòöà îòå÷åñòâà». Íàèìåíîâàíèå «èìïåðàòîð» ñòàëî åãî ïîñòîÿííûì òèòóëîì. Îí ïîëó÷èë ïî÷åòíîå ïðàâî ïåðâûì âûñòóïàòü â ñåíàòå (ñòàë ïðèíöåïñîì ñåíàòà). Âñå ýòè çâàíèÿ ïðèäàâàëè Îêòàâèàíó Àâãóñòó îñîáûé àâòîðèòåò â ãëàçàõ ðèìëÿí, íî ôîðìàëüíî íå ïðîòèâîñòîÿëè ðåñïóáëèêàíñêèì òðàäèöèÿì. Ñàì Àâãóñò â ïåðå÷èñëåíèè ñâîèõ äåÿíèé â òîðæåñòâåííîé íàäïèñè (îíà íàéäåíà íà ìåñòå äðåâíåãî ãîðîäà Àíêèð – ñîâð. Àíêàðà) òàê õàðàêòåðèçóåò «âîññòàíîâëåíèå ðåñïóáëèêè»: «…ïîñëå òîãî, êàê ÿ ïîòóøèë ãðàæäàíñêèå âîéíû, ïîëüçóÿñü ïî âñåîáùåìó ñîãëàñèþ âûñøåé âëàñòüþ, ÿ ïåðåäàë ãîñóäàðñòâî èç ñâîåé âëàñòè â ðàñïîðÿæåíèå ñåíàòà è íàðîäà. Çà ýòó ìîþ çàñëóãó ïîñòàíîâëåíèåì ñåíàòà ÿ áûë íàçâàí Àâãóñòîì, äâåðè ìîåãî äîìà ïóáëè÷íî áûëè óêðàøåíû ëàâðàìè… è â êóðèè Þëèÿ (ïîìåùåíèè äëÿ çàñåäàíèé ñåíàòà) áûë ïîñòàâëåí çîëîòîé ùèò, ïîäàðåííûé ìíå, êàê îá ýòîì ãëàñèò íàäïèñü íà íåì, ñåíàòîì è ðèìñêèì íàðîäîì çà äîáëåñòü, ìèëîñåðäèå, ñïðàâåäëèâîñòü è áëàãî÷åñòèå. Ïîñëå ýòîãî ÿ ïðåâîñõîäèë âñåõ ñâîèì àâòîðèòåòîì, âëàñòè æå ó ìåíÿ áûëî íå áîëåå, ÷åì ó òåõ, êòî áûëè ìîèìè êîëëåãàìè ïî ìàãèñòðàòóðå». Èòàê, Àâãóñò ïûòàëñÿ óáåäèòü íàñåëåíèå èìïåðèè, ïðåæäå âñåãî ðèìñêèõ ãðàæäàí, ÷òî îí âñåãî ëèøü ïåðâûé ãðàæäàíèí, âûäåëåííûé íàðîäîì çà ñâîè äîáëåñòè è ìèëîñåðäèå.

В своей провинциальной политике Август также оказывал известную поддержку местным самоуправляющимся организациям, прежде всего полисам: так, он приказал вернуть разграбленное и незаконно присвоенное во время гражданских войн общественное имущество ряду провинциальных городов. Сбор налогов с населения провинций был передан местным самоуправляющимся общинам и городам, которые стали центрами налоговых округов. Но в то же время Август пытался сохранить исключительное положение римлян, крайне скупо раздавая права гражданства выходцам из провинций. В античном мире традиции полиса – гражданской общины были слишком сильны, чтобы ими можно было пренебречь. Идея открытой монархии была неприемлема для римлян, привыкших считать себя равноправными согражданами. Поэтому Август пытался не только показать себя хранителем старых традиций, но и включить некоторые из этих традиций в оформление новой системы власти (как, например, традиционное уважение к главе семьи). Но власть при этом была действительно новой. Фактически император управлял единолично прежде всего благодаря опоре на армию. Август обладал пожизненными полномочиями командующего: гарнизоны, стоявшие в провинциях, были ему подчинены; мало того, наиболее важные в стратегическом отношении провинции находились в его непосредственном управлении. В Риме при Августе были расквартированы особые военные контингента, преторианская гвардия, игравшая роль личной охраны Августа и его полиции. В провинциях появились специальные чиновники, находившиеся на императорской службе, – прокураторы, которые проводили в жизнь распоряжения императора. Прокураторы назначались из незнатных, всецело преданных ему людей, чье благополучие полностью зависело от расположения императора. Таким образом, за фасадом республики складывался не всегда заметный, но действенный аппарат личной власти императора. Но Август был связан и с республиканскими должностями: он неоднократно избирался консулом, обладал пожизненной трибунской властью. Последнее было очень важно: народные трибуны играли большую роль в политической жизни республики. Обладая трибунскими полномочиями, Август как бы становился представителем римского плебса, продолжателем древних народных традиций. В то же время эти полномочия включали право «âåòî» – ïðàâî íàëàãàòü çàïðåò («âåòî» ïî-ëàòûíè îçíà÷àåò «çàïðåùàþ») íà ïîñòàíîâëåíèÿ è ïðåäëîæåíèÿ âñåõ äîëæíîñòíûõ ëèö. Êàê è Öåçàðü, Àâãóñò èìåë ïðàâî ðåêîìåíäîâàòü êàíäèäàòîâ íà âûáîðíûå äîëæíîñòè. Âñå ýòî ïîçâîëÿëî åìó äåðæàòü ïîä ñâîèì êîíòðîëåì äåÿòåëüíîñòü ðåñïóáëèêàíñêèõ îðãàíîâ óïðàâëåíèÿ.

Но Август не мог, да, по всей вероятности, и не хотел ликвидировать республиканские институты: он опирался на традиции, а не противостоял им. Не только в сознании самих римлян, но и в сознании покоренных народов Рим не мыслился без сената, без консулов, без граждан, гордых своей принадлежностью именно к римской общине; такой Рим диктовал свои условия побежденным, и такого Рима они боялись. Ликвидация республики означала бы не только разрыв с прошлым, но и растворение римлян в массе населения империи, превращение их в таких же подданных, какими были сирийцы и египтяне (в конце концов так и произошло, но для этого империи нужно было пройти столетний путь развития).

При сохранении всех республиканских форм Август фактически обладал неограниченной властью. По существу, в Риме была создана особая форма монархической власти, опирающаяся на военную силу, – империя, но империя, прикрытая одеждами республики, без которых она пока еще существовать не могла. Эта двойственность, внутренняя противоречивость новой формы правления проявлялась во всем, вплоть до объяснения привычек императора. Так, Август опасался участи своего приемного отца Юлия Цезаря; когда он производил чистку сената, он имел под одеждой панцирь и меч; никто из сенаторов не мог подойти к нему иначе, как в одиночку и предварительно подвергшись обыску. Тот же страх заставлял Августа выезжать из Рима и въезжать в него только ночью, хотя официальное объяснение заключалось в том, что он якобы стремится избежать народных проводов и встреч.

Сосредоточение власти в руках одного человека воспринималось как следствие покровительства богов, которые якобы обеспечили своему любимцу счастье и удачу. На основе этих представлений возник культ императора, который впоследствии становится официальным культом во всей державе.

Много суеверных рассказов и легенд породила судьба Юлия Цезаря. После его смерти появились рассказы о таинственных знамениях, предшествовавших убийству: кто-то якобы видел вспышки света на небе, кто-то – опускавшихся на форум одиноких птиц и даже «îãíåííûõ ëþäåé». Îêòàâèàí ïðåäëîæèë îáúÿâèòü ïîêîéíîãî Öåçàðÿ áîæåñòâîì, è ñåíàò îïðåäåëèë ïî÷åñòè, êîòîðûå äîëæíû áûëè âîçäàâàòüñÿ «áîæåñòâåííîìó Þëèþ». Áûëà âîçäâèãíóòà êîëîííà â åãî ÷åñòü, ó ïîäíîæèÿ êîòîðîé ïðèíîñèëè æåðòâû, äàâàëè îáåòû, êëÿëèñü èìåíåì Öåçàðÿ. Ïîñêîëüêó Àâãóñò áûë â ñâîå âðåìÿ óñûíîâëåí Öåçàðåì, îí ñòàíîâèëñÿ ñûíîì áîãà. Íà÷èíàþò ðàñïðîñòðàíÿòüñÿ ëåãåíäû î áîæåñòâåííîì ïðîèñõîæäåíèè ñàìîãî Îêòàâèàíà. Òàê, ãîâîðèëè, ÷òî åãî ìàòü Àòèÿ åùå äî åãî ðîæäåíèÿ ïðèøëà äëÿ áîãîñëóæåíèÿ â õðàì Àïîëëîíà è îñòàëàñü òàì íî÷åâàòü â ñâîèõ íîñèëêàõ, è òàì ê íåé âíåçàïíî ñêîëüçíóë çìåé. Ýòî áûë Àïîëëîí; äåâÿòü ìåñÿöåâ ñïóñòÿ Àòèÿ ðîäèëà áóäóùåãî èìïåðàòîðà, – îí, òàêèì îáðàçîì, îêàçûâàëñÿ ñûíîì Àïîëëîíà.

Обожествление Августа началось в восточных провинциях, где были сильны традиции религиозного почитания царей. В первые годы после победы при Акции преисполненные надежд на прекращение насилий и грабежей жители этих провинций посвящали Августу восторженные надписи и ставили святилища (первые святилища Августу были воздвигнуты, разумеется с его разрешения, в 27 г. до н. э. в двух городах; Малой Азии). В надписи из города Приены, относящейся к 9 г. до н. э., Август прямо назван богом; день его рождения был, по словам надписи, началом «áëàãîâåñòèé» (â ãðå÷åñêîì òåêñòå – õî÷ó îáðàòèòü íà ýòî âíèìàíèå – óïîòðåáëåíî ñëîâî «åâàíãåëèå», êîòîðûì âïîñëåäñòâèè õðèñòèàíå áóäóò îáîçíà÷àòü ñâîþ «áëàãóþ âåñòü» î íîâîì âåðîó÷åíèè). Äëÿ ðèìëÿí, íå ïðèâûêøèõ ê îáîæåñòâëåíèþ æèâûõ ëþäåé, êóëüòó Àâãóñòà áûëà ïðèäàíà ôîðìà êóëüòà åãî ãåíèÿ, â êîòîðîì áûëè èñïîëüçîâàíû äðåâíèå ðèìñêèå ïðåäñòàâëåíèÿ î ñóùåñòâîâàíèè ó êàæäîãî ÷åëîâåêà ëè÷íûõ ãåíèåâ-õðàíèòåëåé. Êóëüòó ãåíèÿ Àâãóñòà ïûòàëèñü ïðèäàòü ìèñòè÷åñêèé õàðàêòåð, ãåíèé ïðåäñòàâëÿëñÿ íå ïðîñòî õðàíèòåëåì èìïåðàòîðà, à íåêîåé âûñøåé ñèëîé, âäîõíîâëÿþùåé âñå åãî ïîñòóïêè è ðåøåíèÿ. Ãåíèþ èìïåðàòîðà âîçäâèãàëèñü ñâÿòèëèùà, ïîÿâèëîñü îñîáîå æðå÷åñòâî, îáñëóæèâàâøåå ýòîò êóëüò. Ïî âñåé èìïåðèè óñòàíàâëèâàëèñü ñòàòóè Àâãóñòà; åãî îáëèê â ýòèõ èçîáðàæåíèÿõ áûë èäåàëèçèðîâàí: â æèçíè îí áûë áîëåçíåííûì è òùåäóøíûì, à åãî èçîáðàæàëè ñèëüíûì, ïðåêðàñíûì, ñòàòíûì.

При преемниках Августа культ императора постепенно распространился по всему государству. Стало обязательным поклонение статуям императора, день рождения императора отмечался по всей империи как официальный праздник. Даже во время праздников в честь других божеств в процессиях несли изображение императора. Именно обожествление императоров становилось основной формой идеологического обоснования их власти.

После смерти Августа противоречивость созданной им формы правления выявилась с особой остротой, прежде всего потому, что не было выработано законной формы передачи власти от одного императора к другому. Власть Августа, как он сам заявлял, заключалась в его личном авторитете: в какой-то мере это отражало действительную популярность Августа, доказавшего свои политические способности в период борьбы за власть. Но последующие правители (императоры династии Юлиев – Клавдиев) становились императорами в результате интриг, убийств, стечения случайных обстоятельств. Открыто монархический принцип прямого наследования не мог быть провозглашен, так как государство по-прежнему считалось республикой, но республика эта все больше и больше становилась фикцией; все решала сила. Сам Август в конце своего правления оказался перед проблемой выбора преемника. Так как его внуки (сыновей у него не было), которых он усыновил, умерли, то он, благодаря интригам своей жены Ливии, усыновил ее сына от первого брака Тиберия; по предложению Августа Тиберий получил трибунские полномочия и право военного командования. Это были очень важные полномочия, но делали ли они его принцепсом, правителем империи? По-видимому, это было неясно ни самому Тиберию, ни сенату, ни народу. Во всяком случае, после смерти Августа полномочия Тиберия были подтверждены сенатом. Тиберий ощущал непрочность своего положения, его личная популярность была весьма невелика; мог появиться человек, опиравшийся на военную силу, и захватить императорскую власть. В течение правления Тиберия ограничиваются функции республиканских органов власти; народные собрания лишаются права выбора должностных лиц: право это передается сенату, но кандидатов фактически выдвигает император.

Опасаясь за свою власть, император прибегает к террору: при Тиберии возобновляется действие старого закона «îá îñêîðáëåíèè âåëè÷èÿ ðèìñêîãî íàðîäà» (ïîä êîòîðûé ðàíüøå ïîäïàäàëè ñåðüåçíûå ïîëèòè÷åñêèå ïðåñòóïëåíèÿ, òàêèå, êàê ñàìîâîëüíîå âåäåíèå âîéíû ïîëêîâîäöåì, ïîäñòðåêàòåëüñòâî ê ìÿòåæó è ò. ï.). Òåïåðü ýòîò çàêîí ïðèìåíÿëñÿ, êàê ãîâîðèë èñòîðèê Òàöèò (Êîðíåëèé Òàöèò – êðóïíåéøèé ðèìñêèé èñòîðèê, æèâøèé âî âòîðîé ïîëîâèíå I-íà÷àëå II â. Åãî ïåðó ïðèíàäëåæèò ðÿä ñî÷èíåíèé, â òîì ÷èñëå «Èñòîðèÿ», ãäå ñîäåðæèòñÿ îïèñàíèå áîðüáû çà âëàñòü ïîñëå ãèáåëè èìïåðàòîðà Íåðîíà (ãðàæäàíñêàÿ âîéíà 68-69 ãã.), è «Àííàëû», ïîñâÿùåííûå ïðàâëåíèþ èìïåðàòîðîâ äèíàñòèè Þëèåâ – Êëàâäèåâ (14-68 ãã.). Ïîäðîáíåå î æèçíè è âçãëÿäàõ Òàöèòà ñì. â êíèãå: Êíàáå Ã. Ñ. Êîðíåëèé Òàöèò. Âðåìÿ. Æèçíü. Êíèãè. Ì., 1981), íå òîëüêî ê äåëàì, íî è ê ñëîâàì. Òàê áûë ñîñëàí íà ïóñòûííûé îñòðîâ íàìåñòíèê ïðîâèíöèè Àçèÿ, îáâèíåííûé â ïðåñòóïëåíèÿõ ïðîòèâ êóëüòà Àâãóñòà è â íàñìåøêàõ íàä Òèáåðèåì. Ïîýò, ñî÷èíèâøèé íåóâàæèòåëüíûå ïî îòíîøåíèþ ê Òèáåðèþ ñòèõè, áûë êàçíåí. Ïðîòèâ èñòîðèêà Êðåìóöèÿ Êîðäà áûë âîçáóæäåí ñóäåáíûé ïðîöåññ çà òî, ÷òî â ñâîèõ ñî÷èíåíèÿõ îí ñ ïîõâàëîé îòîçâàëñÿ î ëè÷íûõ êà÷åñòâàõ Áðóòà è Êàññèÿ – óáèéö Þëèÿ Öåçàðÿ. Êðåìóöèé Êîðä êîí÷èë æèçíü ñàìîóáèéñòâîì, íå äîæèäàÿñü ïðèãîâîðà. Ñåíàò ïðèêàçàë ñæå÷ü åãî ñî÷èíåíèÿ, íî, êàê ïèøåò Òàöèò, îíè óöåëåëè, òàê êàê ñïèñêè áûëè òàéíî ñîõðàíåíû, à âïîñëåäñòâèè îáíàðîäîâàíû. «Òåì áîëåå îñíîâàíèé, – äîáàâëÿåò ðèìñêèé èñòîðèê, – ïîñìåÿòüñÿ íàä íåäîìûñëèåì òåõ, êîòîðûå, ðàñïîëàãàÿ âëàñòüþ â íàñòîÿùåì, ðàññ÷èòûâàþò, ÷òî ìîæíî îòíÿòü ïàìÿòü ó áóäóùèõ ïîêîëåíèé». Íî Òèáåðèé ìåíüøå âñåãî äóìàë î áóäóùèõ ïîêîëåíèÿõ – îí âñåìè ñðåäñòâàìè ñòðåìèëñÿ óêðåïèòü ñîáñòâåííóþ âëàñòü.  êîíöå êîíöîâ îí ñàì áûë óáèò çàãîâîðùèêàìè, îïàñàâøèìèñÿ çà ñâîè æèçíè… Òèáåðèÿ è òðåõ åãî ïðååìíèêîâ íàçûâàþò â íàó÷íîé ëèòåðàòóðå äèíàñòèåé Þëèåâ – Êëàâäèåâ. Íè îäèí èç èìïåðàòîðîâ ýòîé äèíàñòèè íå óìåð åñòåñòâåííîé ñìåðòüþ. Äîíîñû, êàçíè, çàãîâîðû, áîðüáà çà âëàñòü âíóòðè èìïåðàòîðñêîé ñåìüè, áåñ÷èíñòâà ïðåòîðèàíñêîé ãâàðäèè ñîïðîâîæäàëè èõ ïðàâëåíèÿ. Îäíîé èç ñàìûõ ñòðàííûõ è çëîâåùèõ ôèãóð ñðåäè Þëèåâ – Êëàâäèåâ áûë ïîñëåäíèé èç íèõ – Íåðîí. Íåðîí ïðèêàçàë óáèòü äàæå ñâîþ ìàòü, ïðåòåíäîâàâøóþ íà ðóêîâîäñòâî åãî äåéñòâèÿìè. Ïî åãî ïîâåëåíèþ êîí÷èë ñàìîóáèéñòâîì åãî áûâøèé ó÷èòåëü ôèëîñîô Ñåíåêà. Ñòðàõ ïåðåä Íåðîíîì áûë âåëèê. Âîò êàê îïèñûâàåò Òàöèò íàñòðîåíèÿ â Ðèìå ïîñëå î÷åðåäíîé âîëíû êàçíåé: «…è òîò, ó êîãî ïîãèá ñûí èëè áðàò, è òîò, ó êîãî – ðîäñòâåííèê èëè äðóã, âîçíîñèëè áëàãîäàðíîñòü áîãàì, óêðàøàëè ëàâðîâûìè âåòâÿìè ñâîè äîìà, ïðèïàäàëè ê êîëåíÿì Íåðîíà, îñûïàëè ïîöåëóÿìè åãî ðóêó». Êàê èçâåñòíî, Íåðîí ñ÷èòàë ñåáÿ âåëèêèì àðòèñòîì; ó÷àñòâîâàë â òåàòðàëüíûõ ïðåäñòàâëåíèÿõ, ïåë, ñî÷èíÿë ñòèõè. Íà ïóáëè÷íûå âûñòóïëåíèÿ èìïåðàòîðà íåîáõîäèìî áûëî ÿâëÿòüñÿ âñåì ãðàæäàíàì; äåñÿòêè ñîãëÿäàòàåâ ñëåäèëè çà íàñòðîåíèåì ïðèñóòñòâóþùèõ è îòìå÷àëè ìàëåéøèå ïðîÿâëåíèÿ íàñìåøêè èëè íåäîâîëüñòâà. «Ïî èõ äîíåñåíèÿì, – ïèøåò Òàöèò, – ìåëêèé ëþä íåìåäëåííî îñóæäàëè íà êàçíè, à çíàòíûõ âïîñëåäñòâèè íàñòèãàëà çàòàåííàÿ íà ïåðâûõ ïîðàõ íåíàâèñòü ïðèíöåïñà». Ýòè ñëîâà èñòîðèêà ïîêàçûâàþò, ÷òî âî âðåìåíà Íåðîíà ðåïðåññèè êàñàëèñü íå òîëüêî âîçìîæíûõ ñîïåðíèêîâ èìïåðàòîðà è ñòàðîé àðèñòîêðàòèè, íî è âûõîäöåâ èç íèçîâ, çàïîäîçðåííûõ â íåäîâîëüñòâå äåéñòâèÿìè Íåðîíà. Ñ èìåíåì ýòîãî èìïåðàòîðà ñâÿçàíû è ïåðâûå ìàññîâûå êàçíè õðèñòèàí, îáâèíåííûõ â ïîäæîãå Ðèìà (îá ýòîì ðå÷ü ïîéäåò â ïîñëåäíåé ãëàâå).

В период правления Юлиев – Клавдиев продолжает складываться подчиненный императору бюрократический аппарат, который все более вытесняет выборные органы власти. При предшественнике Нерона императоре Клавдии создаются специальные ведомства: по управлению императорским имуществом, по рассмотрению жалоб, ведомство указов. Прокураторы в провинциях получают судебные полномочия. Императоры раздают права римского гражданства представителям провинциальной знати (прежде всего из романизованных западных провинций) и привлекают их в сенат. Таким образом, постепенно складывалась новая социальная опора империи – провинциальная знать и централизованный бюрократический аппарат управления, зависимый только от императора. Но основные вопросы власти продолжали решаться военной силой. Когда после смерти Нерона в результате ожесточенной борьбы военачальников императором был провозглашен подавлявший восстание в Иудее Тит Флавий Веспасиан, была открыта, по словам Тацита, тайна императорской власти – императором можно стать и вне Рима, т. е. ни народное собрание, ни сенат, ни какие-либо другие органы римской гражданской общины уже не имели реального значения.

Характеризуя Римскую империю I в. н. э., Ф. Энгельс писал: «Ìàòåðèàëüíîé îïîðîé ïðàâèòåëüñòâà áûëî âîéñêî, êîòîðîå ãîðàçäî áîëåå ïîõîäèëî óæå íà àðìèþ ëàíäñêíåõòîâ, ÷åì íà ñòàðîå ðèìñêîå êðåñòüÿíñêîå âîéñêî, à ìîðàëüíîé îïîðîé – âñåîáùåå óáåæäåíèå, ÷òî èç ýòîãî ïîëîæåíèÿ íåò âûõîäà, ÷òî åñëè íå òîò èëè äðóãîé èìïåðàòîð, òî îñíîâàííàÿ íà âîåííîì ãîñïîäñòâå èìïåðàòîðñêàÿ âëàñòü ÿâëÿåòñÿ íåîòâðàòèìîé íåîáõîäèìîñòüþ» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 19, ñ. 310-311).

Первый век нашей эры был переломным не только в области политических форм. Их изменение, противоречия между внешними формами и реальным содержанием порождало, как и подчеркнул Ф. Энгельс, ощущение безысходности в самых разных слоях населения империи, но прежде всего, конечно, ощущение это было распространено в социальных низах.

Жизнь народных масс в Италии и провинциях

Гражданские войны не могли не сказаться на хозяйственном положении Италии и провинций. В Италии земледелие приходит в упадок. В I в. н. э. там были распространены крупные имения богатых землевладельцев, в которых сосредоточивались массы рабов. Однако над трудом рабов нужен был тщательный контроль, к рабам применялись и особые меры принуждения, поскольку они не были заинтересованы в результатах своего труда. Организовывали работу рабов в этих огромных хозяйственных комплексах и следили за ее выполнением надсмотрщики, надзор за которыми осуществляли сами владельцы имений. Писатель-агроном I в. н. э. Колумелла выразительно показал невыгодность применения труда рабов в имениях, владельцы которых в них не жили. Он писал: «…ðàáû… ïîëÿì ïðèíîñÿò âåëè÷àéøèé âðåä; îíè ñäàþò çà äåíüãè ãîñïîäñêèé ñêîò íà ñòîðîíå, ïàñóò è ðàáî÷èé è îñòàëüíîé ñêîò ïëîõî, äóðíî ïàøóò çåìëþ, ïîêàçûâàþò ïðè ïîñåâå ãîðàçäî áîëüøèé ïðîòèâ íàñòîÿùåãî ðàñõîä ñåìÿí… îíè è ñàìè êðàäóò è îò äðóãèõ âîðîâ ïëîõî åãî îáåðåãàþò. Íàêîíåö, ïðè óáîðêå çåðíà â àìáàð îíè íåïðàâèëüíî ïîêàçûâàþò åãî êîëè÷åñòâî â ñ÷åòíîé çàïèñè. Òàêèì îáðàçîì, êàê óïðàâëÿþùèé, òàê è ðàáû ìîøåííè÷àþò, à ïîëå ïðèõîäèò â íåãîäíîå ñîñòîÿíèå». Òàêîå ïîëîæåíèå âûíóæäàëî ìíîãèõ çåìëåâëàäåëüöåâ äðîáèòü ñâîè èìåíèÿ è ñäàâàòü èõ íåáîëüøèìè ó÷àñòêàìè â àðåíäó êðåñòüÿíàì-êîëîíàì, à â äàëüíåéøåì íà çåìëþ ñòàëè ñàæàòü è ðàáîâ.

Ремесленное производство в Италии в I в. н. э. начало, хотя и медленно, оправляться. Раскопки города Помпеи, погибшего при извержении Везувия, доказывают, что там существовали разнообразные мастерские: производились посуда, стеклянные и железные изделия, ткани и т. п. Ремесленные мастерские и лавки встречаются чуть ли не в каждом доме.

Характерной особенностью римского ремесла было объединение ремесленников в коллегии по профессиям. Эти коллегии сложились в Риме очень давно, просуществовали весь республиканский период и особое распространение получили в период Ранней империи. Хотя коллегии объединяли, как правило, людей одной профессии, они мало занимались производственными вопросами; члены коллегий делали взносы на общие нужды, устраивали празднества и обеды, хоронили за счет коллегии своих бедных членов. У каждой коллегии был, как правило, свой бог-покровитель. Коллегии давали возможность «ìàëåíüêèì ëþäÿì» ñîáèðàòüñÿ âìåñòå, ÷óâñòâîâàòü æèâóþ ñâÿçü äðóã ñ äðóãîì, õîòü èíîãäà ïîåñòü äîñûòà. Ðåìåñëåííèêè öåíèëè ñâîþ ïðèíàäëåæíîñòü ê êîëëåãèè ïîä÷àñ âûøå, ÷åì ïðèíàäëåæíîñòü ê ðèìñêîìó ãîñóäàðñòâó.  Ïîìïåÿõ ñîõðàíèëàñü íàäïèñü, ïåðåôðàçèðóþùàÿ ïåðâûå ñëîâà çíàìåíèòîé ïîýìû Âåðãèëèÿ «Ýíåèäà», ãäå ïîýò ïðîñëàâëÿåò ðèìñêèå äîáëåñòè: âìåñòî «Ìóæà è áèòâû ïîþ» ïîìïåéñêèé ðåìåñëåííèê íàïèñàë: «Ñóêíîâàëîâ ïîþ è ñîâó» (ñîâà – ñâÿùåííàÿ ïòèöà áîãèíè Ìèíåðâû, êîòîðàÿ ñ÷èòàëàñü ïîêðîâèòåëüíèöåé ðåìåñëåííèêîâ).

Не имея возможности воздействовать на политическую жизнь государства, коллегии могли влиять на выборы того или иного лица в органы городского самоуправления. Помпейские стены пестрят своего рода предвыборными плакатами: хлебопеки, например, предлагали в эдилы (городское должностное лицо, в чьи функции входил надзор за порядком, в том числе и в торговле) одного из своих коллег.

Императоры с подозрением относились к деятельности коллегий; некоторые из них запрещали коллегии (Юлий Цезарь, Август, Клавдий). Но коллегии продолжали существовать: слишком сильна была потребность в коллективных формах повседневной жизни и слишком древней была традиция существования коллегий.

Сколь ни были важны коллегии для ремесленного быта Италии, защитить ремесленников от разорения они все же не могли. Мелкое ремесленное производство было неустойчиво, тем более что в Италию ввозилось огромное количество ремесленных изделий из провинций, из стран Востока, конкурировать с которыми италийские ремесленники не могли.

Разоряющиеся крестьяне и ремесленники Италии скапливались в Риме и других крупных городах, ожидая денежных раздач, организации пышных зрелищ, что в конечном счете приводило к росту паразитических тенденций и нетрудовой психологии. Август пытался сократить раздачи хлеба неимущим гражданам (вместо одного раза в месяц раз в четыре месяца), но, опасаясь взрыва недовольства, восстановил прежний порядок. Деклассированные люди, не имевшие средств к существованию, занимались любыми промыслами, бродяжничали и даже – наряду с рабами – становились гладиаторами. Поступая в гладиаторы, свободные люди приносили клятву, что разрешают себя «ñâÿçûâàòü, ñå÷ü, óáèâàòü», ò. å. ôàêòè÷åñêè îíè íè÷åì íå îòëè÷àëèñü îò ðàáîâ.

У разоряющихся людей сознание гражданской солидарности заменяется ненавистью и завистью к богачам, тем более что богачи, особенно выходцы из низов, вольноотпущенники, дорвавшиеся до власти, выставляли свое богатство напоказ. В период республики хвастаться богатством, носить дорогие одежды считалось неприличным, что порождало иллюзорное, но психологически действенное сознание равенства членов римской гражданской общины. Теперь же новая знать закатывала пиры, украшала себя драгоценностями, ела на посуде из драгоценных металлов.

Резкая грань между бедностью и богатством и, напротив, стирание граней между свободным и рабским трудом могли вызывать в отдельных случаях у народных масс Рима сочувствие к рабам, особенно если с этим сочувствием переплеталась стихийная ненависть к власть имущим. Знаменательны в этом отношении события, связанные с убийством префекта Рима Педания Секунда его собственным рабом. В соответствии с существовавшим законом в таком случае все рабы, которые проживали в доме убитого, должны были подвергнуться смертной казни (такими жестокими законами рабовладельцы охраняли свою жизнь). Когда рабов повели на казнь, начались уличные беспорядки. Собравшаяся перед сенатом толпа требовала освобождения ни в чем не повинных людей. Народ взялся за камни и факелы, угрожая поджогами. Тогда император Нерон вынужден был ввести в действие войска, которые оттеснили толпу, а на всем пути к месту казни были выставлены воинские заслоны. Казнь рабов Педания Секунда вызвала протесты и среди части сенаторов, хотя большинство сенаторов высказалось за казнь всех (а их было четыреста!) рабов префекта Рима. Главный аргумент сторонников казни – обеспечение безопасности. Неважно, что погибнут невинные, в том числе старики и дети. Как говорил один из сторонников этой массовой экзекуции, «ïðèìåðíîå íàêàçàíèå, ðàñïðîñòðàíåííîå íà ìíîãèõ, çàêëþ÷àåò â ñåáå äîëþ íåñïðàâåäëèâîñòè, êîòîðàÿ, ÿâëÿÿñü çëîì äëÿ îòäåëüíûõ ëèö, âîçìåùàåòñÿ îáùåñòâåííîé ïîëüçîé». Íî ïîäîáíûå ñëîâà îá îáùåñòâåííîé ïîëüçå ïðîèçâîäèëè âñå ìåíüøå âïå÷àòëåíèÿ íà íàðîä, â òîì ÷èñëå è íà ðèìñêèõ ãðàæäàí, èáî «îáùåñòâåííàÿ ïîëüçà» ïåðåñòàâàëà áûòü è – ÷òî íå ìåíåå âàæíî – îñîçíàâàòüñÿ îáùåñòâåííîé, ò. å. îáùåãðàæäàíñêîé.

Разумеется, попытка освободить рабов Педания Секунда была лишь стихийным возмущением явной несправедливостью, она не означала коренного и всеобщего изменения отношения к рабству; те же люди, которые с камнями в руках требовали помилования рабам, наполняли амфитеатры и с восторгом следили за смертельной схваткой гладиаторов. Но смутное ощущение несправедливости оставалось в душах людей.

В произведениях римских философов I в. н. э. проявляется новое отношение к рабству: они не выступают против рабства как социального института, но призывают изменить отношение к рабам, видеть в них людей. Особенно ясно это было сформулировано у философа-стоика (Стоицизм – философское учение, зародившееся в Греции в IV в. до н. э. Было распространено в Римской империи в I-II вв. Стоики считали, что жизнь людей зависит не от их воли, а от Судьбы, познать которую невозможно. Но во власти человека быть добродетельным, освободиться от страстей, не бояться несчастий и смерти. Самыми известными римскими стоиками были Сенека (I в. н. э.), император Марк Аврелий, Эпиктет (II в.).) Сенеки. Он писал: «Ðàá åñòü ÷åëîâåê, ðàâíûé ïî íàòóðå äðóãèì ëþäÿì; â äóøå ðàáà çàëîæåíû òå æå íà÷àëà ãîðäîñòè, ÷åñòè, ìóæåñòâà, âåëèêîäóøèÿ, êîòîðûå äàðîâàíû è äðóãèì ÷åëîâå÷åñêèì ñóùåñòâàì, êàêîâî áû íè áûëî èõ îáùåñòâåííîå ïîëîæåíèå… Ìíå ñêàæóò: äà âåäü îíè ðàáû. Äà. Íî âîò ýòîò ðàá îáëàäàåò ñâîáîäíûì äóõîì. À ïîêàæèòå ìíå, êòî íå ðàá â òîì èëè äðóãîì ñìûñëå! Ýòîò âîò – ðàá ïîõîòè, òîò – êîðûñòíîé æàäíîñòè, à òîò – ÷åñòîëþáèÿ!» Ïðàâäà, åäèíñòâåííûé ïðàêòè÷åñêèé ñîâåò, êîòîðûé äàåò Ñåíåêà, – ýòî áîëåå ìÿãêîå îòíîøåíèå ê ðàáàì è áëàãîòâîðèòåëüíîñòü: «Ìóäðåö ìîæåò ðàçäàâàòü äåíüãè äàæå â ñòåíàõ ñâîåãî äîìà». È âñå æå, õîòÿ Ñåíåêà íå îñóæäàë ðàáñòâî, êàê òàêîâîå, åãî èäåè íàõîäèëè îòêëèê ó ëþäåé, ïðèíàäëåæàùèõ ê îáùåñòâåííûì íèçàì: íà ñòåíå îäíîãî èç ïîìåùåíèé, ãäå æèëè ïîìïåéñêèå ãëàäèàòîðû, òùàòåëüíî âûâåäåíî ïîëíîå èìÿ ôèëîñîôà – Ëóöèé Àííåé Ñåíåêà. ×èòàë ëè êîãäà-íèáóäü ãëàäèàòîð, íàïèñàâøèé ýòî èìÿ, ñî÷èíåíèÿ Ñåíåêè èëè ïðîñòî ñëûøàë îá åãî âçãëÿäàõ, íàì íå äàíî óçíàòü, íî îíî íåñîìíåííî ñëóæèëî óòåøåíèåì ðàáó èëè áåäíÿêó, ïîäàâøåìóñÿ â ãëàäèàòîðû, íî òÿãîòèâøåìóñÿ ñâîèì ïîëîæåíèåì.

Правда, представители господствующих слоев римского общества не слишком охотно следовали советам Сенеки. Смягчение в положении рабов, которое начинается в период Ранней империи в связи с общими экономическими переменами в организации хозяйства, было медленным и не воспринималось ими как реальное улучшение. Ощущение безысходности было господствующим. Тот же Сенека пишет, что многие рабы кончают жизнь самоубийством: бросаются с крыш или пронзают себя железом. Рабыни убивали своих новорожденных детей. Впрочем, эти явления были характерны не только для рабов, бедняки также кончали самоубийством и всеми способами старались воспрепятствовать увеличению числа детей в семье (вплоть до их убийства и подкидывания).

Жизнь в провинциях в I в. н. э. была не менее сложной и противоречивой, чем жизнь в Италии. Я остановлюсь главным образом на характеристике восточных провинций, где раньше, чем на западе, появились христианские общины. В I в. н. э. провинциалы медленно приходили в себя после бесчисленных грабежей, разрушений, которыми сопровождались гражданские войны (особенно пострадали малоазийские провинции). Города постепенно начинают отстраиваться, устанавливается определенный порядок взимания налогов, посланные императором доверенные лица следят за всей внутренней жизнью провинций. Однако отношение греческих городов к императорской власти в I в. колебалось в значительных пределах: от невыполнения распоряжений (на открытые выступления мало кто решался) до унизительного раболепствования. Примером первого может служить город Кизик, жители которого не пожелали достроить храм Августу и были за это наказаны Тиберием; примером второго – город Стратоникея, который поставил специальную надпись, рассказывающую, что оракул главного городского святилища давал прорицания «î âå÷íîé âëàñòè ãîñïîä ðèìëÿí». Ýòè êîëåáàíèÿ áûëè ñâÿçàíû ñ ïðîòèâîðå÷èâîñòüþ ïîëîæåíèÿ ãðå÷åñêèõ ñàìîóïðàâëÿþùèõñÿ ãîðîäîâ â ñèñòåìå èìïåðèè, ñ ðàñõîæäåíèåì ìåæäó ôîðìîé è ðåàëüíûì ïîëèòè÷åñêèì ñîäåðæàíèåì, êîòîðîå ïðîÿâëÿëîñü â ïðîâèíöèÿõ íå ìåíåå îñòðî, ÷åì â ñàìîì Ðèìå. Ôîðìàëüíî èìïåðàòîðû ïðèçíàâàëè ñàìîóïðàâëåíèå ìíîãèõ ãîðîäîâ: ïèñüìà, àäðåñîâàííûå èì, íà÷èíàëèñü âïîëíå óâàæèòåëüíîé ôîðìóëîé: «Èìïåðàòîð Öåçàðü, áîæåñòâåííîãî Þëèÿ ñûí… àðõîíòàì, ñîâåòó, íàðîäó ñâÿùåííîãî è íåïðèêîñíîâåííîãî ïîëèñà ðîñîñöåâ» – òàêîâî íà÷àëî ïèñüìà èìïåðàòîðà Àâãóñòà æèòåëÿì ã. Ðîñîñà; ïîäîáíàÿ æå ôîðìóëà óïîòðåáëåíà è â ïèñüìå Êëàâäèÿ æèòåëÿì Èåðóñàëèìà. Íî çà ýòèìè ôîðìóëàìè, êàê áû ïðèçíàþùèìè ïðàâà íàðîäà è âûáîðíûõ îðãàíîâ, ñêðûâàåòñÿ æåñòêèé ïðèêàç, äàæå åñëè îí îáëåêàåòñÿ â ôîðìó «ñîâåòà» («âû áû õîðîøî ïîñòóïèëè, åñëè áû ïðèíÿëè ïîñòàíîâëåíèå»…); ïðàâäà, â íàèáîëåå âàæíûõ ñëó÷àÿõ óêàçûâàåòñÿ ïðÿìî «èìïåðàòîð ïîñòàíîâèë».

Греческие полисы продолжали издавать различные постановления, но подавляющее большинство дошедших до нас декретов очень мало информативны, хотя, как правило, весьма многословны. Главным образом это почетные декреты в честь богатых благодетелей, членов императорской администрации, надписи, выражающие верноподданнические чувства по отношению к императору. Всякое сколько-нибудь важное решение согласовывалось с римской администрацией (вплоть до вопроса о строительстве общественных бань или переноса храма из одного места в другое).

Естественно, что в таких условиях самоуправление постепенно теряло свой смысл; участие в нем превращалось в способ выдвинуться и выслужиться перед центральной властью. С I в. н. э. главные должностные лица (архонты, члены городского совета – буле) выбирались из определенного круга семей, которые договаривались между собой и выставляли одного кандидата на каждую должность. Таким образом, народ на деле был отстранен от выборов.

Городские власти боялись стихийных сборищ народных масс, чем бы они ни были вызваны; так, например, в Деяниях апостолов (19:23) рассказывается об одном эпизоде, связанном с пребыванием апостола Павла в Эфесе (эпизод этот вряд ли мог быть выдуман авторами Деяний, настолько он соответствует общему духу эпохи): ремесленники, серебряных дел мастера, изготовлявшие в качестве сувениров маленькие модели храма Артемиды Эфесской, были возмущены выступлениями христианских проповедников против богини; они собрались в театре (по-видимому, к ним присоединились и просто любопытствующие) и начали выкрикивать обвинения против этих проповедников и хвалу Артемиде. Городские власти были напуганы не христианами, а сборищем толпы; один из представителей городского управления убеждал недовольных ремесленников действовать законным порядком (обратиться в суд или к наместнику провинции – проконсулу) и разойтись, «èáî ìû íàõîäèìñÿ â îïàñíîñòè – çà ïðîèñøåäøåå íûíå áûòü îáâèíåííûìè â âîçìóùåíèè, òàê êàê íåò íèêàêîé ïðè÷èíû, êîòîðîþ ìû ìîãëè áû îïðàâäàòü òàêîå ñáîðèùå. Ñêàçàâ ýòî, îí ðàñïóñòèë ñîáðàíèå» (19:40).

Итак, и в провинциальных городах основные массы населения – не только рабы или чужаки, как это было в полисах классической Греции, но и люди, считавшиеся гражданами данного города, – были, по существу, отстранены от управления.

Хотя формально каждый город имел свое гражданство (были афиняне, коринфяне, александрийцы и т. д.), но приобрести это гражданство было достаточно просто; многие люди, главным образом богатые, могли быть гражданами нескольких городов; в одной из эпиграмм I в. высмеивается легкость, с которой можно стать гражданином некогда прославленных Афин за ничтожную взятку: «Òîëüêî óãëÿ äåñÿòü ìåð ïðèíåñè, è ïîëó÷èøü ãðàæäàíñòâî. À ïðèâåäåøü è ñâèíüþ – áóäåøü òû ñàì Òðèïòîëåì» (ëåãåíäàðíûé àôèíñêèé ãåðîé). Âñå ýòî ñïîñîáñòâîâàëî ðåàëüíîìó ñáëèæåíèþ ëþäåé ðàçíîé íàöèîíàëüíîñòè è ðàçíîãî ïðàâîâîãî ïîëîæåíèÿ. Âêëþ÷åíèå ðàçëè÷íûõ îáëàñòåé â åäèíóþ äåðæàâó òàêæå ïðèâîäèëî ê ñìåøåíèþ íàñåëåíèÿ. Äëÿ I â. í. ý. õàðàêòåðíà íåîáû÷íàÿ ìîáèëüíîñòü íàñåëåíèÿ, îñîáåííî ãîðîäñêîãî: ëþäè ïåðåñåëÿëèñü èç ãîðîäà â ãîðîä â ïîèñêàõ ëó÷øåãî ñóùåñòâîâàíèÿ. Íàäãðîáíûå è ïîñâÿòèòåëüíûå íàäïèñè äàþò íàì ìíîãî ïðèìåðîâ òàêèõ ïåðåñåëåíèé: èíîãäà ïåðåñåëÿëèñü öåëûìè ñåìüÿìè è îñåäàëè â íîâîì ìåñòå íàäîëãî; ëþäè îäíîé íàðîäíîñòè ñîñòàâëÿëè îáúåäèíåíèÿ – çåìëÿ÷åñòâà (â ðàçíûõ ãîðîäàõ Ìàëîé Àçèè è Åãèïòà èçâåñòíû, íàïðèìåð, çåìëÿ÷åñòâà èóäååâ). Èíîãäà ïåðåõîäèëè èç ãîðîäà â ãîðîä. Íà äîðîãàõ èìïåðèè ìîæíî áûëî âñòðåòèòü ðàçíûõ ëþäåé, èäóùèõ ïåøêîì òî â îäíîì, òî â äðóãîì íàïðàâëåíèè: ðåìåñëåííèêè, ïëîùàäíûå àêòåðû, ïðîðèöàòåëè è áðîäÿ÷èå íèùèå ôèëîñîôû, êîòîðûõ îñîáåííî ìíîãî ïîÿâèëîñü â íà÷àëå èìïåðèè. Íî ïåðåìåùàëèñü íå òîëüêî áåäíÿêè. Ðèìñêèå ñîëäàòû è èìïåðàòîðñêèå ÷èíîâíèêè îòïðàâëÿëèñü â ïðîâèíöèè, à ìåñòíàÿ çíàòü åçäèëà íà ïîêëîí ê èìïåðàòîðàì, êóïöû ðàçúåçæàëè ïî âñåé èìïåðèè.

Еще больше способствовали сближению различных групп населения (прежде всего трудящихся масс) экономические процессы, которые происходили в провинциях. В восточных провинциях – Малой Азии, Сирии, Египте – в сельском хозяйстве преимущественно работали крестьяне-общинники, жившие на императорской, частной и городской земле. Община уплачивала подати императору, городу или частному землевладельцу (в I в. среди таких землевладельцев было много переселившихся римлян). Хотя существование общинной организации в известной мере сдерживало процесс разорения крестьян (столь интенсивно проходивший в Италии), но выплата податей деньгами не могла не приводить к имущественному расслоению; часть крестьян бросала свои общины и уходила в города или становилась арендаторами у крупных землевладельцев.

Общинники разорялись не только из-за уплаты денежных налогов, но и в результате злоупотреблений чиновников, особенно на государственной земле. В постановлении наместника Египта второй половины I в. н. э. говорится о жалобах земледельцев на незаконно введенные новые налоги, на незаконное заключение в долговые тюрьмы, на обогащение сборщиков налогов… Â I â. öåíòðàëüíàÿ âëàñòü áîðîëàñü ñ ýòèìè çëîóïîòðåáëåíèÿìè, íî, êàê ïîêàçûâàåò äàëüíåéøàÿ èñòîðèÿ èìïåðèè, ïðè ìàëåéøåì îñëàáëåíèè öåíòðàëüíîé âëàñòè çëîóïîòðåáëåíèÿ àïïàðàòà óïðàâëåíèÿ âîçîáíîâëÿëèñü ñ íîâîé ñèëîé.

В деревнях на императорских и частных землях были и рабы. Некоторые из них получали от господина участок земли и работали на нем, другие вместе с вольноотпущенниками составляли аппарат управления имениями. Использование неполноправных людей в качестве управителей и надсмотрщиков было характерной чертой организации хозяйств в древности; свободные люди считали для себя недостойным работать по найму у частных лиц, особенно если эта работа заключалась в надзоре за другими. Таким образом, рабы подчас фактически занимали положение выше свободных общинников, что также не могло не сказываться на изменении представлений о правовых различиях.

Городское население восточных провинций, как уже говорилось, было достаточно пестрым и по этническому и по социальному составу. Труд рабов использовался в рудниках и каменоломнях – это была самая трудная работа. Господа отправляли туда в качестве наказания непокорных рабов, государственные власти – повстанцев и людей, виновных в самых тяжких преступлениях. Большое количество рабов находилось в домах богатых людей в качестве слуг; обилие рабской прислуги было своего рода внешним показателем богатства. Отношение к рабам мало чем отличалось здесь от отношения к рабам в других частях империи. Правда, и в восточных провинциях появлялись люди, ощущавшие необходимость смягчить – хотя бы на уровне личного отношения – участь рабов. Так, в городе Сидоне (I в. н. э.) сохранилось надгробие, поставленное господину его рабами: «Ãàé Þëèé Àìôèîí, äîáðûé è íåòÿãîñòíûé ãîñïîäèí, ïðîùàé!» Íî ïîäîáíûå íàäïèñè óíèêàëüíû, äà è ñàì ôàêò, ÷òî ðàáû ïîñòàâèëè ñâîåìó ãîñïîäèíó â çàñëóãó «íåòÿãîñòíîñòü», ãîâîðèò î òîì, ÷òî ýòî áûëà ðåäêàÿ äîáðîäåòåëü.

Среди рабов, находившихся в доме господина, были и так называемые «âñêîðìëåííèêè» – ëþäè, âûðîñøèå â ýòîì äîìå. Ñðåäè íèõ ìîãëè áûòü íå òîëüêî äåòè ðàáîâ, íî è ïîäêèäûøè íåèçâåñòíîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, à òàêæå äåòè, äîáðîâîëüíî ïåðåäàííûå ðîäèòåëÿìè (êàê ïðàâèëî, êîíå÷íî, ñâîáîäíûìè áåäíÿêàìè) íà «âñêîðìëåíèå». Ïîëîæåíèå èõ íåñêîëüêî îòëè÷àëîñü îò ïîëîæåíèÿ îáû÷íûõ ðàáîâ, õîòÿ òîæå çàâèñåëî ïðåæäå âñåãî îò îòíîøåíèÿ ê íèì ãîñïîäèíà. Äëÿ ðèìñêèõ âëàñòåé, ïðèâûêøèõ ê ÷åòêèì ïðàâîâûì äåëåíèÿì, ïîëîæåíèå «âñêîðìëåííèêîâ» ïðåäñòàâëÿëî îïðåäåëåííóþ ïðîáëåìó. Êîëè÷åñòâî èõ â ðÿäå âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèé ê íà÷àëó II â. í. ý. íàñòîëüêî âîçðîñëî, ÷òî èìïåðàòîð Òðàÿí èçäàë ñïåöèàëüíîå ðàñïîðÿæåíèå, ÷òîáû «âñêîðìëåííèêîâ» ñâîáîäíîãî ïðîèñõîæäåíèÿ íå ïðè÷èñëÿòü ê ðàáàì. Ýòî ðàñïîðÿæåíèå ìàëî ïîâëèÿëî íà ôàêòè÷åñêîå ïîëîæåíèå «âñêîðìëåííèêîâ», íî ñïîðû, êåì èõ ñ÷èòàòü, ðàáàìè èëè ñâîáîäíûìè, íå ìîãëè íå ïîâëèÿòü â òîé èëè èíîé ñòåïåíè íà ñòèðàíèå ðàçëè÷èé ìåæäó ðàáñòâîì è ñâîáîäîé.

Рабы в городе работали в ремесленных мастерских, однако большую роль в ремесле играл труд свободных. Разоряющиеся крестьяне из сельских местностей, ремесленники, переезжающие из города в город, постоянно пополняли состав свободных работников, особенно в крупных городах. Начиная с I в. н. э. под влиянием знакомства с римскими профессиональными коллегиями и в городах восточных провинций появляются объединения ремесленников по профессиям (в них входило не более нескольких десятков человек). Некоторые союзы объединяли людей одной профессии, живших поблизости (например, союз людей, живших на улице кожевников в г. Апамее в Малой Азии; или мелкие лавочники, торговавшие в одном месте – Севилиивом портике в Эфесе). Наконец, были просто союзы соседей, например «æèâóùèå â àêðîïîëå» â Ïåðãàìå. Êàæäûé ñîþç èìåë ñâîå áîæåñòâî – ïîêðîâèòåëÿ; îñíîâíîå âíèìàíèå ñîþçû îáðàùàëè íà îðãàíèçàöèþ êóëüòîâûõ ïðàçäíåñòâ è äðóæåñêèõ ïèðóøåê, êîòîðûå óñòðàèâàëèñü íà îáùèé ñ÷åò.

Профессиональные коллегии, как и многочисленные чисто религиозные союзы, были, как правило, союзами внутри отдельных городов. В I в. н. э. межгородских или общепровинциальных союзов было очень мало. Известно, что существовали объединения ремесленников провинции Азия (эта провинция охватывала западные районы Малой Азии), союз греческих актеров, посвященный богу Дионису, который включал артистов из разных областей, но в целом такие союзы еще не получили распространения. Идея общности вне принадлежности к сельской или городской общине, возможно, и ощущалась отдельными людьми, но не стала еще фактором массового сознания.

Профессиональные и религиозные объединения «ìàëåíüêèõ ëþäåé» óäîâëåòâîðÿëè ïîòðåáíîñòè ñâîèõ ÷ëåíîâ â íåôîðìàëüíîì îáùåíèè, ñîçäàâàëè îùóùåíèå ñîöèàëüíîãî ðàâåíñòâà âíóòðè ñîþçà, îùóùåíèå, êîòîðîå áûëî îñîáåííî âàæíî â óñëîâèÿõ ïîÿâëåíèÿ ñîñëîâíûõ äåëåíèé âíóòðè ãðàæäàíñêîãî ñîîáùåñòâà ãðå÷åñêèõ ãîðîäîâ, â ÷àñòíîñòè âûäåëåíèÿ ñîñëîâèÿ ëþäåé, èç êîòîðûõ âûáèðàëèñü äîëæíîñòíûå ëèöà.

И римские власти и местная знать относились к ремесленным коллегиям в I в. весьма настороженно, а порой и резко отрицательно. В конце I в. в одном из малоазийских городов были запрещены собрания ремесленных союзов. Многие писатели и ораторы высказывались против подобных корпораций. Так, малоазийский богач и оратор Дион Хрисостом, близкий многим императорам, с возмущением говорил об изготовителях льна в городе Тарсе (городе, из которого, согласно христианской традиции, происходил апостол Павел), что они хоть и граждане, но противопоставляют себя остальным гражданам и многие считают их источником беспорядков. Ненависть Диона к городским низам неудивительна: во время нехватки хлеба беднота подняла голодный бунт и, обвинив его в утайке зерна, разгромила его дом.

В городах восточных провинций, как и в Италии, различие между огромными богатствами отдельных людей и бедностью многих бросалось в глаза. Богатые люди устраивали на свой счет празднества и раздачи, удостаиваясь за это почетного звания «áëàãîäåòåëÿ». Òàê, ñîõðàíèëñÿ ðàññêàç îá àíòèîõèéöå Ñîñèáèè (I â. í. ý.), êîòîðûé çàâåùàë ñâîåìó ðîäíîìó ãîðîäó áîëüøóþ ñóììó äåíåã, äëÿ òîãî, ÷òîáû â òå÷åíèå ïÿòè ëåò â ãîðîäå ñïðàâëÿëèñü ïðàçäíåñòâà, âêëþ÷àâøèå òåàòðàëüíûå ïðåäñòàâëåíèÿ è ðàçëè÷íûå ñïîðòèâíûå ñîñòÿçàíèÿ. Ìíîãèå èç ïîäîáíûõ «áëàãîäåòåëåé» òðàòèëè áîëüøèå äåíüãè íà óñòðîéñòâà ïðàçäíåñòâ â ÷åñòü èìïåðàòîðîâ. Íàïðèìåð, êîãäà â ìàëîàçèéñêîì ãîðîäå Êèáèðå ïî ñëó÷àþ ïåðåèìåíîâàíèÿ åãî â Êåñàðèþ áûëè óñòàíîâëåíû èãðû â ÷åñòü èìïåðàòîðà Òèáåðèÿ, ñðåäñòâà íà îðãàíèçàöèþ èõ äàë æðåö èìïåðàòîðñêîãî êóëüòà. Æðèöà ìåñòíîãî õðàìà áîãèíè Ãåêàòû â ãîðîäå Ñòðàòîíèêåå â ïåðâûé äåíü ìåñÿöà, êîòîðûé íàçûâàëñÿ «èìïåðàòîðñêèì äíåì» è ñ÷èòàëñÿ ïîñâÿùåííûì èìïåðàòîðó, ñîâåðøàëà äåíåæíûå ðàçäà÷è ãðàæäàíàì ãîðîäà. Äåéñòâèÿ ýòèõ ëþäåé, â ÷åñòü êîòîðûõ ãîðîä ñòàâèë ïî÷åòíûå íàäïèñè íà ãëàâíûõ ïëîùàäÿõ, íå òîëüêî ïðèíîñèëè ïîëüçó ãîðîäó, íî è ñïîñîáñòâîâàëè, áåç ñîìíåíèÿ, ëè÷íîìó âîçâûøåíèþ áîãàòûõ ïðîâèíöèàëîâ, ïîëó÷åíèþ èìè ïðàâ ðèìñêîãî ãðàæäàíñòâà, âûäâèæåíèþ èõ â ñîñòàâ ïðîâèíöèàëüíîé àäìèíèñòðàöèè.

Среди богатых людей, выделявшихся в провинции, особое положение занимали и особую ненависть вызывали императорские вольноотпущенники, перед которыми трепетали не только бедные, но и богатые провинциалы. В I в. н. э. многие из этих людей составили себе состояние на доносах. Пользуясь безнаказанностью, они совершали и прямые уголовные преступления. Характерна в этом отношении история императорского вольноотпущенника, действовавшего в I в. в малоазийском городе Прусе, Флавия Архиппа. Архипп получил за счет средств императора Домициана земельные владения. Граждане Прусы, напуганные действиями доносчика, ставили ему почетные статуи как благодетелю города. Но и этого Архиппу показалось мало, он совершил подлог, был уличен в нем, и наместник провинции приговорил его к работе в рудниках. Однако он избежал наказания, подав прошение императору, продолжал жить в городе и даже получать от города новые почести. В Египте в I в. доносчиков было так много, что наместник издал постановление об ответственности доносчиков за ложные доносы (правда, только после третьего недоказанного обвинения). От доносчиков, особенно если они пользовались милостью императоров, страдали не только беднейшие, но и зажиточные люди (за исключением тех, кто сам служил императору), и это усиливало чувство общественной неустойчивости, которое было характерно для достаточно широких слоев населения провинций.

Итак, можно сказать, что в первые сто лет существования империи менялась традиционно сложившаяся система социальных различий. Свободные вынуждены были заниматься в поисках пропитания трудом, которым раньше преимущественно занимались рабы, а некоторые рабы и вольноотпущенники оказывались выше свободных граждан. Вместе могли жить и работать люди разных народностей (особенно типичным это было для рабов). Между бедными и богатыми гражданами одного города пропасть была больше, чем между людьми, происходившими из различных городов и областей.

Однако – и это важно представлять себе для правильного понимания положения первых христианских общин – все эти изменения, хотя и проявлялись в действиях отдельных людей и социальных групп, не стали еще ясно осознанным компонентом общественного сознания масс. Те, кто громил дома богачей во время голодных бунтов, когда обстановка менялась, ходили смотреть игры, устроенные на средства этих же богачей, и принимали участие в их чествовании. Члены ремесленных и религиозных союзов, которые сидели на своих дружеских пирушках подчас рядом с входившими в этот союз рабами, толпились у входов в амфитеатры, чтобы посмотреть, как рабы-гладиаторы убивают там друг друга на потеху публики (а римляне уже в I в. начали строить по всем провинциям амфитеатры для гладиаторских игр и боев со зверями – и эти зрелища даже в древних центрах греческой культуры начали постепенно вытеснять театральные представления). Стирание племенных различий не мешало вдруг вспыхивать в городах острой вражде на их основе, когда во всех бедах начинали обвинять не реальных их виновников, а чужаков, примером чего могут служить столкновения между греками Александрии и жившими там иудеями при императоре Клавдии, который издал специальное постановление, угрожавшее иудеям репрессиями. Ощущение неустойчивости, распада старых традиционных связей сосуществовало с местным «ïàòðèîòèçìîì», ïðîÿâëåíèÿ êîòîðîãî êàçàëèñü íåëåïûìè äàæå ìíîãèì ñîâðåìåííèêàì. Êàæäûé ãîðîä ñòðåìèëñÿ ÷åì-òî âûäâèíóòüñÿ ïåðåä äðóãèì, ïîëó÷èòü ïðàâî íà ïî÷åòíîå çâàíèå «ïåðâîãî ãîðîäà ïðîâèíöèè», ïðàâî ïåðâûì ïðèíèìàòü íàìåñòíèêà ïî ïðèáûòèè åãî â ïðîâèíöèþ. Ãîðîä Ñìèðíà, íàïðèìåð, íå äîáèâøèñü ïðàâà èìåíîâàòü ñåáÿ ïåðâûì ãîðîäîì ïðîâèíöèè, ñòàë íàçûâàòü ñåáÿ «ïåðâûì ãîðîäîì ïî âåëè÷èíå, è êðàñîòå». Ýòè ïðåòåíçèè âûçûâàëè íàñìåøêè ðèìëÿí, ïðîòèâ íèõ âûñòóïàëè ìåñòíûå îáùåñòâåííûå äåÿòåëè, íî ñïîðû ïðîäîëæàëèñü. Ïûøíûå òèòóëû êàê áû çàìåíÿëè óòðà÷åííîå ïîäëèííîå çíà÷åíèå òîãî èëè èíîãî ãîðîäà, èìèòèðîâàëè «íåçàâèñèìîñòü» îáùåñòâåííîé æèçíè â ïðîâèíöèè.

Все явления, описанные выше, были характерны для большинства провинций империи. Особая ситуация сложилась в Палестине, но о ней будет рассказано в связи с появлением первых христиан.

Религиозные верования

В древних обществах, где изменения происходили медленно, где социальное положение человека было, как правило, определено со дня рождения, а его действия, помимо личной воли, диктовались системой связей с другими людьми (сородичами, сообщинниками, а также людьми, стоящими выше или ниже его на социальной лестнице), люди полагались на извечную «çàäàííîñòü» ìèðîïîðÿäêà, íà ñâîå ìåñòî â êîëëåêòèâå, óíàñëåäîâàííîå îò ïðåäêîâ. Êîãäà æå òðàäèöèîííûå ñâÿçè íà÷èíàþò ðàçðóøàòüñÿ, êîãäà òåðÿåòñÿ óâåðåííîñòü â çàâòðàøíåì äíå, êîãäà ñóäüáû ëþäåé íà÷èíàþò çàâèñåòü îò ïðèõîòè ïîëêîâîäöåâ èëè ïðàâèòåëåé, ÷åëîâåê îùóùàåò ñåáÿ îáîñîáëåííûì, çàòåðÿííûì â íåïîíÿòíîì åìó è âðàæäåáíîì ìèðå.  ýòèõ óñëîâèÿõ äëÿ íåãî âûäâèãàþòñÿ íà ïåðâûé ïëàí âîïðîñû î ñìûñëå æèçíè, î ïðè÷èíàõ óäà÷ è íåóäà÷, î ñïðàâåäëèâîñòè èëè íåñïðàâåäëèâîñòè âñåãî ìèðîïîðÿäêà, î ñïîñîáàõ ñïàñåíèÿ, èçáàâëåíèÿ îò ñòðàäàíèé, îò ñìåðòè. Ìíîãèå ôèëîñîôñêèå øêîëû ïûòàëèñü íàéòè îòâåòû íà ýòè ìó÷èòåëüíûå âîïðîñû. Îäíè ôèëîñîôû óòâåðæäàëè, ÷òî ÷åëîâåê ñâîáîäåí â âûáîðå æèçíåííîãî ïóòè è ÷òî âûáîð ýòîò äîëæåí ñîñòîÿòü â îòêàçå îò àêòèâíîé äåÿòåëüíîñòè. Äðóãèå (ê íèì ïðèíàäëåæàëè ñòîèêè) ó÷èëè, ÷òî ñóäüáà ÷åëîâåêà ïðåäîïðåäåëåíà, ïîýòîìó íå íóæíî ñòðåìèòüñÿ ê ìàòåðèàëüíûì áëàãàì, à äîáðîñîâåñòíî, â ñîîòâåòñòâèè ñ âåëåíèÿìè ðàçóìà, âûïîëíÿòü òî, ÷òî îí ñ÷èòàåò íðàâñòâåííûì è äîáðîäåòåëüíûì.  I â. â Ðèìñêîé èìïåðèè ðàñïðîñòðàíèëîñü ó÷åíèå êèíèêîâ (òîæå çàðîäèâøååñÿ â Ãðåöèè). Êèíèêè áûëè áðîäÿ÷èìè ôèëîñîôàìè, ïðîïîâåäîâàâøèìè îòêàç îò âñåõ ìàòåðèàëüíûõ áëàã. Ìíîãèå êèíèêè âûñòóïàëè íå òîëüêî ïðîòèâ ìîíàðõè÷åñêîé ôîðìû ïðàâëåíèÿ, íî è ïðîòèâ ãîñóäàðñòâà êàê òàêîâîãî. Êèíèêè îòðèöàëè òðàäèöèîííûå âåðîâàíèÿ, âûñìåèâàÿ ñóåâåðèÿ, ãàäàíèÿ è ò. ï. (âïîñëåäñòâèè õðèñòèàíå èñïîëüçîâàëè ýòó êðèòèêó â ñâîèõ íàïàäêàõ íà ÿçû÷åñêóþ ðåëèãèþ). Ýòèêà êèíèêîâ, èõ ïðîïîâåäü áåäíîñòè îêàçàëè ñóùåñòâåííîå âëèÿíèå íà çàðîæäàþùååñÿ õðèñòèàíñòâî. Íî ôèëîñîôèÿ I â. íå ìîãëà ïðåäëîæèòü ïóòü ê ñïàñåíèþ, êîòîðûé áûë áû äîñòóïíûì, ïîíÿòíûì è îáíàäåæèâàþùèì. Ãîðàçäî áîëåå âàæíóþ ðîëü â ñîöèàëüíî-ïñèõîëîãè÷åñêîé ñèòóàöèè ïåðâûõ âåêîâ íàøåé ýðû èãðàëè ðåëèãèîçíûå âåðîâàíèÿ, ïðåæäå âñåãî âåðà â ìîãóùåñòâåííûõ è ìèëîñåðäíûõ áîãîâ, êîòîðûå ìîãëè áû ñïàñòè ñâîèõ ïî÷èòàòåëåé. Íî êàêèìè äîëæíû áûòü ýòè áîãè-ñïàñèòåëè, âåðà â êîòîðûõ óäîâëåòâîðèëà áû ðåëèãèîçíûå ÷óâñòâà øèðîêèõ ñëîåâ íàñåëåíèÿ èìïåðèè? Êóëüò èìïåðàòîðà, î êîòîðîì óæå ãîâîðèëîñü, íå ìîã óäîâëåòâîðèòü ýòè ÷óâñòâà. Åñëè ñðàçó ïîñëå ïîáåäû Àâãóñòà óñòàíîâëåíèå äîëãîæäàííîãî ìèðà ìîãëî âûçâàòü ïîëóèñêðåííåå, ïîëóëüñòèâîå ïîêëîíåíèå åìó êàê ñïàñèòåëþ è áëàãîäåòåëþ (îñîáåííî â âîñòî÷íîé ÷àñòè èìïåðèè, ãäå ïî÷èòàíèå ìîíàðõîâ áûëî òðàäèöèîííûì), òî ïîñëåäóþùèå èìïåðàòîðû, ïðèøåäøèå ê âëàñòè áëàãîäàðÿ óáèéñòâàì, èíòðèãàì, äâîðöîâûì ïåðåâîðîòàì, íå ìîãëè âíóøèòü ñêîëüêî-íèáóäü ãëóáîêîãî ïî÷èòàíèÿ èëè ëþáâè. Îôèöèàëèçàöèÿ êóëüòà èìïåðàòîðà, òðåáîâàíèå îáÿçàòåëüíîãî ïîêëîíåíèÿ ñòàòóÿì èìïåðàòîðîâ (òàêîå ïîêëîíåíèå íîñèëî íå ñòîëüêî ðåëèãèîçíûé õàðàêòåð, ñêîëüêî ÿâëÿëîñü ÷èñòî ïîëèòè÷åñêîé ïðîâåðêîé áëàãîíàäåæíîñòè) íå ñïîñîáñòâîâàëè äåéñòâèòåëüíîìó, íåôîðìàëüíîìó ðàñïðîñòðàíåíèþ ýòîãî êóëüòà. Äî íàñ äîøëî î÷åíü áîëüøîå êîëè÷åñòâî íàäïèñåé-ïîñâÿùåíèé ðàçëè÷íûì áîæåñòâàì, íî ïîñâÿùåíèÿ ÷àñòíûõ ëèö áîãàì-èìïåðàòîðàì ñðàâíèòåëüíî ðåäêè: ýòè ïîñâÿùåíèÿ äåëàëè èëè äîëæíîñòíûå ëèöà, èëè æðåöû èìïåðàòîðñêîãî êóëüòà, èëè âåòåðàíû ðèìñêîé àðìèè. Ëþäè, íå ñâÿçàííûå ñ ãîñóäàðñòâåííûì àïïàðàòîì, îáû÷íî îáðàùàëèñü ê áîãó-èìïåðàòîðó íàðÿäó ñ äðóãèì áîæåñòâîì èëè âîîáùå íå óïîìèíàëè èìïåðàòîðà â ñâîèõ ïîñâÿùåíèÿõ.

В I в. до н. э. в городах Греции, Италии, Малой Азии авторитет древних античных божеств падал, происходил кризис полисной религии. Как писал английский историк В. Тарн, «ìíîãî ïðè÷èí ñîäåéñòâîâàëî ðåøåíèþ ñóäüáû îëèìïèéöåâ. Îíè ïðèíàäëåæàëè ãîðîäó-ãîñóäàðñòâó è ïàäàëè âìåñòå ñ íèì: ôèëîñîôèÿ óáèëà èõ â ãëàçàõ îáðàçîâàííûõ, à èíäèâèäóàëèçì – â ãëàçàõ ïðîñòûõ ëþäåé» (Òàðí Â. Ýëëèíèñòè÷åñêàÿ öèâèëèçàöèÿ. Ì., 1949, ñ. 306). Àíòè÷íûå áîæåñòâà íå áûëè íè äîáðû, íè ìèëîñåðäíû, íè âñåìîãóùè. Ãðå÷åñêèå ìèôû èçîáèëóþò èñòîðèÿìè áîðüáû áîãîâ, ïðîÿâëåíèÿìè èõ æåñòîêîñòè è ìåñòè. Õîòÿ â ãðå÷åñêèõ ãîðîäàõ ïðîäîëæàëè ñòðîèòüñÿ õðàìû è âîçäâèãàëèñü ìíîãî÷èñëåííûå ñòàòóè áîãàì-ïîêðîâèòåëÿì ãîðîäà, Çåâñó èëè Àôèíå, îäíàêî ýòî âñå áîëüøå è áîëüøå ïðåâðàùàëîñü â äåêîðàöèþ. Ñöåíû èç ãðå÷åñêèõ ìèôîâ ïî-ïðåæíåìó èçîáðàæàëèñü, íàïðèìåð, íà ìíîãî÷èñëåííûõ ñàðêîôàãàõ, íî ýòî áûëî ïðîñòî ñâîåãî ðîäà óêðàøåíèå, äàíü òðàäèöèè. Òî æå ïðîèñõîäèëî è íà òåððèòîðèè áëèæíåâîñòî÷íûõ ñòðàí, ãäå ïîñëå çàâîåâàíèé Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî ðàñïðîñòðàíèëèñü ãðå÷åñêèå âåðîâàíèÿ è ãðå÷åñêàÿ êóëüòóðà.  ïåðâûå âåêà íàøåé ýðû â Ñèðèè, Ôèíèêèè, Ñåâåðíîé Àðàâèè çäàíèÿ óêðàøàëèñü ðåëüåôàìè è ìîçàèêàìè ñ èçîáðàæåíèåì ãðå÷åñêèõ áîãîâ è ñöåí èç ìèôîâ, íî ñâîè ìîëèòâû æèòåëè ýòèõ ïðîâèíöèé, êàê ïîêàçûâàþò ìíîãî÷èñëåííûå íàäïèñè, îáðàùàëè ê äðóãèì áîãàì: ãðå÷åñêàÿ ìèôîëîãèÿ íå èìåëà äëÿ íèõ ðåëèãèîçíîãî ñìûñëà.

Кризис античной религии сказывался и в появлении в городах официальных культов органов власти. Так, до нас дошли упоминания о постановке статуй и рельефов обожествленному Демосу (народу), Совету, Римскому сенату. Сохранилось даже изображение Демоса из одного малоазийского города: это немолодой мужчина с бородой, напоминающий скорее философа, чем персонифицированного гражданина. Ничего героического и тем более божественного в его облике нет. Характерно, что под изображениями Демоса, как и других абстрактных божеств, стоит подпись, кто именно изображен. Это и понятно. Ведь для народных масс все эти символические фигуры были чужды и вряд ли могли внушить религиозное чувство представителям реального демоса. В качестве божеств почитались и персонифицированные Честь, Добродетель, Мудрость… Èì òîæå ñòàâèëèñü ñòàòóè. Îäíàêî ñóùåñòâîâàíèå ïîäîáíûõ áîæåñòâ íå ìîãëî óäîâëåòâîðèòü ïîòðåáíîñòü îáùåñòâà â ýòè÷åñêèõ öåííîñòÿõ.

Не способна была удовлетворить религиозные запросы эпохи и традиционная римская религия. Древние римские божества были безлики, они не изображались в виде людей и «íå îáùàëèñü» ñ íèìè. Íåêîòîðûå áîæåñòâà ïðåäñòàâëÿëè ñîáîé àáñòðàêòíûå ïîíÿòèÿ: Âåðíîñòü, Ñïðàâåäëèâîñòü (ïîÿâëåíèå ïîäîáíûõ ïåðñîíèôèöèðîâàííûõ îáîæåñòâëåííûõ ïîíÿòèé â ãðå÷åñêèõ ãîðîäàõ ïðîèçîøëî, âåðîÿòíî, ïîä âëèÿíèåì ðèìëÿí).  õîäå èñòîðèè ðèìñêàÿ ðåëèãèÿ èñïûòàëà íà ñåáå âëèÿíèå ìíîãèõ ðåëèãèé, íî áîëüøå âñåãî ýòðóññêîé è ãðå÷åñêîé. Ñ òå÷åíèåì âðåìåíè ðèìñêèå áîãè áûëè îòîæäåñòâëåíû ñ ãðå÷åñêèìè (Þïèòåð – Çåâñ, Þíîíà – Ãåðà, Ìèíåðâà – Àôèíà, Âåíåðà – Àôðîäèòà è ò. ï.) è â çíà÷èòåëüíîé ìåðå áûëà âîñïðèíÿòà ðèìëÿíàìè ãðå÷åñêàÿ ìèôîëîãèÿ.

Кроме основных божеств римляне почитали множество божков и духов, которые управляли якобы каждым шагом, каждым действием человека. Впоследствии христианский писатель Августин, издеваясь над языческими верованиями римлян, писал: «Êàæäûé â ñâîåì äîìå èìååò îäíîãî ïðèâðàòíèêà, è ýòî, â îáùåì, äîñòàòî÷íî, òàê êàê îí ÷åëîâåê. Íî îíè (ò. å. ðèìëÿíå) ïîìåñòèëè çäåñü ñðàçó òðåõ áîãîâ: ñòâîðêè îòäàëè ïîä îïåêó Ôîðêóëà, ïåòëè – áîãèíå Êàðäåà, à ïîðîã – áîãó Ëèìåíòó. Ïî-âèäèìîìó, ýòîò Ôîðêóë íå óìåë îäíîâðåìåííî ñòåðå÷ü è ïåòëè, è ïîðîã».

Подобные верования вряд ли могли найти широкий отклик за пределами собственно римской гражданской общины. Но и среди римлян на рубеже нашей эры вера в могущество отечественных богов была подорвана. Историк Тит Ливий писал, что люди его времени отрицают вмешательство богов в их жизнь. Строго говоря, это было не всей правдой. Они отрицали вмешательство традиционных римских богов. Наряду с упадком собственно римских верований распространялось почитание различных чужеземных богов (например, египетской Исиды). Во время правления Тиберия из Рима были высланы почитатели «åãèïåòñêèõ è èóäåéñêèõ ñâÿùåííîäåéñòâèé», ÷åòûðå òûñÿ÷è èç íèõ, ïî ñëîâàì Òàöèòà, îòïðàâëåíû íà îñòðîâ Ñàðäèíèþ. Ïðèâåäåííàÿ öèôðà ïîêàçûâàåò (äàæå åñëè îíà íå ñîâñåì òî÷íà), ÷òî ïîäîáíûõ ïî÷èòàòåëåé áûëî íåìàëî. Íî ïðåñëåäîâàíèÿ íå ìîãëè îñòàíîâèòü ïðîíèêíîâåíèÿ âîñòî÷íûõ âåðîâàíèé.

Большое распространение в Италии, как, впрочем, и во всей империи, получили колдовство, связанное с поклонением подземным богам (особенно Гекате), магия, вера в предсказания. Археологи находят большое количество табличек с заклятиями и проклятиями. Колдовство всегда существовало и всегда осуждалось в древних обществах (еще в сборнике законов древневавилонского царя Хаммурапи имеется статья, направленная против чародейства), поскольку колдун как бы ставил себя вне норм общины и государства. Но в начале нашей эры вера в силу магии, в предсказания становится массовой. При этом характерно, что верили не в традиционные, совершаемые официальными жрецами гадания, которые издавна практиковались в Риме (гадания по внутренностям животных, по полету птиц и т. п.), а в предсказания чужеземных астрологов, звездочетов. К их услугам прибегали даже императоры.

Место античных божеств в верованиях жителей империи стали занимать древние восточные умирающие и воскресающие божества, такие, как египетский Осирис или фригийский Аттис. Создаются религиозные союзы почитателей Исиды и Сераписа (божества, в котором слились черты ряда греческих и египетских божеств, в том числе Осириса). Почитатели этих божеств верили, что путем особых обрядовых действий – мистерий, во время которых представлялись сцены смерти и воскресения бога, они сами становились сопричастны богу и обретали бессмертие. Так, во время празднеств в честь Аттиса жрец провозглашал: «Óòåøüòåñü, áëàãî÷åñòèâûå, ïîäîáíî òîìó, êàê ñïàñåí áîã, ñïàñåòåñü è âû…» Åùå â I â. äî è. ý. â Ìàëîé Àçèè ïîÿâëÿþòñÿ îáùèíû ïî÷èòàòåëåé èðàíñêîãî áîãà ñîëíöà Ìèòðû, êîòîðûé âûñòóïàë â âåðîâàíèÿõ ðóáåæà íàøåé ýðû áîðöîì ïðîòèâ ñèë çëà, áîãîì-ñïàñèòåëåì. Ñðåäè ìèòðàèñòîâ ïðåîáëàäàëè íèçû íàñåëåíèÿ. Äîñòóï â îáùèíû ìèòðàèñòîâ áûë çàòðóäíåí: òóäà ïðèíèìàëèñü òîëüêî ìóæ÷èíû, ïðîøåäøèå ðàçëè÷íûå ôèçè÷åñêèå èñïûòàíèÿ. Èç ãðå÷åñêèõ áîæåñòâ îñîáî ïî÷èòàëñÿ äðåâíèé áîã âèíîãðàäàðñòâà Äèîíèñ, ÷åé êóëüò íà ðóáåæå íàøåé ýðû ïðåòåðïåë ñóùåñòâåííûå èçìåíåíèÿ, – ãëàâíûì ñîäåðæàíèåì ìèôà î Äèîíèñå ñòàíîâèòñÿ îòîæäåñòâëåíèå åãî ñ Çàãðååì, ñûíîì Çåâñà, êîòîðûé áûë ðàñòåðçàí òèòàíàìè, íî çàòåì âîñêðåøåí (çàíîâî ðîæäåí) Çåâñîì ïîä èìåíåì Äèîíèñà. Ñ ýòèì êóëüòîì áûëè ñâÿçàíû ðåëèãèîçíûå ñîþçû îðôèêîâ (íàçâàííûõ òàê ïî èìåíè ïî÷èòàåìîãî èìè ãåðîÿ ãðå÷åñêèõ ìèôîâ Îðôåÿ, êîòîðûé ñïóñêàëñÿ â ïîäçåìíîå öàðñòâî ìåðòâûõ, ÷òîáû âûâåñòè îòòóäà ñâîþ óìåðøóþ æåíó Ýâðèäèêó). Ñîþçû îðôèêîâ ñóùåñòâîâàëè äàâíî, íî èìåííî íà ðóáåæå íàøåé ýðû îíè ïîëó÷èëè ðàñïðîñòðàíåíèå, âïèòàâ â ñåáÿ öåëûé ðÿä âîñòî÷íûõ îáðÿäîâ è âåðîâàíèé. Îðôèêè ñ÷èòàëè, ÷òî äóøà ÷åëîâåêà ìîæåò äîñòè÷ü ìèðà âå÷íîãî áëàæåíñòâà è áåññìåðòèÿ, åñëè ýòîò ÷åëîâåê áóäåò èñïîëíÿòü çàâåòû îðôèêîâ (àñêåòèçì, ïðåçðåíèå ê ïëîòè) è ñîâåðøàòü ìàãè÷åñêèå îáðÿäû. Îðôèêè óñòðàèâàëè òàéíûå ðåëèãèîçíûå ïðàçäíåñòâà – ìèñòåðèè, äîñòóï ê êîòîðûì òàêæå áûë çàòðóäíåí. Îíè ñîçäàëè è ñâîþ ñëîæíóþ ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêóþ ñèñòåìó, â êîòîðîé îáúåäèíÿëè ýòè÷åñêèå òðåáîâàíèÿ, ìèñòèêó, ñëîæíóþ îáðÿäíîñòü, ñâÿçàííóþ ñ êóëüòîì Äèîíèñà, Àïîëëîíà, Îðôåÿ. Ìíîãèå èäåè, ðîäèâøèåñÿ â îáùèíàõ ìèòðàèñòîâ èëè îðôèêîâ, îêàçàëè çàòåì âëèÿíèå íà õðèñòèàíñòâî, íî çàìêíóòîñòü ýòèõ îáùèí, ñëîæíîñòü èõ ó÷åíèé íå ìîãëè ïðèâëå÷ü ê íèì áîëüøîãî ÷èñëà ïîñëåäîâàòåëåé. Ëþäè æàæäàëè âåðèòü íå ïðîñòî âî âñåìîãóùèõ áîãîâ. Îíè òÿíóëèñü ê òàêèì áîãàì, êîòîðûå «ñëûøàëè» áû èõ è «ïîíèìàëè». Íåäàðîì âî âñåé âîñòî÷íîé ÷àñòè èìïåðèè ñòàâèëîñü îãðîìíîå êîëè÷åñòâî ïîñâÿùåíèé áîãàì, êîòîðûå íàçâàíû «âíåìëþùèìè». Ýòîò ýïèòåò ïðèìåíÿåòñÿ ê áîæåñòâàì, íîñÿùèì è ãðå÷åñêèå è ìåñòíûå èìåíà è äàæå íå èìåþùèì íèêàêèõ èìåí (ïðîñòî: «áîãó âíåìëþùåìó»). Îáðàçîâàííûå ãðåêè âåñüìà ñêåïòè÷åñêè îòíîñèëèñü ê ïðåäñòàâëåíèÿì î òîì, ÷òî áîãè ñëóøàþò è èñïîëíÿþò ìîëèòâû ëþäåé. Îäíàêî ñòðåìëåíèå ê îáùåíèþ ñ «æèâûìè» áîãàìè, êîòîðûå «ñëóøàþò» è «îòâå÷àþò», áûëî ñëèøêîì ñèëüíî â ñàìûõ øèðîêèõ ñëîÿõ íàñåëåíèÿ èìïåðèè. Îíî ïèòàëîñü äðåâíèìè ïëåìåííûìè âåðîâàíèÿìè, îñîáåííî â òåõ îáëàñòÿõ, ãäå àíòè÷íàÿ êóëüòóðà è îáðàçîâàííîñòü íå ïîëó÷èëè äîñòàòî÷íîãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ.  ïåðâûå âåêà íàøåé ýðû ìû ìîæåì íàáëþäàòü âîçðîæäåíèå ýòèõ äðåâíèõ âåðîâàíèé, íåâçèðàÿ íà âñå ïîïûòêè èõ ýëëèíèçàöèè èëè ðîìàíèçàöèè: âðåìÿ àíòè÷íûõ ðåëèãèé óæå ïðîøëî. ßðêèé ïðèìåð ñâîåîáðàçèÿ ðåëèãèîçíîé ñèòóàöèè äàåò ýïèçîä, îïèñàííûé â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ (õðèñòèàíñêîì ñî÷èíåíèè, âîøåäøåì â Íîâûé çàâåò). Òàì ðàññêàçûâàåòñÿ, êàê Ïàâåë è Âàðíàâà, îñóùåñòâëÿÿ ìèññèîíåðñêóþ äåÿòåëüíîñòü â Ìàëîé Àçèè, ïðèøëè â îáëàñòü Ëèêàîíèþ (âîñòî÷íàÿ, ñðàâíèòåëüíî ìàëî ýëëèíèçèðîâàííàÿ îáëàñòü) è íà÷àëè òàì – ïåðåä âîðîòàìè ìàëåíüêîãî ãîðîäêà – ïðîïîâåäîâàòü õðèñòèàíñêîå ó÷åíèå. Ìåñòíûå æèòåëè, ïî-âèäèìîìó, ïëîõî èõ ïîíèìàëè (â ðàññêàçå îòìå÷åíî, ÷òî æèòåëè ãîâîðèëè ïî-ëèêàîíñêè), íî òåìïåðàìåíò ñòðàííûõ ãîñòåé ïðîèçâåë íà íèõ âïå÷àòëåíèå: îíè ðåøèëè, ÷òî ñàìè áîãè ÿâèëèñü ê íèì. Êàê ñêàçàíî â Äåÿíèÿõ, Âàðíàâó îíè ïðèíÿëè çà Çåâñà (ò. å. çà áîëåå âàæíîå áîæåñòâî), à Ïàâëà – çà Ãåðìåñà (àâòîð Äåÿíèé îáúÿñíÿåò ýòî òåì, ÷òî Ïàâåë áîëüøå ãîâîðèë, «íà÷àëüñòâîâàë â ñëîâå», – âåðîÿòíî, òàêîå ïîâåäåíèå áîëüøå ñîîòâåòñòâîâàëî ïðåäñòàâëåíèþ ñëóøàòåëåé î âåñòíèêå áîãîâ, à íå îá èõ öàðå; à, âîçìîæíî, âíåøíèé âèä Âàðíàâû áûë áîëåå âíóøèòåëåí). Æðåö ñâÿòèëèùà Çåâñà, íàõîäèâøåãîñÿ ïåðåä âîðîòàìè ãîðîäà, õîòåë ñîâåðøèòü â èõ ÷åñòü æåðòâîïðèíîøåíèÿ è äàæå ïðèâåë âîëîâ è ïðèíåñ âåíêè. Ïàâåë è Âàðíàâà, ïîíÿâ, â ÷åì äåëî, ðàçîäðàëè íà ñåáå îäåæäû è íà÷àëè óáåæäàòü íàðîä, ÷òî îíè òàêèå æå ëþäè. Ïî-âèäèìîìó, ðàçóáåäèòü ëèêàîíöåâ èì ñòîèëî áîëüøîãî òðóäà. Ýïèçîä îïèñàí óäèâèòåëüíî æèâî, îí, áåçóñëîâíî, âîññîçäàåò êàêîå-òî ðåàëüíîå ñîáûòèå, ïðîèñøåäøåå ñ õðèñòèàíñêèìè ïðîïîâåäíèêàìè. Òî, ÷òî ëèêàîíöû ïðèíÿëè íåèçâåñòíî îòêóäà ÿâèâøèõñÿ íåçíàêîìöåâ çà áîæåñòâà, ðàñêðûâàåò îäíó èç ñòîðîí èõ ðåëèãèîçíûõ âåðîâàíèé – âåðó â âîçìîæíîñòü ïîÿâëåíèÿ áîæåñòâà ñðåäè ëþäåé è íåïîñðåäñòâåííîãî îáùåíèÿ ñ íèì.

Религиозные верования Ранней империи характеризует стремление верить в богов не только «âíåìëþùèõ», íî è ñïðàâåäëèâûõ.  ïîñâÿùåíèÿõ, îáíàðóæåííûõ â Ðÿäå ãîðîäîâ è äåðåâåíü, âñòðå÷àþòñÿ ýïèòåòû áîãîâ – «÷èñòûå è ñïðàâåäëèâûå» (èíîãäà â åäèíñòâåííîì ÷èñëå). Äëÿ ÷ëåíîâ íåêîòîðûõ ðåëèãèîçíûõ ñîþçîâ êðîìå òðåáîâàíèÿ èñïîëíÿòü îïðåäåëåííûå îáðÿäû è äåëàòü æåðòâîïðèíîøåíèÿ âûäâèãàëèñü è òðåáîâàíèÿ ìîðàëüíî-ýòè÷åñêîãî ïîðÿäêà. Åùå â I â. äî í. ý. â ðèìñêîé ïðîâèíöèè Àçèÿ â ãîðîäå Ôèëàäåëüôèÿ áûë ñîçäàí ðåëèãèîçíûé ñîþç, ïîñâÿùåííûé Çåâñó è ìåñòíîé áîãèíå-ìàòåðè. Óñòàâ ýòîãî ñîþçà áûë âûáèò íà êàìíå äëÿ âñåîáùåãî îçíàêîìëåíèÿ.  ñîþç ìîãëè âñòóïàòü âñå – ñâîáîäíûå è ðàáû, ìóæ÷èíû è æåíùèíû. ×ëåíû ñîþçà êëÿëèñü íå çàìûøëÿòü íèêàêîãî êîâàðñòâà ïðîòèâ äðóãèõ ëþäåé, íå çàíèìàòüñÿ êîëäîâñòâîì, íå èçãîòîâëÿòü íèêàêîãî çåëüÿ, íå ïðèìåíÿòü ñðåäñòâ, ïðåïÿòñòâóþùèõ äåòîðîæäåíèþ. Çà íàðóøåíèå ïîëàãàëèñü íàêàçàíèÿ: ïóáëè÷íûå ïîêàÿíèÿ, îòëó÷åíèå îò ñâÿòèëèùà. Âåðíûå ÷ëåíû îáúåäèíåíèÿ äîëæíû ïîëó÷èòü âîçíàãðàæäåíèÿ îò áîãîâ.  ýòîì îáúåäèíåíèè ïðîÿâèëîñü ñòðåìëåíèå ê îáùå÷åëîâå÷åñêîé îáùíîñòè, ê íðàâñòâåííîé æèçíè, ïðîòèâîïîñòàâëÿåìîé æèçíè ðåàëüíîé, ãäå ãîñïîäñòâîâàëè îáìàí, çëîäåÿíèÿ, êîâàðñòâî. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî ýòî îáúåäèíåíèå âûñòóïàëî ïðîòèâ ìàãèè, ñòîëü ðàñïðîñòðàíåííîé â òå âðåìåíà ïî âñåé èìïåðèè. Ïðàâäà, ýòî ðåëèãèîçíîå îáúåäèíåíèå íè÷åãî íå îáåùàëî âåðóþùèì. Îíî, ïî ñóùåñòâó, íå âûõîäèëî çà ðàìêè ïðåäñòàâëåíèé î âîçìîæíîñòÿõ ÿçû÷åñêèõ áîæåñòâ, êîòîðûå âîçíàãðàæäàþò ñâîèõ ïðèâåðæåíöåâ êàêèìè-òî çåìíûìè áëàãàìè. Âåðîÿòíî, øèðîêîãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ èäåè ýòîãî îáúåäèíåíèÿ íå ïîëó÷èëè. Íî íåëüçÿ â òî æå âðåìÿ íå îòìåòèòü, ÷òî Ôèëàäåëüôèÿ áûëà îäíèì èç ãîðîäîâ, ãäå äîâîëüíî ðàíî ïîÿâèëàñü õðèñòèàíñêàÿ îáùèíà.

Ощущение родства всех людей проникает и в некоторые официальные городские культы: так, в одной из надписей I в. из малоазийского города Панамары сказано, что участие в священных празднествах могут принимать граждане, переселенцы и «âñå ëþäè íàñåëåííîãî ìèðà».

Однако это ощущение сосуществовало со стремлением жить замкнутыми группами, создавать небольшие союзы, каждый из которых почитал своего бога-покровителя, проводить время друг с другом и помогать прежде всего друг другу. Религиозных союзов в восточных провинциях империи было очень много; объединяли они обычно десяток-другой людей (такой союз назывался фиас или койнон). Союзы, если имели возможность, строили святилище своему богу (или хотя бы посвящали ему статую или небольшой портик), приобретали общее место для погребений. В надписи одного религиозного союза сказано, что в коллективной усыпальнице могут быть погребены члены союза, их жены, дети и один внук. Эта надпись интересна тем, что семьи также находились под покровительством союза, но родственные связи признавались не дальше старшего внука, а боковые линии не учитывались совсем. Разрушение родственных связей в период империи зашло настолько далеко, что религиозное сообщество заменило эти связи; и после смерти его члены хотели покоиться рядом друг с другом, а не со своими предками, как это полагалось по традиции практически во всех странах древнего мира.

Религиозные и профессиональные союзы заменяли их членам разрушавшуюся общинную и гражданскую общность. Но они не давали надежды на спасение, а скорее способствовали уходу от трудностей жизни. Эти союзы ничего не могли противопоставить политическому и духовному гнету империи. Ни горячая религиозная вера, ни сложные религиозно-философские учения многочисленных фиасов с их таинствами, недоступными для непосвященных, не могли указать людям путь – пусть иллюзорный, фантастический – к спасению. Ф. Энгельс писал: «Ãäå æå áûë âûõîä, ãäå áûëî ñïàñåíèå äëÿ ïîðàáîùåííûõ, óãíåòåííûõ è âïàâøèõ â íèùåòó – âûõîä, îáùèé äëÿ âñåõ ýòèõ ðàçëè÷íûõ ãðóïï ëþäåé ñ ÷óæäûìè èëè äàæå ïðîòèâîïîëîæíûìè äðóã äðóãó èíòåðåñàìè? È âñå æå íàéòè òàêîé âûõîä áûëî íåîáõîäèìî äëÿ òîãî, ÷òîáû âñå îíè îêàçàëèñü îõâà÷åííûìè åäèíûì âåëèêèì ðåâîëþöèîííûì äâèæåíèåì.

Такой выход нашелся. Но не в этом мире. При тогдашнем положении вещей выход мог быть лишь в области религии» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô, Ñî÷., ò. 22, ñ. 483). Ýòîé ðåëèãèåé îêàçàëîñü õðèñòèàíñòâî.

Возникновение христианства

Положение в Палестине в I в. н. э. Кумранская община

При характеристике общего положения Римской империи в I в. н. э. была намеренно обойдена одна из ее областей – Палестина. Поскольку не только отдельные элементы вероучения первых христиан, но и их организация во многом восходят к иудейским сектам, существовавшим в Палестине, обстановку в этой стране следует рассмотреть особо.

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда римские войска. Иерусалим открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживала осаду. Наконец римлянам удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивлявшихся. Иудея вошла в состав Римского государства, она была присоединена к провинции Сирии, но сохранила некоторое самоуправление. В конце I в. до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. По христианской легенде, Ирод приказал перебить всех младенцев мужского пола, узнав, что в Вифлееме родился ребенок, которому суждено стать царем иудейским. Избиение младенцев – эпизод не исторический, но по приказанию Ирода действительно было уничтожено множество людей, в том числе его жена и три сына. Узнав об этих казнях, римский император Август сказал, что лучше быть «ñâèíüåé Èðîäà, ÷åì åãî ñûíîì». È òåì íå ìåíåå (à, ìîæåò áûòü, èìåííî âñëåäñòâèå æåñòîêîñòè Èðîäà, êîòîðàÿ âíóøàëà åãî ïîääàííûì ñòðàõ è ïîâèíîâåíèå) Àâãóñò ïîêðîâèòåëüñòâîâàë Èðîäó. Èðîä ïîä÷èíÿëñÿ Ðèìó âî âñåõ äåéñòâèÿõ, êàñàþùèõñÿ âíåøíèõ ñíîøåíèé, âñå æèòåëè Èóäåè äîëæíû áûëè ïðèíîñèòü ïðèñÿãó íà âåðíîñòü íå òîëüêî åìó, íî è èìïåðàòîðó Àâãóñòó. Èðîä îáëîæèë íàñåëåíèå îãðîìíûìè íàëîãàìè, êîíôèñêîâàë çåìëþ ó ñâîèõ ïðîòèâíèêîâ è ðàçäàë åå ñâîèì ðîäñòâåííèêàì è ïðèáëèæåííûì.

Важным аспектом политики Ирода было строительство городов, которые получали полисное устройство, т. е. управление по типу греческого, существовавшего в других восточных провинциях. Характерны названия, которые Ирод давал основанным им городам: Кесария (греч. передача слова «Öåçàðåÿ»), Ñåáåñòåÿ (ïî-ãðå÷åñêè Ñåáàñòîñ – Àâãóñò). Íàñåëåíèå ýòèõ ãîðîäîâ áûëî ñìåøàííûì, òàì æèëè ãðåêè, èóäåè, ñèðèéöû. Èðîä ñòðåìèëñÿ âêëþ÷èòü ñâîþ ñòðàíó â ñèñòåìó Ðèìñêîé èìïåðèè íå òîëüêî ÷èñòî ïîëèòè÷åñêè, íî è íà óðîâíå êóëüòóðû è áûòà. Îí âîçâîäèë äâîðöû, òåàòðû, òåðìû (îáùåñòâåííûå áàíè, øèðîêî ðàñïðîñòðàíåííûå ó ðèìëÿí).  íåêîòîðûõ ãîðîäàõ áûëè ïîñòðîåíû õðàìû, ïîñâÿùåííûå Àâãóñòó. Íî ïðè ýòîì Èðîä ïîääåðæèâàë èóäåéñêóþ ðåëèãèþ. Îí íà÷àë ãðàíäèîçíóþ ðåñòàâðàöèþ èåðóñàëèìñêîãî õðàìà ßõâå. Íàãëÿäíûì âûðàæåíèåì «îáúåäèíèòåëüíîé» òåíäåíöèè ïðàâëåíèÿ Èðîäà áûëî èñïîëüçîâàíèå â àðõèòåêòóðå äâîðöîâ, ÿçû÷åñêèõ õðàìîâ è õðàìà ßõâå êîëîíí àíòè÷íîãî òèïà ñ ïûøíîé êîðèíôñêîé êàïèòåëüþ (Êîðèíôñêàÿ êîëîííà – òèï êîëîííû, ïîÿâèâøåéñÿ â Ãðåöèè â îíöå V â. äî í. ý. Âåðõíÿÿ åå ÷àñòü – êàïèòåëü – óêðàøåíà ñòèëèîâàííûìè ëèñòüÿìè è çàâèòêàìè). Ýòîò òèï êîëîíí ïîëó÷èë øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå ïî âñåìó Ñðåäèçåìíîìîðüþ, îí êàê áû îëèöåòâîðÿë åäèíñòâî ýòîãî ìèðà ïîä ýãèäîé Ðèìà.  àðõèòåêòóðå æèëûõ äîìîâ èñïîëüçîâàëèñü íåïîñðåäñòâåííî ðèìñêèå îáðàçöû. Ïîÿâëÿëèñü ìíîãîêâàðòèðíûå äîìà â íåñêîëüêî ýòàæåé (èíñóëû). ×óæåçåìíîå âëèÿíèå ïðîíèêëî â ãîðîäàõ è â ïîâñåäíåâíóþ æèçíü: â îäåæäå ïîÿâèëèñü ãðåêî-ðèìñêèå ýëåìåíòû, ïðàâäà ãëàâíûì îáðàçîì ó ìóæ÷èí, òîãäà êàê â æåíñêîì êîñòþìå ñîõðàíÿëîñü âîñòî÷íîå âëèÿíèå.

В Палестине циркулировали самые разнообразные монеты. В I в. Иудея не обладала правом чеканить серебряную монету; там имели хождение серебряные монеты, которые чеканили некоторые города, а также, конечно, римские серебряные денарии, которыми и уплачивалась подать Риму. Население Палестины говорило на разных языках: большинство – на арамейском, одном из семитских языков, который к этому времени стал основным языком областей Передней Азии, вытеснив из разговорной речи более древние языки (в том числе и древнееврейский); широко распространен был греческий, особенно в городах, находившихся за рекой Иордан (союз этих городов, имевших полисное устройство, назывался Десятиградием).

Наряду с греко-римским влиянием в Палестине можно проследить и влияние соседних восточных областей, прежде всего Египта.

В то же время среди греков и римлян, живущих в Палестине, проявлялся интерес к иудейским обычаям и верованиям. Так, согласно преданию, в г. Капернауме по инициативе римского центуриона (младшего командира) была выстроена синагога. Иудаизм проник за пределы Палестины. Ходили слухи, что даже жена Нерона – императрица Поппея – верила в иудейского бога.

Итак, можно говорить, что в известной мере в Палестине происходили те же процессы, что и в других областях Римской державы. И эти процессы обостряли имущественное и социальное расслоение. Богатые становились еще богаче, а бедные – еще беднее. Жизнь в городах, которые пользовались самоуправлением и были центрами ремесла и торговли, резко отличалась от жизни в маленьких городках и сельской местности. В палестинских деревнях еще сохранялись традиции коллективной собственности (каналы, мельницы), коллективной солидарности. Выкуп из рабства братьев по вере считался важнейшей обязанностью религиозных общин. Эта обязанность ложилась особенно тяжким бременем на бедные деревни.

Выше сказанным можно, видимо, в значительной степени объяснить тот факт, что многие жители Палестины враждебно относились к городам, имевшим самоуправление. Во время волнений были случаи нападения на эти города. Но и среди основного населения Палестины не было единства: иудеи презирали жителей области Галилея; галилеян считали склонными к мятежам, не слишком нравственными людьми («ðàçáîéíèêàìè»), íåäîñòàòî÷íî îáðàçîâàííûìè è íåäîñòàòî÷íî ñâåäóùèìè â âîïðîñàõ âåðû.  Ãàëèëåå, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, íå áûëî ïîñòîÿííûõ øêîë äëÿ çàêîíîó÷èòåëåé, òàì ó÷èëè è ïðîïîâåäîâàëè ïðèøëûå ó÷èòåëÿ (ðàááè). Ãàëèëåÿíå ãîâîðèëè íà àðàìåéñêî-ãàëèëåéñêîì äèàëåêòå, è èõ ñðàçó óçíàâàëè ïî àêöåíòó.

Особую область в центральной части Палестины составляла Самария. После разрушения Израильского царства ассирийцами в конце VIII в. до н. э. эта область была заселена переселенцами, которые смешались с остатками местного населения. Хотя верования самаритян были близки иудаизму, иудеи не признавали их единоверцами и сторонились их. Ирод заново отстроил Самарию. Он воздвиг там храм, посвященный Августу.

Имущественные, социальные, этнические и религиозные противоречия дестабилизировали обстановку в стране. Недовольство проримской позицией Ирода переплеталось с недовольством его культурными новшествами: ведь основанные им города становились средоточием язычества. Особенно сильно было недовольство в Иудее и Галилее. Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми репрессиями. Были случаи отказа выполнять его распоряжения. Так, шесть тысяч человек, принадлежавших к течению фарисеев (об этом течении будет сказано ниже), отказались принести присягу Ироду и Августу. Многие из этих людей были казнены.

Умер Ирод в 4 г. до н. э.; его смерть вызвала новые волнения, жестоко подавленные римлянами. На рубеже нашей эры наместник Сирии Квинтилий Вар разгромил повстанцев, боровшихся в Галилее и на юге Палестины. Две тысячи человек были распяты на крестах – как за семьдесят лет до этого в Италии были распяты рабы, боровшиеся под предводительством Спартака за свое освобождение.

В 6 г. н. э. Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Правда, кое-какие права были оставлены у жречества иерусалимского храма и синедриона – совета, куда входили жрецы и представители светской знати. Во главе синедриона стоял первосвященник иерусалимского храма. В компетенцию синедриона входили вопросы внутреннего управления, он имел некоторые судебные и политические полномочия, но, конечно, под контролем римлян (смертный приговор, например, могли вынести только римские власти).

Окраинные области Палестины римляне оставили в управлении сыновей Ирода, которые стали вассалами Рима. Так, Галилея и Перея находились под властью Ирода Антипы вплоть до 40 г., когда император Калигула лишил его власти.

Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I в. Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор и префект Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства ортодоксальных иудеев; на постройку водопровода тот же прокуратор использовал казну храма, что тоже было против существовавших правил. Антиримские настроения в Иудее были очень сильны, но внутри палестинского общества не было единства: существовали самые разные группировки и течения, спорившие друг с другом по политическим (отношение к римлянам) и вероучительным вопросам (Более подробную характеристику общественных и религиозных течений в Палестине см. в лекции И. Д. Амусина «Îáùåñòâåííûå è ðåëèãèîçíûå òå÷åíèÿ â Ïàëåñòèíå âî II â. äî í. ý. – I â. í. ý. Êóìðàíñêàÿ îáùèíà», îïóáëèêîâàííîé â êíèãå «Èñòîðèÿ äðåâíåãî ìèðà. Ðàñöâåò äðåâíèõ îáùåñòâ» (Ì., 1983)). Ê îáùåñòâåííîé âåðõóøêå ïðèíàäëåæàëè òàê íàçûâàåìûå ñàääóêåè; îíè òðåáîâàëè ñòðîãîãî ñîáëþäåíèÿ óñòàíîâëåíèé, çàïèñàííûõ â ñâÿùåííîé êíèãå èóäååâ – Áèáëèè, íå ïðèçíàâàëè íèêàêèõ óñòíûõ ó÷åíèé è äîïîëíåíèé. Ïðè ýòîì ñàääóêåè âîñïðèíèìàëè ãðåêî-ðèìñêóþ êóëüòóðó è â èçâåñòíîé ñòåïåíè ïîääåðæèâàëè ðèìëÿí. Çíà÷èòåëüíûì âëèÿíèåì â èóäåéñêîì îáùåñòâå îáëàäàëè ôàðèñåè – ðåëèãèîçíîå òå÷åíèå, ïðåäñòàâèòåëè êîòîðîãî âûñòóïàëè çà ÷èñòîòó èóäàèçìà, ïðîòèâ êîíòàêòîâ ñ ÷óæåçåìöàìè, ïðîòèâ ó÷àñòèÿ â êàêèõ áû òî íè áûëî ïðàçäíåñòâàõ ÿçû÷íèêîâ, äàæå ÷àñòíûõ. Ôàðèñåè çàíèìàëèñü òîëêîâàíèåì ñâÿùåííûõ êíèã, èçâëåêàÿ èç íèõ è ôîðìóëèðóÿ íîðìû, ïðèãîäíûå äëÿ óñëîâèé ñîâðåìåííîé èì îáùåñòâåííîé æèçíè. Ôàðèñåè ïðèçíàâàëè âîñêðåñåíèå ìåðòâûõ, çàãðîáíîå âîçäàÿíèå, ÷òî îòâåðãàëîñü ñàääóêåÿìè. Ñðåäè ôàðèñååâ òîæå íå áûëî åäèíñòâà. Íåêîòîðûå ôàðèñåè âûñòóïàëè çà ñêðóïóëåçíîå ñîáëþäåíèå âñåõ âíåøíèõ íîðì ïîâåäåíèÿ, çà ÷òî è çàñëóæèëè óïðåêè â ëèöåìåðèè è õàíæåñòâå (íå òîëüêî â õðèñòèàíñêîé, íî è â òàëìóäè÷åñêîé ëèòåðàòóðå). Ñîöèàëüíûé ñîñòàâ ôàðèñååâ áûë íåîäíîðîäíûì, â îñíîâíîì ýòî áûëè ñðåäíèå ñëîè ïî äîñòàòêó è çàíÿòèÿì (òîðãîâöû, ðåìåñëåííèêè, ó÷èòåëÿ â ñèíàãîãàõ).

В конце I в. до н. э. – начале I в. н. э. сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу с Римом и со своей собственной знатью (сикариями был убит первосвященник Ионатан). Зелоты и сикарии были теми группировками, которые приняли наиболее активное участие в I Иудейской войне – мощном антиримском восстании 66-70 гг. Они в основном состояли из представителей низов населения и деклассированных элементов; во время Иудейской войны к ним присоединились и рабы.

Кроме перечисленных групп в Палестине I в. н. э. было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мессии («ìàøøè-àõ») – ïîìàçàííèêà áîæèÿ, êîòîðûé îñâîáîäèò íàðîä è ñòàíåò èñòèííûì «öàðåì èóäåéñêèì». Èìåíà íåêîòîðûõ èç íèõ óïîìèíàåò èóäåéñêèé ïèñàòåëü I â. í. ý. Èîñèô Ôëàâèé. Áåäíÿêè ãîòîâû áûëè âåðèòü ëþáîìó ïðèçûâó, ëèøü áû îí îáåùàë îñâîáîæäåíèå. Îäèí ïðîïîâåäíèê ñìåíÿëñÿ äðóãèì. Òî âîñòîðæåííàÿ òîëïà øëà çà ÷åëîâåêîì ïî èìåíè Ôåâäà, êîòîðûé óòâåðæäàë, ÷òî âîäû ðåêè ðàññòóïÿòñÿ ïåðåä íèì, à òå, êòî ïîéäåò çà íèì, îáðåòóò ñïàñåíèå. Òî â Ñàìàðèè êàêîé-òî ÷åëîâåê ïðèçûâàë ëþäåé ñîáðàòüñÿ âîêðóã íåãî íà ãîðå: îí òîæå ìåññèÿ è ïîìîæåò ñîêðóøèòü ãîñïîäñòâî ðèìëÿí. Òî ïðîïîâåäíèê, ïðèøåäøèé èç Åãèïòà (ñîãëàñíî Íîâîìó çàâåòó, çà íåãî ïîòîì ïðèíÿëè àïîñòîëà Ïàâëà), õîòåë ñ òîëïîé çàõâàòèòü Èåðóñàëèì. Ðèìëÿíå áðîñàëè íà òîëïó âîåííûå îòðÿäû, êîòîðûå òîïòàëè, áèëè, êîëîëè âñåõ ýòèõ ïðîðîêîâ è èõ ïîñëåäîâàòåëåé.

Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых рассказывают древние авторы (Иосиф Флавий, Филон из Александрии, римский писатель Плиний Старший) и к которым, по мнению большинства ученых, принадлежали члены религиозной общины, чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мертвого моря после второй мировой войны. Община эта обычно называется в научной литературе кумранской (по имени местности Вади-Кумран, где впервые случайно арабскими пастухами были найдены спрятанные в пещере рукописи). Рукописям этой общины, описанию ее поселений, раскопанных археологами, посвящена обширная литература. Наиболее полная характеристика всех аспектов, связанных с кумранской общиной, содержится в книге И. Д. Амусина «Êóìðàíñêàÿ îáùèíà» (Ì., 1983) (Âñå ïðèâîäèìûå â íàøåì èçäàíèè öèòàòû èç êóìðàíñêèõ äîêóìåíòîâ äàíû â ïåðåâîäå È. Ä. Àìóñèíà).

Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. – I в. н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому кумраниты порвали отношения с храмом и стали называть себя «Íîâûì ñîþçîì» (èëè «Íîâûì çàâåòîì»), ïîñêîëüêó ñòàðûé ñîþç ñ áîãîì, ñòàðûé çàâåò, áûë, ïî ìíåíèþ êóìðàíèòîâ, íàðóøåí ñòîðîííèêàìè îðòîäîêñàëüíîãî èóäàèçìà. Äâà äðóãèõ ñàìîíàçâàíèÿ îáùèíû, âñòðå÷àþùèåñÿ â êóìðàíñêèõ ðóêîïèñÿõ, – «îáùèíà íèùèõ» èëè ïðîñòî «íèùèå» – îòðàæàëè åå ñîöèàëüíûé ñîñòàâ è îòíîøåíèå ê áîãàòñòâó ÷ëåíîâ îáùèíû. Ñëåäóåò îòìåòèòü, ÷òî ñëîâî «ýâéîíèì» («íèùèå») óïîòðåáëÿëîñü âïîñëåäñòâèè â êà÷åñòâå ñàìîíàçâàíèÿ íåêîòîðûìè ðàííèìè õðèñòèàíñêèìè ãðóïïàìè, íå ïîðûâàâøèìè åùå ñ èóäàèçìîì. Êóìðàíèòû íàçûâàëè ñåáÿ òàêæå «ñûíàìè ñâåòà» – â ïðîòèâîïîëîæíîñòü «ñûíàì òüìû», ê êîòîðûì îíè ïðè÷èñëÿëè âñå îñòàëüíîå ÷åëîâå÷åñòâî, à òàêæå «ïðîñòåöàìè», «íåìóäðåíûìè» â îòëè÷èå îò ïðîôåññèîíàëüíûõ çàêîíîó÷èòåëåé, ôàðèñååâ, êîòîðûå áðàëè íà ñåáÿ ñìåëîñòü òîëêîâàòü çàêîíû è ïðåäïèñàíèÿ ñâÿùåííûõ êíèã. Óæå èç ýòèõ ñàìîíàçâàíèé âûðèñîâûâàåòñÿ îðãàíèçàöèÿ, îïïîçèöèîííàÿ âçãëÿäàì, ãîñïîäñòâóþùèì â îêðóæàþùåì êóìðàíèòîâ îáùåñòâå.

Кумраниты жили, как уже говорилось, замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Вступить в общину было трудно. Желавшие это сделать проходили испытательный срок в течение двух лет. По истечении этого срока общее собрание выносило решение о принятии кандидата в общину. Новый член передавал общине «âñå çíàíèå, òðóä è èìóùåñòâî» (â óñòàâå îáùèíû ïðÿìî ñêàçàíî, ÷òî ïðèíÿòèå íîâîãî ÷ëåíà ñîïðîâîæäàåòñÿ ñìåøåíèåì åãî èìóùåñòâà ñ èìóùåñòâîì îáùèíû). ×ëåíû îáùèíû èçáåãàëè îáùàòüñÿ ñ îêðóæàþùèì ìèðîì: îíè äîëæíû áûëè, ñîãëàñíî óñòàâó, «îòäåëèòüñÿ îò ëþäåé êðèâäû». Æèçíü êóìðàíèòîâ áûëà ñòðîãî ðåãëàìåíòèðîâàíà: áîëüøóþ ÷àñòü âðåìåíè îíè äîëæíû áûëè ðàáîòàòü, ó÷àñòâîâàëè â îáùèõ òðàïåçàõ, à «òðåòü íî÷è» îòäàâàëè èçó÷åíèþ ñâÿùåííûõ òåêñòîâ.  îáùèíå ñóùåñòâîâàëè ðèòóàëüíûå îìîâåíèÿ; ïðè÷åì âàæíîé èõ îñîáåííîñòüþ áûëî òðåáîâàíèå ïðåäâàðèòåëüíîãî äóõîâíîãî î÷èùåíèÿ – âíóòðåííåãî ïîêàÿíèÿ (÷åðòà, êîòîðàÿ çàòåì áóäåò ÿðêî âûðàæåíà â ðàííåì õðèñòèàíñòâå). Âîîáùå äëÿ êóìðàíñêîé îáùèíû, êàê, ïî-âèäèìîìó, è äëÿ âñåãî åññåéñêîãî äâèæåíèÿ, áûëî õàðàêòåðíî ñòðåìëåíèå ñäåëàòü êóëüò ìåíåå ôîðìàëüíûì, áîëåå äóõîâíûì.  ÷àñòíîñòè, ýòî îòíîñèòñÿ ê âîïðîñó î æåðòâîïðèíîøåíèÿõ. Ñîãëàñíî îðòîäîêñàëüíîìó èóäàèçìó, æåðòâû ßõâå äîëæíû ïðèíîñèòüñÿ òîëüêî â Èåðóñàëèìñêîì õðàìå. Ðàçðûâ ÷ëåíîâ êóìðàíñêîé îáùèíû ñ õðàìîì íå òîëüêî ñäåëàë, òàêèì îáðàçîì, íåâîçìîæíûì äëÿ åå ÷ëåíîâ æåðòâîïðèíîøåíèÿ, íî è çàñòàâèë êóìðàíèòîâ ïåðåñìîòðåòü ñâîå îòíîøåíèå ê ñàìîìó îáðÿäó. Äëÿ êóìðàíèòîâ «äóõ ñâÿòîñòè» âàæíåå, ÷åì «ìÿñî âñåñîææåíèé è ÷åì æåðòâåííûé æèð», à «ñîâåðøåíñòâî ïóòè» ðàâíîçíà÷íî «äàðàì áëàãîâîëåíèÿ» (ò. å. æåðòâàì).

Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «ñûíîâ ñâåòà» ñ «ñûíàìè òüìû», êîòîðàÿ äîëæíà áóäåò êîí÷èòüñÿ ïîáåäîé «ñûíîâ ñâåòà». È. Ä. Àìóñèí âûäåëÿåò ñëåäóþùèå õàðàêòåðíûå ÷åðòû ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ êóìðàíèòîâ: äóàëèçì (ïðåäñòàâëåíèå î áîðüáå â ìèðå äâóõ íà÷àë – çëîãî è äîáðîãî); èçáðàííè÷åñòâî ÷ëåíîâ îáùèíû êàê «ñûíîâ ñâåòà», ïðåäîïðåäåë¸ííîå áîæåñòâîì; âåðà â êîíåö ýòîãî ìèðà – ýñõàòîëîãèçì (îò ãðå÷åñêîãî ñëîâà «ýñõàòîñ» – êîíåö) è ìåññèàíèçì – âåðà â ïðèõîä áîæåñòâåííîãî ñïàñèòåëÿ, ïîìàçàííèêà áîæüåãî.  êíèãå «Êóìðàíñêàÿ îáùèíà» È. Ä. Àìóñèí ïèøåò: «Îæèäàíèå ìåññèè ÿâëÿåòñÿ âûðàæåíèåì íå òîëüêî ðåëèãèîçíî-ìèôîëîãè÷åñêîé èäåè. Ñîöèàëüíûé ñìûñë è ñîäåðæàíèå ìåññèàíñêèõ ÷àÿíèé çàêëþ÷àþòñÿ â ãëóáîêîé æàæäå ïåðåìåí, â ìå÷òå î ïåðåóñòðîéñòâå ìèðà.  òî æå âðåìÿ ýòî ÿâëÿåòñÿ ñâèäåòåëüñòâîì îò÷àÿíèÿ, âûçâàííîãî ñîçíàíèåì íåâîçìîæíîñòè òîëüêî ñâîèìè ñèëàìè èñêîðåíèòü çëî è ñîöèàëüíóþ íåñïðàâåäëèâîñòü íà çåìëå» (ñ. 162).

В этих представлениях о конце мира, о суде божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины – «ó÷èòåëÿ ïðàâåäíîñòè». Ýòîò ÷åëîâåê, ïî ìíåíèþ áîëüøèíñòâà ó÷åíûõ, ðåàëüíî ñóùåñòâîâàë; ñîãëàñíî êóìðàíñêèì äîêóìåíòàì, ïðîòèâ íåãî âûñòóïèë «íå÷åñòèâûé æðåö». Ïîïûòêè ó÷åíûõ îòîæäåñòâèòü ýòè ôèãóðû ñ êîíêðåòíûìè èñòîðè÷åñêèìè ëèöàìè ïîêà íå óâåí÷àëèñü óñïåõîì. Íàèáîëåå ðàñïðîñòðàíåíî ìíåíèå, ÷òî «ó÷èòåëü ïðàâåäíîñòè» æèë âî II â. äî í. ý. Îí ñîçäàë ó÷åíèå êóìðàíñêîé îáùèíû. Ïîñëå åãî ñìåðòè ïðîèçîøëà, êàê ýòî îáû÷íî áûâàåò â íîâûõ ðåëèãèîçíûõ òå÷åíèÿõ, ìèôîëîãèçàöèÿ åãî îáðàçà. Åìó ïðèäàâàëèñü îñîáûå ÷åðòû: â êóìðàíñêèõ ðóêîïèñÿõ, íàïðèìåð, ãîâîðèòñÿ, ÷òî ó÷èòåëü çíàë èñòèíó «íåïîñðåäñòâåííî èç óñò áîãà». Êóìðàíèòû ñòàâèëè îñíîâàòåëÿ ñâîåé îáùèíû âûøå âåòõîçàâåòíûõ ïðîðîêîâ, ïîñêîëüêó îí (ó÷èòåëü) ìîã èñòîëêîâûâàòü âñå òàéíû, ñîäåðæàùèåñÿ ó ïðîðîêîâ (îäíèì èç ñïåöèôè÷åñêèõ æàíðîâ êóìðàíñêîé ëèòåðàòóðû áûëè êîììåíòàðèè ê äðåâíèì ïðîðî÷åñòâàì, êîòîðûå êóìðàíèòû èñòîëêîâûâàëè â äóõå ñâîåãî ó÷åíèÿ è êàê óêàçàíèÿ íà ñîâðåìåííûå èì ñîáûòèÿ). Ïðåäàííîñòü çàâåòàì «ó÷èòåëÿ ïðàâåäíîñòè» äîëæíà ñïàñòè åãî ñòîðîííèêîâ âî âðåìÿ ïîñëåäíåãî ñóäà. Íå èñêëþ÷åíî, ÷òî êóìðàíèòû âåðèëè â âîçìîæíîñòü âîñêðåñåíèÿ «ó÷èòåëÿ» è åãî âîçâðàùåíèÿ íà çåìëþ.

Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания: сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с изгнанными также строжайше запрещалось: если такое общение произошло у какого-либо члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если сознательно – изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, «äóõ êîòîðîãî äðîãíóë», ðàñêàèâàëñÿ, òî îí âñå ðàâíî íåñ íàêàçàíèå, íî áîëåå ìÿãêîå: îòëó÷åíèå íà îäèí ãîä è óùåìëåíèå â ïðàâàõ íà âòîðîé (òàê, âî âðåìÿ òðàïåç îí îáÿçàí áûë ñèäåòü ïîçàäè âñåõ ÷ëåíîâ îáùèíû). Òàêèì îáðàçîì, ÿñíî âèäíî, ÷òî äëÿ ïîääåðæàíèÿ ñâîåé çàìêíóòîñòè è èñêëþ÷èòåëüíîñòè îáùèíå ïðèõîäèëîñü ïðèáåãàòü ê æåñòêèì äèñöèïëèíàðíûì ìåðàì. Îñóùåñòâëåíèå âíóòðè îáùèíû ïðèíöèïà ïðèìèòèâíîãî ðàâåíñòâà ìîãëî ïðîèñõîäèòü òîëüêî â ïîëíîé èçîëÿöèè îò îêðóæàþùåãî ìèðà, ãäå ëþäè áûëè ðàçäåëåíû íà ðàáîâ è ñâîáîäíûõ, íà áîãàòûõ è áåäíûõ, íà ëþäåé, ñòîÿùèõ ó âëàñòè, è ïîä÷èíåííûõ èì; îò ìèðà, ãäå ìíîãî÷èñëåííûå ïðîïîâåäíèêè ïðîâîçãëàøàëè åäèíñòâåííî èñòèííûì êàæäûé ñâîå ó÷åíèå, ãäå ëþäè ðàçíûõ íàðîäíîñòåé è ðàçíûõ óáåæäåíèé íåïðåðûâíî ñìåøèâàëèñü è ðàçäåëÿëèñü. Îäíàêî, ÷òîáû îñóùåñòâèòü òàêóþ èçîëÿöèþ, ê êîòîðîé ñòðåìèëèñü îñíîâàòåëè êóìðàíñêîé îáùèíû, íåäîñòàòî÷íî áûëî óäàëèòüñÿ â ïóñòûíþ. Íóæíî áûëî ïîäàâèòü â åå ÷ëåíàõ ïðèâåðæåííîñòü ñòàðûì òðàäèöèÿì, èçìåíèòü èõ ñîöèàëüíóþ è èíäèâèäóàëüíóþ ïñèõîëîãèþ. Ðàçðàáîòàííàÿ ñèñòåìà íàêàçàíèé ïîêàçûâàåò, êàê íåëåãîê áûë ýòîò ïðîöåññ.

Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к кумранитам. Римский писатель Плиний Старший сообщал об ессеях (разновидностью которых и была кумранская община): «Èçî äíÿ â äåíü ÷èñëî èõ óâåëè÷èâàåòñÿ áëàãîäàðÿ ïîÿâëåíèþ ìàññû óòîìëåííûõ æèçíüþ ïðèøåëüöåâ, êîòîðûõ âîëíû ôîðòóíû âëåêóò ê îáû÷àÿì åññååâ» (Åñòåñòâåííàÿ èñòîðèÿ, V, 17, § 73). Íî ñòðåìÿñü îñóùåñòâèòü ðàâåíñòâî, êóìðàíèòû íà äåëå îòêàçûâàëèñü îò íåãî, òðåáóÿ áåñïðåêîñëîâíîãî ïîâèíîâåíèÿ ñòàðøèì; ñòðåìÿñü ê âîñïèòàíèþ ëè÷íîé îòâåòñòâåííîñòè êàæäîãî ÷åëîâåêà, ê âûñîêîé äóõîâíîñòè ðåëèãèîçíîãî êóëüòà, îíè ïîäàâëÿëè ëè÷íîñòü è òðåáîâàëè ñîáëþäåíèÿ ñâîåãî ðèòóàëà íå ìåíåå, åñëè íå áîëåå, æåñòêî, ÷åì ôàðèñåè òðåáîâàëè ñîáëþäåíèÿ ðèòóàëà îðòîäîêñàëüíîãî èóäàèçìà.  ýòîì áûëî ãëóáîêîå ïðîòèâîðå÷èå êóìðàíñêîé îáùèíû. Õîòÿ âëèÿíèå, îêàçàííîå êóìðàíèòàìè íà ðåëèãèîçíîå ó÷åíèå ïåðâûõ õðèñòèàí, áûëî î÷åíü âåëèêî, íî ñàìè êóìðàíèòû íå ñìîãëè âûéòè çà ïðåäåëû ñâîåé ñåêòû.

Правда, не все ессейские общины, в том числе и близкие к кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей, обнаруженных в Кумране, имеется так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни кумранской общины. Члены секты, чья организация отражена в Дамасском документе, не обобществляли свое имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы (в Дамасском документе сказано: «Ïóñòü íèêòî íå ïðèíóæäàåò ðàáà ñâîåãî, è ðàáûíþ ñâîþ, è íàåìíèêà ñâîåãî ðàáîòàòü â ñóááîòó»).  ñåêòå, æèâøåé ïî ýòèì ïðàâèëàì, áûë îáùèé ôîíä, ñîçäàííûé èç îò÷èñëåíèé äâóõäíåâíîãî çàðàáîòêà, ñðåäñòâà èç êîòîðîãî ðàçäàâàëèñü áåäíÿêàì, ñèðîòàì, ñòàðèêàì, à òàêæå ïðåäíàçíà÷àëèñü äëÿ ëþäåé, íàõîäÿùèõñÿ «â ïëåíó ó ÷óæîãî íàðîäà». Íî íàðÿäó ñ ðàçëè÷èÿìè ìåæäó äâóìÿ ãðóïïàìè áûëè è ÷åðòû ñõîäñòâà: ñåêòàíòû Äàìàññêîãî äîêóìåíòà òîæå âûñòóïàëè ïðîòèâ ôàðèñååâ, èõ îáùèíà òàêæå íàçûâàëàñü «Íîâûì ñîþçîì»; â ó÷åíèè, êàê è â ó÷åíèè êóìðàíèòîâ, ïðîñëåæèâàåòñÿ äóàëèçì. ×ëåíàì îáùèíû ïðåäïèñûâàëîñü íå ïðîäàâàòü íè÷åãî «èç ñâîåãî òîêà è èç ñâîåé äàâèëüíè» èíîïëåìåííèêàì. Êàê è ó êóìðàíèòîâ, ó ÷ëåíîâ ýòîé îáùèíû áûë èñïûòàòåëüíûé ñðîê äëÿ æåëàþùèõ âñòóïèòü â íåå, ñâîÿ ñèñòåìà íàêàçàíèé (â ÷àñòíîñòè, çàïðåùåíèå âåñòè êàêèå áû òî íè áûëî õîçÿéñòâåííûå äåëà ñ ÷åëîâåêîì, âðåìåííî óäàëåííûì èëè ñîâñåì èñêëþ÷åííûì èç îáùèíû çà ïðîâèííîñòü). Ïî ìíåíèþ È. Ä. Àìóñèíà, óñòàâ êóìðàíñêîé îáùèíû è Äàìàññêèé äîêóìåíò îòðàæàþò ðàçëè÷íûå ñîñóùåñòâîâàâøèå ëîêàëüíûå ãðóïïû, îòëè÷àâøèåñÿ ïî ñâîèì îðãàíèçàöèîííûì ïðèíöèïàì, íî áëèçêèå äðóã ê äðóãó ïî èäåîëîãèè. Êóìðàíñêàÿ îáùèíà áûëà ñîîáùåñòâîì îòøåëüíèêîâ, ïûòàâøèõñÿ îñóùåñòâèòü ñâîåãî ðîäà èäåàë; Äàìàññêèé äîêóìåíò îòðàæàåò îðãàíèçàöèþ ëþäåé, æèâóùèõ â îáû÷íûõ óñëîâèÿõ.

Ессейское учение, как оно отражено в рукописях, открытых в районе Мертвого моря, оказало большое влияние на формирование раннего христианства; можно говорить и о влиянии организационном (с моей точки зрения, в этом отношении большее влияние оказала община «äàìàññêîãî» òèïà). Ïðåäñòàâëåíèå î êîíöå ìèðà, î áîðüáå äîáðà ñî çëîì, ìåññèàíèçì, ðåçêèå âûñòóïëåíèÿ ïðîòèâ áîãàòñòâà, ñâîåîáðàçíîå ïåðåïëåòåíèå ó÷åíèÿ î ïðåäîïðåäåëåííîñòè áîãîì âñåõ ñîáûòèé â ìèðå è ïðåäñòàâëåíèÿ î ñâîáîäå âîëè ó ÷åëîâåêà, êîòîðûé ìîæåò âûáðàòü ïóòü ñïàñåíèÿ, – âñå ýòî ñâîéñòâåííî è åññåéñòâó è ðàííåìó õðèñòèàíñòâó.  ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå âñòðå÷àþòñÿ è ñàìîíàçâàíèÿ, ñîîòâåòñòâóþùèå êóìðàíñêèì: «ñûíû ñâåòà», «íèùèå» è ò. ï. Ðåçêîå îñóæäåíèå æåðòâîïðèíîøåíèé â õðèñòèàíñòâå òàêæå ïåðåêëèêàåòñÿ ñ îòíîøåíèåì ê ýòîìó îáðÿäó ó êóìðàíèòîâ. Èññëåäîâàòåëè îòìå÷àþò ìíîãî÷èñëåííûå ôðàçåîëîãè÷åñêèå è òåðìèíîëîãè÷åñêèå ñîâïàäåíèÿ ìåæäó íîâîçàâåòíîé è êóìðàíñêîé ëèòåðàòóðîé (íå ãîâîðÿ óæå î ñàìîì íàçâàíèè ñîáðàíèÿ õðèñòèàíñêèõ ñâÿùåííûõ êíèã – Íîâûé çàâåò). Ïðàâäà, íóæíî îòìåòèòü, ÷òî, ñîïîñòàâëÿÿ êóìðàíñêèå ìàòåðèàëû ñ õðèñòèàíñêèìè â ïîèñêàõ ïàðàëëåëåé, ìû íàòàëêèâàåìñÿ íà ðàçíîõàðàêòåðíîñòü õðèñòèàíñêèõ ñâèäåòåëüñòâ, äàæå òåõ, ÷òî ñîáðàíû â Íîâîì çàâåòå, íå ãîâîðÿ óæå îá àïîêðèôàõ. Òàê, åñëè â Ïîñëàíèè Èàêîâà ãîâîðèòñÿ î íåîáõîäèìîñòè èñïîëíåíèÿ äåë (ò. å. òðåáîâàíèé èóäåéñêîãî çàêîíà, êîòîðûé ïðèçíàâàëè è êóìðàíèòû), òî â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà èñïîëíåíèå «äåë çàêîíà» îñóæäàåòñÿ; âìåñòî íåãî âûäâèãàåòñÿ îñíîâíîé òåçèñ ñïàñåíèÿ ÷åðåç âåðó. Ïîäîáíûå ïðèìåðû ìîæíî áûëî áû óìíîæèòü. Îíè ïîêàçûâàþò íå òîëüêî ñàì ôàêò íàëè÷èÿ ðàñõîæäåíèé â õðèñòèàíñêîì ó÷åíèè íà ðàííåì ýòàïå åãî ñóùåñòâîâàíèÿ, íî è ìåíåå æåñòêóþ – ïî ñðàâíåíèþ ñ ó÷åíèåì êóìðàíèòîâ – îôîðìëåííîñòü ýòîãî ó÷åíèÿ, ÷òî ñîçäàâàëî âîçìîæíîñòü ðàçâèòèÿ, âïèòûâàíèÿ ðàçíûõ, â òîì ÷èñëå ïðîòèâîðå÷èâûõ, èäåé è îáðàçîâ, à çíà÷èò, è âîçìîæíîñòü ïðèâëå÷åíèÿ ê íîâîé ðåëèãèè çíà÷èòåëüíî áîëåå øèðîêîãî êðóãà ëþäåé.

Разумеется, между христианством и ессейским учением были весьма существенные различия, самыми главными из которых являлись вера христиан в уже совершившийся приход мессии – Иисуса, отсутствие замкнутости первых христианских общин, стремление к широкой проповеди. Отдельные места новозаветных сочинений звучат как прямая полемика с кумранскими правилами: «…Äëÿ òîãî ëè ïðèíîñèòñÿ ñâå÷à, ÷òîáû ïîñòàâèòü åå ïîä ñîñóä èëè ïîä êðîâàòü?» (Ìê. 4:21) èëè: «Âû – ñâåò ìèðà. Íå ìîæåò óêðûòüñÿ ãîðîä, ñòîÿùèé íà âåðõó ãîðû. È, çàæåãøè ñâå÷ó, íå ñòàâÿò åå ïîä ñîñóäîì, íî íà ïîäñâå÷íèêå, è ñâåòèò âñåì â äîìå» (Ìô. 5:14-15); òà æå ìûñëü ïðèâåäåíà â íàéäåííîì â Åãèïòå óæå ïîñëå âòîðîé ìèðîâîé âîéíû Åâàíãåëèè îò Ôîìû: «Òî, ÷òî òû óñëûøèøü òâîèì óõîì, âîçâåùàé ýòî äðóãîìó óõó ñ âàøèõ êðîâåëü. Èáî íèêòî íå çàæèãàåò ñâåòèëüíèêà (è) íå ñòàâèò åãî ïîä ñîñóä è íèêòî íå ñòàâèò åãî â òàéíîå ìåñòî» (Çäåñü è äàëüøå îòðûâêè èç åâàíãåëèé Ôîìû è Ôèëèïïà öèòèðóþòñÿ â ïåðåâîäå Ì. Ê. Òðîôèìîâîé (ñì.: Òðîôèìîâà Ì. Ê. èñòîðèêî-ôèëîñîôñêèå âîïðîñû ãíîñòèöèçìà. Ì., 1979, ñ. 163)). Ïðèâåäåííûå ìåñòà, áëèçêèå äðóã äðóãó íå òîëüêî ïî ñìûñëó, íî è ïî ôðàçåîëîãèè, ïî-âèäèìîìó, âîñõîäÿò ê íàèáîëåå äðåâíåé õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè. Ìîæíî äóìàòü, ÷òî îòêðûòîñòü õðèñòèàíñêîé ïðîïîâåäè áûëà îäíèì èç îñíîâíûõ ïðèíöèïîâ, êîòîðûå ñ ñàìîãî íà÷àëà îòëè÷àëè ãðóïïó ïîñëåäîâàòåëåé ïðîïîâåäíèêà Èèñóñà èç Íàçàðåòà îò êóìðàíñêîé îáùèíû.  äàëüíåéøåì ýòè ðàçëè÷èÿ óñèëèâàëèñü ïî ìåðå ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ, ïî ìåðå åãî ïðåâðàùåíèÿ â ìèðîâóþ ðåëèãèþ. Íî êóìðàíñêîå ó÷åíèå, íåñîìíåííî, îêàçàëî áîëüøîå âëèÿíèå íà ïåðâûõ õðèñòèàí, î ÷åì ñâèäåòåëüñòâóþò íå òîëüêî ñîâïàäåíèÿ â îòäåëüíûõ èäåÿõ è âûñêàçûâàíèÿõ, íî è ñàì ôàêò ïîëåìèêè, ïðèáåãíóòü ê êîòîðîé õðèñòèàíå ñî÷ëè íåîáõîäèìûì.

По справедливому замечанию И. Д. Амусина, кумранское учение сыграло своего рода «ïîñðåäíè÷åñêóþ ðîëü» ìåæäó îðòîäîêñàëüíûì èóäàèçìîì è õðèñòèàíñòâîì. «Â êóìðàíñêîé èäåîëîãèè, – ïèøåò èññëåäîâàòåëü, – âïåðâûå ïðîáèëà ñåáå ìåñòî èäåÿ çàìåíû èçáðàííè÷åñòâà öåëîãî ýòíîñà èçáðàííè÷åñòâîì èíäèâèäóàëüíûì…» (Êóìðàíñêàÿ îáùèíà, ñ. 225).

Возникновение христианства

Положение в Палестине в I в. н. э. Кумранская община

При характеристике общего положения Римской империи в I в. н. э. была намеренно обойдена одна из ее областей – Палестина. Поскольку не только отдельные элементы вероучения первых христиан, но и их организация во многом восходят к иудейским сектам, существовавшим в Палестине, обстановку в этой стране следует рассмотреть особо.

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда римские войска. Иерусалим открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживала осаду. Наконец римлянам удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивлявшихся. Иудея вошла в состав Римского государства, она была присоединена к провинции Сирии, но сохранила некоторое самоуправление. В конце I в. до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. По христианской легенде, Ирод приказал перебить всех младенцев мужского пола, узнав, что в Вифлееме родился ребенок, которому суждено стать царем иудейским. Избиение младенцев – эпизод не исторический, но по приказанию Ирода действительно было уничтожено множество людей, в том числе его жена и три сына. Узнав об этих казнях, римский император Август сказал, что лучше быть «ñâèíüåé Èðîäà, ÷åì åãî ñûíîì». È òåì íå ìåíåå (à, ìîæåò áûòü, èìåííî âñëåäñòâèå æåñòîêîñòè Èðîäà, êîòîðàÿ âíóøàëà åãî ïîääàííûì ñòðàõ è ïîâèíîâåíèå) Àâãóñò ïîêðîâèòåëüñòâîâàë Èðîäó. Èðîä ïîä÷èíÿëñÿ Ðèìó âî âñåõ äåéñòâèÿõ, êàñàþùèõñÿ âíåøíèõ ñíîøåíèé, âñå æèòåëè Èóäåè äîëæíû áûëè ïðèíîñèòü ïðèñÿãó íà âåðíîñòü íå òîëüêî åìó, íî è èìïåðàòîðó Àâãóñòó. Èðîä îáëîæèë íàñåëåíèå îãðîìíûìè íàëîãàìè, êîíôèñêîâàë çåìëþ ó ñâîèõ ïðîòèâíèêîâ è ðàçäàë åå ñâîèì ðîäñòâåííèêàì è ïðèáëèæåííûì.

Важным аспектом политики Ирода было строительство городов, которые получали полисное устройство, т. е. управление по типу греческого, существовавшего в других восточных провинциях. Характерны названия, которые Ирод давал основанным им городам: Кесария (греч. передача слова «Öåçàðåÿ»), Ñåáåñòåÿ (ïî-ãðå÷åñêè Ñåáàñòîñ – Àâãóñò). Íàñåëåíèå ýòèõ ãîðîäîâ áûëî ñìåøàííûì, òàì æèëè ãðåêè, èóäåè, ñèðèéöû. Èðîä ñòðåìèëñÿ âêëþ÷èòü ñâîþ ñòðàíó â ñèñòåìó Ðèìñêîé èìïåðèè íå òîëüêî ÷èñòî ïîëèòè÷åñêè, íî è íà óðîâíå êóëüòóðû è áûòà. Îí âîçâîäèë äâîðöû, òåàòðû, òåðìû (îáùåñòâåííûå áàíè, øèðîêî ðàñïðîñòðàíåííûå ó ðèìëÿí).  íåêîòîðûõ ãîðîäàõ áûëè ïîñòðîåíû õðàìû, ïîñâÿùåííûå Àâãóñòó. Íî ïðè ýòîì Èðîä ïîääåðæèâàë èóäåéñêóþ ðåëèãèþ. Îí íà÷àë ãðàíäèîçíóþ ðåñòàâðàöèþ èåðóñàëèìñêîãî õðàìà ßõâå. Íàãëÿäíûì âûðàæåíèåì «îáúåäèíèòåëüíîé» òåíäåíöèè ïðàâëåíèÿ Èðîäà áûëî èñïîëüçîâàíèå â àðõèòåêòóðå äâîðöîâ, ÿçû÷åñêèõ õðàìîâ è õðàìà ßõâå êîëîíí àíòè÷íîãî òèïà ñ ïûøíîé êîðèíôñêîé êàïèòåëüþ (Êîðèíôñêàÿ êîëîííà – òèï êîëîííû, ïîÿâèâøåéñÿ â Ãðåöèè â îíöå V â. äî í. ý. Âåðõíÿÿ åå ÷àñòü – êàïèòåëü – óêðàøåíà ñòèëèîâàííûìè ëèñòüÿìè è çàâèòêàìè). Ýòîò òèï êîëîíí ïîëó÷èë øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå ïî âñåìó Ñðåäèçåìíîìîðüþ, îí êàê áû îëèöåòâîðÿë åäèíñòâî ýòîãî ìèðà ïîä ýãèäîé Ðèìà.  àðõèòåêòóðå æèëûõ äîìîâ èñïîëüçîâàëèñü íåïîñðåäñòâåííî ðèìñêèå îáðàçöû. Ïîÿâëÿëèñü ìíîãîêâàðòèðíûå äîìà â íåñêîëüêî ýòàæåé (èíñóëû). ×óæåçåìíîå âëèÿíèå ïðîíèêëî â ãîðîäàõ è â ïîâñåäíåâíóþ æèçíü: â îäåæäå ïîÿâèëèñü ãðåêî-ðèìñêèå ýëåìåíòû, ïðàâäà ãëàâíûì îáðàçîì ó ìóæ÷èí, òîãäà êàê â æåíñêîì êîñòþìå ñîõðàíÿëîñü âîñòî÷íîå âëèÿíèå.

В Палестине циркулировали самые разнообразные монеты. В I в. Иудея не обладала правом чеканить серебряную монету; там имели хождение серебряные монеты, которые чеканили некоторые города, а также, конечно, римские серебряные денарии, которыми и уплачивалась подать Риму. Население Палестины говорило на разных языках: большинство – на арамейском, одном из семитских языков, который к этому времени стал основным языком областей Передней Азии, вытеснив из разговорной речи более древние языки (в том числе и древнееврейский); широко распространен был греческий, особенно в городах, находившихся за рекой Иордан (союз этих городов, имевших полисное устройство, назывался Десятиградием).

Наряду с греко-римским влиянием в Палестине можно проследить и влияние соседних восточных областей, прежде всего Египта.

В то же время среди греков и римлян, живущих в Палестине, проявлялся интерес к иудейским обычаям и верованиям. Так, согласно преданию, в г. Капернауме по инициативе римского центуриона (младшего командира) была выстроена синагога. Иудаизм проник за пределы Палестины. Ходили слухи, что даже жена Нерона – императрица Поппея – верила в иудейского бога.

Итак, можно говорить, что в известной мере в Палестине происходили те же процессы, что и в других областях Римской державы. И эти процессы обостряли имущественное и социальное расслоение. Богатые становились еще богаче, а бедные – еще беднее. Жизнь в городах, которые пользовались самоуправлением и были центрами ремесла и торговли, резко отличалась от жизни в маленьких городках и сельской местности. В палестинских деревнях еще сохранялись традиции коллективной собственности (каналы, мельницы), коллективной солидарности. Выкуп из рабства братьев по вере считался важнейшей обязанностью религиозных общин. Эта обязанность ложилась особенно тяжким бременем на бедные деревни.

Выше сказанным можно, видимо, в значительной степени объяснить тот факт, что многие жители Палестины враждебно относились к городам, имевшим самоуправление. Во время волнений были случаи нападения на эти города. Но и среди основного населения Палестины не было единства: иудеи презирали жителей области Галилея; галилеян считали склонными к мятежам, не слишком нравственными людьми («ðàçáîéíèêàìè»), íåäîñòàòî÷íî îáðàçîâàííûìè è íåäîñòàòî÷íî ñâåäóùèìè â âîïðîñàõ âåðû.  Ãàëèëåå, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, íå áûëî ïîñòîÿííûõ øêîë äëÿ çàêîíîó÷èòåëåé, òàì ó÷èëè è ïðîïîâåäîâàëè ïðèøëûå ó÷èòåëÿ (ðàááè). Ãàëèëåÿíå ãîâîðèëè íà àðàìåéñêî-ãàëèëåéñêîì äèàëåêòå, è èõ ñðàçó óçíàâàëè ïî àêöåíòó.

Особую область в центральной части Палестины составляла Самария. После разрушения Израильского царства ассирийцами в конце VIII в. до н. э. эта область была заселена переселенцами, которые смешались с остатками местного населения. Хотя верования самаритян были близки иудаизму, иудеи не признавали их единоверцами и сторонились их. Ирод заново отстроил Самарию. Он воздвиг там храм, посвященный Августу.

Имущественные, социальные, этнические и религиозные противоречия дестабилизировали обстановку в стране. Недовольство проримской позицией Ирода переплеталось с недовольством его культурными новшествами: ведь основанные им города становились средоточием язычества. Особенно сильно было недовольство в Иудее и Галилее. Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми репрессиями. Были случаи отказа выполнять его распоряжения. Так, шесть тысяч человек, принадлежавших к течению фарисеев (об этом течении будет сказано ниже), отказались принести присягу Ироду и Августу. Многие из этих людей были казнены.

Умер Ирод в 4 г. до н. э.; его смерть вызвала новые волнения, жестоко подавленные римлянами. На рубеже нашей эры наместник Сирии Квинтилий Вар разгромил повстанцев, боровшихся в Галилее и на юге Палестины. Две тысячи человек были распяты на крестах – как за семьдесят лет до этого в Италии были распяты рабы, боровшиеся под предводительством Спартака за свое освобождение.

В 6 г. н. э. Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Правда, кое-какие права были оставлены у жречества иерусалимского храма и синедриона – совета, куда входили жрецы и представители светской знати. Во главе синедриона стоял первосвященник иерусалимского храма. В компетенцию синедриона входили вопросы внутреннего управления, он имел некоторые судебные и политические полномочия, но, конечно, под контролем римлян (смертный приговор, например, могли вынести только римские власти).

Окраинные области Палестины римляне оставили в управлении сыновей Ирода, которые стали вассалами Рима. Так, Галилея и Перея находились под властью Ирода Антипы вплоть до 40 г., когда император Калигула лишил его власти.

Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I в. Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор и префект Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства ортодоксальных иудеев; на постройку водопровода тот же прокуратор использовал казну храма, что тоже было против существовавших правил. Антиримские настроения в Иудее были очень сильны, но внутри палестинского общества не было единства: существовали самые разные группировки и течения, спорившие друг с другом по политическим (отношение к римлянам) и вероучительным вопросам (Более подробную характеристику общественных и религиозных течений в Палестине см. в лекции И. Д. Амусина «Îáùåñòâåííûå è ðåëèãèîçíûå òå÷åíèÿ â Ïàëåñòèíå âî II â. äî í. ý. – I â. í. ý. Êóìðàíñêàÿ îáùèíà», îïóáëèêîâàííîé â êíèãå «Èñòîðèÿ äðåâíåãî ìèðà. Ðàñöâåò äðåâíèõ îáùåñòâ» (Ì., 1983)). Ê îáùåñòâåííîé âåðõóøêå ïðèíàäëåæàëè òàê íàçûâàåìûå ñàääóêåè; îíè òðåáîâàëè ñòðîãîãî ñîáëþäåíèÿ óñòàíîâëåíèé, çàïèñàííûõ â ñâÿùåííîé êíèãå èóäååâ – Áèáëèè, íå ïðèçíàâàëè íèêàêèõ óñòíûõ ó÷åíèé è äîïîëíåíèé. Ïðè ýòîì ñàääóêåè âîñïðèíèìàëè ãðåêî-ðèìñêóþ êóëüòóðó è â èçâåñòíîé ñòåïåíè ïîääåðæèâàëè ðèìëÿí. Çíà÷èòåëüíûì âëèÿíèåì â èóäåéñêîì îáùåñòâå îáëàäàëè ôàðèñåè – ðåëèãèîçíîå òå÷åíèå, ïðåäñòàâèòåëè êîòîðîãî âûñòóïàëè çà ÷èñòîòó èóäàèçìà, ïðîòèâ êîíòàêòîâ ñ ÷óæåçåìöàìè, ïðîòèâ ó÷àñòèÿ â êàêèõ áû òî íè áûëî ïðàçäíåñòâàõ ÿçû÷íèêîâ, äàæå ÷àñòíûõ. Ôàðèñåè çàíèìàëèñü òîëêîâàíèåì ñâÿùåííûõ êíèã, èçâëåêàÿ èç íèõ è ôîðìóëèðóÿ íîðìû, ïðèãîäíûå äëÿ óñëîâèé ñîâðåìåííîé èì îáùåñòâåííîé æèçíè. Ôàðèñåè ïðèçíàâàëè âîñêðåñåíèå ìåðòâûõ, çàãðîáíîå âîçäàÿíèå, ÷òî îòâåðãàëîñü ñàääóêåÿìè. Ñðåäè ôàðèñååâ òîæå íå áûëî åäèíñòâà. Íåêîòîðûå ôàðèñåè âûñòóïàëè çà ñêðóïóëåçíîå ñîáëþäåíèå âñåõ âíåøíèõ íîðì ïîâåäåíèÿ, çà ÷òî è çàñëóæèëè óïðåêè â ëèöåìåðèè è õàíæåñòâå (íå òîëüêî â õðèñòèàíñêîé, íî è â òàëìóäè÷åñêîé ëèòåðàòóðå). Ñîöèàëüíûé ñîñòàâ ôàðèñååâ áûë íåîäíîðîäíûì, â îñíîâíîì ýòî áûëè ñðåäíèå ñëîè ïî äîñòàòêó è çàíÿòèÿì (òîðãîâöû, ðåìåñëåííèêè, ó÷èòåëÿ â ñèíàãîãàõ).

В конце I в. до н. э. – начале I в. н. э. сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу с Римом и со своей собственной знатью (сикариями был убит первосвященник Ионатан). Зелоты и сикарии были теми группировками, которые приняли наиболее активное участие в I Иудейской войне – мощном антиримском восстании 66-70 гг. Они в основном состояли из представителей низов населения и деклассированных элементов; во время Иудейской войны к ним присоединились и рабы.

Кроме перечисленных групп в Палестине I в. н. э. было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мессии («ìàøøè-àõ») – ïîìàçàííèêà áîæèÿ, êîòîðûé îñâîáîäèò íàðîä è ñòàíåò èñòèííûì «öàðåì èóäåéñêèì». Èìåíà íåêîòîðûõ èç íèõ óïîìèíàåò èóäåéñêèé ïèñàòåëü I â. í. ý. Èîñèô Ôëàâèé. Áåäíÿêè ãîòîâû áûëè âåðèòü ëþáîìó ïðèçûâó, ëèøü áû îí îáåùàë îñâîáîæäåíèå. Îäèí ïðîïîâåäíèê ñìåíÿëñÿ äðóãèì. Òî âîñòîðæåííàÿ òîëïà øëà çà ÷åëîâåêîì ïî èìåíè Ôåâäà, êîòîðûé óòâåðæäàë, ÷òî âîäû ðåêè ðàññòóïÿòñÿ ïåðåä íèì, à òå, êòî ïîéäåò çà íèì, îáðåòóò ñïàñåíèå. Òî â Ñàìàðèè êàêîé-òî ÷åëîâåê ïðèçûâàë ëþäåé ñîáðàòüñÿ âîêðóã íåãî íà ãîðå: îí òîæå ìåññèÿ è ïîìîæåò ñîêðóøèòü ãîñïîäñòâî ðèìëÿí. Òî ïðîïîâåäíèê, ïðèøåäøèé èç Åãèïòà (ñîãëàñíî Íîâîìó çàâåòó, çà íåãî ïîòîì ïðèíÿëè àïîñòîëà Ïàâëà), õîòåë ñ òîëïîé çàõâàòèòü Èåðóñàëèì. Ðèìëÿíå áðîñàëè íà òîëïó âîåííûå îòðÿäû, êîòîðûå òîïòàëè, áèëè, êîëîëè âñåõ ýòèõ ïðîðîêîâ è èõ ïîñëåäîâàòåëåé.

Среди религиозных течений, групп, сект была одна, учение и организация которой имеют непосредственное отношение к истокам христианства. Это ессеи, о которых рассказывают древние авторы (Иосиф Флавий, Филон из Александрии, римский писатель Плиний Старший) и к которым, по мнению большинства ученых, принадлежали члены религиозной общины, чьи рукописи, а затем и поселения были обнаружены в районе Мертвого моря после второй мировой войны. Община эта обычно называется в научной литературе кумранской (по имени местности Вади-Кумран, где впервые случайно арабскими пастухами были найдены спрятанные в пещере рукописи). Рукописям этой общины, описанию ее поселений, раскопанных археологами, посвящена обширная литература. Наиболее полная характеристика всех аспектов, связанных с кумранской общиной, содержится в книге И. Д. Амусина «Êóìðàíñêàÿ îáùèíà» (Ì., 1983) (Âñå ïðèâîäèìûå â íàøåì èçäàíèè öèòàòû èç êóìðàíñêèõ äîêóìåíòîâ äàíû â ïåðåâîäå È. Ä. Àìóñèíà).

Члены этой религиозной общины, существовавшей во II в. до н. э. – I в. н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную организацию. Они исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому кумраниты порвали отношения с храмом и стали называть себя «Íîâûì ñîþçîì» (èëè «Íîâûì çàâåòîì»), ïîñêîëüêó ñòàðûé ñîþç ñ áîãîì, ñòàðûé çàâåò, áûë, ïî ìíåíèþ êóìðàíèòîâ, íàðóøåí ñòîðîííèêàìè îðòîäîêñàëüíîãî èóäàèçìà. Äâà äðóãèõ ñàìîíàçâàíèÿ îáùèíû, âñòðå÷àþùèåñÿ â êóìðàíñêèõ ðóêîïèñÿõ, – «îáùèíà íèùèõ» èëè ïðîñòî «íèùèå» – îòðàæàëè åå ñîöèàëüíûé ñîñòàâ è îòíîøåíèå ê áîãàòñòâó ÷ëåíîâ îáùèíû. Ñëåäóåò îòìåòèòü, ÷òî ñëîâî «ýâéîíèì» («íèùèå») óïîòðåáëÿëîñü âïîñëåäñòâèè â êà÷åñòâå ñàìîíàçâàíèÿ íåêîòîðûìè ðàííèìè õðèñòèàíñêèìè ãðóïïàìè, íå ïîðûâàâøèìè åùå ñ èóäàèçìîì. Êóìðàíèòû íàçûâàëè ñåáÿ òàêæå «ñûíàìè ñâåòà» – â ïðîòèâîïîëîæíîñòü «ñûíàì òüìû», ê êîòîðûì îíè ïðè÷èñëÿëè âñå îñòàëüíîå ÷åëîâå÷åñòâî, à òàêæå «ïðîñòåöàìè», «íåìóäðåíûìè» â îòëè÷èå îò ïðîôåññèîíàëüíûõ çàêîíîó÷èòåëåé, ôàðèñååâ, êîòîðûå áðàëè íà ñåáÿ ñìåëîñòü òîëêîâàòü çàêîíû è ïðåäïèñàíèÿ ñâÿùåííûõ êíèã. Óæå èç ýòèõ ñàìîíàçâàíèé âûðèñîâûâàåòñÿ îðãàíèçàöèÿ, îïïîçèöèîííàÿ âçãëÿäàì, ãîñïîäñòâóþùèì â îêðóæàþùåì êóìðàíèòîâ îáùåñòâå.

Кумраниты жили, как уже говорилось, замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Вступить в общину было трудно. Желавшие это сделать проходили испытательный срок в течение двух лет. По истечении этого срока общее собрание выносило решение о принятии кандидата в общину. Новый член передавал общине «âñå çíàíèå, òðóä è èìóùåñòâî» (â óñòàâå îáùèíû ïðÿìî ñêàçàíî, ÷òî ïðèíÿòèå íîâîãî ÷ëåíà ñîïðîâîæäàåòñÿ ñìåøåíèåì åãî èìóùåñòâà ñ èìóùåñòâîì îáùèíû). ×ëåíû îáùèíû èçáåãàëè îáùàòüñÿ ñ îêðóæàþùèì ìèðîì: îíè äîëæíû áûëè, ñîãëàñíî óñòàâó, «îòäåëèòüñÿ îò ëþäåé êðèâäû». Æèçíü êóìðàíèòîâ áûëà ñòðîãî ðåãëàìåíòèðîâàíà: áîëüøóþ ÷àñòü âðåìåíè îíè äîëæíû áûëè ðàáîòàòü, ó÷àñòâîâàëè â îáùèõ òðàïåçàõ, à «òðåòü íî÷è» îòäàâàëè èçó÷åíèþ ñâÿùåííûõ òåêñòîâ.  îáùèíå ñóùåñòâîâàëè ðèòóàëüíûå îìîâåíèÿ; ïðè÷åì âàæíîé èõ îñîáåííîñòüþ áûëî òðåáîâàíèå ïðåäâàðèòåëüíîãî äóõîâíîãî î÷èùåíèÿ – âíóòðåííåãî ïîêàÿíèÿ (÷åðòà, êîòîðàÿ çàòåì áóäåò ÿðêî âûðàæåíà â ðàííåì õðèñòèàíñòâå). Âîîáùå äëÿ êóìðàíñêîé îáùèíû, êàê, ïî-âèäèìîìó, è äëÿ âñåãî åññåéñêîãî äâèæåíèÿ, áûëî õàðàêòåðíî ñòðåìëåíèå ñäåëàòü êóëüò ìåíåå ôîðìàëüíûì, áîëåå äóõîâíûì.  ÷àñòíîñòè, ýòî îòíîñèòñÿ ê âîïðîñó î æåðòâîïðèíîøåíèÿõ. Ñîãëàñíî îðòîäîêñàëüíîìó èóäàèçìó, æåðòâû ßõâå äîëæíû ïðèíîñèòüñÿ òîëüêî â Èåðóñàëèìñêîì õðàìå. Ðàçðûâ ÷ëåíîâ êóìðàíñêîé îáùèíû ñ õðàìîì íå òîëüêî ñäåëàë, òàêèì îáðàçîì, íåâîçìîæíûì äëÿ åå ÷ëåíîâ æåðòâîïðèíîøåíèÿ, íî è çàñòàâèë êóìðàíèòîâ ïåðåñìîòðåòü ñâîå îòíîøåíèå ê ñàìîìó îáðÿäó. Äëÿ êóìðàíèòîâ «äóõ ñâÿòîñòè» âàæíåå, ÷åì «ìÿñî âñåñîææåíèé è ÷åì æåðòâåííûé æèð», à «ñîâåðøåíñòâî ïóòè» ðàâíîçíà÷íî «äàðàì áëàãîâîëåíèÿ» (ò. å. æåðòâàì).

Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «ñûíîâ ñâåòà» ñ «ñûíàìè òüìû», êîòîðàÿ äîëæíà áóäåò êîí÷èòüñÿ ïîáåäîé «ñûíîâ ñâåòà». È. Ä. Àìóñèí âûäåëÿåò ñëåäóþùèå õàðàêòåðíûå ÷åðòû ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ êóìðàíèòîâ: äóàëèçì (ïðåäñòàâëåíèå î áîðüáå â ìèðå äâóõ íà÷àë – çëîãî è äîáðîãî); èçáðàííè÷åñòâî ÷ëåíîâ îáùèíû êàê «ñûíîâ ñâåòà», ïðåäîïðåäåë¸ííîå áîæåñòâîì; âåðà â êîíåö ýòîãî ìèðà – ýñõàòîëîãèçì (îò ãðå÷åñêîãî ñëîâà «ýñõàòîñ» – êîíåö) è ìåññèàíèçì – âåðà â ïðèõîä áîæåñòâåííîãî ñïàñèòåëÿ, ïîìàçàííèêà áîæüåãî.  êíèãå «Êóìðàíñêàÿ îáùèíà» È. Ä. Àìóñèí ïèøåò: «Îæèäàíèå ìåññèè ÿâëÿåòñÿ âûðàæåíèåì íå òîëüêî ðåëèãèîçíî-ìèôîëîãè÷åñêîé èäåè. Ñîöèàëüíûé ñìûñë è ñîäåðæàíèå ìåññèàíñêèõ ÷àÿíèé çàêëþ÷àþòñÿ â ãëóáîêîé æàæäå ïåðåìåí, â ìå÷òå î ïåðåóñòðîéñòâå ìèðà.  òî æå âðåìÿ ýòî ÿâëÿåòñÿ ñâèäåòåëüñòâîì îò÷àÿíèÿ, âûçâàííîãî ñîçíàíèåì íåâîçìîæíîñòè òîëüêî ñâîèìè ñèëàìè èñêîðåíèòü çëî è ñîöèàëüíóþ íåñïðàâåäëèâîñòü íà çåìëå» (ñ. 162).

В этих представлениях о конце мира, о суде божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины – «ó÷èòåëÿ ïðàâåäíîñòè». Ýòîò ÷åëîâåê, ïî ìíåíèþ áîëüøèíñòâà ó÷åíûõ, ðåàëüíî ñóùåñòâîâàë; ñîãëàñíî êóìðàíñêèì äîêóìåíòàì, ïðîòèâ íåãî âûñòóïèë «íå÷åñòèâûé æðåö». Ïîïûòêè ó÷åíûõ îòîæäåñòâèòü ýòè ôèãóðû ñ êîíêðåòíûìè èñòîðè÷åñêèìè ëèöàìè ïîêà íå óâåí÷àëèñü óñïåõîì. Íàèáîëåå ðàñïðîñòðàíåíî ìíåíèå, ÷òî «ó÷èòåëü ïðàâåäíîñòè» æèë âî II â. äî í. ý. Îí ñîçäàë ó÷åíèå êóìðàíñêîé îáùèíû. Ïîñëå åãî ñìåðòè ïðîèçîøëà, êàê ýòî îáû÷íî áûâàåò â íîâûõ ðåëèãèîçíûõ òå÷åíèÿõ, ìèôîëîãèçàöèÿ åãî îáðàçà. Åìó ïðèäàâàëèñü îñîáûå ÷åðòû: â êóìðàíñêèõ ðóêîïèñÿõ, íàïðèìåð, ãîâîðèòñÿ, ÷òî ó÷èòåëü çíàë èñòèíó «íåïîñðåäñòâåííî èç óñò áîãà». Êóìðàíèòû ñòàâèëè îñíîâàòåëÿ ñâîåé îáùèíû âûøå âåòõîçàâåòíûõ ïðîðîêîâ, ïîñêîëüêó îí (ó÷èòåëü) ìîã èñòîëêîâûâàòü âñå òàéíû, ñîäåðæàùèåñÿ ó ïðîðîêîâ (îäíèì èç ñïåöèôè÷åñêèõ æàíðîâ êóìðàíñêîé ëèòåðàòóðû áûëè êîììåíòàðèè ê äðåâíèì ïðîðî÷åñòâàì, êîòîðûå êóìðàíèòû èñòîëêîâûâàëè â äóõå ñâîåãî ó÷åíèÿ è êàê óêàçàíèÿ íà ñîâðåìåííûå èì ñîáûòèÿ). Ïðåäàííîñòü çàâåòàì «ó÷èòåëÿ ïðàâåäíîñòè» äîëæíà ñïàñòè åãî ñòîðîííèêîâ âî âðåìÿ ïîñëåäíåãî ñóäà. Íå èñêëþ÷åíî, ÷òî êóìðàíèòû âåðèëè â âîçìîæíîñòü âîñêðåñåíèÿ «ó÷èòåëÿ» è åãî âîçâðàùåíèÿ íà çåìëþ.

Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагались наказания: сокращение пищевого рациона, временное отлучение, изгнание из общины. Общаться с изгнанными также строжайше запрещалось: если такое общение произошло у какого-либо члена общины случайно, он не мог участвовать в общих советах; если сознательно – изгонялся навсегда. Изгнанием наказывалось недовольство организационными основами общины, отход от вероучения. Если человек, «äóõ êîòîðîãî äðîãíóë», ðàñêàèâàëñÿ, òî îí âñå ðàâíî íåñ íàêàçàíèå, íî áîëåå ìÿãêîå: îòëó÷åíèå íà îäèí ãîä è óùåìëåíèå â ïðàâàõ íà âòîðîé (òàê, âî âðåìÿ òðàïåç îí îáÿçàí áûë ñèäåòü ïîçàäè âñåõ ÷ëåíîâ îáùèíû). Òàêèì îáðàçîì, ÿñíî âèäíî, ÷òî äëÿ ïîääåðæàíèÿ ñâîåé çàìêíóòîñòè è èñêëþ÷èòåëüíîñòè îáùèíå ïðèõîäèëîñü ïðèáåãàòü ê æåñòêèì äèñöèïëèíàðíûì ìåðàì. Îñóùåñòâëåíèå âíóòðè îáùèíû ïðèíöèïà ïðèìèòèâíîãî ðàâåíñòâà ìîãëî ïðîèñõîäèòü òîëüêî â ïîëíîé èçîëÿöèè îò îêðóæàþùåãî ìèðà, ãäå ëþäè áûëè ðàçäåëåíû íà ðàáîâ è ñâîáîäíûõ, íà áîãàòûõ è áåäíûõ, íà ëþäåé, ñòîÿùèõ ó âëàñòè, è ïîä÷èíåííûõ èì; îò ìèðà, ãäå ìíîãî÷èñëåííûå ïðîïîâåäíèêè ïðîâîçãëàøàëè åäèíñòâåííî èñòèííûì êàæäûé ñâîå ó÷åíèå, ãäå ëþäè ðàçíûõ íàðîäíîñòåé è ðàçíûõ óáåæäåíèé íåïðåðûâíî ñìåøèâàëèñü è ðàçäåëÿëèñü. Îäíàêî, ÷òîáû îñóùåñòâèòü òàêóþ èçîëÿöèþ, ê êîòîðîé ñòðåìèëèñü îñíîâàòåëè êóìðàíñêîé îáùèíû, íåäîñòàòî÷íî áûëî óäàëèòüñÿ â ïóñòûíþ. Íóæíî áûëî ïîäàâèòü â åå ÷ëåíàõ ïðèâåðæåííîñòü ñòàðûì òðàäèöèÿì, èçìåíèòü èõ ñîöèàëüíóþ è èíäèâèäóàëüíóþ ïñèõîëîãèþ. Ðàçðàáîòàííàÿ ñèñòåìà íàêàçàíèé ïîêàçûâàåò, êàê íåëåãîê áûë ýòîò ïðîöåññ.

Люди, недовольные своей жизнью, не видящие выхода, шли к кумранитам. Римский писатель Плиний Старший сообщал об ессеях (разновидностью которых и была кумранская община): «Èçî äíÿ â äåíü ÷èñëî èõ óâåëè÷èâàåòñÿ áëàãîäàðÿ ïîÿâëåíèþ ìàññû óòîìëåííûõ æèçíüþ ïðèøåëüöåâ, êîòîðûõ âîëíû ôîðòóíû âëåêóò ê îáû÷àÿì åññååâ» (Åñòåñòâåííàÿ èñòîðèÿ, V, 17, § 73). Íî ñòðåìÿñü îñóùåñòâèòü ðàâåíñòâî, êóìðàíèòû íà äåëå îòêàçûâàëèñü îò íåãî, òðåáóÿ áåñïðåêîñëîâíîãî ïîâèíîâåíèÿ ñòàðøèì; ñòðåìÿñü ê âîñïèòàíèþ ëè÷íîé îòâåòñòâåííîñòè êàæäîãî ÷åëîâåêà, ê âûñîêîé äóõîâíîñòè ðåëèãèîçíîãî êóëüòà, îíè ïîäàâëÿëè ëè÷íîñòü è òðåáîâàëè ñîáëþäåíèÿ ñâîåãî ðèòóàëà íå ìåíåå, åñëè íå áîëåå, æåñòêî, ÷åì ôàðèñåè òðåáîâàëè ñîáëþäåíèÿ ðèòóàëà îðòîäîêñàëüíîãî èóäàèçìà.  ýòîì áûëî ãëóáîêîå ïðîòèâîðå÷èå êóìðàíñêîé îáùèíû. Õîòÿ âëèÿíèå, îêàçàííîå êóìðàíèòàìè íà ðåëèãèîçíîå ó÷åíèå ïåðâûõ õðèñòèàí, áûëî î÷åíü âåëèêî, íî ñàìè êóìðàíèòû íå ñìîãëè âûéòè çà ïðåäåëû ñâîåé ñåêòû.

Правда, не все ессейские общины, в том числе и близкие к кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей, обнаруженных в Кумране, имеется так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни кумранской общины. Члены секты, чья организация отражена в Дамасском документе, не обобществляли свое имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы (в Дамасском документе сказано: «Ïóñòü íèêòî íå ïðèíóæäàåò ðàáà ñâîåãî, è ðàáûíþ ñâîþ, è íàåìíèêà ñâîåãî ðàáîòàòü â ñóááîòó»).  ñåêòå, æèâøåé ïî ýòèì ïðàâèëàì, áûë îáùèé ôîíä, ñîçäàííûé èç îò÷èñëåíèé äâóõäíåâíîãî çàðàáîòêà, ñðåäñòâà èç êîòîðîãî ðàçäàâàëèñü áåäíÿêàì, ñèðîòàì, ñòàðèêàì, à òàêæå ïðåäíàçíà÷àëèñü äëÿ ëþäåé, íàõîäÿùèõñÿ «â ïëåíó ó ÷óæîãî íàðîäà». Íî íàðÿäó ñ ðàçëè÷èÿìè ìåæäó äâóìÿ ãðóïïàìè áûëè è ÷åðòû ñõîäñòâà: ñåêòàíòû Äàìàññêîãî äîêóìåíòà òîæå âûñòóïàëè ïðîòèâ ôàðèñååâ, èõ îáùèíà òàêæå íàçûâàëàñü «Íîâûì ñîþçîì»; â ó÷åíèè, êàê è â ó÷åíèè êóìðàíèòîâ, ïðîñëåæèâàåòñÿ äóàëèçì. ×ëåíàì îáùèíû ïðåäïèñûâàëîñü íå ïðîäàâàòü íè÷åãî «èç ñâîåãî òîêà è èç ñâîåé äàâèëüíè» èíîïëåìåííèêàì. Êàê è ó êóìðàíèòîâ, ó ÷ëåíîâ ýòîé îáùèíû áûë èñïûòàòåëüíûé ñðîê äëÿ æåëàþùèõ âñòóïèòü â íåå, ñâîÿ ñèñòåìà íàêàçàíèé (â ÷àñòíîñòè, çàïðåùåíèå âåñòè êàêèå áû òî íè áûëî õîçÿéñòâåííûå äåëà ñ ÷åëîâåêîì, âðåìåííî óäàëåííûì èëè ñîâñåì èñêëþ÷åííûì èç îáùèíû çà ïðîâèííîñòü). Ïî ìíåíèþ È. Ä. Àìóñèíà, óñòàâ êóìðàíñêîé îáùèíû è Äàìàññêèé äîêóìåíò îòðàæàþò ðàçëè÷íûå ñîñóùåñòâîâàâøèå ëîêàëüíûå ãðóïïû, îòëè÷àâøèåñÿ ïî ñâîèì îðãàíèçàöèîííûì ïðèíöèïàì, íî áëèçêèå äðóã ê äðóãó ïî èäåîëîãèè. Êóìðàíñêàÿ îáùèíà áûëà ñîîáùåñòâîì îòøåëüíèêîâ, ïûòàâøèõñÿ îñóùåñòâèòü ñâîåãî ðîäà èäåàë; Äàìàññêèé äîêóìåíò îòðàæàåò îðãàíèçàöèþ ëþäåé, æèâóùèõ â îáû÷íûõ óñëîâèÿõ.

Ессейское учение, как оно отражено в рукописях, открытых в районе Мертвого моря, оказало большое влияние на формирование раннего христианства; можно говорить и о влиянии организационном (с моей точки зрения, в этом отношении большее влияние оказала община «äàìàññêîãî» òèïà). Ïðåäñòàâëåíèå î êîíöå ìèðà, î áîðüáå äîáðà ñî çëîì, ìåññèàíèçì, ðåçêèå âûñòóïëåíèÿ ïðîòèâ áîãàòñòâà, ñâîåîáðàçíîå ïåðåïëåòåíèå ó÷åíèÿ î ïðåäîïðåäåëåííîñòè áîãîì âñåõ ñîáûòèé â ìèðå è ïðåäñòàâëåíèÿ î ñâîáîäå âîëè ó ÷åëîâåêà, êîòîðûé ìîæåò âûáðàòü ïóòü ñïàñåíèÿ, – âñå ýòî ñâîéñòâåííî è åññåéñòâó è ðàííåìó õðèñòèàíñòâó.  ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå âñòðå÷àþòñÿ è ñàìîíàçâàíèÿ, ñîîòâåòñòâóþùèå êóìðàíñêèì: «ñûíû ñâåòà», «íèùèå» è ò. ï. Ðåçêîå îñóæäåíèå æåðòâîïðèíîøåíèé â õðèñòèàíñòâå òàêæå ïåðåêëèêàåòñÿ ñ îòíîøåíèåì ê ýòîìó îáðÿäó ó êóìðàíèòîâ. Èññëåäîâàòåëè îòìå÷àþò ìíîãî÷èñëåííûå ôðàçåîëîãè÷åñêèå è òåðìèíîëîãè÷åñêèå ñîâïàäåíèÿ ìåæäó íîâîçàâåòíîé è êóìðàíñêîé ëèòåðàòóðîé (íå ãîâîðÿ óæå î ñàìîì íàçâàíèè ñîáðàíèÿ õðèñòèàíñêèõ ñâÿùåííûõ êíèã – Íîâûé çàâåò). Ïðàâäà, íóæíî îòìåòèòü, ÷òî, ñîïîñòàâëÿÿ êóìðàíñêèå ìàòåðèàëû ñ õðèñòèàíñêèìè â ïîèñêàõ ïàðàëëåëåé, ìû íàòàëêèâàåìñÿ íà ðàçíîõàðàêòåðíîñòü õðèñòèàíñêèõ ñâèäåòåëüñòâ, äàæå òåõ, ÷òî ñîáðàíû â Íîâîì çàâåòå, íå ãîâîðÿ óæå îá àïîêðèôàõ. Òàê, åñëè â Ïîñëàíèè Èàêîâà ãîâîðèòñÿ î íåîáõîäèìîñòè èñïîëíåíèÿ äåë (ò. å. òðåáîâàíèé èóäåéñêîãî çàêîíà, êîòîðûé ïðèçíàâàëè è êóìðàíèòû), òî â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà èñïîëíåíèå «äåë çàêîíà» îñóæäàåòñÿ; âìåñòî íåãî âûäâèãàåòñÿ îñíîâíîé òåçèñ ñïàñåíèÿ ÷åðåç âåðó. Ïîäîáíûå ïðèìåðû ìîæíî áûëî áû óìíîæèòü. Îíè ïîêàçûâàþò íå òîëüêî ñàì ôàêò íàëè÷èÿ ðàñõîæäåíèé â õðèñòèàíñêîì ó÷åíèè íà ðàííåì ýòàïå åãî ñóùåñòâîâàíèÿ, íî è ìåíåå æåñòêóþ – ïî ñðàâíåíèþ ñ ó÷åíèåì êóìðàíèòîâ – îôîðìëåííîñòü ýòîãî ó÷åíèÿ, ÷òî ñîçäàâàëî âîçìîæíîñòü ðàçâèòèÿ, âïèòûâàíèÿ ðàçíûõ, â òîì ÷èñëå ïðîòèâîðå÷èâûõ, èäåé è îáðàçîâ, à çíà÷èò, è âîçìîæíîñòü ïðèâëå÷åíèÿ ê íîâîé ðåëèãèè çíà÷èòåëüíî áîëåå øèðîêîãî êðóãà ëþäåé.

Разумеется, между христианством и ессейским учением были весьма существенные различия, самыми главными из которых являлись вера христиан в уже совершившийся приход мессии – Иисуса, отсутствие замкнутости первых христианских общин, стремление к широкой проповеди. Отдельные места новозаветных сочинений звучат как прямая полемика с кумранскими правилами: «…Äëÿ òîãî ëè ïðèíîñèòñÿ ñâå÷à, ÷òîáû ïîñòàâèòü åå ïîä ñîñóä èëè ïîä êðîâàòü?» (Ìê. 4:21) èëè: «Âû – ñâåò ìèðà. Íå ìîæåò óêðûòüñÿ ãîðîä, ñòîÿùèé íà âåðõó ãîðû. È, çàæåãøè ñâå÷ó, íå ñòàâÿò åå ïîä ñîñóäîì, íî íà ïîäñâå÷íèêå, è ñâåòèò âñåì â äîìå» (Ìô. 5:14-15); òà æå ìûñëü ïðèâåäåíà â íàéäåííîì â Åãèïòå óæå ïîñëå âòîðîé ìèðîâîé âîéíû Åâàíãåëèè îò Ôîìû: «Òî, ÷òî òû óñëûøèøü òâîèì óõîì, âîçâåùàé ýòî äðóãîìó óõó ñ âàøèõ êðîâåëü. Èáî íèêòî íå çàæèãàåò ñâåòèëüíèêà (è) íå ñòàâèò åãî ïîä ñîñóä è íèêòî íå ñòàâèò åãî â òàéíîå ìåñòî» (Çäåñü è äàëüøå îòðûâêè èç åâàíãåëèé Ôîìû è Ôèëèïïà öèòèðóþòñÿ â ïåðåâîäå Ì. Ê. Òðîôèìîâîé (ñì.: Òðîôèìîâà Ì. Ê. èñòîðèêî-ôèëîñîôñêèå âîïðîñû ãíîñòèöèçìà. Ì., 1979, ñ. 163)). Ïðèâåäåííûå ìåñòà, áëèçêèå äðóã äðóãó íå òîëüêî ïî ñìûñëó, íî è ïî ôðàçåîëîãèè, ïî-âèäèìîìó, âîñõîäÿò ê íàèáîëåå äðåâíåé õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè. Ìîæíî äóìàòü, ÷òî îòêðûòîñòü õðèñòèàíñêîé ïðîïîâåäè áûëà îäíèì èç îñíîâíûõ ïðèíöèïîâ, êîòîðûå ñ ñàìîãî íà÷àëà îòëè÷àëè ãðóïïó ïîñëåäîâàòåëåé ïðîïîâåäíèêà Èèñóñà èç Íàçàðåòà îò êóìðàíñêîé îáùèíû.  äàëüíåéøåì ýòè ðàçëè÷èÿ óñèëèâàëèñü ïî ìåðå ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ, ïî ìåðå åãî ïðåâðàùåíèÿ â ìèðîâóþ ðåëèãèþ. Íî êóìðàíñêîå ó÷åíèå, íåñîìíåííî, îêàçàëî áîëüøîå âëèÿíèå íà ïåðâûõ õðèñòèàí, î ÷åì ñâèäåòåëüñòâóþò íå òîëüêî ñîâïàäåíèÿ â îòäåëüíûõ èäåÿõ è âûñêàçûâàíèÿõ, íî è ñàì ôàêò ïîëåìèêè, ïðèáåãíóòü ê êîòîðîé õðèñòèàíå ñî÷ëè íåîáõîäèìûì.

По справедливому замечанию И. Д. Амусина, кумранское учение сыграло своего рода «ïîñðåäíè÷åñêóþ ðîëü» ìåæäó îðòîäîêñàëüíûì èóäàèçìîì è õðèñòèàíñòâîì. «Â êóìðàíñêîé èäåîëîãèè, – ïèøåò èññëåäîâàòåëü, – âïåðâûå ïðîáèëà ñåáå ìåñòî èäåÿ çàìåíû èçáðàííè÷åñòâà öåëîãî ýòíîñà èçáðàííè÷åñòâîì èíäèâèäóàëüíûì…» (Êóìðàíñêàÿ îáùèíà, ñ. 225).

Возникновение христианства: проблема источников

Изучение кумранских рукописей позволило ученым яснее представить себе корни многих христианских верований, ту религиозно-психологическую обстановку, в которой зарождалось новое учение. Но дать конкретное, детальное описание той первой группы сектантов, из чьих проповедей впоследствии вырастет мировая религия, очень трудно. Основная трудность состоит в характере, хронологии и некоторых особенностях источников. На проблеме источников я хочу остановиться, прежде чем перейти к рассказу о первых христианах и их объединениях.

Сведения о возникновении христианства, о христианских общинах содержатся в различного рода христианских произведениях – евангелиях, посланиях, адресованных различным общинам и даже отдельным лицам, деяниях апостолов (посвященных как им всем, так и отдельным апостолам), апокалипсисах («îòêðîâåíèÿõ», ò. å. îïèñàíèÿõ âèäåíèé è ïðîðî÷åñòâ). ×àñòü ýòèõ ïðîèçâåäåíèé áûëà âïîñëåäñòâèè îòîáðàíà îôîðìèâøåéñÿ öåðêîâüþ â ñîáðàíèå ñâÿùåííûõ êíèã – Íîâûé çàâåò, ÷àñòü – îáúÿâëåíà çàïðåùåííûìè, «àïîêðèôè÷åñêèìè» (ò. å. òàéíûìè) (Áîëåå ïîäðîáíî î ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå ìîæíî ïðî÷åñòü â íàó÷íî-ïîïóëÿðíûõ êíèãàõ: Êóáëàíîâ Ì. Ì. Íîâûé çàâåò. Ïîèñêè è íàõîäêè. Ì., 1968; Äîíèíè À. Ó èñòîêîâ õðèñòèàíñòâà Ì, 1979). Íî íà ðàííåì ýòàïå ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñòâà íå áûëî ÷åòêîé ðàçíèöû â îòíîøåíèè ê ïðîèçâåäåíèÿì, êîòîðûå çàòåì ñòàëè êàíîíè÷åñêèìè, è òåì, êîòîðûå ïîëó÷èëè íàçâàíèå àïîêðèôîâ. Äëÿ âîññòàíîâëåíèÿ èñòîðè÷åñêîé êàðòèíû ðàííåãî õðèñòèàíñòâà íåîáõîäèìî èñïîëüçîâàòü è òå è äðóãèå.

Написанию христианских сочинений предшествовала длительная устная традиция. Примерно около полувека христианство распространялось прежде всего благодаря устным проповедям и рассказам. Даже когда появились первые записи поучений, устная проповедь играла весьма важную, если не основную, роль. Само слово «åâàíãåëèå» («áëàãàÿ âåñòü») íå èìåëî äëÿ õðèñòèàí ïåðâîíà÷àëüíî çíà÷åíèÿ ïèñàíîãî ïðîèçâåäåíèÿ.  ïîñëàíèÿõ Ïàâëà ýòî ñëîâî ÿñíî óïîòðåáëÿåòñÿ â çíà÷åíèè óñòíîé ïðîïîâåäè î íîâîì ó÷åíèè èëè ñàìîãî ó÷åíèÿ (íàïðèìåð, â Ïîñëàíèè ê ãàëàòàì: «Åâàíãåëèå, êîòîðîå ÿ áëàãîâåñòâîâàë…» – 1:11).

Ожидание скорого конца света, устная вероучительная деятельность бродячих проповедников (пророков и апостолов, о которых будет сказано дальше), отсутствие единого вероучительного центра, каким была, например, кумранская община для живших в разных местах ессеев, – все эти особенности раннего христианства обусловили относительно позднюю запись христианских поучений и преданий (Ряд ученых полагает, что первыми записями в христианских общинах были сборники цитат из Ветхого завета, где речь шла о приходе мессии). По-видимому, сначала были записаны отдельные поучения, возводившиеся традицией к Иисусу, на основе которых и были затем созданы евангелия. Сравнительно рано появляются послания проповедников тем общинам, которые они в данный момент не могут посетить. К таким посланиям относятся послания Павла (самые ранние из них могли быть написаны в начале второй половины I в.) (К наиболее ранним (подлинным) посланиям Павла обычно относят Послание к римлянам, оба послания к коринфянам, Послание к галатам. Некоторые ученые включают в этот список также Послание к филиппийцам, послания к фессалоникийцам и Послание к Филимону. Они были созданы до I Иудейской войны (66-72 гг.)). Одним из первых христианских сочинений, предназначенных для чтения, было Откровение Иоанна. Евангелия, содержавшие биографические сведения о Христе, начали создаваться с конца I в. (Эта датировка преобладает в современной научной литературе. Однако некоторые исследователи продолжают выступать за более поздние даты создания евангелий (как и ряда других новозаветных сочинений). См.: Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 42 и сл.) В тех евангелиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах (в составе Нового завета, в цитатах христианских писателей или в рукописях, обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), содержится обработка устной традиции и записей речений Иисуса. Многое в этих произведениях совпадает, но есть и существенные расхождения (например, согласно писаниям одной из наиболее ранних христианских групп – эбионитов, чье учение и название восходит к кумранской общине, Иисус считался человеком, сыном Иосифа и Марии).

Из новозаветных евангелий (они написаны по-гречески) самым ранним считается Евангелие от Марка; это евангелие, а также, вероятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно, на арамейском языке (По свидетельству христианского писателя Папия, жившего в первой половине II в., Матфей записал по-еврейски (имеется в виду арамейский язык) поучения Иисуса, а другие, как могли, перевели их на греческий), легли в основу двух других канонических евангелий – от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех евангелиях традиции привела к тому, что ученые назвали их «ñèíîïòè÷åñêèìè» (ñâîäÿùèìèñÿ âîåäèíî); òà æå òðàäèöèÿ áûëà èñïîëüçîâàíà è àâòîðîì Åâàíãåëèÿ Ôîìû, íå ïðèçíàííîãî öåðêîâüþ ñâÿùåííûì. Âîïðîñ î äàòèðîâêå Åâàíãåëèÿ îò Èîàííà ïî îòíîøåíèþ ê äðóãèì íîâîçàâåòíûì åâàíãåëèÿì îñòàåòñÿ îòêðûòûì: ìíîãèå ó÷åíûå ñ÷èòàþò åãî ñàìûì ïîçäíèì èç íèõ, íî åñòü èñòîðèêè, êîòîðûå âûäâèãàþò àðãóìåíòû â ïîëüçó áîëåå ðàííåãî åãî íàïèñàíèÿ (èç-çà íåêîòîðîé ïåðåêëè÷êè ñ èäåÿìè êóìðàíèòîâ). Ñêîðåå âñåãî, íè íîâîçàâåòíûå, íè àïîêðèôè÷åñêèå åâàíãåëèÿ íåëüçÿ âûñòðîèòü â åäèíóþ õðîíîëîãè÷åñêóþ öåïî÷êó: îíè ñîçäàâàëèñü â ðàçíûõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïïàõ íà îñíîâå ñëîæèâøåéñÿ â ýòèõ ãðóïïàõ òðàäèöèè.

В синоптических евангелиях рассказывается о деятельности и проповедях Иисуса, о его крещении в Иордане Иоанном Крестителем, о его аресте, казни и воскресении. В целом изложение у трех евангелистов совпадает. Только у Марка нет ничего о непорочном зачатии и рождении Иисуса. Эти рассказы содержатся в других новозаветных евангелиях, так же как и родословная Иосифа, мужа Марии, явно сконструированная для того, чтобы доказать происхождение Иисуса от царя Давида, так как по иудейским верованиям мессия – будущий царь Израиля должен был происходить из рода Давидова.

Согласно синоптическим евангелиям, деятельность Иисуса протекала главным образом в Галилее. Галилейское происхождение Иисуса отразилось и в том, что, согласно евангелиям от Марка и от Матфея, последними словами Иисуса на кресте была цитата из библейского псалма: «Áîæå ìîé, áîæå ìîé, ïî÷åìó òû ìåíÿ îñòàâèë?», ñêàçàííàÿ íå ïî-ãðå÷åñêè (åâàíãåëèñòû ïðèâîäÿò åå â ãðå÷åñêîé òðàíñêðèïöèè) è íå ïî-äðåâíååâðåéñêè (êàê â òåêñòå Áèáëèè), à íà àðàìåéñêî-ãàëèëåéñêîì äèàëåêòå.  Åâàíãåëèè îò Ëóêè ýòîé öèòàòû íåò, òàì Èèñóñ ãîâîðèò, ÷òî îí ïðåäàåò ñåáÿ â ðóêè Îòöà ñâîåãî.

Образ Иисуса в синоптических евангелиях примерно одинаков. У Марка явственнее выступают его человеческие черты: там он назван плотником, по именам перечисляются братья Иисуса: «Íå ïëîòíèê ëè îí, ñûí Ìàðèè, áðàò Èàêîâà, Èîñèè, Èóäû è Ñèìîíà?» (Ìê. 6:3). Â ýòîì æå åâàíãåëèè ãîâîðèòñÿ, ÷òî â ñâîåì ðîäíîì ãîðîäå Èèñóñ íå ìîã ñîâåðøèòü íèêàêîãî ÷óäà, «òîëüêî íà íåìíîãèõ áîëüíûõ âîçëîæèâ ðóêè, èñöåëèë èõ». Â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ (àâòîð êîòîðîãî ïîëüçîâàëñÿ Åâàíãåëèåì îò Ìàðêà è êàêèì-òî åùå, âåðîÿòíî, áîëåå ðàííèì òåêñòîì) íåñîâåðøåíèå ÷óäåñ òàêæå óïîìèíàåòñÿ, íî ñ äðóãèì ñìûñëîâûì îòòåíêîì: «È íå ñîâåðøèë òàì ìíîãèõ ÷óäåñ ïî íåâåðèþ èõ» (13:58), ò. å. ìîæíî äóìàòü, ÷òî Èèñóñ íå ïîæåëàë (à íå «íå ìîã», êàê ó Ìàðêà) ñîâåðøàòü ÷óäåñà.

Разумеется, при общем совпадении изложения и даже отдельных деталей (полностью совпадает, например, рассказ об исцелении расслабленного во всех трех евангелиях) между синоптическими евангелиями много расхождений. Достаточно сказать, что хотя у Марка приводятся отдельные речения Иисуса, но они не сведены в единую проповедь, как это сделано у Матфея (знаменитая Нагорная проповедь) и у Луки. Евангелие от Иоанна отличается от первых трех евангелий Нового завета очень существенно – и по религиозно-философской концепции (Иисус выступает в нем как Логос – извечное божественное Слово), и по рассказу о жизни Иисуса. Его деятельность, по Иоанну, проходит главным образом в Иудее, а не в Галилее. Целый ряд событий упомянут только в этом евангелии (Подробно содержание канонических евангелий, их расхождения и совпадения рассмотрены в книге: Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1979).

Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических евангелиях, к сожалению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз те евангелия, которые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, но сопоставление фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и друг с другом позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шагов христианского учения.

Во всех раннехристианских произведениях, как канонических, так и апокрифических, независимо от вопроса об их авторстве (о проблеме авторства коротко будет сказано ниже в связи с характеристикой внутренней жизни первых христианских общин) содержится много ценных сведений о составе, умонастроении, организации христианских общин, но прежде всего, конечно, общин, современных этим произведениям. Наибольшее значение в этом отношении имеют послания, адресованные различным христианским общинам, Деяния апостолов, а также обнаруженное только в конце прошлого века своеобразное руководство для христианских общин «Ó÷åíèå äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ», èëè, êàê åãî îáû÷íî íàçûâàþò â íàó÷íîé ëèòåðàòóðå ïî ïåðâîìó ãðå÷åñêîìó ñëîâó òåêñòà, «Äèäàõå». ×òî æå êàñàåòñÿ äàííûõ î ñàìîì íà÷àëüíîì ýòàïå ñòàíîâëåíèÿ íîâîãî ó÷åíèÿ, î ëþäÿõ, ñòîÿâøèõ ó åãî èñòîêîâ, òî èçâëå÷ü ýòè äàííûå ìîæíî òîëüêî ïóòåì òùàòåëüíîãî àíàëèçà è ñîïîñòàâëåíèÿ âñåé ñîâîêóïíîñòè èñòî÷íèêîâ, õðèñòèàíñêèõ è íåõðèñòèàíñêèõ. Ïðè ýòîì íåîáõîäèìî ïîìíèòü, ÷òî âñå ðàííåõðèñòèàíñêèå ïðîèçâåäåíèÿ – âåðîó÷èòåëüíûå, ðåëèãèîçíûå, à íå èñòîðè÷åñêèå ñî÷èíåíèÿ. È äàæå òàì, ãäå ðå÷ü èäåò î òåõ èëè èíûõ ñîáûòèÿõ, ñâÿçàííûõ ñ äåÿòåëüíîñòüþ Èèñóñà èëè àïîñòîëîâ, ãëàâíîé çàäà÷åé àâòîðîâ ïðîäîëæàëî îñòàâàòüñÿ ðåëèãèîçíîå íàçèäàíèå. Ðàçóìååòñÿ, òðàäèöèÿ (à ðåëèãèîçíàÿ òðàäèöèÿ îñîáåííî êîíñåðâàòèâíà) äîíåñëà äî àâòîðîâ õðèñòèàíñêèõ ïèñàíèé íåêîòîðûå ïîäëèííûå ôàêòû è ÷àñòè äåéñòâèòåëüíî ïðîèçíåñåííûõ óñòíûõ ïðîïîâåäåé, íî âñå ýòè ôàêòû áûëè ïðîïóùåíû ÷åðåç ðåëèãèîçíîå âîñïðèÿòèå õðèñòèàíñêèõ ãðóïï è ÷åðåç èíäèâèäóàëüíîå ïîíèìàíèå õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ, ñâîéñòâåííîå ñîñòàâèòåëþ òîãî èëè èíîãî ñî÷èíåíèÿ. Íå âñÿêîå ðàñõîæäåíèå è ïðîòèâîðå÷èå ñâèäåòåëüñòâóåò îá îøèáêå èëè òåì áîëåå î ñîçíàòåëüíîì èñêàæåíèè. Àâòîðû ðåëèãèîçíûõ êíèã áûëè ñâÿçàíû òðàäèöèåé, íî îíè ìîãëè îïóñòèòü îäíè ôàêòû è ïîä÷åðêíóòü äðóãèå, ïåðåñòàâèòü àêöåíòû (êàê, íàïðèìåð, ýòî ìîæíî âèäåòü â ðàññêàçå Ìàðêà è Ìàòôåÿ î òîì, ÷òî Èèñóñ íå ñîâåðøèë ÷óäåñ). Ïîýòîìó íåëüçÿ íè ïîëíîñòüþ îòáðàñûâàòü ñâåäåíèÿ î ñîáûòèÿõ è ëþäÿõ, ñîäåðæàùèåñÿ â ðàííåõðèñòèàíñêèõ ïðîèçâåäåíèÿõ, íè ïðèíèìàòü âñå ýòè ñâåäåíèÿ ïîëíîñòüþ íà âåðó.

Можно говорить о достоверности таких сообщений, которые связаны с наиболее древней традицией и повторяются всем кругом источников (как, например, галилейское происхождение основателя христианства), соответствуют общей исторической обстановке и не имеют специально назидательного смысла.

Что касается нехристианских источников, то подавляющее большинство их относится самое раннее к началу II в., хотя и повествует о событиях I в. В «Àííàëàõ» Òàöèòà ðàññêàçûâàåòñÿ, ÷òî ïîñëå ïîæàðà Ðèìà, âèíîâíèêîì êîòîðîãî íàðîäíàÿ ìîëâà ñ÷èòàëà èìïåðàòîðà Íåðîíà, îí ïðèêàçàë êàçíèòü òåõ, «êòî ñâîèìè ìåðçîñòÿìè íàâëåê íà ñåáÿ âñåîáùóþ íåíàâèñòü è êîãî òîëïà íàçûâàëà õðèñòèàíàìè. Õðèñòà, îò èìåíè êîòîðîãî ïðîèñõîäèò ýòî íàçâàíèå, êàçíèë ïðè Òèáåðèè ïðîêóðàòîð Ïîíòèé Ïèëàò…».  íà÷àëå II â. ïðèáëèæåííûé èìïåðàòîðà Òðàÿíà Ïëèíèé âåë ðàññëåäîâàíèå ïî äåëó õðèñòèàí îäíîé èç îáëàñòåé Ìàëîé Àçèè; ñîõðàíèëàñü åãî ïåðåïèñêà ñ Òðàÿíîì ïî ýòîìó ïîâîäó. Èñòîðèê II â. Ñâåòîíèé ïèøåò, ÷òî èìïåðàòîð Êëàâäèé èçãíàë èç Ðèìà èóäååâ, âîëíóåìûõ Õðåñòîì (âîçìîæíàÿ ëàòèíñêàÿ ïåðåäà÷à ãðå÷åñêîãî «Õðèñòîñ»). Íî âñå ýòè äàííûå ãîâîðÿò òîëüêî î òîì, ÷òî â íà÷àëå II â. î õðèñòèàíàõ óæå çíàëè, ñëûøàëè èìÿ îñíîâàòåëÿ èõ ñåêòû, îòíîñèëèñü ê íèì íåîäîáðèòåëüíî. Âñå ýòè ñâåäåíèÿ âåñüìà âàæíû äëÿ âîïðîñà î ðàñïðîñòðàíåíèè õðèñòèàíñòâà, îá îòíîøåíèè ê íåìó ðèìñêîãî ãîñóäàðñòâà. Íî îá èñòîêàõ ýòîãî äâèæåíèÿ èñòî÷íèêè ïðàêòè÷åñêè íè÷åãî íå ãîâîðÿò.

Антихристианская традиция, сложившаяся в иудейской среде и относящаяся к основателю нового учения – Иисусу, передана философом II в. Цельсом, написавшим направленное против христиан сочинение «Ïðàâäèâîå ñëîâî». Ñîãëàñíî ðàññêàçó Öåëüñà, Èèñóñ áûë ñûíîì áåäíîé ïðÿõè Ìàðèè. Åå ìóæåì áûë ïëîòíèê, íî îíà ðîäèëà Èèñóñà íå îò íåãî, à îò áåãëîãî ðèìñêîãî ñîëäàòà ïî èìåíè Ïàíòåðà. Èèñóñ áûë ïîäåíùèêîì â Åãèïòå, íàó÷èëñÿ òàì êîëäîâñòâó è, âåðíóâøèñü, îáúÿâèë ñåáÿ áîãîì. Ðàçäîáûâ ñåáå äåñÿòü èëè îäèííàäöàòü ïðèâåðæåíöåâ, «ñàìûõ îòïåòûõ ëþäåé», îí áðîäèë ñ íèìè ïî Ïàëåñòèíå. Êîãäà èóäåè åãî îáëè÷èëè è ïðèãîâîðèëè ê êàçíè, îí ñêðûâàëñÿ â áåãàõ è áûë âçÿò, ïðåäàííûé ñâîèìè ó÷åíèêàìè. Îá Èèñóñå ñîäåðæàòñÿ ñâåäåíèÿ è â Òàëìóäå, â îñíîâíîì ñîîòâåòñòâóþùèå âåðñèè Öåëüñà; Èèñóñ áåí-Ïàíäèðà (ñûí Ïàíäèðû) áûë ñûíîì Ìàðèè-÷åñàëüùèöû è Ïàíäèðû – åå ëþáîâíèêà. Ýòîò Èèñóñ (îí íàçâàí åùå áåí-Ñòàäà: â ñïåöèàëüíîé ïðèïèñêå óêàçûâàåòñÿ, ÷òî ýòî îäíî è òî æå ëèöî) íàó÷èëñÿ â Åãèïòå ìàãèè. Åãî ïîáèëè êàìíÿìè è ïîâåñèëè íàêàíóíå ïàñõè.

Пользоваться всеми этими сведениями нужно с достаточной осторожностью, поскольку в значительной части они представляют собой просто вывернутую наизнанку христианскую традицию, хотя не исключено, что в них отражены и какие-то действительные события.

Из нехристианских источников наиболее интересны с точки зрения историка произведения иудейского писателя Иосифа Флавия (37 – ок. 100 г. н. э.). Иосиф был широко образованным человеком, хорошо знал учения различных сектантских групп в Иудее, был сторонником ортодоксального иудаизма. Во время грандиозного восстания против римлян он даже стал одним из военачальников восставших отрядов в Галилее, но после поражения сдался римлянам, по существу перешел на их сторону. Во время осады Иерусалима он находился при будущем императоре Веспасиане и его сыне Тите и служил переводчиком. Впоследствии он жил в Риме, получил от Веспасиана право римского гражданства и присоединил к своему имени родовое имя императора – Флавий. Иосиф Флавий написал ряд сочинений, в том числе «Èóäåéñêóþ âîéíó» è «Èóäåéñêèå äðåâíîñòè». Ýòè ñî÷èíåíèÿ äîøëè äî íàñ, íàïèñàííûå íà ãðå÷åñêîì ÿçûêå, íî, ïî-âèäèìîìó, îí ïèñàë ïî-àðàìåéñêè, à çàòåì ñîçäàâàë ãðå÷åñêèé âàðèàíò (ñ ñîîòâåòñòâóþùèìè ðåäàêöèîííûìè èçìåíåíèÿìè). Åãî öåëüþ áûëî ïîçíàêîìèòü ÷èòàòåëåé Ðèìñêîé èìïåðèè ñ èñòîðèåé è òðàäèöèÿìè Ïàëåñòèíû, îïðàâäàòü ñâîþ ïðîðèìñêóþ ïîçèöèþ è â òî æå âðåìÿ ïðèìèðèòü ñâîèõ íîâûõ ãîñïîä ñ èóäåéñòâîì.

Среди сведений, содержащихся у Иосифа Флавия, большой интерес представляют упоминания о разных мессианистских движениях, деятельности отдельных неофициальных проповедников. К последним относится проповедник, непосредственно связанный с христианством, Иоанн, который в новозаветных евангелиях называется Иоанном Крестителем. Подлинность рассказа историка об Иоанне никем из ученых сомнению не подвергалась. Более сложно обстоит дело с его сообщениями об Иисусе. В XX книге «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòåé» Èîñèô Ôëàâèé ãîâîðèò î êàçíè Èàêîâà, «áðàòà Èèñóñà, êîòîðîãî íàçûâàþò Õðèñòîì». Õîòÿ â ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå (è âîøåäøåé â Íîâûé çàâåò, è â ðàííèõ àïîêðèôàõ) óïîìèíàåòñÿ Èàêîâ, «áðàò ãîñïîäåí», ôðàçà Èîñèôà ñëèøêîì êðàòêà, ÷òîáû áûòü äîñòàòî÷íî èíôîðìàòèâíîé î ñóùåñòâîâàíèè ñàìîãî Èèñóñà. Áîëåå ïðîñòðàííî ðàññêàçûâàåòñÿ î íåì â XVIII êíèãå «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòåé».  äîøåäøåé äî íàñ ðóêîïèñè íà ãðå÷åñêîì ÿçûêå ñêàçàíî: «Â òî âðåìÿ æèë Èèñóñ, ìóäðûé ÷åëîâåê, åñëè âîîáùå åãî ìîæíî íàçâàòü ÷åëîâåêîì. Îí ñîâåðøàë âåùè íåîáûêíîâåííûå è áûë ó÷èòåëåì ëþäåé, êîòîðûå ñ ðàäîñòüþ âîñïðèíèìàëè ïðàâäó. Çà íèì ïîøëî ìíîãî èóäååâ, ðàâíî êàê è ÿçû÷íèêîâ. Îí è áûë Õðèñòîì. À êîãäà ïî äîíîñàì çíàìåíèòåéøèõ íàøèõ ìóæåé Ïèëàò ïðèãîâîðèë åãî ê ðàñïÿòèþ íà êðåñòå, åãî ïðåæíèå ïðèâåðæåíöû íå îòâåðíóëèñü îò íåãî. Èáî íà òðåòèé äåíü îí ñíîâà ÿâèëñÿ èì æèâîé, ÷òî ïðåäñêàçûâàëè áîæüè ïðîðîêè, òàê æå êàê è ìíîãèå äðóãèå ïîðàçèòåëüíûå âåùè î íåì».

Это место производит странное впечатление: не мог Иосиф Флавий ни по своим религиозным, ни по политическим убеждениям прямо признать Иисуса мессией, т. е. помазанником божиим (тем, кто станет царем Израиля). Ученые пришли к выводу, что эти слова представляют собой более позднюю вставку, сделанную христианским переписчиком в конце III или в начале IV в. Даты эти устанавливаются довольно точно. Дело в том, что христианский писатель Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что тот не считает Иисуса мессией, а церковный историк Евсевий, писавший в IV в., приведенный текст Флавия уже цитирует. Правда, ряд исследователей полагали, что переписчик сделал вставку не на пустом месте (иначе мотивы вставки непонятны), а заменил не понравившиеся ему слова Иосифа Флавия об Иисусе на другие, более соответствующие умонастроению благочестивого христианина.

Сравнительно недавно (в 1971 г.) ученый Ш. Пинес опубликовал и исследовал средневековую рукопись на арабском языке, написанную христианским епископом Агапием. Его произведение называлось «Âñåìèðíàÿ èñòîðèÿ», íî îñíîâíîå ìåñòî òàì çàíèìàëà èñòîðèÿ õðèñòèàíñêîé öåðêâè. Àãàïèé â ñâîåì ïðîèçâåäåíèè ïðèâîäèò ìíîãî ðàçëè÷íûõ öèòàò èç ðàçíûõ àâòîðîâ, â òîì ÷èñëå è èç «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòåé» Èîñèôà Ôëàâèÿ, à èìåííî òî ìåñòî, ãäå èóäåéñêèé èñòîðèê ãîâîðèò îá Èèñóñå. Ýòîò îòðûâîê áëèçîê ïî ïîñòðîåíèþ òîìó, êîòîðûé ñîõðàíèëñÿ â ãðå÷åñêîé âåðñèè, íî îòëè÷àåòñÿ ðÿäîì âåñüìà ñóùåñòâåííûõ ñìûñëîâûõ äåòàëåé. Âîò ýòîò îòðûâîê: «…â ýòî âðåìÿ áûë ìóäðûé ÷åëîâåê ïî èìåíè Èèñóñ. Åãî îáðàç æèçíè áûë ïîõâàëüíûì, è îí ñëàâèëñÿ ñâîåé äîáðîäåòåëüþ; è ìíîãèå ëþäè èç èóäååâ è äðóãèõ íàðîäîâ ñòàëè åãî ó÷åíèêàìè. Ïèëàò îñóäèë åãî íà ðàñïÿòèå è ñìåðòü; îäíàêî òå, êòî ñòàëè åãî ó÷åíèêàìè, íå îòðåêëèñü îò ñâîåãî ó÷åíè÷åñòâà. Îíè ðàññêàçûâàëè, áóäòî îí ÿâèëñÿ èì íà òðåòèé äåíü ïîñëå ñâîåãî ðàñïÿòèÿ è áûë æèâûì.  ñîîòâåòñòâèè ñ ýòèì îí-äå è áûë ìåññèÿ, î êîòîðîì âîçâåñòèëè ïðîðîêè…» (Öèò. ïî: Èñòîðèÿ äðåâíåãî ìèðà (ïîä. ðåä. È. Ì. Äüÿêîíîâà, Â. Ä. Íåðîíîâîé, È. Ñ. Ñâåíöèöêîé). Ì., 1983, ò. 3, ñ. 117) Òåêñò, ïðèâåäåííûé ó Àãàïèÿ, îòëè÷àåòñÿ îò äîøåäøåãî äî íàñ â ãðå÷åñêèõ ðóêîïèñÿõ ïðåæäå âñåãî òåì, ÷òî âîñêðåñåíèå Èèñóñà, êàê è åãî ìåññèàíñòâî, ïðåäñòàâëåíî çäåñü íå êàê ôàêò, à êàê ðàññêàç åãî ó÷åíèêîâ; íåò òàì è óïîìèíàíèÿ î «çíàòíåéøèõ ìóæàõ», ïî ÷üåìó äîíîñó áûë îñóæäåí Èèñóñ (óïîìèíàíèå, êîòîðîå âûïàäàåò èç îáùåé òåíäåíöèè Èîñèôà Ôëàâèÿ). Èññëåäîâàòåëè ïðè ïîìîùè ôèëîëîãè÷åñêîãî àíàëèçà ïîêàçàëè, ÷òî òåêñò Àãàïèÿ ÿâëÿåòñÿ ïåðåâîäîì ñ ñèðèéñêîé âåðñèè «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòåé», êîòîðîé íå êîñíóëàñü ðóêà õðèñòèàíñêîãî ðåäàêòîðà è êîòîðîé ïîëüçîâàëñÿ Àãàïèé, íå çíàâøèé ãðå÷åñêîãî âàðèàíòà (íåâîçìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òîáû ýòîò àïîëîãåò õðèñòèàíñòâà âûáðîñèë èç òåêñòà ïðîõðèñòèàíñêèå âñòàâêè). Èîñèô Ôëàâèé íå âðàæäåáåí Èèñóñó (êàê, âïðî÷åì, è äðóãèì ïðîïîâåäíèêàì, íàïðèìåð Èîàííó Êðåñòèòåëþ), íî, êàê âåðóþùèé èóäåé, ìåññèåé åãî íå ïðèçíàåò, îí òîëüêî ãîâîðèò, ÷òî åãî òàê íàçûâàëè ó÷åíèêè (çäåñü ìîæíî óâèäåòü ñõîäñòâî ñ ôðàçîé èç XX êíèãè «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòåé» î Èàêîâå, áðàòå Èèñóñà – òàì òîæå ðå÷ü èäåò î «òàê íàçûâàåìîì» Õðèñòå). Íèêàêèõ ñîìíåíèé íå âûðàæåíî â ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäå Èèñóñà, íè÷åãî íå ãîâîðèòñÿ î òîì, ÷òî åãî ó÷åíèå «ïðàâäà» è ÷òî îí ñîâåðøàë «âåùè íåîáûêíîâåííûå». Ñëîâà î òîì, ÷òî Ïèëàò ïðèñóäèë Èèñóñà ê ñìåðòè, ïåðåêëèêàþòñÿ ñ ñîîòâåòñòâóþùåé ôðàçîé Òàöèòà (íå èñêëþ÷åíî, ÷òî Òàöèò ÷èòàë Ôëàâèÿ).  ñâåòå îòðûâêà Àãàïèÿ ñòàíîâÿòñÿ ïîíÿòíû óïðåêè Îðèãåíà, ÷òî Ôëàâèé íå ïðèçíàåò Èèñóñà ìåññèåé (íå óìàë÷èâàåò î íåì, à èìåííî íå ïðèçíàåò, ò. å. Îðèãåí ÷èòàë ó Èîñèôà Ôëàâèÿ ÷òî-òî îá Èèñóñå, íî áåç ðåäàêòîðñêèõ âñòàâîê). Òàêèì îáðàçîì, âñÿ ñîâîêóïíîñòü äîâîäîâ ïîçâîëÿåò ñ÷èòàòü, ÷òî â ñî÷èíåíèè Àãàïèÿ ïðèâåäåí ïåðåâîä, êîòîðûé âîñõîäèò ê ïîäëèííûì ñëîâàì èóäåéñêîãî èñòîðèêà. Ïðàâäà, êðîìå ñàìîãî ôàêòà óïîìèíàíèÿ Èèñóñà, ÷òî ïîçâîëÿåò ãîâîðèòü îá èñòîðè÷íîñòè îñíîâàòåëÿ õðèñòèàíñòâà (Ñëåäóåò îòìåòèòü, ÷òî åùå äî îòêðûòèÿ ðóêîïèñè Àãàïèÿ â ñîâåòñêîé èñòîðè÷åñêîé íàóêå âûñêàçûâàëèñü ñîìíåíèÿ â ïðàâèëüíîñòè òåîðèè ìèôè÷íîñòè Èèñóñà. Íåëüçÿ çàáûâàòü, ÷òî Ô. Ýíãåëüñ êðèòèêîâàë Áðóíî Áàóýðà, îäíîãî èç îñíîâàòåëåé ìèôîëîãè÷åñêîé øêîëû, çà òî, ÷òî ó Áàóýðà «èñ÷åçàåò è âñÿêàÿ èñòîðè÷åñêàÿ ïî÷âà äëÿ íîâîçàâåòíûõ ñêàçàíèé î Èèñóñå è åãî ó÷åíèêàõ» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 22, ñ. 474)), îòðûâîê ýòîò ìàëî èíôîðìàòèâåí. Èèñóñ áûë äëÿ Èîñèôà Ôëàâèÿ âñåãî ëèøü îäíèì èç ïðîðîêîâ, ïðåòåíäîâàâøèõ íà ðîëü ìåññèè, è ñîîáùàåò îí îá ýòîì ïðîðîêå íåìíîãèì áîëüøå, ÷åì î äðóãèõ ïàëåñòèíñêèõ ïðîïîâåäíèêàõ.

Возникновение христианства: проблемы истории

Из приведенного только что краткого очерка состояния источников по ранней христианской истории видны трудности, с которыми сталкиваются ученые, пытающиеся реконструировать эту историю. Я постараюсь рассказать о том, что в ней представляется наиболее вероятным, хотя, конечно, не доказанным безусловно (Историчность Иисуса отрицали в прошлом многие исследователи, в том числе и советские (Р. Ю. Виппер, С. И. Ковалев, Я. А. Ленцман и др.). В настоящее время этой точки зрения придерживается И. А. Крывелев, хотя он не отрицает деятельность анонимных проповедников, стоявших у истоков христианства). Вся социальная и религиозная ситуация в Палестине способствовала появлению в начале I в. и. э. еще одной (первоначально очень незначительной) религиозной группы в рамках господствующей иудейской религии. Одним из проповедников, сыгравших свою роль в становлении этой группы, был Иоанн, о котором сообщает Иосиф Флавий и который назван в новозаветных евангелиях Иоанном Крестителем. Ученые считают очень вероятным, что Иоанн был связан с кумранской общиной: он начал проповедь в Иудейской пустыне; согласно евангельскому преданию, он воспитывался и долгое время жил в пустыне (Лк. 1:80: «Ìëàäåíåö æå âîçðàñòàë, è óêðåïëÿëñÿ äóõîì, è áûë â ïóñòûíÿõ äî äíÿ ÿâëåíèÿ ñâîåãî Èçðàèëþ»). Èîàíí ãîâîðèë î ñêîðîì ïðèõîäå ìåññèè, êîòîðûé óíè÷òîæèò âñå çëî íà çåìëå: «Óæå è ñåêèðà ïðè êîðíå äåðåâ ëåæèò: âñÿêîå äåðåâî, íå ïðèíîñÿùåå äîáðîãî ïëîäà, ñðóáàþò è áðîñàþò â îãîíü… Ëîïàòà åãî (ìåññèè. – È. Ñ.) â ðóêå åãî, è îí î÷èñòèò ãóìíî ñâîå, è ñîáåðåò ïøåíèöó ñâîþ â æèòíèöó, à ñîëîìó ñîææåò îãíåì íåóãàñèìûì» (Ìô. 3:10, 12). Ñàääóêååâ è ôàðèñååâ îí íàçûâàë «ïîðîæäåíèåì åõèäíû» (òàêóþ æå íåïðèÿçíü èñïûòûâàëè ê ýòèì ãðóïïèðîâêàì, îñîáåííî ôàðèñåÿì, è êóìðàíèòû). Õàðàêòåðíî, ÷òî îäèí è òîò æå òåêñò èç âåòõîçàâåòíîé êíèãè Èñàèè ïðèâåäåí â óñòàâå êóìðàíñêîé îáùèíû è â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ â ñâÿçè ñ ïðîïîâåäüþ Èîàííà: «Â ïóñòûíå ïðèãîòîâüòå ïóòü Éàõâå, âûðîâíÿéòå â ñòåïè äîðîãó äëÿ áîãà íàøåãî» (óñòàâ) è «Ãëàñ âîïèþùåãî: â ïóñòûíå ïðèãîòîâüòå ïóòü ãîñïîäó, ïðÿìûìè ñäåëàéòå ñòåçè åìó» (Ìô. 3:3) (Òåêñòû ïðèâåäåíû ïî êíèãå È. Ä. Àìóñèíà «Êóìðàíñêàÿ îáùèíà» (ñ. 218).  ñèíîäàëüíîì ïåðåâîäå äàíà èíàÿ ïóíêòóàöèÿ, êîòîðàÿ ìåíÿåò ñìûñë ôðàçû, ïðåäñòàâëÿþùåé ñîáîé öèòàòó èç êíèãè ïðîðîêà Èñàèè). Èîàíí ïðèçûâàë íàðîä â îæèäàíèè ïðèõîäà ìåññèè ïîêàÿòüñÿ è î÷èñòèòüñÿ îò âñåõ ãðåõîâ. Âûðàæåíèåì òàêîãî î÷èùåíèÿ ñëóæèëî «êðåùåíèå» – îìîâåíèå â âîäàõ ðåêè Èîðäàí. Ñîãëàñíî ðàññêàçó Èîñèôà Ôëàâèÿ â «Èóäåéñêèõ äðåâíîñòÿõ», îìîâåíèþ äîëæíî áûëî ïðåäøåñòâîâàòü î÷èùåíèå âíóòðåííåå – îòêàç îò ãðåõîâ è ïîêàÿíèå â íèõ («äóøà [êðåñòèâøèõñÿ] ïðåäâàðèòåëüíî î÷èñòèëàñü áëàãîäàðÿ ïðàâåäíîñòè»). Òàêîå æå âîñïðèÿòèå ðèòóàëüíûõ îìîâåíèé áûëî ñâîéñòâåííî è êóìðàíèòàì. Äîïóñê ê ýòèì îìîâåíèÿì íîâûõ ÷ëåíîâ ðàçðåøàëñÿ òîëüêî ïîñëå èõ ïîêàÿíèÿ. Íî â îòëè÷èå îò êóìðàíèòîâ, êîòîðûå ñîâåðøàëè ðåãóëÿðíûå ðèòóàëüíûå îìîâåíèÿ, Èîàíí Êðåñòèòåëü âåðèë â ñêîðûé ïðèõîä ìåññèè è ïðèçûâàë íàðîä î÷èñòèòüñÿ åäèíîæäû ïåðåä åãî ïðèõîäîì è ñóäîì íàä ìèðîì çëà.

Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителя части Палестины, тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив его, согласно новозаветным евангелиям, в кровосмесительном браке: Ирод отобрал у своего брата жену Иродиаду и женился на ней. Ирод приказал схватить Иоанна и бросил его в темницу. Существует легенда, что Ирод не решался казнить Иоанна. И вот во время пира дочь Иродиады Саломея танцует для своего отчима. Восхищенный Ирод обещает исполнить любое ее желание, и Саломея, по наущению матери, просит голову Иоанна Крестителя. Ирод вынужден казнить пророка. Эта легенда вошла во многие произведения литературы и искусства, но действительность была проще. Иосиф Флавий приводит иную мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боялся, что этот пророк, презиравший богатство, носивший на себе в качестве одежды лишь верблюжью шкуру, способен повести за собой народ. Иудейский историк прямо пишет: «Èðîä ñòàë îïàñàòüñÿ, êàê áû åãî (ò. å. Èîàííà. – È. Ñ.) îãðîìíîå âëèÿíèå íà ìàññó, âïîëíå ïîä÷èíèâøóþñÿ åìó, íå ïîâåëî ê êàêèì-ëèáî îñëîæíåíèÿì». Èîàíí Êðåñòèòåëü ÿâèëñÿ ñâîåãî ðîäà ïîñðåäíèêîì ìåæäó êóìðàíñêèì ó÷åíèåì, êîòîðîå áûëî äîñòóïíî òîëüêî èçáðàííûì, è òåìè ïðîïîâåäÿìè, êîòîðûå áûëè àäðåñîâàíû áîëåå øèðîêèì ìàññàì è èç êîòîðûõ âûðîñëî çàòåì õðèñòèàíñòâî. Ìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî Èîàíí îòêàçàëñÿ îò ñòðîãîé çàìêíóòîñòè êóìðàíñêîé îáùèíû è ïåðåøåë ê îòêðûòûì ïðîïîâåäÿì, çà ÷òî è ïîïëàòèëñÿ æèçíüþ.

Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа учеников (в Евангелии от Матфея они так и названы – «ó÷åíèêè Èîàííîâû» – 9:14), êîòîðûå âñëåä çà ñâîèì ó÷èòåëåì è åññåÿìè ïðîïîâåäîâàëè àñêåòèçì. Îäíèì èç ïðèíÿâøèõ êðåùåíèå îò Èîàííà â âîäàõ Èîðäàíà áûë, ñîãëàñíî ðàííåõðèñòèàíñêîé òðàäèöèè, Èîøóà (Èèñóñ â ãðå÷åñêîì ïðîèçíîøåíèè) èç Ãàëèëåè, êîòîðûé, îäíàêî, íå ïðèìêíóë ê åãî ó÷åíèêàì (Ðåëèãèîçíàÿ ñåêòà ìàíäååâ, ñ÷èòàþùèõ ñåáÿ ïðîäîëæàòåëÿìè ó÷åíèÿ Èîàííà Êðåñòèòåëÿ (ïîñëåäîâàòåëè åãî ñîõðàíèëèñü äî íàøèõ äíåé â Þæíîì Èðàêå), îòâåðãàåò Èèñóñà íà òîì îñíîâàíèè, ÷òî îí èçìåíèë ñâîåìó ó÷èòåëþ), à íà÷àë ñàìîñòîÿòåëüíóþ ïðîïîâåäü. Ñåé÷àñ òðóäíî âîññòàíîâèòü ïåðâîíà÷àëüíîå ÿäðî ýòîé ïðîïîâåäè; èñïîëüçóÿ äðåâíåéøóþ õðèñòèàíñêóþ òðàäèöèþ, îòðàæåííóþ êàê â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ, òàê è â ñàìûõ ðàííèõ àïîêðèôàõ (â òîì ÷èñëå â çàïèñÿõ òàê íàçûâàåìûõ «ðå÷åíèé Èèñóñà», íàéäåííûõ íà ïàïèðóñàõ â Åãèïòå), ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ïðîïîâåäü ýòà ñîäåðæàëà ïðèçûâû ê äóõîâíîìó î÷èùåíèþ â îæèäàíèè ñêîðîãî êîíöà ìèðà è óñòàíîâëåíèÿ «öàðñòâà áîæüåãî» íà çåìëå.  ñàìîì ðàííåì èç êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèé – Åâàíãåëèè îò Ìàðêà ñêàçàíî: «…íåò íèêîãî, êòî îñòàâèë áû äîì, èëè áðàòüåâ, èëè ñåñòåð, èëè îòöà, èëè ìàòü, èëè æåíó, èëè äåòåé, èëè çeìëè, ðàäè ìåíÿ è åâàíãåëèÿ, è íå ïîëó÷èë áû íûíå, âî âðåìÿ ñèå, ñðåäè ãîíåíèé, âî ñòî êðàò áîëåå äîìîâ, è áðàòüåâ, è ñåñòåð, è îòöîâ, è ìàòåðåé, è äåòåé, è çåìåëü, à â âåêå ãðÿäóùåì æèçíè âå÷íîé» (10:29-30). Ñõîäíûå ìîòèâû âñòðå÷àþòñÿ â ðàññêàçå Èèñóñà î öàðñòâå áîæèåì íà çåìëå, êîòîðûé áûë çàïèñàí ïèñàòåëåì II â. Ïàïèåì (îí, ïî åãî ñîáñòâåííûì ñëîâàì, ñîáèðàë óñòíûå ðàññêàçû, êîòîðûì äîâåðÿë áîëüøå, ÷åì ïèñàíèÿì).  ýòîì ðàññêàçå Èèñóñ ãîâîðèò, ÷òî íàñòóïèò èçîáèëèå ïëîäîâ çåìíûõ, ïðåêðàòèòñÿ âðàæäà æèâîòíûõ ìåæäó ñîáîé è âñå îíè áóäóò ïîñëóøíû ÷åëîâåêó. Êîíå÷íî, âñå ïîäîáíûå ðàññêàçû íå ïåðåäàþò ïîäëèííûõ ñëîâ è îáðàçîâ ïåðâûõ ïðîïîâåäåé Èèñóñà è åãî ó÷åíèêîâ, íî ìåññèàíèñòñêèå ÷àÿíèÿ, âåðà â ãðÿäóùèé ñóä íàä çëûìè ñèëàìè è â ïîáåäó äîáðûõ, çàñâèäåòåëüñòâîâàííûå âñåé õðèñòèàíñêîé òðàäèöèåé, äîëæíû áûëè ïðèñóòñòâîâàòü â èõ ïðîïîâåäÿõ ñ ñàìîãî íà÷àëà. Èäåè ýòè áûëè ñëèøêîì øèðîêî ðàñïðîñòðàíåíû â íàðîäíûõ ìàññàõ Ïàëåñòèíû íà ðóáåæå íàøåé ýðû: îíè áûëè îäíîé èç îñíîâ êóìðàíñêîãî ó÷åíèÿ, îíè âäîõíîâëÿëè Èîàííà Êðåñòèòåëÿ… Ïîó÷åíèÿ Èèñóñà, êàê è ìíîãèõ äðóãèõ ñîâðåìåííûõ åìó ïðîïîâåäíèêîâ, àäðåñîâàëèñü ñîöèàëüíûì íèçàì. Âûïàäû ïðîòèâ áîãàòñòâà ïðîíèçûâàþò ñàìûå ðàííèå ïðîèçâåäåíèÿ õðèñòèàí (ñì., íàïðèìåð, îòðûâîê èç òàê íàçûâàåìîãî Åâàíãåëèÿ åâðååâ, íå ïðèçíàííîãî öåðêîâüþ: «Ìíîãî áðàòüåâ, ñûíîâ Àâðààìà, ïîêðûòû ãðÿçüþ è óìèðàþò ñ ãîëîäó, à òâîé äîì ïîëîí áîãàòñòâà è íè÷åãî äîñòîéíîãî íå ïåðåõîäèò ê íèì» – èëè çíàìåíèòóþ ôðàçó, êîòîðàÿ ïðèâåäåíà è â êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ, è â òîì æå Åâàíãåëèè åâðååâ: «Ëåã÷å âåðáëþäó âîéòè â èãîëüíîå óøêî, ÷åì áîãàòîìó â öàðñòâèå íåáåñíîå»).  ÷åì æå áûëî îòëè÷èå ìàëåíüêîé ãðóïïû ïðèâåðæåíöåâ Èèñóñà îò äðóãèõ ñõîäíûõ ñåêò è íàïðàâëåíèé? Íàñêîëüêî ìîæíî ñóäèòü ïî ïðîòèâîðå÷èâûì ñâåäåíèÿì õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèé, ýòà ãðóïïà íå âûñòóïàëà ñòîëü ðåçêî ïðîòèâ óñòàíîâëåíèé îðòîäîêñàëüíîãî èóäàèçìà, êàê êóìðàíèòû. Åå ÷ëåíû íå îòâåðãàëè íåîáõîäèìîñòè óïëàòû äåíåæíûõ ñáîðîâ â ïîëüçó õðàìà (êàê, âïðî÷åì, è ñåêòàíòû, ÷üÿ îðãàíèçàöèÿ îòðàæåíà â Äàìàññêîì äîêóìåíòå), ïðèçíàâàëè ñóä ñèíåäðèîíà. Âñïîìíèì, ÷òî â Íàãîðíîé ïðîïîâåäè ñêàçàíî: «Êòî æå ñêàæåò áðàòó ñâîåìó: «ðàêa» (ïóñòîé ÷åëîâåê. – È. Ñ.), ïîäëåæèò ñèíåäðèîíó» (Ìô. 5:22). Íî ïðè ýòîì ïîñëåäîâàòåëè Èèñóñà íå ïðèçíàâàëè æåñòêîé ðèòóàëüíîé ðåãëàìåíòàöèè, êîòîðîé òðåáîâàëè ôàðèñåè.  åâàíãåëèÿõ (êàíîíè÷åñêèõ è àïîêðèôè÷åñêèõ) çâó÷àò íàñòîé÷èâûå òðåáîâàíèÿ äóõîâíîãî, à íå ôèçè÷åñêîãî î÷èùåíèÿ. Îñîáåííî ÿðêî ýòî âûðàæåíî â îòðûâêå èç íåèçâåñòíîãî åâàíãåëèÿ, íàéäåííîãî â Åãèïòå (ïàïèðóñ ïåðâîé ïîëîâèíû II â.). Èèñóñ ãîâîðèò æðåöó, óïðåêàâøåìó åãî è ó÷åíèêîâ, ÷òî òå âîøëè â õðàì, íå îìûâøèñü: «Òû êóïàëñÿ â âîäå, â êîòîðîé ñîáàêè è ñâèíüè ëåæàò äíåì è íî÷üþ… ìû æå îìûëèñü â æèâîé âîäå».  åâàíãåëèÿõ îò Ìàðêà è Ìàòôåÿ åñòü ñìûñëîâûå ïàðàëëåëè ýòîìó òåêñòó: ôàðèñåè óïðåêàþò ó÷åíèêîâ Èèñóñà â òîì, ÷òî òå åäÿò õëåá íåìûòûìè ðóêàìè. Íåîäíîçíà÷íî áûëî îòíîøåíèå ïåðâûõ ïîñëåäîâàòåëåé Èèñóñà ê ñîáëþäåíèþ äðóãèõ òðåáîâàíèé ñòðîãîãî èóäàèçìà, íàïðèìåð ê çàïðåùåíèþ ÷òî áû òî íè áûëî äåëàòü â ñóááîòó; îíè ñ÷èòàëè, ÷òî â ñóááîòó ìîæíî ñîâåðøàòü äîáðûå äåëà («Êòî èç âàñ, èìåÿ îäíó îâöó, åñëè îíà â ñóááîòó óïàäåò â ÿìó, íå âîçüìåò åå è íå âûòàùèò? Ñêîëüêî æå ëó÷øå ÷åëîâåê îâöû!» – Ìô. 12:11-12). Íî, ïî-âèäèìîìó, îòíîøåíèå ïåðâûõ ó÷åíèêîâ íîâîãî ïðîïîâåäíèêà ê ïðàçäíîâàíèþ ñóááîòû íå áûëî îòðèöàòåëüíûì, êàê âïîñëåäñòâèè ó àâòîðà ïîñëàíèé Ïàâëà. Ìíå ïðåäñòàâëÿåòñÿ, ÷òî èõ ïåðâîíà÷àëüíîå îòíîøåíèå îòðàæåíî â îòðûâêå èç Åâàíãåëèÿ Ëóêè, ñîõðàíèâøåìñÿ â îäíîé ðóêîïèñè, íî íå âîøåäøåì â êàíîíè÷åñêèé òåêñò. Òàì ðàññêàçûâàåòñÿ, ÷òî Èèñóñ óâèäåë ÷åëîâåêà, ðàáîòàþùåãî â ñóááîòó, è ñêàçàë åìó: «×åëîâåê, åñëè òû çíàåøü, ÷òî äåëàåøü, áóäü áëàãîñëîâåí, íî åñëè òû íå çíàåøü, òû ïðîêëÿò, êàê íå ñîáëþäàþùèé çàêîí». Çäåñü âûðàæåíà îñíîâíàÿ èäåÿ ðàííåãî õðèñòèàíñòâà – ïðèîðèòåò äóõîâíîãî, à íå ðèòóàëüíîãî î÷èùåíèÿ: åñëè ÷åëîâåê íàðóøàåò çàïðåò ðàáîòàòü â ñóááîòó ñîçíàòåëüíî, âî èìÿ áëàãèõ öåëåé, îí áëàãîñëîâåí, òå æå, êòî áåçäóìíî íàðóøàþò çàêîí, áóäóò ïðîêëÿòû; äðóãèìè ñëîâàìè, âàæåí íå ñàì ôàêò èñïîëíåíèÿ èëè íåèñïîëíåíèÿ ðèòóàëà, à âíóòðåííèé íàñòðîé ÷åëîâåêà.

Первые последователи Иисуса не придерживались и ряда аскетических требований, которые выдвигали многие иудейские религиозные группы, в том числе фарисеи, ессеи, сторонники Иоанна Крестителя. В Евангелии от Матфея упомянуты упреки, с которыми обратились ученики Иоанна к Иисусу: «Ïî÷åìó ìû è ôàðèñåè ïîñòèìñÿ ìíîãî, à òâîè ó÷åíèêè íå ïîñòÿòñÿ?» (9:14). Ðàçóìååòñÿ, ìû íå ìîæåì ñêàçàòü, èìåë ëè ìåñòî â äåéñòâèòåëüíîñòè èìåííî ýòîò ýïèçîä, íî â íåì îòðàæåíî âîñïîìèíàíèå î êàêèõ-òî ïðîòèâîðå÷èÿõ ìåæäó äâóìÿ ïðîïîâåäíèêàìè (ïðîòèâîðå÷èÿ, êîòîðûå îðòîäîêñàëüíîå õðèñòèàíñòâî ñòðåìèëîñü ñãëàäèòü, à íå ïîä÷åðêèâàòü).

Трудность реконструкции первоначальной проповеди учения Иисуса Христа связана не только с характером источников, в которых отражено христианское вероучение, уже прошедшее определенный путь развития, но, по всей вероятности, и с характером самой этой проповеди. Она впитала в себя идеи, часто противоречивые, носившиеся в то время в воздухе. Кроме того, эта проповедь рассчитана прежде всего на эмоциональное воздействие и искать в ней внутренней стройности и законченности не следует. Христианству предстояло пройти долгий путь через споры, конфликты и компромиссы, прежде чем выработалась его система догматов. Отсутствие детально Разработанных догматических положений, как и отсутствие жесткой организации (какая была у кумранитов), объективно дало возможность раннему христианству с течением времени воспринять и органически включить в свое учение элементы различных религиозных и этических представлений, наиболее распространенных среди народных масс Римской империи.

Столь же неопределенно выраженным было и отношение первых последователей Иисуса к проповеди среди неиудеев. С одной стороны, создается впечатление, что первоначальная проповедь была рассчитана только на иудеев: «ß ïîñëàí òîëüêî ê ïîãèáøèì îâöàì äîìà Èçðàèëåâà», – ãîâîðèò Èèñóñ â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ; íî ñ äðóãîé, – ñîãëàñíî åâàíãåëüñêîé òðàäèöèè, îí èçëå÷èâàë è ïðèâëåêàë ê ñåáå è íåèóäååâ: ðèìñêîãî öåíòóðèîíà, æåíùèíó ñèðîôèíèêèéñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ è ò. ï.  ýòîì ìîæíî óâèäåòü âñå òîò æå îòêàç îò æåñòêèõ ðèòóàëüíûõ çàïðåòîâ è îãðàíè÷åíèé: âñå, êòî ïîâåðÿò â ìåññèàíñòâî Èèñóñà, ñïàñóòñÿ. Òàêîå îòíîøåíèå ê íåèóäåÿì ìîæíî îáúÿñíèòü è òåì, ÷òî, ñîãëàñíî òðàäèöèè, Èèñóñ ïðîïîâåäîâàë ãëàâíûì îáðàçîì â ìåñòàõ ñî ñìåøàííûì íàñåëåíèåì: íà ãðàíèöàõ ñ ôèíèêèéñêèìè ãîðîäàìè Òèðîì è Ñèäîíîì, â ðàéîíå Äåñÿòèãðàäèÿ, ãäå áûëî ìíîãî ãðåêîâ, â Êàïåðíàóìå, ãäå áûëè ðèìñêèå ñîëäàòû. Ñàìà Ãàëèëåÿ, îòêóäà áûëè ðîäîì Èîøóà è ïåðâûå åãî ó÷åíèêè, ñðàâíèòåëüíî ïîçäíî ïðèíÿëà èóäàèçì (â êíèãå ïðîðîêà Èñàéè îíà íàçâàíà «ÿçû÷åñêîé»); êîðåííûå èóäåè, ïî-âèäèìîìó èç-çà ýòîãî, ïðåçèðàëè ãàëèëåÿí; Ãàëèëåÿ èñïûòûâàëà íå òîëüêî ãíåò ðèìñêèõ çàâîåâàòåëåé, íî è äóõîâíîå äàâëåíèå ñî ñòîðîíû èåðóñàëèìñêîãî æðå÷åñòâà. Åñòåñòâåííî, ÷òî ñðåäè ãàëèëåéñêèõ ïðîïîâåäíèêîâ ìîã çàðîäèòüñÿ ïðîòåñò ïðîòèâ ñêðóïóëåçíîé ðåãëàìåíòàöèè âñåé æèçíè âåðóþùèõ, êîòîðóþ íàâÿçûâàëè èì ôàðèñåè è æðåöû.  ýòîì îòíîøåíèè õðèñòèàíñêàÿ òðàäèöèÿ (ïðåæäå âñåãî òðàäèöèÿ ñèíîïòè÷åñêèõ åâàíãåëèé) ñîîòâåòñòâóåò îáñòàíîâêå, êîòîðàÿ ñóùåñòâîâàëà â Ãàëèëåå. Åñëè èñòîðèê ìîæåò óñîìíèòüñÿ â òîì, ÷òî Èèñóñ äåéñòâèòåëüíî ðîäèëñÿ â Âèôëååìå, ãîðîäå, ñâÿçàííîì ñ ìåññèàíñêèìè äâèæåíèÿìè è ñ ïàìÿòüþ î öàðå Äàâèäå, ïîñêîëüêó ðîæäåíèå òàì èìåëî äëÿ õðèñòèàí ñïåöèôè÷åñêè ðåëèãèîçíûé ñìûñë, òî âðÿä ëè íóæíî îòâåðãàòü òðàäèöèþ î ïðîèñõîæäåíèè Èèñóñà èç ãîðîäà Íàçàðåòà. Ýòîò ãîðîäîê áûë ñòîëü íåçíà÷èòåëåí, ÷òî îí íå óïîìèíàåòñÿ â êíèãàõ Âåòõîãî çàâåòà. Íåêîòîðûå èñòîðèêè äàæå ñ÷èòàëè, ÷òî â I â. íèêàêîãî Íàçàðåòà íå ñóùåñòâîâàëî, ÷òî ìåñòå÷êî ýòî âîçíèêëî ïîçæå, à ãîðîä Íàçàðåò (Íàöåðåò) áûë ñîçäàí ôàíòàçèåé åâàíãåëèñòîâ äëÿ îáúÿñíåíèÿ ïðîçâèùà «íàçàðåé», êîòîðîå ïðèìåíÿëîñü ê Èèñóñó. Îäíàêî àðõåîëîãè÷åñêèå ðàñêîïêè îáíàðóæèëè ñëåäû ïîñåëåíèÿ íà òåððèòîðèè, ãäå, ñîãëàñíî åâàíãåëèÿì, íàõîäèëñÿ Íàçàðåò. Ýòè ñëåäû âîñõîäÿò ê ïåðâûì âåêàì äî íàøåé ýðû. Áûëà òàêæå íàéäåíà íàäïèñü, â êîòîðîé ïåðå÷èñëåíû ìåñòà ðàññåëåíèÿ æðå÷åñòâà ïîñëå ðàçðóøåíèÿ Èåðóñàëèìà â 70 ã. Ñðåäè ýòèõ ìåñò íàçâàí è Íàçàðåò (Íàöåðåò).  âåðîó÷èòåëüíûõ öåëÿõ åâàíãåëèñòàì ñîâåðøåííî íå íóæíî áûëî âûäóìûâàòü ãîðîä Íàçàðåò; ñêîðåå âñåãî Íàçàðåò âîøåë â åâàíãåëèÿ èç ðàííåé óñòíîé òðàäèöèè, ñîõðàíèâøåé ðàññêàçû î êàêèõ-òî ïîäëèííûõ ñîáûòèÿõ. Ñîãëàñíî ñèíîïòè÷åñêèì åâàíãåëèÿì, Èèñóñ íà÷àë ïðîïîâåäü â Ãàëèëåå ïîñëå òîãî, êàê Èðîä ïîñàäèë â òåìíèöó Èîàííà Êðåñòèòåëÿ; îí íè ðàçó íå ïîÿâèëñÿ â ñòîëèöå Ãàëèëåè Òèáåðèàäå – ãîðîäå, âûñòðîåííîì Èðîäîì Àíòèïîé è íàçâàííîì èì â ÷åñòü èìïåðàòîðà Òèáåðèÿ, à â îñíîâíîì õîäèë ïî ãîðîäêàì è ñåëåíèÿì â åå îêðåñòíîñòÿõ, ñîáðàâ íåáîëüøóþ ãðóïïó ó÷åíèêîâ èç íèçøèõ ñëîåâ íàñåëåíèÿ. Ñðåäè åãî ó÷åíèêîâ áûëè ðûáàêè, ÷òî òàêæå ñâÿçàíî ñ õîçÿéñòâåííîé îáñòàíîâêîé â Ãàëèëåå: â ðàéîíå Ãåíèñàðåòñêîãî îçåðà ðàñïîëàãàëèñü ðûáà÷üè ïîñåëêè, öåíòðîì êîòîðûõ áûëà Ìàãäàëà. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî ñðåäè ó÷åíèêîâ Èèñóñà ëåãåíäà íàçûâàåò ñáîðùèêà ïîäàòåé (ìûòàðÿ) Ëåâèÿ Ìàòôåÿ. Ñáîðùèê ïîäàòåé âðÿä ëè áûë î÷åíü áåäíûì ÷åëîâåêîì, íî ýòî çàíÿòèå ïðåçèðàëîñü âî âñåõ ïðîâèíöèÿõ, è îñîáåííî, êîíå÷íî, â Ïàëåñòèíå ñ åå ðåçêî âûðàæåííûìè àíòèïðàâèòåëüñòâåííûìè íàñòðîåíèÿìè. Íàñêîëüêî äîñòîâåðíà ýòà ëåãåíäà, ìû îöåíèòü íå ìîæåì, íî õàðàêòåðíî, ÷òî â ïðåäñòàâëåíèè ïåðâûõ õðèñòèàí Èèñóñ ïðèâëåêàë íà ñâîþ ñòîðîíó ëþäåé, ïðåçèðàåìûõ îáùåñòâîì, à íå òîëüêî îäíèõ áåäíÿêîâ (ýòîìó ñîîòâåòñòâóåò è ëåãåíäà î áëóäíèöå Ìàðèè Ìàãäàëèíå).

Образ Иисуса в евангелиях имеет много общего со странствующими учителями – рабби, которые проповедовали в синагогах. Так как местом почитания Яхве был только один храм – в Иерусалиме, то по всей Палестине и за ее пределами местом сбора иудеев были синагоги (от греч. слова «ñþíàãîãå» – «ñîáðàíèå»). Äëÿ ñèíàãîã ñòðîèëè ñïåöèàëüíûå çäàíèÿ, íî â ìàëåíüêèõ ìåñòå÷êàõ âåðóþùèå ìîãëè ñîáèðàòüñÿ è â ÷àñòíîì äîìå. Ãëàâíàÿ çàäà÷à ñèíàãîãè – ó÷èòü (ïðåæäå âñåãî, êîíå÷íî, èìåëîñü â âèäó ðåëèãèîçíîå îáó÷åíèå). Òàì ÷èòàëè îòðûâêè èç áèáëåéñêèõ êíèã – Ïÿòèêíèæèÿ è ïðîðîêîâ, ïðîèçíîñèëèñü ïðîïîâåäè è ìîëèòâû. Ïîñêîëüêó ðàçãîâîðíûì ÿçûêîì áûë àðàìåéñêèé, òî ðÿäîì ñ ÷òåöîì îáû÷íî ñòîÿë ïåðåâîä÷èê, ïåðåâîäèâøèé ñ äðåâíååâðåéñêîãî íà àðàìåéñêèé. Äëÿ Èèñóñà è åãî ãàëèëåéñêèõ ó÷åíèêîâ áûëî åñòåñòâåííî äàæå öèòàòû èç Âåòõîãî çàâåòà ïðîèçíîñèòü ïî-àðàìåéñêè. Ïðîïîâåäü áûëà âàæíåéøåé ñîñòàâíîé ÷àñòüþ ìîëèòâåííîãî ñîáðàíèÿ èóäååâ, îíà ñîçäàâàëà ýìîöèîíàëüíûé íàñòðîé, â ïðîïîâåäÿõ ÷àñòî â ôîðìå ïðèò÷ îáñóæäàëèñü ñîöèàëüíûå è ýòè÷åñêèå âîïðîñû, âîëíîâàâøèå ëþäåé òîãî âðåìåíè. Ìíîãèå ïðîïîâåäíèêè (îñîáåííî â Ãàëèëåå), âûðàæàâøèå îïïîçèöèîííûå íàñòðîåíèÿ, âûñòóïàëè è â ñèíàãîãàõ è â ÷àñòíûõ äîìàõ. Ñîãëàñíî åâàíãåëüñêîé òðàäèöèè, Èèñóñ ïðîïîâåäîâàë â ñèíàãîãàõ, â ÷àñòíûõ äîìàõ è ïðîñòî ïîä îòêðûòûì íåáîì. Îí ÿâíî èçáåãàë âñÿêîé êîíôðîíòàöèè ñ âëàñòÿìè (íåäàðîì îí ñòîðîíèëñÿ Òèáåðèàäû). Åãî ãëàâíîé èäååé áûëî äóõîâíîå î÷èùåíèå êàæäîãî ÷åëîâåêà â ïðåääâåðèè «êîíöà ìèðà». Íè õðèñòèàíñêàÿ, íè àíòèõðèñòèàíñêàÿ òðàäèöèÿ íå äàåò íèêàêèõ îñíîâàíèé âèäåòü â íåì ïðåäâîäèòåëÿ êàêîé-òî ìÿòåæíîé ãðóïïèðîâêè, êàê ýòî äåëàëè íåêîòîðûå èñòîðèêè (íàïðèìåð, àíãëèéñêèé èñòîðèê À. Ðîáåðòñîí èëè èññëåäîâàòåëü èç ÃÄÐ Ï. Âèíòåð).

Сколько времени длилась проповедническая деятельность Иисуса, неясно. Согласно первым трем евангелиям Нового завета, год, согласно четвертому евангелию, – около трех лет. Когда Иисус решился прийти в Иерусалим, он был осужден там сначала религиозным судом синедриона, который выступал против всех мессианистских движений, а затем приговорен уже римским прокуратором Понтием Пилатом к позорной казни – распятию. Этой казни подвергались рабы, разбойники и вообще люди, поставленные вне закона. Обстоятельства суда над Иисусом в христианской литературе весьма запутаны. Образ Пилата в канонических евангелиях не соответствует реальному, историческому Пилату, который действительно был прокуратором и префектом Иудеи (надпись, поставленная им, найдена в резиденции римских наместников в г. Кесарии). Он был известен как человек исключительной жестокости. Когда в районе Самарии толпа собралась вокруг одного из проповедников на горе Гаризим, Пилат приказал коннице растоптать эту толпу. И Иосиф Флавий, согласно версии, приведенной у Агапия, и Тацит говорят о том, что Иисуса казнил именно Пилат. Между тем в евангелиях дана совсем другая картина: Пилат пытается спасти Иисуса, а разъяренная толпа иудеев буквально вырывает у него согласие на казнь с криком: «Êðîâü åãî íà íàñ è íà ïîòîìêàõ íàøèõ». Ýòà ôðàçà, âñòàâëåííàÿ â Íîâûé çàâåò êàêèì-òî áëàãî÷åñòèâûì ñîñòàâèòåëåì èëè ïåðåïèñ÷èêîì â ðàçãàð ñïîðîâ ñî ñòîðîííèêàìè èóäàèçìà, óæå ïîñëå ðàçðóøåíèÿ Èåðóñàëèìà, â êîíöå I â., âïîñëåäñòâèè ïîñòîÿííî ïèòàëà ðåëèãèîçíûé ôàíàòèçì õðèñòèàí, ÷òî ïðèâåëî, êàê èçâåñòíî, ê áåñ÷èñëåííûì æåðòâàì.

В непризнанном церковью Евангелии Петра, отрывок из которого был найден в Египте, суд над Иисусом описан иначе: во главе судей находится Ирод Антипа, правитель Галилеи (что соответствовало галилейскому происхождению Иисуса), и именно он произносит смертный приговор. После казни Иисуса, по словам этого евангелия, «íàðîä ðîïùåò è óäàðÿåò ñåáÿ â ãðóäü», à èóäåéñêèå ñòàðåéøèíû áåãóò ê Ïèëàòó è ïðîñÿò åãî ïîñòàâèòü ñòðàæó ê ãðîáó, «÷òîáû êàê-íèáóäü ó÷åíèêè, ïðèøåäøè íå óêðàëè åãî, è íàðîä íå ïîâåðèë áû, ÷òî îí âîñêðåñ èç ìåðòâûõ, è íå ñäåëàë áû íàì çëà».  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ òîæå åñòü ïîõîæåå ìåñòî, òîëüêî òàì îòñóòñòâóþò (â ñîîòâåòñòâèè ñ îáùåé êîíöåïöèåé åâàíãåëèñòà) ñëîâà î ñòðàõå ïåðåä íàðîäîì (27:64). Êàêîâà áû íè áûëà ðîëü Èðîäà èëè ñèíåäðèîíà â ñóäåáíîì ïðîöåññå íàä ïðîïîâåäíèêîì èç Ãàëèëåè, áåç ñàíêöèè ðèìñêèõ âëàñòåé ýòà êàçíü íå ìîãëà áûòü îñóùåñòâëåíà.

Итак, то немногое, что можно сказать с известной долей вероятности об историческом ядре евангельского повествования, сводится к следующему: в первой половине I в. странствующий проповедник из галилейского Назарета выступил с призывами к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением божьего суда. Он обращался к самым широким слоям населения (этнически и социально). В отличие от ессеев, с которыми он имел много общего, он не стремился к созданию строгой организации. Его ученики почитали его как мессию, что, по-видимому, и явилось главным основанием для его осуждения как синедрионом, так и римлянами, поскольку в глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля.

После распятия Иисуса только вера в воскресение учителя могла поддержать его растерявшихся учеников. Следы этой растерянности сохранены в предании об отречении Петра: во дворе у первосвященника после ареста Иисуса одна из служанок опознала в нем Иисусова ученика, а окружающие по его произношению поняли, что он галилеянин. Тогда испуганный Петр трижды отрекся от своего учителя (Мк. 14:66-72).

Вера в воскресение, как и вера в скорое второе пришествие Иисуса, которое должно ознаменоваться судом над всеми грешниками и вознаграждением праведников, стала основой для последующей христианской проповеди. Что сталось после распятия Иисуса с его последователями, сказать трудно. Характерно, что большинство имен его первых учеников, упомянутых в канонических евангелиях, затем исчезает из новозаветной литературы. Позже, в период создания писаных христианских произведений, с их именами связываются различные евангелия, не признанные церковью (евангелия от Филиппа, от Петра, Иакова, Варфоломея, два евангелия (совсем разных) от Фомы, Евангелие от Андрея и т. д.). Различные христианские легенды о деятельности отдельных апостолов начали складываться только во II в., когда разросшиеся христианские общины в разных городах стали утверждать, что они были основаны непосредственно учениками Иисуса. Так, христианская община в Эфесе считала своим основателем Иоанна; христиане Фригии – апостола Филиппа и т. п. Вряд ли для этих претензий имелись какие-либо исторические основания.

Согласно христианской традиции и сообщению Иосифа Флавия, в Иерусалиме остался брат Иисуса Иаков (один из наиболее почитаемых апостолов так называемых иудеохристиан). В 62 г. он был казнен (приговорен к побитию камнями). О палестинских христианах известно мало; они, вслед за кумранитами, называли себя эбионитами, т. е. нищими. Во время иудейского восстания против римлян в конце I в. они, согласно преданию, переселились за Иордан (по-видимому, из-за разногласий с другими группировками), хотя не исключено, что часть христиан-эбионитов вместе с эбионитами из Кумрана и другими ессейскими сектами принимали участие в восстании (об участии ессеев в Иудейской войне свидетельствует Иосиф Флавий).

Известно, что палестинские христиане поначалу примкнули к антиримскому восстанию, вспыхнувшему в Палестине в 132 г. Но когда вождь этого восстания Бар-Кохба провозгласил себя мессией, они отказались признать его (для иудеохристиан был только один мессия – Иисус) и отошли от восстания. О христианах в Палестине упоминает писатель II в. Лукиан, однако широкого распространения христианство на территории Палестины не получило: слишком сильно было там влияние ортодоксального иудаизма, слишком много было групп и сект, соперничавших друг с другом.

Можно предположить, что часть учеников Иисуса и ученики его учеников после гибели их учителя в Иерусалиме вернулись к границам Сирии, а затем начали проповедовать в самой Сирии – Дамаске и Антиохии. Согласно христианскому преданию, в Антиохии родилось и само название «õðèñòèàíå» (îò ãðå÷. ñëîâà «õðèñòîñ», ò. å. «ìåññèÿ»).  íà÷àëå âòîðîé ïîëîâèíû I â. õðèñòèàíå ïîÿâëÿþòñÿ â ãîðîäàõ Ìàëîé Àçèè (îäíî èç ñàìûõ ðàííèõ ïðîèçâåäåíèé Íîâîãî çàâåòà – Àïîêàëèïñèñ – àäðåñîâàí õðèñòèàíàì ñåìè ãðå÷åñêèõ ãîðîäîâ Ìàëîé Àçèè). Îòòóäà æå õðèñòèàíñêèå ïðîïîâåäíèêè îòïðàâëÿëèñü è â äðóãèå îáëàñòè. Äîâîëüíî ðàíî õðèñòèàíñòâî, ïî-âèäèìîìó, ïîÿâèëîñü â Åãèïòå, ãäå áûëî ìíîãî èóäååâ (îñîáåííî â Àëåêñàíäðèè). Íà Çàïàäå õðèñòèàíñòâî ðàñïðîñòðàíÿëîñü ìåäëåííåå. Èñêëþ÷åíèå ñîñòàâëÿëà òîëüêî ñòîëèöà èìïåðèè. Ñðåäè èóäååâ, ïåðåñåëèâøèõñÿ â Ðèì èëè ïðèåõàâøèõ òóäà íà âðåìÿ, äîâîëüíî ðàíî ìîãëè ïîÿâèòüñÿ è õðèñòèàíå: â ïåñòðîé ðàçíîÿçû÷íîé ðèìñêîé òîëïå èì ëåã÷å áûëî ïðîïîâåäîâàòü è ëåã÷å áûëî óêðûâàòüñÿ îò âîçìîæíûõ ïðåñëåäîâàíèé.

После поражения антиримского восстания в Иудее среди пленных и проданных в рабство жителей Палестины могли оказаться и христиане, которые начали свою проповедь в тех городах и областях, куда их забросила судьба. В Помпеях среди надписей в гладиаторской казарме одна сделана грекоязычным иудеем; он написал «Ãåíåñèñ» (íàçâàíèå áèáëåéñêîé êíèãè «Áûòèÿ») è ïðèáàâèë – «âåëè÷àéøàÿ». Íåêîòîðûå ó÷åíûå ñ÷èòàþò âîçìîæíûì òîëêîâàòü îòäåëüíûå êðèïòîãðàììû è ñèìâîëû, íàéäåííûå òàì æå, êàê õðèñòèàíñêèå, õîòÿ ýòî ñîìíèòåëüíî.

Но формировались первые христианские общины, складывались их учение и организация в восточных провинциях, прежде всего в Сирии и Малой Азии.

Первые христианские общины

Возникновение и состав первых христианских общин

Проповедники нового религиозного учения, пришедшие из Палестины, первоначально обращались к иудеям, живущим в городах восточных провинций, т. е. к иудеям диаспоры (рассеяния). «Ðàññåÿíèå» íà÷àëîñü äàâíî. Åùå â íà÷àëå VI â. äî í. ý. âàâèëîíñêèé öàðü Íàâóõîäîíîñîð çàâîåâàë Èóäåþ è íàñèëüñòâåííî ïåðåñåëèë çíà÷èòåëüíóþ ÷àñòü åå íàñåëåíèÿ â Âàâèëîíèþ. Õîòÿ ïîñëå çàâîåâàíèÿ Âàâèëîíñêîãî öàðñòâà ïåðñàìè èóäåÿì áûëî ðàçðåøåíî âåðíóòüñÿ íà ðîäèíó, êîå-êòî îñòàëñÿ íà ïðåæíåì ìåñòå… Â äàëüíåéøåì Ïàëåñòèíà ïåðåõîäèëà îò îäíîãî çàâîåâàòåëÿ ê äðóãîìó: îíà âõîäèëà â ñîñòàâ Ïåðñèäñêîãî öàðñòâà, çà íåå áîðîëèñü ïîëêîâîäöû, ïîäåëèâøèå ïîñëå ñìåðòè Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî îñíîâàííóþ èì äåðæàâó. Âî II â. äî í. ý. Ïàëåñòèíà îáðåëà íåçàâèñèìîñòü, íî óæå â ïåðâîé ïîëîâèíå I â. äî í. ý. îíà äîñòàëàñü ðèìëÿíàì. Ïðèòåñíåíèÿ ñî ñòîðîíû èíîçåìíûõ çàâîåâàòåëåé, âíóòðåííÿÿ áîðüáà ìåæäó ðàçëè÷íûìè êëàññàìè è ïîëèòè÷åñêèìè ãðóïïèðîâêàìè, áåäíîñòü ïàëåñòèíñêîé ýêîíîìèêè ïðèâîäèëè ê ïîñòîÿííîìó îòòîêó íàñåëåíèÿ; ìíîãèå ïåðåñåëÿëèñü â ðàñïîëîæåííûå ñðàâíèòåëüíî íåäàëåêî áîëåå áîãàòûå ãîðîäà ïåðåäíåàçèàòñêèõ ñòðàí, âîøåäøèõ çàòåì â ñîñòàâ Ðèìñêîé èìïåðèè.

Переселившиеся иудеи стремились сохранить свою веру, они образовывали землячества с некоторым внутренним самоуправлением, строили синагоги. Но постоянное общение с населением тех мест, в которых они жили, не могло не наложить отпечатка на их мировоззрение и психологию. Многие иудеи стали говорить только по-гречески – например, иудеи, жившие в Александрии египетской с ее преимущественно грекоязычным населением или в греческих городах Малой Азии. В III в. до н. э. александрийские иудеи предприняли перевод на греческий язык Библии. Это была знаменитая Септуагинта («Ïåðåâîä ñåìèäåñÿòè»); ïî ïðåäàíèþ, â ïåðåâîäå ïðèíèìàëî ó÷àñòèå ñåìüäåñÿò ÷åëîâåê. Ãðåêîÿçû÷íûå èóäåè, à âñëåä çà íèìè è ïåðâûå õðèñòèàíå ïî÷èòàëè òåêñò Ñåïòóàãèíòû ñâÿùåííûì è áîãîâäîõíîâåííûì.

Иудеи диаспоры находились в разнообразных контактах с окружающим миром и все-таки не могли не чувствовать себя чужаками. За редким исключением, они не пользовались правами гражданства в городах, где жили. Мы знаем о периодических столкновениях, происходивших между иудеями и основным населением различных городов (например, Александрии). В то же время, с точки зрения ортодоксальных иудеев Палестины, без совершения жертвоприношений в иерусалимском храме, без общения со жречеством иудаизм не мог быть подлинным. Фарисеи, как уже говорилось, выступали против тесных контактов иудеев с иноверцами. Но иудеи диаспоры, невзирая на запреты, воспринимали местные обычаи. Все это создавало особую психологическую ситуацию: с одной стороны, эти люди ощущали свою связь с Палестиной, жадно прислушивались к проповедникам, приходившим оттуда или рассказывавшим о событиях, происходивших там, а с другой стороны, они оказывались более восприимчивыми к учениям, которые не признавали жесткую регламентацию поведения, ригоризм фарисеев. Да и поверить в возможность воскресения мессии было легче людям, которые постоянно слышали в своем языческом окружении рассказы об умирающих и воскресающих богах плодородия (египетском Осирисе, греческом Дионисе, малоазийском Аттисе). Правда, после разрушения иерусалимского храма римлянами разница между палестинскими и внепалестинскими иудеями стала стираться. Как реакция на преследования римлян происходила их консолидация, и обращение иудеев к неортодоксальным сектам, в том числе христианству, во II в. заметно сократилось. Но христианство к тому времени уже начало привлекать к себе выходцев из разноплеменного населения провинций.

Кроме иудеев в их молитвенных собраниях в синагогах городов восточных провинций Римской империи принимали участие и местные жители, заинтересовавшиеся иудейской религией. В первой главе уже было сказано о том, что для населения Римской империи были характерны религиозные поиски, неудовлетворенность традиционными античными верованиями. Результатом этого был интерес к монотеистическим религиям, в частности к иудаизму. Иудеи диаспоры охотно принимали в свою среду подобных «ñî÷óâñòâóþùèõ». Âîïðåêè òðåáîâàíèþ îðòîäîêñîâ ýòè ëþäè, ñâîåãî ðîäà ïîñëóøíèêè («÷òóùèå áîãà», íàçâàíû îíè â Íîâîì çàâåòå) íå âñåãäà ïîäâåðãàëèñü îáðåçàíèþ. Ïî-âèäèìîìó, èìåííî èç ýòîé êàòåãîðèè ëþäåé ïåðâîíà÷àëüíî âûõîäèëî áîëüøå âñåãî ñòîðîííèêîâ õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ.

Основными источниками, по которым можно судить об организации, составе, внутренней жизни общин первых христиан, являются, как уже говорилось, Деяния апостолов, новозаветные послания, авторами которых церковь считает учеников Иисуса, а также апостола Павла, который его учеником не был. Согласно традиции, Павел, или Савл, был римским гражданином из мало-азийского города Тарса; сначала он был ревностным сторонником ортодоксального иудаизма, а затем столь же ревностным проповедником христианства. У нас нет оснований сомневаться в историчности Павла. Его учение оказало огромное влияние на пути развития новой религии. Но не все послания, которые помещены в Новом завете под именем Павла, принадлежат ему. Так, ученые единодушно признают, что Послание к ефесянам не могло быть написано при жизни Павла. Оно отличается от его подлинных посланий и по стилю и по обстановке в общинах, которая там отражена. Многие ученые считают также, что послания к Тимофею и Титу были созданы уже после смерти Павла с возможным включением отдельных отрывков (имен, бытовых деталей), взятых из его подлинных частных писем. Послание к евреям, тоже приписанное Павлу, получило это авторство сравнительно поздно. По поводу включения его в канон среди христиан шли длительные споры. Даже многие протестантские теологи считают это послание «àíîíèìíûì», íàñòîëüêî îíî ñòîèò îñîáíÿêîì ñðåäè äðóãèõ ïîñëàíèé. Ïîñëàíèÿ îñòàëüíûõ àïîñòîëîâ îòðàæàþò ñèòóàöèþ áîëåå ïîçäíþþ, ÷åì ñîáñòâåííî Ïàâëîâû ïèñàíèÿ. Îíè áûëè ñîçäàíû â ðàçíûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ ïî êðàéíåé ìåðå ïîêîëåíèåì ïîçæå òîãî, êîãäà ìîãëè äåéñòâîâàòü ó÷åíèêè Èèñóñà. Ñîçäàíèå ýòèõ ïîñëàíèé áûëî ñâÿçàíî ñ íåîáõîäèìîñòüþ çàêðåïèòü ñâÿùåííûì àâòîðèòåòîì ñèñòåìó ïðàâèë, ðåãóëèðóþùèõ âíóòðåííþþ æèçíü õðèñòèàí.

Деяния апостолов, по-видимому, написанные в самом конце I в. (О возможной датировке новозаветных сочинений см.: Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки; Косидовский З. Сказания евангелистов. Косидовский считает возможным присоединиться к мнению тех ученых, которые полагают, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов написаны одним и тем же автором (с. 80 и сл.). Более поздняя датировка Деяний приводится И. А. Крывелевым в его книге «Áèáëèÿ: èñòîðèêî-êðèòè÷åñêèé àíàëèç»), îáúåäèíÿþò ðàññêàç î äåÿòåëüíîñòè ðÿäà àïîñòîëîâ, ïðåæäå âñåãî â èåðóñàëèìñêîé îáùèíå, âîñõîäÿùèé ê óñòíûì ïðåäàíèÿì, è ñâîåãî ðîäà ïóòåâîé äíåâíèê òàê íàçûâàåìûå «ìû – îòðûâêè», êîòîðûé íàïèñàí îò ëèöà ñïóòíèêîâ Ïàâëà. Ìíîãèå ó÷åíûå ñ÷èòàþò ýòó ÷àñòü äðåâíåéøèì ÿäðîì Äåÿíèé (Ñì., íàïðèìåð: Êîâàëåâ Ñ. È. Îñíîâíûå âîïðîñû ïðîèñõîæäåíèÿ õðèñòèàíñòâà. Ë., 1964, ñ. 55). Îíà íàïèñàíà ñæàòî, òàì ïî÷òè íåò ðåëèãèîçíî-íàçèäàòåëüíûõ ïîó÷åíèé, â òî âðåìÿ êàê îïèñàíèå èåðóñàëèìñêîé îáùèíû, ñäåëàííîå êîãäà Èåðóñàëèì áûë óæå ðàçðóøåí, ñêîðåå ñòàâèò ñâîåé öåëüþ äàòü îáðàçåö äëÿ ïîäðàæàíèÿ, ÷åì ïåðåñêàçàòü ïîäëèííûå ñîáûòèÿ.  ðàññêàçàõ î ïóòåøåñòâèÿõ Ïàâëà è åãî ó÷åíèêîâ ñîäåðæàòñÿ èìåíà ðèìñêèõ íàìåñòíèêîâ, èçâåñòíûõ ïî äðóãèì èñòî÷íèêàì, áûòîâûå äåòàëè ñîîòâåòñòâóþò îïèñàííîìó âðåìåíè è ìåñòó.

Согласно христианским рассказам, отраженным в этих произведениях, проповедники нового учения в городах восточных провинций Римской империи проповедовали, как и в Палестине, в синагогах. Иногда их слушали со вниманием, иногда правоверные иудеи резко против них выступали. В Деяниях апостолов рассказывается, что в Коринфе христианином стал «íà÷àëüíèê ñèíàãîãè», ò. å. ÷åëîâåê, êîòîðûé ðóêîâîäèë îðãàíèçàöèåé ìîëèòâåííûõ ñîáðàíèé.  Àíòèîõèè â Ïèñèäèè – ãëóáèííîé îáëàñòè Ìàëîé Àçèè, ãäå ïðîïîâåäîâàëè Ïàâåë è Âàðíàâà, çà íèìè ïîøëè ïîñëå èõ âûñòóïëåíèÿ îáðàùåííûå â èóäàèçì ÿçû÷íèêè, ïðàâîâåðíûå æå èóäåè óáåäèëè ãîðîäñêîå íà÷àëüñòâî èçãíàòü èõ èç ãîðîäà (13:14-50). Íåêîòîðûå ïðîïîâåäíèêè, ïðåæäå âñåãî Ïàâåë è åãî åäèíîìûøëåííèêè, äîâîëüíî ñêîðî ñòàëè îðèåíòèðîâàòüñÿ íà ïðîïîâåäü ñðåäè íåèóäååâ.  Ïîñëàíèè ê ãàëàòàì Ïàâåë ïðÿìî ãîâîðèò, ÷òî äåëî ñâîåé æèçíè îí âèäèò â ïðîïîâåäè ñðåäè ÿçû÷íèêîâ (2:7).

Христиане не были единственными неортодоксальными проповедниками в синагогах диаспоры: в Деяниях апостолов упоминаются проповедники «Èîàííîâà êðåùåíèÿ», ò. å. ïîñëåäîâàòåëè Èîàííà Êðåñòèòåëÿ. Íåêîòîðûå èç íèõ îáúåäèíÿëèñü ñ õðèñòèàíàìè (êàê, íàïðèìåð, Àïîëëîñ – î íåì ãîâîðèòñÿ â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ, åãî èìÿ âñòðå÷àåòñÿ è â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì), íåêîòîðûå âûñòóïàëè ñàìîñòîÿòåëüíî, ÷òî, áåçóñëîâíî, îñëîæíÿëî ïðîïàãàíäó õðèñòèàí.

Анализ новозаветных и ранних апокрифических произведений позволяет судить об этническом и социальном составе христианских общин второй половины I в. Характерно, что в посланиях Павла упоминается много греческих имен. Так, даже в Послании к римлянам преобладают греческие имена, римских имен мало (упоминаются некая Юлия, вероятнее всего вольноотпущенница – вольноотпущенники римских граждан принимали родовые имена своих бывших господ; Юния – родственница автора письма). Среди упоминающихся в посланиях имен встречается и одно явно рабское прозвище – Филолог. Рабам часто давались клички, соответствующие их занятиям. Вероятно, в данном случае речь идет о каком-то греке, занимавшемся литературным трудом при богатом римлянине. В Послании к колоссянам автор специально оговаривает, что два упоминаемых им человека – Марк, племянник Варнавы, и Иисус, прозванный Юстом, – из «îáðåçàííûõ».  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì âñòðå÷àþòñÿ è ëàòèíñêèå èìåíà, íàïðèìåð Ôîðòóíàò (ñêîðåå âñåãî èìÿ ðàáà èëè âîëüíîîòïóùåííèêà). Ñðåäè ïðèâåðæåíöåâ Ïàâëà áûë íåêèé Òèò (òèïè÷íî ðèìñêîå èìÿ), õîòÿ â îäíîì èç ïîñëàíèé îí íàçâàí ýëëèíîì (âîçìîæíî, îí òîæå ïðîèñõîäèë èç ñðåäû âîëüíîîòïóùåííèêîâ è áûë íàçâàí â ÷åñòü áûâøåãî ãîñïîäèíà).

Анализ имен в посланиях Павла показывает, что в первых христианских общинах, которым эти послания адресованы, преобладали греки или эллинизированные иудеи. Среди имен, названных в Деяниях апостолов и связанных с проповедью христианства в восточных провинциях, также преобладают греческие: Тимофей (характерно, что отец его был грек, а мать – иудеянка), Тихик, Аристарх, Трофим и др. Встречаются отдельные латинские имена, например Гай, но оно принадлежит человеку, происходившему не из Италии, а из глухого малоазийского городка Дервии. Интересно, что среди новообращенных упомянуты люди, недавно переселившиеся в данный город, т. е. особенно остро чувствовавшие себя чужаками. Так, в Коринфе помощниками Павла, по словам автора Деяний апостолов, стали Акила, иудей, родом из малоазийской области Понт, затем живший в Риме и изгнанный оттуда при императоре Клавдии, и его жена Прискилла (18:2); в городе Филиппы на Балканском полуострове – некая Лидия, переселенка из Малой Азии; даже среди христиан Иерусалима упоминаются переселенцы (например, Мнасон с острова Кипр). Я далека от мысли считать достоверными все сведения, касающиеся этих людей, но для выяснения этнического состава христианских общин важно, что в преданиях сохранились именно эти имена и именно эти указания на происхождение. Интересно также, что, согласно традиции, проповедь Павла, хотя он и стремился привлечь к себе язычников, не имела успеха в крупных греческих городах, таких, как Эфес, где против него и его товарищей выступили местные ремесленники – серебряных дел мастера, или Афины, где его рассказ о воскресении мертвых вызвал насмешки. В Деяниях названо только два имени людей, примкнувших к Павлу в Афинах, собственно афинянин Дионисий и женщина с негреческим именем Дамарь. А из Фессалоник, спасаясь от преследований, Павел вынужден был уходить тайно.

Павел много проповедовал в менее экономически развитых, менее эллинизированных областях Малой Азии – Галатии, Писидии, Ликаонии (именно в последней произошел уже упомянутый эпизод, когда Павла и Варнаву приняли за живых богов). По-видимому, среди неиудеев, принявших христианство, были люди, происходившие от смешанных браков, переселенцы, не связанные корнями с тем городом, где они жили, выходцы из местного негреческого населения Малой Азии (галаты, ликаонцы, фригийцы), которые рядом с образованными эллинами в известной мере чувствовали себя людьми «âòîðîãî ñîðòà», õîòÿ ïîðîé è íîñèëè ãðå÷åñêèå èìåíà.

Однако судить об этническом составе первых христианских групп только по именам, упомянутым в Деяниях апостолов или посланиях Павла, конечно, нельзя. Там упомянуты главным образом люди, связанные с окружением Павла, которые в основном ориентировались на проповедь среди неиудеев. Несколько иное представление о составе первых христианских общин дает нам Откровение Иоанна (Апокалипсис) – произведение, отражающее мировоззрение иудеохристиан, написанное во второй половине I в. (Разбору этого произведения Ф. Энгельс посвятил специальную статью «Êíèãà îòêðîâåíèÿ» (ñì.: Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 21, ñ. 7-13).) Àïîêàëèïñèñ àäðåñîâàí ñåìè õðèñòèàíñêèì îáùèíàì â ïîëèñàõ Ìàëîé Àçèè – Ýôåñå, Ñìèðíå (òîé ñàìîé, êîòîðàÿ îáúÿâèëà ñåáÿ êðàñèâåéøèì ãîðîäîì ïðîâèíöèè Àçèè), Ïåðãàìå, Òèàòèðå, Ñàðäàõ, Ôèëàäåëüôèè è Ëàîäèêåå. Õðèñòèàíå ýòèõ ãîðîäîâ ïðîäîëæàëè îñòàâàòüñÿ â ðàìêàõ èóäàèçìà. Àâòîð Àïîêàëèïñèñà íàçûâàåò ëþäåé, êîòîðûå ãîâîðÿò, ÷òî îíè èóäåè, «à íà ñàìîì äåëå íå òàêîâû», «ñèíàãîãîé ñàòàíû», à ñàìèõ õðèñòèàí – ñûíàìè Èçðàèëÿ. Ñðåäè èóäåîõðèñòèàí, êîòîðûì àäðåñîâàí Àïîêàëèïñèñ, äåéñòâîâàëè ïðîðîêè Âàëààì, Âàëàê, ïðîðî÷èöà Èåçàâåëü – ëþäè ÿâíî èóäåéñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ. Òàêèì îáðàçîì, ñóäÿ ïî Àïîêàëèïñèñó Èîàííà, áûëè ãðóïïû, ãäå â I â. ïðåîáëàäàëè èóäåè, æèâøèå â ãðå÷åñêèõ ãîðîäàõ. Ñîïîñòàâëÿÿ âñå ýòè äàííûå, ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ñîñòàâ õðèñòèàíñêèõ îáùèí â ïåðèîä èõ ôîðìèðîâàíèÿ áûë íåîäèíàêîâ.  ðÿäå öåíòðîâ, ãäå áûëî áîëåå ðåçêîå ïðîòèâîïîñòàâëåíèå ýëëèíîâ è èóäååâ, ãäå áûëè ñèëüíûå òðàäèöèè ãðå÷åñêîé êóëüòóðû (êàê â Ïåðãàìå, Àôèíàõ), ãðåêè â ìåíüøåé ñòåïåíè ïðèíèìàëè íîâîå ó÷åíèå; òàì õðèñòèàíñêàÿ ïðîïàãàíäà íàõîäèëà îòêëèê ñðåäè èóäåéñêîãî íàñåëåíèÿ è ïåðåñåëåíöåâ. Ïîõîæàÿ ñèòóàöèÿ áûëà è â Ðèìå. Ïåðâîíà÷àëüíî õðèñòèàíàìè ñòàíîâèëèñü òàì ïðåèìóùåñòâåííî ÷óæàêè, íåðèìëÿíå, ÷òî ñëóæèëî îäíîé èç ïðè÷èí îòðèöàòåëüíîãî îòíîøåíèÿ ê íèì òàêèõ îáðàçîâàííûõ ëþäåé, ãëóáîêî ñâÿçàííûõ ñ ñîáñòâåííî ðèìñêîé êóëüòóðîé, êàê, íàïðèìåð, Òàöèò.  òåõ æå îáëàñòÿõ è ãîðîäàõ, ãäå íàñåëåíèå áûëî ñìåøàííûì, ãäå èçäàâíà ñîñóùåñòâîâàëî ïîêëîíåíèå ðàçëè÷íûì áîãàì – è ñâîèì ìåñòíûì, è «ïðèøåäøèì» èç äðóãèõ ñòðàí (íàïðèìåð, åãèïåòñêîìó Îñèðèñó èëè èðàíñêîìó Ìèòðå), ê õðèñòèàíàì ìîãëè ïðèìûêàòü è âûõîäöû èç îñíîâíîãî íàñåëåíèÿ ýòèõ ãîðîäîâ.

По-видимому, первые христианские проповедники ограничивались в своей деятельности городом и его окрестностями. Ликаонский опыт Павла и Варнавы (когда их приняли за живых богов) показал не столько враждебность, сколько полное непонимание христианского учения со стороны сельского населения глубинных областей империи. Этим скорей всего и объясняется тот факт, что первоначально христианских общин в сельской местности не было.

Возможность привлечения к христианству неиудеев была заложена уже в первых рассказах об учении и деятельности Иисуса, о которых говорилось ранее. Еще более четко отношение христиан к язычникам выражено в посланиях Павла; он провозгласил: «Íåò óæå èóäåÿ, íè ÿçû÷íèêà» (Ãàë. 3:28). Îäíàêî â íà÷àëå ôîðìèðîâàíèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí â âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèÿõ â ýòèõ îáùèíàõ, âåðîÿòíî, ïðåîáëàäàëè õðèñòèàíå èç èóäååâ è ïðèìûêàâøèõ ê íèì «ïî÷èòàòåëåé Áîãà». Àâòîð Àïîêàëèïñèñà î÷åíü ðåçêî âûñòóïàåò ïðîòèâ òåõ, êòî «íå ÿâëÿåòñÿ èóäåÿìè» â Ñìèðíå è Ôèëàäåëüôèè è êîìó îñíîâíàÿ õðèñòèàíñêàÿ îáùèíà ýòèõ ãîðîäîâ ñóìåëà ïðîòèâîñòîÿòü. Ïðîïàãàíäà Ïàâëà, íàïðàâëåííàÿ ïðåæäå âñåãî íà ïðèâëå÷åíèå ê õðèñòèàíñòâó ó íåèóäååâ, çàëîæèëà îñíîâû äëÿ ðàñïðîñòðàíåíèÿ õðèñòèàíñòâà íà òåððèòîðèè Ðèìñêîé èìïåðèè. Îäíàêî ïðè æèçíè Ïàâëà îíà, ïî-âèäèìîìó, áîëüøîãî óñïåõà íå èìåëà. Âî âñÿêîì ñëó÷àå, åñòü îñíîâàíèÿ ïðåäïîëàãàòü, ÷òî â êîíöå ñâîåãî àïîñòîëüñêîãî ïóòè Ïàâåë îêàçàëñÿ â îäèíî÷åñòâå. Ýòî íàøëî îòðàæåíèå âî Âòîðîì ïîñëàíèè ê Òèìîôåþ. Àâòîð åãî ïèøåò î òîì, ÷òî íàõîäèòñÿ â çàòî÷åíèè â Ðèìå, ÷òî âñå åãî ñòîðîííèêè èç ïðîâèíöèè Àçèè îò íåãî óøëè; òîëüêî Îíèñèôîð ïðèáûë â Ðèì, «ñ âåëèêèì òùàíèåì èñêàë ìåíÿ è íàøåë» (1:17).  êîíöå ïèñüìà îí ïðîñèò Òèìîôåÿ ñêîðåå ïðèéòè ê íåìó, òàê êàê ìíîãèå åãî îñòàâèëè: «Èáî Äèìàñ îñòàâèë ìåíÿ, âîçëþáèâ íûíåøíèé âåê (ò. å. ïðîñòî îòîøåë îò õðèñòèàí. – È. Ñ.), è ïîøåë â Ôåññàëîíèêó, Êðèñêåíò â Ãàëàòèþ, Òèò â Äàëìàöèþ; îäèí Ëóêà ñî ìíîþ… Àëåêñàíäð ìåäíèê ìíîãî ñäåëàë ìíå çëà… Ïðè ïåðâîì ìîåì îòâåòå (èìååòñÿ â âèäó äîïðîñ. – È. Ñ.) íèêîãî íå áûëî ñî ìíîþ, íî âñå ìåíÿ îñòàâèëè» (4:10-16).  õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå íåò åäèíîãëàñèÿ ïî ïîâîäó îáñòîÿòåëüñòâ ñìåðòè Ïàâëà: òðàäèöèîííàÿ ëåãåíäà, ïðèâåäåííàÿ ó õðèñòèàíñêîãî ïèñàòåëÿ êîíöà II â., ðàññêàçûâàåò î êàçíè Ïàâëà â Ðèìå, íî ó Êëèìåíòà Ðèìñêîãî, áûâøåãî, ïî ïðåäàíèþ, ãëàâîé ðèìñêîé îáùèíû â êîíöå I â., åñòü óêàçàíèå íà òî, ÷òî Ïàâåë «äîñòèã çàïàäíûõ ïðåäåëîâ». Ïî-âèäèìîìó, èìåëîñü â âèäó, ÷òî Ïàâåë äîñòèã ñàìîé çàïàäíîé ïðîâèíöèè Ðèìà – Èñïàíèè (âîçìîæíî, îí áûë îñóæäåí íà èçãíàíèå). Òàêàÿ íåîïðåäåëåííîñòü â ñàìîé õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè êàê ðàç è ìîæåò áûòü ñâÿçàíà ñ òåì, ÷òî â êîíöå ñâîåé ïðîïîâåäíè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè Ïàâåë äåéñòâèòåëüíî áûë îäèíîê è ïîýòîìó ñëåäû åãî çàòåðÿëèñü. Ëèøü ïîçæå, âî II â., êîãäà èçìåíèëàñü ñèòóàöèÿ âíóòðè õðèñòèàíñêèõ îáùèí, ó÷åíèå Ïàâëà ïîëó÷èëî øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå.

Количество христиан в период создания Павловых посланий и Апокалипсиса было скорее всего незначительно. Если отбросить общие фразы Деяний апостолов о «ìíîæåñòâå» ýëëèíîâ è èóäååâ, êîòîðûå øëè â òîì èëè èíîì ìåñòå çà õðèñòèàíñêèìè ïðîïîâåäíèêàìè, è îáðàòèòüñÿ ê êîíêðåòíûì ôàêòàì è èìåíàì, òî îêàæåòñÿ, ÷òî ïåðâûå õðèñòèàíñêèå ãðóïïû áûëè íåìíîãî÷èñëåííû. Òàê, â Àïîêàëèïñèñå ñêàçàíî, ÷òî â Ñàðäèñå «åñòü íåñêîëüêî ÷åëîâåê, êîòîðûå íå îñêâåðíèëè îäåæä ñâîèõ» (3:4), ò. å. îñòàëèñü èñòèííûìè õðèñòèàíàìè; âî âðåìÿ ïðåáûâàíèÿ Ïàâëà â ìàëîàçèéñêîé îáëàñòè Òðîàäà âñå åãî ó÷åíèêè óìåñòèëèñü â îäíîé êîìíàòå (Äåÿí. 20:7).

Количественный состав первых христианских групп был, вероятно, очень непостоянным. Кроме основного ядра фанатично преданных новым идеям людей в них входили люди, которые только сочувствовали христианам. Были и такие, которые сначала увлекались проповедью христианства, затем отходили от него (как некий Димас, упомянутый в Послании Павла к Тимофею). Плиний Младший, расследовавший дело о христианах в малоазийской области Вифиния в начале II в., писал, что среди допрошенных были люди, давно отошедшие от христиан. Такое положение не должно удивлять, ведь основная масса свободного населения империи, как ни сильно было в ней чувство неудовлетворенности, еще не могла порвать со старыми традициями приверженности к своему городу, своей общине, к античным формам общественной жизни. Многих христианство, по-видимому, и привлекало и отталкивало. Их недовольство существующим обществом подчас выливалось в ненависть к чужакам – негражданам, каковыми и было большинство христиан. Так, результатом проповеди Павла в Коринфе, согласно Деяниям апостолов, и выступления его перед наместником греческой провинции Ахайи Галлионом было избиение присутствовавшими эллинами начальника иудейской синагоги (18:17).

Рассмотрим теперь, насколько это возможно, социальный состав первых христианских общин. Важной особенностью христианской проповеди было обращение ее прежде всего к социальным низам. Если предание о первых учениках Иисуса рисует их бедняками из свободных (или представителями презираемых профессий), то для первых общин христиан вне Палестины характерно присутствие в них рабов. Это понятно: рабы были чужаками в имперском обществе; какое бы положение они ни занимали – доверенного слуги, который мог распоряжаться другими рабами, или закованного в кандалы сельского работника, – они оставались рабами, вещью. В конце I в. множество иудеев после разгрома их восстания было продано в рабство. Они жили, работали, сражались на аренах амфитеатров рядом с другими рабами. Те из них, которые были близки христианству, рассказывали о своей вере товарищам. Уже говорилось об упоминании рабских имен и кличек в раннехристианской литературе. Павел пытался ответить на вопрос, должны ли рабы освобождаться от рабства, в Первом послании к коринфянам: «Ðàáîì ëè òû ïðèçâàí, íå ñìóùàéñÿ; íî åñëè è ìîæåøü ñäåëàòüñÿ ñâîáîäíûì, òî ëó÷øèì âîñïîëüçóéñÿ. Èáî ðàá, ïðèçâàííûé â ãîñïîäå, åñòü ñâîáîäíûé ãîñïîäà; ðàâíî è ïðèçâàííûé ñâîáîäíûì åñòü ðàá Õðèñòîâ. Âû êóïëåíû äîðîãîþ öåíîþ; íå äåëàéòåñü ðàáàìè ÷åëîâåêîâ» (7:21-23). Òàêèì îáðàçîì, îñíîâîé îòíîøåíèÿ õðèñòèàíñòâà ê ðàáñòâó áûëî ïðåäñòàâëåíèå î ðàâåíñòâå âñåõ õðèñòèàí ïåðåä áîãîì, ðàâåíñòâå ïðåæäå âñåãî äóõîâíîì. Âîïðîñ ðåàëüíîé ñâîáîäû èëè íåñâîáîäû áûë äëÿ ïåðâûõ õðèñòèàí íåñóùåñòâåííûì: îíè íå ïðèíèìàëè âñåé ñèñòåìû ñóùåñòâóþùåãî ìèðà è æäàëè åãî êîíöà (îñîáåííî õðèñòèàíå, ÷üè íàñòðîåíèÿ îòðàæåíû â Àïîêàëèïñèñå). Ïîýòîìó îáñòîÿòåëüñòâà âðåìåííîé, ïî èõ óáåæäåíèþ, æèçíè â ýòîì ìèðå íå èìåëè ñóùåñòâåííîãî çíà÷åíèÿ. Íî â êàæäîì îòäåëüíîì ñëó÷àå â îòíîøåíèè êîíêðåòíîãî ðàáà-õðèñòèàíèíà âîïðîñ ðåøàëñÿ ìåæäó ÷ëåíàìè îáùèíû. Ïðèìåð òîìó – ìàëåíüêîå ïîñëàíèå, àâòîðîì êîòîðîãî òàêæå íàçâàí Ïàâåë, íåêîåìó Ôèëèìîíó.  íåì ãîâîðèòñÿ î ðàáå Ôèëèìîíà Îíèñèìå, ïîêèíóâøåì ñâîåãî ãîñïîäèíà (ïî-âèäèìîìó, ïðîñòî ñáåæàâøåì îò íåãî). Ýòîò ðàá ñòàë õðèñòèàíèíîì. Àâòîð ïèñüìà ïðîñèò Ôèëèìîíà, òîæå õðèñòèàíèíà, ïðèíÿòü Îíèñèìà «êàê áðàòà âîçëþáëåííîãî»; à «åñëè æå îí ÷åì òåáÿ îáèäåë èëè äîëæåí, ñ÷èòàé ýòî íà ìíå, – ñêàçàíî â ïèñüìå, -…ÿ çàïëà÷ó». Íèêàêèõ ñïåöèàëüíûõ ïðåäïèñàíèé, êàñàþùèõñÿ âëàäåíèÿ èëè íåâëàäåíèÿ ðàáàìè, õðèñòèàíå ñ ñàìîãî íà÷àëà íå âûäâèãàëè.

Среди христиан в городах восточных провинций были люди разных профессий. Сам Павел, а также Акила в Коринфе, согласно Деяниям апостолов, были изготовителями палаток. Упоминается женщина, торговавшая тканью-багряницей. В конце II в. антихристианские авторы упрекали христиан в том, что они проповедуют среди «ãðóáûõ ìóæëàíîâ»: øåðñòîáèò÷èêîâ, âàëÿëüùèêîâ, êîæåâíèêîâ – ýòî áûëè íàèìåíåå ïðåñòèæíûå ðåìåñëåííûå ïðîôåññèè â àíòè÷íûõ ãîðîäàõ. Ñåëüñêèõ æèòåëåé ñðåäè õðèñòèàí ïåðâîíà÷àëüíî áûëî íåìíîãî – âî âñÿêîì ñëó÷àå, òàêîâà ãîñïîäñòâóþùàÿ òî÷êà çðåíèÿ ñîâðåìåííûõ ó÷åíûõ. Ïåðâûå ñâèäåòåëüñòâà î õðèñòèàíàõ â ñåëüñêèõ ðàéîíàõ îòíîñÿòñÿ ê íà÷àëó II â. Ïðèáëèæåííûé èìïåðàòîðà Òðàÿíà Ïëèíèé Ìëàäøèé, ðàññëåäîâàâøèé äåëî î õðèñòèàíàõ â ìàëîàçèéñêîé ïðîâèíöèè Âèôèíèè, ïèñàë èìïåðàòîðó, ÷òî ýòî ñóåâåðèå ðàñïðîñòðàíèëîñü è â ñåëüñêèõ ìåñòíîñòÿõ. Íî äåëî â òîì, ÷òî Ïëèíèé ðàññëåäîâàë äåëî ïî äîíîñó, â êîòîðîì ÷èñëî õðèñòèàí áûëî ÿâíî ïðåóâåëè÷åíî. Ïëèíèé ïèøåò, ÷òî ñðåäè äîïðîøåííûõ èì ëþäåé áûëè òàêèå, êîòîðûå çàÿâèëè, ÷òî îíè íèêîãäà õðèñòèàíàìè íå áûëè.

Среди христиан или, скорее, среди сочувствующих им могли быть отдельные философы или школьные учителя. По преданию, переданному Деяниями апостолов, Павел, изгнанный из синагоги в Эфесе, учил «â øêîëå Òèðàííà». Íè÷åãî áîëüøå îá ýòîì Òèðàííå íå ñêàçàíî – âåðîÿòíî, îí íå áûë õðèñòèàíèíîì, íî òåðïèìî îòíîñèëñÿ ê ðàçëè÷íîãî ðîäà ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêèì ó÷åíèÿì è äàë âîçìîæíîñòü Ïàâëó ó÷èòü òàì, ãäå ñîáèðàëèñü åãî ïîñëåäîâàòåëè. Ìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî ó÷åíèêîâ Ïàâëà áûëî íå î÷åíü ìíîãî èëè îíè íå ãîäèëèñü â ó÷åíèêè ñàìîìó Òèðàííó. Âðåìÿ äëÿ ïðèñîåäèíåíèÿ ê õðèñòèàíàì çíà÷èòåëüíîãî ÷èñëà îáðàçîâàííûõ ëþäåé åùå íå ïðèøëî.

Большинство христианских общин, возникших в городах восточных провинций, были бедны. Автор Апокалипсиса пишет христианской общине в Смирне: «Çíàþ òâîè äåëà, ñêîðáü è íèùåòó» (2:9). Ïàâåë, ñîãëàñíî ïîñëàíèÿì è Äåÿíèÿì àïîñòîëîâ, áûë ÷åëîâåêîì íåáîãàòûì: ïåðåõîäÿ èç ãîðîäà â ãîðîä, îí ïîñòîÿííî íóæäàëñÿ â ïîìîùè ñî ñòîðîíû ñâîèõ ñîáðàòüåâ ïî âåðå.  Ïîñëàíèè ôèëèïïèéöàì âûðàæàåòñÿ áëàãîäàðíîñòü çà îêàçàííóþ èìè ïîìîùü. Àâòîð ïèøåò, ÷òî, êîãäà îí âûøåë èç Ìàêåäîíèè, íè îäíà îáùèíà «íå îêàçàëà åìó ó÷àñòèÿ ïîäàÿíèåì», à ôèëèïïèéöû ïîñûëàëè ïîìîùü è êîãäà îí áûë â Ôåññàëîíèêàõ. Ïðàâäà, íå ñëåäóåò äóìàòü, ÷òî ñðåäè õðèñòèàí I â. ñîâñåì íå áûëî ëþäåé áîëåå èëè ìåíåå çàæèòî÷íûõ. Òîò æå àâòîð Àïîêàëèïñèñà ïèøåò, ÷òî ëàîäèêèéñêàÿ õðèñòèàíñêàÿ îáùèíà ñ÷èòàåò ñåáÿ áîãàòîé è íè â ÷åì íå èìåþùåé íóæäû, à íà ñàìîì äåëå îíà ñëåïà, íèùà è íàãà. Ðÿä ó÷åíûõ ñ÷èòàþò âîçìîæíûì óòâåðæäàòü, ÷òî â õðèñòèàíñêèå îáùèíû ñ ñàìîãî íà÷àëà âõîäèëè è áîëåå èëè ìåíåå áîãàòûå ëþäè, ïî òåì èëè èíûì ïðè÷èíàì ÷óâñòâîâàâøèå ñåáÿ âíå îáùåñòâà è èñïûòûâàâøèå ãëóáîêóþ äóõîâíóþ íåóäîâëåòâîðåííîñòü. Âåäü õðèñòèàíñêàÿ ïðîïîâåäü ïðè âñåõ âûïàäàõ ïðîòèâ áîãàòñòâà íå íîñèëà ÿâíî âûðàæåííîãî ñîöèàëüíîãî õàðàêòåðà: îíà îáðàùàëàñü ê îáåçäîëåííûì â øèðîêîì ñìûñëå ñëîâà. Õðèñòèàíå – è ýòî ïðîõîäèò ÷åðåç âñþ ðàííåõðèñòèàíñêóþ ëèòåðàòóðó – ïðèçûâàëè ê ñåáå íèùèõ, ñèðîò, âäîâ, êàëåê, ãðåøíèêîâ, áëóäíèö, ò. å. âñåõ, êòî îêàçàëñÿ âíå ñóùåñòâóþùèõ îáùåñòâåííûõ ñâÿçåé, âñåõ, êòî, ñîãëàñíî àíòè÷íûì ïðåäñòàâëåíèÿì, çàíèìàë ïðèíèæåííîå ïîëîæåíèå. Ïðîïîâåäü, ïåðâîíà÷àëüíî îáðàùåííàÿ êî âñåì ñëîÿì ïàëåñòèíñêîãî îáùåñòâà, â òîì ÷èñëå è ê íåèóäåÿì, â óñëîâèÿõ äðóãèõ âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèé îêàçàëàñü íàèáîëåå ïðèâëåêàòåëüíîé äëÿ òåõ, êòî â ãîðîäàõ Ãðåöèè, Ñèðèè, Èòàëèè ïî òåì èëè èíûì ïðè÷èíàì îùóùàëè ïðåçðèòåëüíîå îòíîøåíèå ê ñåáå ñî ñòîðîíû êîðåííîãî íàñåëåíèÿ ýòèõ ãîðîäîâ.

Христианская идея сострадания и спасения должна была привлекать самых разных людей, не только ущемленных социально, но и страдающих физически. Подход христиан отличался от понимания сострадания в античном мире. Аристотель в «Ïîýòèêå» ïèñàë, ÷òî ñîñòðàäàíèå áûâàåò ëèøü ê íåçàñëóæåííî ñòðàäàþùåìó. Æàëîñòü, ñ åãî òî÷êè çðåíèÿ, ìîæåò âûçûâàòü ëèøü íåñ÷àñòüå, ïðè÷èíåííîå âîëüíî èëè íåâîëüíî áëèçêèì ëþäÿì; åñëè æå òàê ïîñòóïàåøü ïî îòíîøåíèþ ê âðàãó, «òî íè äåéñòâèå, íè íàìåðåíèå íå ñîäåðæàò íè÷åãî æàëîñòíîãî». Äðóãèìè ñëîâàìè, ñòðàäàíèå ñàìî ïî ñåáå íå ìîæåò âûçâàòü ñîñòðàäàíèÿ. Ïåðâûå æå õðèñòèàíå ïðèíèìàëè ê ñåáå âñåõ «ñòðàæäóùèõ» íåçàâèñèìî îò ïðè÷èí, âûçâàâøèõ ñòðàäàíèå: è ïðåçèðàåìûõ ñáîðùèêîâ íàëîãîâ, è áëóäíèö, è áîëüíûõ, è êàëåê. Ôèçè÷åñêîå óðîäñòâî â àíòè÷íîì îáùåñòâå âûçûâàëî áðåçãëèâîñòü è ïðåçðåíèå.  ïîëèñàõ Ãðåöèè ñëîæèëñÿ èäåàë ÷åëîâåêà – «ïðåêðàñíîãî è áëàãîðîäíîãî», êîòîðûé îòðàæåí â ñêóëüïòóðàõ êëàññè÷åñêîãî âðåìåíè. Íåäàðîì îäèí èç àíòè÷íûõ êðèòèêîâ õðèñòèàíñòâà, Öåëüñ, âîçðàæàÿ ïðîòèâ áîæåñòâåííîñòè Èèñóñà, ïèñàë âî II â., ÷òî, åñëè áû áîæåñòâî âîïëîòèëîñü â ÷åëîâåêå, îíî âûáðàëî áû ñòàòíîãî, êðàñèâîãî, ñèëüíîãî ÷åëîâåêà, îáëàäàþùåãî êðàñíîðå÷èåì, à, ïî ðàññêàçàì ñàìèõ õðèñòèàí, Èèñóñ áûë ìàë ðîñòîì è íåêðàñèâ.

Среди калек, которые примкнули к христианству, конечно было много нищих в собственном смысле слова, поскольку их недуги не давали им возможность зарабатывать на жизнь, но среди них могли быть и зажиточные люди.

По-видимому, значительное место среди первых христиан занимали женщины. Женщины-христианки упоминаются и в христианских и в нехристианских источниках (противники нового учения упрекали его сторонников в том, что они ведут пропаганду среди мужланов, неразумных, женщин, детей). Положение женщины на рубеже нашей эры было достаточно свободным по сравнению с предшествующими временами. Женщины-наследницы, дочери и вдовы могли распоряжаться своим имуществом, заключать сделки. В высших слоях общества разводы были достаточно частым явлением – и не только по инициативе мужа. Особенно распространены были разводы среди римской знати, но влияние Рима сказывалось и на жизни в провинциях. Однако женщины, даже богатые и влиятельные, не могли занимать официальных должностей, кроме должности жриц. Их общественная деятельность в основном заключалась в передаче средств городу, в устройстве празднеств. Женщины, как правило, не входили в различные объединения, о которых говорилось в первой главе и которые создавали для мужчин видимость активной общественной деятельности. Правда, попытки со стороны женщин войти в такие союзы были. Так, в малоазийском городе Себасте в состав полуофициального союза старейших граждан города (герусии) входили три (всего три!) женщины. Женщины иногда пытались организовывать свои собственные союзы, строить гимнасии (помещения для собраний, гимнастических упражнений, отдыха) только для женщин. Но широкого распространения, судя по имеющимся данным, подобные организации не получили, и женщины не могли не ощущать разрыва между фактическими своими возможностями и традиционным отношением общества к женщине, чьим уделом должна была оставаться семья. Неравноправное положение женщин было свойственно не только греческому миру.

Что касается положения женщин низших слоев общества, то оно осложнялось тем, что женщины втягивались в процесс производства (о чем уже говорилось в I главе). Женской отраслью труда было прядение; многие женщины были заняты обслуживанием знатных дам; появились женщины-торговки. Женские профессии считались непрестижными: недаром в антихристианской биографии Иисуса его мать, якобы родившая его от беглого солдата, названа «íèùåé ïðÿõîé».

Распад семейных связей, что было еще одним выражением распада связей общественных, рост числа женщин-одиночек, многие из которых вынуждены были продавать себя, вызывали своеобразную реакцию в общественном мнении. С одной стороны, восхвалялась женская добродетель, писатели-моралисты описывали идеальных женщин – верных супруг и матерей (так, греческий писатель Плутарх на рубеже I-II вв. с восторгом писал о Корнелии, матери братьев Гракхов – знаменитых реформаторов II в. до н. э., которая после смерти мужа отвергла сватовство египетского царя и приняла на себя все заботы о доме и детях). С другой стороны, женщины часто представлялись чем-то темным, колдовским: в литературе Ранней империи появляются образы женщин-колдуний, страшных и безжалостных. Тот же Цельс, высмеивая легенду о непорочном зачатии, пишет: «Âåäü ìîã æå îí (áîã), èìåÿ óæå îïûò â ñîòâîðåíèè ëþäåé, è ýòîìó (ò. å. äóõó ñâîåìó) ñîçäàòü òåëî, à íå çàêëþ÷àòü ñâîé äóõ â òàêóþ íå÷èñòü (ò. å. â ÷ðåâî æåíùèíû)». Õðèñòèàíå æå íå òîëüêî ïðèíèìàëè æåíùèí â ñâîè îáùèíû, îíè îòêðûòî çàÿâëÿëè, ÷òî èìåííî ãðåøíèöû è áëóäíèöû ìîãóò ïðèéòè ê íèì.  Åâàíãåëèè îò Èîàííà ðàññêàçûâàåòñÿ î æåíùèíå, êîòîðóþ òîëïà õîòåëà ïîáèòü êàìíÿìè çà ïðåëþáîäåÿíèå, íî Èèñóñ îñòàíîâèë èçáèåíèå ñëîâàìè: «Êòî èç âàñ áåç ãðåõà, ïåðâûé áðîñü â íåå êàìåíü» (8:7).  Åâàíãåëèè îò Ëóêè åñòü ýïèçîä, êàê áëóäíèöà îìûâàåò íîãè Èèñóñà äîðîãèì áëàãîâîíèåì; ïðàâîâåðíûå èóäåè áûëè âîçìóùåíû, ÷òî îí ïîçâîëÿåò òàêîé æåíùèíå êàñàòüñÿ ñåáÿ, íà ÷òî Èèñóñ îòâåòèë: «Ïðîùàþòñÿ ãðåõè åå ìíîãèå çà òî, ÷òî îíà âîçëþáèëà ìíîãî» (7:37-47). Íåóäèâèòåëüíî, ÷òî õðèñòèàíñêàÿ ïðîïîâåäü ïðèâëåêàëà ê ñåáå æåíùèí èç ðàçíûõ ñëîåâ îáùåñòâà: ñðåäè õðèñòèàíîê ìîãëà áûòü è âîëüíîîòïóùåííèöà, è æåíùèíà, òîðãóþùàÿ òêàíÿìè, äîñòàòî÷íî çàæèòî÷íàÿ, ÷òîáû èìåòü ñâîé äîì. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ ñêàçàíî, ÷òî â Ôèëèïïàõ Ïàâåë è åãî ñïóòíèêè ó÷èëè â ìîëèòâåííîì äîìå ñîáðàâøèõñÿ òàì æåíùèí (16:18), à â Áåðîå ê õðèñòèàíàì ïðèìêíóëè «èç ýëëèíñêèõ ïî÷åòíûõ æåíùèí è èç ìóæ÷èí íåìàëî» (17:12). Õî÷ó îáðàòèòü âíèìàíèå, ÷òî ýïèòåò «ïî÷åòíûå» îòíåñåí òîëüêî ê æåíùèíàì. Âåðîÿòíî, ïåðâûìè õðèñòèàíàìè èç âûñøèõ ñëîåâ îáùåñòâà áûëè èìåííî æåíùèíû, ïîñêîëüêó îíè îñòðåå, ÷åì èõ îòöû è ìóæüÿ, äîëæíû áûëè ÷óâñòâîâàòü íåïðèåìëåìîñòü ïðåæíåé ñèñòåìû äóõîâíûõ è ýòè÷åñêèõ öåííîñòåé.

Итак, социальный состав христиан с самого начала возникновения христианских общин не был однородным, хотя преобладание в них выходцев из социальных низов бесспорно. В Первом послании к коринфянам автор его пишет: «Ïîñìîòðèòå, áðàòèÿ, êòî âû, ïðèçâàííûå: íå ìíîãî èç âàñ ìóäðûõ ïî ïëîòè, íå ìíîãî ñèëüíûõ, íå ìíîãî áëàãîðîäíûõ; íî áîã èçáðàë íåìóäðîå ìèðà, ÷òîáû ïîñðàìèòü ìóäðûõ, è íåìîùíîå ìèðà èçáðàë áîã, ÷òîáû ïîñðàìèòü ñèëüíîå» (1:26-27). Îäíàêî ñ êîíöà I – íà÷àëà II â. ïðèòîê ê õðèñòèàíàì ëþäåé èç ñðåäíèõ è äàæå âûñøèõ ñëîåâ îáùåñòâà ïîñòåïåííî óâåëè÷èâàåòñÿ. Ïëèíèé Ìëàäøèé ñîîáùàåò èìïåðàòîðó Òðàÿíó, ÷òî ñðåäè õðèñòèàí Âèôèíèè îêàçàëèñü äàæå ëþäè, èìåâøèå ðèìñêîå ãðàæäàíñòâî (èõ îí äëÿ ðàññëåäîâàíèÿ îòïðàâèë â Ðèì). Áûòü ðèìñêèì ãðàæäàíèíîì â ïðîâèíöèàëüíîì îáùåñòâå áûëî äîñòàòî÷íî ïî÷åòíî. Ïðèõîä ê õðèñòèàíñòâó òàêèõ ëþäåé áûë ñëåäñòâèåì óãëóáëÿþùåãîñÿ äóõîâíîãî êðèçèñà, îùóùåíèÿ, ÷òî è ýòà ïðèâèëåãèÿ â óñëîâèÿõ óæå, ïî ñóùåñòâó, ñëîæèâøåéñÿ êî II â. öåíòðàëèçîâàííîé áþðîêðàòè÷åñêîé èìïåðèè ìàëî ÷òî çíà÷èëà… Ðàñïðîñòðàíåíèþ õðèñòèàíñòâà â ðàçíûõ ãðóïïàõ íàñåëåíèÿ ñïîñîáñòâîâàë è ñàìûé õàðàêòåð ýòîãî ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ, è ôîðìû îðãàíèçàöèè õðèñòèàí.

Учение ранних христиан

В этой главе не ставится цель охарактеризовать сущность и развитие христианского вероучения во всей его сложности, но основы этого учения нужно представлять себе, чтобы понять место христианства в окружающем его мире Римской империи, причины и пути его распространения. Такой основой первоначального христианства была вера в искупительную жертву мессии Иисуса, который пострадал за грехи людей и воскрес, обещая тем самым спасение для всех уверовавших в него. Христианские проповедники и пророки начали свои поучения, не имея разработанной догматики. Эта догматика складывалась в процессе формирования церкви, в спорах и конфликтах между отдельными группами и направлениями. Сущность первых проповедей, которые передавали устное предание, можно выразить словами, вложенными в уста апостола Петра в Деяниях апостолов: «Êàê áîã äóõîì ñâÿòûì è ñèëîþ ïîìàçàë Èèñóñà èç Íàçàðåòà, è îí õîäèë, áëàãîòâîðÿ è èñöåëÿÿ âñåõ, îáëàäàåìûõ äèàâîëîì, ïîòîìó ÷òî áîã áûë ñ íèì; è ìû ñâèäåòåëè âñåãî, ÷òî ñäåëàë îí â ñòðàíå Èóäåéñêîé è â Èåðóñàëèìå, è ÷òî, íàêîíåö, åãî óáèëè, ïîâåñèâøè íà äðåâå (áîëåå òî÷íûé ïåðåâîä – «íà ñòîëáå». – È. Ñ.). Ñåãî áîã âîñêðåñèë íà òðåòèé äåíü è äàë åìó ÿâèòüñÿ íå âñåìó íàðîäó, íî ñâèäåòåëÿì, ïðåäèçáðàííûì îò áîãà… Î íåì âñå ïðîðîêè ñâèäåòåëüñòâóþò, ÷òî âñÿêèé âåðóþùèé â íåãî ïîëó÷èò ïðîùåíèå ãðåõîâ èìåíåì åãî» (10:38-43). Èòàê, ïåðâûå õðèñòèàíå âåðèëè â ìåññèþ Èèñóñà (â ñëîâàõ, ñêàçàííûõ îò èìåíè Ïåòðà, íåò åùå óïîìèíàíèÿ î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè, î ðîæäåíèè Èèñóñà êàê ñûíà áîæèÿ îò äåâû Ìàðèè), âåðèëè, ÷òî îí ïîñòðàäàë çà íèõ, âåðèëè â òî, ÷òî îí âåðíåòñÿ íà çåìëþ, ÷òîáû óñòàíîâèòü öàðñòâî áîæèå íà çåìëå. Ýòà âåðà ÿðêî âûðàæåíà â Àïîêàëèïñèñå, ãäå èäåò îïèñàíèå ñòðàøíîãî ñóäà íàä âñåìè ãðåøíèêàìè.  ïîñëàíèÿõ Ïàâëà, âî âñÿêîì ñëó÷àå â íåêîòîðûõ èç íèõ, òîæå ãîâîðèòñÿ î òîì, ÷òî âåðóþùèå, ê êîòîðûì îí îáðàùàåòñÿ, äîëæíû ãîòîâèòüñÿ êî âòîðîìó ïðèøåñòâèþ, «÷òîáû íàì áûòü íåïîâèííûìè â äåíü ãîñïîäà íàøåãî Èèñóñà Õðèñòà» (I Êîð. 1:8). Ñòðàøíûé ñóä ìûñëèëñÿ ïåðâûìè õðèñòèàíàìè êàê íàêàçàíèå âñåõ ÿçû÷íèêîâ, âñåõ, êòî íå óâåðîâàë â íîâîå Îòêðîâåíèå. Îñòðóþ íåíàâèñòü ó íèõ âûçûâàë Ðèì – ãîðîä, ãîñïîäñòâóþùèé íàä ìíîæåñòâîì íàðîäîâ.  Îòêðîâåíèè Èîàííà Ðèì ðèñóåòñÿ â âèäå áëóäíèöû, ñèäÿùåé íà ñåìèãîëîâîì çâåðå. Íèêàêîãî ìèëîñåðäèÿ è ïðîùåíèÿ àâòîð Àïîêàëèïñèñà â îòíîøåíèè Ðèìà íå ïðîÿâëÿåò: «Èáî ãðåõè åå äîøëè äî íåáà, è áîã âîñïîìÿíóë íåïðàâäû åå. Âîçäàéòå åé òàê, êàê è îíà âîçäàëà âàì, è âäâîå âîçäàéòå åé ïî äåëàì åå; â ÷àøå, â êîòîðîé îíà ïðèãîòîâëÿëà âàì âèíî, ïðèãîòîâüòå åé âäâîå. Ñêîëüêî ñëàâèëàñü îíà è ðîñêîøåñòâîâàëà, ñòîëüêî âîçäàéòå åé ìó÷åíèé è ãîðåñòåé» (18:5-7). Íàèáîëåå ñèëüíû áûëè ýòè îæèäàíèÿ êîíöà ìèðà, ãèáåëè íåíàâèñòíîãî ãîðîäà ó õðèñòèàí èç èóäååâ, ñðåäè êîòîðûõ æèâû áûëè òðàäèöèè ñîïðîòèâëåíèÿ çàâîåâàòåëÿì.

Характеризуя первоначальное христианство, и прежде всего христианство, отраженное в Откровении Иоанна, Ф. Энгельс писал: «Èòàê, ìû âèäèì, ÷òî õðèñòèàíñòâî òîãî âðåìåíè, åùå íå îñîçíàâøåå ñàìî ñåáÿ, êàê íåáî îò çåìëè îòëè÷àëîñü îò ïîçäíåéøåé, çàôèêñèðîâàííîé â äîãìàòàõ ìèðîâîé ðåëèãèè Íèêåéñêîãî ñîáîðà; îíî äî íåóçíàâàåìîñòè íå ïîõîæå íà ïîñëåäíåå.  íåì íåò íè äîãìàòèêè, íè ýòèêè ïîçäíåéøåãî õðèñòèàíñòâà; íî çàòî åñòü îùóùåíèå òîãî, ÷òî âåäåòñÿ áîðüáà ïðîòèâ âñåãî ìèðà è ÷òî ýòà áîðüáà óâåí÷àåòñÿ ïîáåäîé…» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 22, ñ. 478.)

Итак, христианство второй половины I в. еще не осознало само себя, т. е. оно мыслило себя еще в рамках иудаизма, считало себя своего рода «èñòèííûì èóäåéñòâîì». Îñîçíàíèå êàêîãî-ëèáî ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ êàê ïðèíöèïèàëüíî íîâîãî áûëî çàòðóäíåíî òåì, ÷òî ìàññîâàÿ ïñèõîëîãèÿ òîãî âðåìåíè áûëà îðèåíòèðîâàíà íà òðàäèöèþ: äðåâíîñòü è «ñâÿùåííîñòü» êàçàëèñü èäåíòè÷íûìè. Öåëüñ, ïèñàâøèé ïðîòèâ õðèñòèàí, êîãäà óæå ïðîèçîøåë èõ ðàçðûâ ñ èóäàèçìîì, íå îäîáðÿë ðåëèãèîçíûõ âåðîâàíèé èóäååâ, íî îí âèäåë ïðåèìóùåñòâî ïîñëåäíèõ ïåðåä õðèñòèàíàìè â òîì, ÷òî ñâîþ âåðó èóäåè ïîëó÷èëè îò ïðåäêîâ… Åñëè âíèìàòåëüíî â÷èòàòüñÿ â ðàííåõðèñòèàíñêóþ ëèòåðàòóðó, òî ìîæíî ïî÷óâñòâîâàòü, ÷òî ãëàâíûìè àðãóìåíòàìè, äîêàçûâàþùèìè ìåññèàíèçì Èèñóñà, áûëè íå ñòîëüêî ñîâåðøåííûå èì ÷óäåñà (â íåêîòîðûõ ðàííèõ ïèñàíèÿõ, íàïðèìåð â çàïèñÿõ ðå÷åíèé Èèñóñà, î ÷óäåñàõ âîîáùå íå ãîâîðèòñÿ), ñêîëüêî ïðåäñêàçàíèÿ áèáëåéñêèõ ïðîðîêîâ, êîòîðûå òùàòåëüíî ïîäáèðàëèñü è öèòèðîâàëèñü õðèñòèàíñêèìè ïðîïîâåäíèêàìè. Íåäàðîì â òîì êðàòêîì èçëîæåíèè ïðîïîâåäè Ïåòðà, êîòîðàÿ ïðèâåäåíà â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ, ïîä÷åðêíóòî, ÷òî îá Èèñóñå ñâèäåòåëüñòâîâàëè «âñå ïðîðîêè», à îá åãî äåÿòåëüíîñòè ñêàçàíî òîëüêî, ÷òî îí èñöåëÿë ëþäåé, îäåðæèìûõ «äèàâîëîì».

Связь с иудаизмом отражена в одном из «ðå÷åíèé Èèñóñà», íàéäåííîì íà ïàïèðóñå: «Ãîâîðèò Èèñóñ. Åñëè âû íå îòðå÷åòåñü îò ìèðà, íå îáðåòåòå öàðñòâà áîæèÿ; åñëè âû íå áóäåòå ñîáëþäàòü ñóááîòó, íå óâèäèòå Îòöà».  ýòîì ðå÷åíèè ñîáëþäåíèå îòäûõà â ñóááîòíèé äåíü êàê ñèìâîë âûïîëíåíèÿ èóäåéñêîãî ðèòóàëà ÿâëÿåòñÿ îáÿçàòåëüíûì óñëîâèåì äëÿ õðèñòèàí.

Однако в условиях диаспоры и притока к христианам неиудеев соблюдение обрядов иудаизма вызывало протесты новообращенных. Это отражено в посланиях Павла. Он учил, что соблюдение иудейского закона было необходимо до Христа. Теперь же для принявших истинную веру закон недействителен; человек, по утверждению Павла, оправдывается не делами закона (в том числе и соблюдением обрядов), но только верой в Христа. Это положение Павла вызывало возражения среди тех групп христиан, которые не решались порвать с древней иудейской религией. Споры нашли свое отражение не только в непризнанных впоследствии церковью писаниях иудеохристиан, но и в произведениях, вошедших в Новый завет. Например, в Послании Иакова есть фраза: «Òàê è âåðà, åñëè íå èìååò äåë, ìåðòâà ñàìà ïî ñåáå» (2:17). Ôðàçà ýòà ïðÿìî íàïðàâëåíà ïðîòèâ ïðèâåäåííîãî âûøå óòâåðæäåíèÿ Ïàâëà. Îäíàêî çà ïîëíûé ðàçðûâ ñ èóäàèçìîì ñàì Ïàâåë åùå íå âûñòóïàë. Íàïðîòèâ, îí ïîä÷åðêèâàë ñâîþ ïðèíàäëåæíîñòü ê èóäåÿì (ñì., íàïðèìåð, Ïîñëàíèå ê ðèìëÿíàì, 11:1).

Проповедь, обращенная к неиудеям, меняла и образ самого Иисуса. В посланиях Павла праведный человек, сын плотника Иосифа и Марии, становится образом «áîãà íåâèäèìîãî», îëèöåòâîðåíèåì «ñëàâû áîæèåé» (II Êîð. 4:4, 6). Àâòîð Âòîðîãî ïîñëàíèÿ ê êîðèíôÿíàì íå îòðèöàåò ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû Èèñóñà, íî äëÿ íåãî îñíîâíîå íå åãî çåìíàÿ æèçíü, à åãî èçâå÷íàÿ äóõîâíàÿ, áîæåñòâåííàÿ ñóùíîñòü.  Ïîñëàíèè ê ôèëèïïèéöàì ãîâîðèòñÿ, ÷òî Èèñóñ Õðèñòîñ, ðàâíûé áîãó, «óíè÷èæèë ñåáÿ ñàìîãî, ïðèíÿâ îáðàç ðàáà, ñäåëàâøèñü ïîäîáíûì ÷åëîâåêàì è ïî âèäó ñòàâ êàê ÷åëîâåê» (2:7). Èäåÿ âèäèìîñòè ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ äîëæíà áûëà ñíÿòü ïðîòèâîðå÷èå ìåæäó áîæåñòâåííîé ñóùíîñòüþ Èèñóñà è åãî æàëêèì çåìíûì óäåëîì. Ýòà èäåÿ áûëà ðàçâèòà çàòåì õðèñòèàíñêîé ãðóïïîé äîêåòîâ, óòâåðæäàâøèõ, ÷òî ÷åëîâå÷åñêèé îáëèê Èèñóñà áûë ëèøü êàæóùèìñÿ; îðòîäîêñàëüíàÿ öåðêîâü îáúÿâèëà ó÷åíèå ýòî åðåòè÷åñêèì. Êàê ïèñàë îäèí èç èññëåäîâàòåëåé èñòîðèè ðàííåãî õðèñòèàíñòâà, Ïàâåë ïåðåâåë ïàëåñòèíñêîå åâàíãåëèå íà ÿçûê, äîñòóïíûé ãðåêàì: îíè èíòåðåñîâàëèñü íå ñòîëüêî êîíöîì ìèðà, ñêîëüêî åãî íà÷àëîì (Chadwick H. The Early Church. L., 1967, p. 20), ò. å. îíè õîòåëè âåðèòü âî âñåìîãóùåñòâî ñîçäàòåëÿ ìèðà, êîòîðûé âñåì óïðàâëÿåò è êîòîðûé ìîæåò ñïàñòè âåðóþùèõ â íåãî. Íî ïðåäñòàâëåíèå îá Èèñóñå êàê î ÷åëîâåêå, ïðîðîêå, íà êîòîðîãî ñîøåë «äóõ áîæèé», ïðîäîëæàëî æèòü ñðåäè èóäåîõðèñòèàíñêèõ ãðóïï. Óïîìèíàíèÿ îá ýòîì ïðåäñòàâëåíèè ìîæíî íàéòè åùå â êîíöå II â.

Итак, христианские общины, возникавшие во второй половине I в., еще не имели сложившегося вероучения: одних привлекал образ бедного плотника, ставшего помазанником божьим и воскресшего, других – божество, принявшее вид раба, но все они верили в то, что он пострадал во имя людей и принесет им избавление от страданий…

Что же нужно было делать поверившим в Христа, чтобы обрести избавление? Приведенное выше речение, приписывавшееся Иисусу, отвечало на этот вопрос кратко: отречься от мира. Для христиан, ожидавших скорый конец света, не могло существовать разработанных норм поведения на каждый случай повседневной жизни; они должны были готовиться к суду над всем миром. В основе их мировоззрения лежало неприятие окружающей действительности; «îòðå÷åíèå îò ìèðà» îçíà÷àëî îòðå÷åíèå îò âñåé ñèñòåìû öåííîñòåé, êîòîðàÿ îïðåäåëÿëà áûòèå ÷åëîâåêà â çåìíîì ìèðå, ãäå ïðàâèò ñàòàíà – «êíÿçü ìèðà ñåãî», êàê ñêàçàíî â Åâàíãåëèè îò Èîàííà (12:31).  Îòêðîâåíèè Èîàííà ãèáåëü âî âðåìÿ Ñòðàøíîãî ñóäà ãðîçèò âñåì, êòî ïîêëîíÿåòñÿ èäîëàì, «êîòîðûå íå ìîãóò íè âèäåòü, íè ñëûøàòü, íè õîäèòü», òåì, êòî íå ðàñêàÿëñÿ «â óáèéñòâàõ ñâîèõ, íè â ÷àðîäåéñòâàõ ñâîèõ, íè â áëóäîäåÿíèè ñâîåì, íè â âîðîâñòâå ñâîåì» (9:20-21). Õðèñòèàíå ïðîòèâîïîñòàâëÿëè òîìó ìèðó, êîòîðûé â èõ ãëàçàõ áûë àáñîëþòíî áåçíðàâñòâåííûì, ñâîþ àáñîëþòíóþ íðàâñòâåííîñòü – àñêåòèçì âìåñòî «áëóäîäåÿíèÿ», ñàìîïîæåðòâîâàíèå è ëþáîâü ê áëèæíåìó âìåñòî íåíàâèñòè. Ýòà íîðìàòèâíàÿ íðàâñòâåííîñòü áûëà òðóäíî äîñòèæèìà â ðåàëüíîé æèçíè; ìíîãèå õðèñòèàíå ïîä áëèæíèìè ïðåæäå âñåãî ïîíèìàëè ñâîèõ åäèíîâåðöåâ èëè ñî÷óâñòâóþùèõ èì. Íåïðèÿòèå èíîâåðöåâ ïðîõîäèò ÷åðåç ðàçëè÷íûå ðàííåõðèñòèàíñêèå ñî÷èíåíèÿ. Äàæå â Íàãîðíîé ïðîïîâåäè, ãäå áûëî ïðîâîçãëàøåíî ìèëîñåðäèå è ïðîùåíèå, ñêàçàíî: «Íå ìîæåò äåðåâî äîáðîå ïðèíîñèòü ïëîäû õóäûå, íè äåðåâî õóäîå ïðèíîñèòü ïëîäû äîáðûå. Âñÿêîå äåðåâî, íå ïðèíîñÿùåå ïëîäû äîáðûå, ñðóáàþò è áðîñàþò â îãîíü» (Ìô. 7:18-19). Ïðàâäà, ñóäèòü òåõ, êòî «íå ïðèíîñèò ïëîäà äîáðîãî», äåëî áîãà, à íå ÷åëîâåêà. «Íå ìñòèòå çà ñåáÿ, íî äàéòå ìåñòî ãíåâó áîæèåìó», – ñêàçàíî â Ïîñëàíèè ê ðèìëÿíàì. Íî íàñòîé÷èâîå ïîâòîðåíèå ýòîãî ïðèçûâà (îí çâó÷èò è â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì) ïîêàçûâàåò, ÷òî íå âñå õðèñòèàíå ðàçäåëÿëè íà äåëå ïîäîáíóþ ïîçèöèþ. Ïðîïîâåäü âñåîáùåé ëþáâè íå ìîãëà èçáàâèòü èõ îò íåíàâèñòè ê ñâîèì ãîíèòåëÿì.

Идея нравственного совершенства и в то же время отсутствие выработанной регламентации повседневной жизни привлекали к христианам людей из разных слоев общества и разного уровня образованности. Античная философия, в частности стоицизм, тоже говорила о несовершенстве земной жизни, но она предлагала человеку (причем не всякому, а тому, кто способен на это) жить в соответствии с разумом в мире, который не мог уже казаться разумным. Христианство же отрицало земную мудрость («ìóäðîñòü ìèðà ñåãî åñòü áåçóìèå ïåðåä áîãîì» – I Êîð. 3:12); îíî îáðàùàëîñü ê ëþáîìó ÷åëîâåêó, ñòðàäàþùåìó, íåñ÷àñòíîìó, è îáåùàëî åìó ñïàñåíèå ÷åðåç âåðó; èìåííî ñòðàäàþùèì ïðåæäå âñåãî äîëæíà áûëà îòêðûòüñÿ áîæüÿ áëàãîäàòü. Õðèñòèàíñòâî íå ìîãëî ñïàñòè ëþäåé îò ðåàëüíîãî ñòðàäàíèÿ, ïîýòîìó îíî åãî ñâîåîáðàçíûì îáðàçîì îáîæåñòâëÿëî. Ïî ñóùåñòâó, â ðàííåì õðèñòèàíñòâå, åãî ìèðîâîñïðèÿòèè ïðîÿâèëàñü ïñèõîëîãèÿ ÷åëîâåêà, ëèøåííîãî âñåõ îáùåñòâåííûõ ñâÿçåé è ãàðàíòèé. Õðèñòèàíå âîñïðèíèìàëè ñåáÿ âðåìåííûìè ñòðàííèêàìè íà çåìëå. È â òî æå âðåìÿ èíäèâèäóàëüíûé ÷åëîâåê íàõîäèëñÿ â öåíòðå õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ: îí íåñ îòâåòñòâåííîñòü íå òîëüêî çà ñâîè ëè÷íûå äåéñòâèÿ, íî è çà âñþ ìèðîâóþ íåñïðàâåäëèâîñòü; îí îáëàäàë âîçìîæíîñòüþ âûáðàòü ïóòü, êîòîðûé ïðèâåë áû åãî ê ñïàñåíèþ, íî ê ñïàñåíèþ â èíîé æèçíè. Êàê ïèñàë Ô. Ýíãåëüñ, «õðèñòèàíñòâî çàòðîíóëî ñòðóíó, êîòîðàÿ äîëæíà áûëà íàéòè îòêëèê â áåñ÷èñëåííûõ ñåðäöàõ. Íà âñå æàëîáû ïî ïîâîäó òÿæåëûõ âðåìåí è ïî ïîâîäó âñåîáùåé ìàòåðèàëüíîé è ìîðàëüíîé íèùåòû õðèñòèàíñêîå ñîçíàíèå ãðåõîâíîñòè îòâå÷àëî: äà, ýòî òàê, è èíà÷å áûòü íå ìîæåò; â èñïîð÷åííîñòè ìèðà âèíîâàò òû, âèíîâàòû âñå âû, òâîÿ è âàøà ñîáñòâåííàÿ âíóòðåííÿÿ èñïîð÷åííîñòü! È ãäå áû íàøåëñÿ ÷åëîâåê, êîòîðûé ìîã áû ýòî îòðèöàòü? Mea culpa! (Ìîÿ âèíà! (ëàò.)) Íè îäèí ÷åëîâåê íå ìîã îòêàçàòüñÿ îò ïðèçíàíèÿ çà ñîáîé ÷àñòè âèíû â îáùåì íåñ÷àñòüå, è ïðèçíàíèå ýòî ñòàëî òåïåðü ïðåäïîñûëêîé äóõîâíîãî ñïàñåíèÿ, êîòîðîå îäíîâðåìåííî áûëî ïðîâîçãëàøåíî õðèñòèàíñòâîì» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 19, ñ. 314).

С самого начала в христианской этике сочетались логически несочетаемые вера в предопределение и убеждение в возможности выбора. Согласно христианскому учению, весь путь человечества вплоть до явления и искупительной жертвы Христа был предопределен, предсказан и в то же время каждый человек имеет свободу выбрать путь спасения, т. е. принять христианское учение или отказаться от него, как те люди, «â êîòîðûõ çàáîòû âåêà ñåãî, îáîëüùåíèå áîãàòñòâîì è äðóãèå ïîæåëàíèÿ, âõîäÿ â íèõ, çàãëóøàþò ñëîâî, è îíî áûâàåò áåç ïëîäà» (Ìê. 4:19).  Ïîñëàíèè Èàêîâà ÷åòêî ñêàçàíî, ÷òî áîã «ñàì íå èñêóøàåò íèêîãî, íî êàæäûé èñêóøàåòñÿ, óâëåêàÿñü è èñêóøàÿñü ñîáñòâåííîé ïîõîòüþ» (1:13-14).

В Первом послании Павла к коринфянам упоминается деление всех людей на телесных, душевных и духовных: не только люди, которые живут прежде всего интересами плоти, но и «äóøåâíûå» (ò. å. îáëàäàþùèå èíäèâèäóàëüíîé äóøîé, à íå ÷àñòüþ áîæåñòâåííîãî äóõà) íå ìîãóò ïðèíÿòü òî, ÷òî îò äóõà áîæèåãî, «ïîòîìó ÷òî ïî÷èòàþò ýòî áåçóìèåì» (I Êîð. 2:14). Ñîçäàåòñÿ âïå÷àòëåíèå, ÷òî äëÿ àâòîðà ýòî äåëåíèå èçíà÷àëüíî, êàê è ñ÷èòàëî ðàñïðîñòðàíåííîå âî II â. ó÷åíèå õðèñòèàí-ãíîñòèêîâ, óòâåðæäàâøèõ, ÷òî ñïàñåíèå äîñòóïíî òîëüêî èçáðàííûì. Íî ïðè ýòîì òîò æå àâòîð Ïîñëàíèÿ ê êîðèíôÿíàì ïðèçûâàåò «òåëåñíûõ» è «äóøåâíûõ» èçìåíèòüñÿ, ñòàòü «äóõîâíûìè», óïðåêàÿ èõ â òîì, ÷òî îíè «åùå ïëîòñêèå», ïîñêîëüêó ìåæäó íèìè çàâèñòü, ñïîðû è ðàçíîãëàñèÿ (4:1). Ïîäîáíîå ñïëåòåíèå âåðû â ïðåäîïðåäåëåíèå è ïðèçíàíèÿ çà êàæäûì ÷åëîâåêîì âîçìîæíîñòè ñäåëàòü âûáîð ìåæäó äóõîì è ïëîòüþ áûëî ñâîéñòâåííî, êàê îòìå÷àåò â ñâîåé êíèãå È. Ä. Àìóñèí, è êóìðàíñêîé îáùèíå. Ñ îäíîé ñòîðîíû, áîã çàðàíåå ïðåäîïðåäåëèë ïîâåäåíèå êàê «ñûíîâ ñâåòà», òàê è «ñûíîâ òüìû», ñ äðóãîé ñòîðîíû, â êóìðàíñêèõ äîêóìåíòàõ ïîä÷åðêèâàåòñÿ äîáðîâîëüíîå âñòóïëåíèå â îáùèíó, à â Äàìàññêîì äîêóìåíòå ïðÿìî ñêàçàíî, ÷òî ëþäè ìîãóò èçáðàòü òî, ÷òî ïîæåëàë áîã, è îòâåðãíóòü òî, «÷òî îí íåíàâèäèò». Ýòî ïðîòèâîðå÷èå íå ìîãëî áûòü îáúÿñíåíî ëîãè÷åñêè. Îáà êîìïîíåíòà áûëè âàæíû â ìèðîâîñïðèÿòèè âåðóþùèõ: âåðà â ïðåäîïðåäåëåíèå ñîçäàâàëà îùóùåíèå âñåìîãóùåñòâà áîãà, ïîçâîëÿëà îùóùàòü çíà÷èìîñòü êàæäîãî ÷åëîâåêà, ÷üå ìåñòî â ìèðå îïðåäåëåíî áîæåñòâîì è íèêîìó íå äàíî èçìåíèòü åãî, íî áåç èäåè ñâîáîäû âûáîðà áûëî íåâîçìîæíî ñàìî ðàñïðîñòðàíåíèå õðèñòèàíñòâà, òåðÿëè ñìûñë ìèññèîíåðñêàÿ äåÿòåëüíîñòü ïðîïîâåäíèêîâ, ïðåäñòàâëåíèå î ëè÷íîé îòâåòñòâåííîñòè è îá èñêóïëåíèè ãðåõîâ êàæäûì ÷åëîâåêîì, ê êîòîðîìó ýòè ïðîïîâåäíèêè àïåëëèðîâàëè.  äàëüíåéøåì õðèñòèàíñêàÿ òåîëîãèÿ ìíîãî ñèë ïîòðàòèò íà òî, ÷òîáû îáúÿñíèòü ýòî ïðîòèâîðå÷èå. Íî ïåðâûå õðèñòèàíå íå ïûòàëèñü íè÷åãî îáúÿñíÿòü; èõ ðåëèãèÿ áûëà ïðåæäå âñåãî ðåëèãèåé îòêðîâåíèÿ, âîñïðèíèìàåìîãî ýìîöèîíàëüíî è èððàöèîíàëüíî.

Итак, основы христианской этики первоначально заключались в отказе от норм «ýòîãî ìèðà» è åäèíåíèè â âåðå. Îäíàêî æèçíü ïîñòîÿííî ñòàâèëà ïåðåä õðèñòèàíàìè âîïðîñû îá èõ êîíêðåòíîì ïîâåäåíèè â «ýòîì ìèðå», ïîñêîëüêó, â îòëè÷èå îò ñîçäàòåëåé êóìðàíñêîé îáùèíû, îíè íå óõîäèëè â ïóñòûíþ (äà è êóäà ìîãëè óéòè æèòåëè ãóñòîíàñåëåííîé Ãðåöèè èëè ãîðîäîâ ìàëîàçèéñêîãî ïîáåðåæüÿ?  ëó÷øåì ñëó÷àå â äðóãîé òàêîé æå ãîðîä). Óæå â òàêèõ ðàííèõ õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèÿõ, êàê Îòêðîâåíèå Èîàííà è â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà, îùóùàåòñÿ îñòðàÿ âíóòðåííÿÿ áîðüáà, êîòîðàÿ øëà ñðåäè ïåðâûõ õðèñòèàí ïî âîïðîñàì èõ ïîâåäåíèÿ ïî îòíîøåíèþ ê âíåøíåìó ìèðó è äðóã ê äðóãó.

Одним из конфликтных вопросов в среде христиан был вопрос о том, можно ли есть «èäîëîæåðòâåííîå», ò. å. òå ïðîäóêòû (ïðåæäå âñåãî ìÿñî), êîòîðûå áûëè ÷àñòüþ æåðòâîïðèíîøåíèé ÿçû÷åñêèì áîæåñòâàì.  Àïîêàëèïñèñå óïîìèíàþòñÿ ïðîðîêè Âàëààì è Âàëàê, êîòîðûå ââåëè â ñîáëàçí «ñûíîâ èçðàèëåâûõ» â Ïåðãàìå è ðàçðåøèëè èì åñòü «èäîëîæåðòâåííîå» è «ëþáîäåéñòâîâàòü». Òî æå ñàìîå âìåíÿåòñÿ â âèíó ïðîðî÷èöå Èåçàâåëè, äåéñòâîâàâøåé â õðèñòèàíñêîé îáùèíå â Òèàòèðàõ. Îòíîøåíèå ê èäîëîæåðòâåííîìó èìååò íåñêîëüêî àñïåêòîâ. Âñëåä çà èóäåÿìè õðèñòèàíå íåïðèìèðèìî îòíîñèëèñü êî âñÿêèì îòïðàâëåíèÿì ÿçû÷åñêèõ êóëüòîâ. Äàæå ïðèçíàâàÿ âëàñòü èìïåðàòîðîâ, ìíîãèå èç íèõ ãîòîâû áûëè èäòè íà ñìåðòü, ëèøü áû íå âîçäàâàòü áîæåñêèå ïî÷åñòè èõ ñòàòóÿì. Åñòü «èäîëîæåðòâåííîå» îçíà÷àëî ïðèîáùàòüñÿ õîòÿ áû êîñâåííî ê ïî÷èòàíèþ ñàìèõ èäîëîâ. Êàêèì îáðàçîì ìîãëà òàêàÿ ïèùà ïîïàñòü õðèñòèàíàì? Äåëî â òîì, ÷òî, ñîãëàñíî óñòàíîâëåíèÿì, äåéñòâîâàâøèì â àíòè÷íûõ ãîðîäàõ, îïðåäåëåííûå ÷àñòè æåðòâåííîãî æèâîòíîãî âîçâðàùàëèñü æåðòâîâàòåëþ (÷àñòü øëà æðåöó, ÷àñòü ñæèãàëàñü íà àëòàðå). Êðîìå òîãî, âî âðåìÿ îáùåñòâåííûõ ïðàçäíåñòâ, ïîñâÿùåííûõ òîìó èëè èíîìó áîæåñòâó, êàê ïðàâèëî, óñòðàèâàëèñü îáùåñòâåííûå ïèðøåñòâà, âî âðåìÿ êîòîðûõ ïîåäàëîñü ìÿñî ïðèíåñåííûõ â æåðòâó æèâîòíûõ. Òàêèå îáåäû óñòðàèâàëèñü êàê çà ñ÷åò ãîðîäñêîé êàçíû, òàê è íà ñðåäñòâà ÷àñòíûõ ëèö; â ÷åñòü ïîñëåäíèõ çàòåì ñòàâèëè íàäïèñè, ïðîñëàâëÿâøèå èõ ùåäðîñòü.  ïîäîáíûõ ïðàçäíåñòâàõ ïðèíèìàëè ó÷àñòèå ëþäè èç ñàìûõ ðàçíûõ ñëîåâ. Èç íàäïèñåé ìû óçíàåì, ÷òî ê ïðàçäíåñòâàì è îáåäàì äîïóñêàëèñü íå òîëüêî ãðàæäàíå, íî è âñå íàñåëåíèå ãîðîäà, â òîì ÷èñëå ÷óæàêè è ðàáû (èíîãäà òîëüêî ãîðîäñêèå ðàáû, èíîãäà è ðàáû ÷àñòíûõ ëèö). Ýòè ïðàçäíåñòâà è îáåäû ñëóæèëè ñðåäñòâîì ñïëî÷åíèÿ âñåãî ðàçíîïëåìåííîãî íàñåëåíèÿ ãîðîäîâ, äàâàëè âîçìîæíîñòü ïîäêîðìèòü íàèáîëåå áåäíûå ñëîè íàñåëåíèÿ. Äëÿ áîëüøèíñòâà áåäíÿêîâ è ðàáîâ ïîåäàíèå «èäîëîæåðòâåííîãî» áûëî åäèíñòâåííîé âîçìîæíîñòüþ îòâåäàòü ìÿñíîé ïèùè. Âåðîÿòíî, Èåçàâåëü è Âàëààì, óïîìÿíóòûå â Àïîêàëèïñèñå, ðàçðåøàÿ åñòü «èäîëîæåðòâåííîå», âûðàæàëè èíòåðåñû áåäíåéøèõ ñëîåâ õðèñòèàí; â òî æå âðåìÿ îíè, âåðîÿòíî, âûñòóïàëè ïðîòèâ æåñòêîãî ñîáëþäåíèÿ âíåøíåé îáðÿäíîñòè èóäàèçìà è ðàñïðîñòðàíÿëè ýòî íà âîïðîñ î ïèùå: íå âàæíî, ÷òî åñò ÷åëîâåê, âàæíî, ÷òî ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé åãî äóõîâíàÿ ñóùíîñòü. Ïîäîáíàÿ ïîçèöèÿ â êðàéíåé ôîðìå âûðàæåíà â íåïðèçíàííîì öåðêîâüþ Åâàíãåëèè Ôîìû: «…è åñëè âû ïðèõîäèòå â êàêóþ-òî çåìëþ è èäåòå â ñåëåíèÿ, åñëè âàñ ïðèìóò, åøüòå òî, ÷òî âàì âûñòàâÿò… èáî òî, ÷òî âîéäåò â âàøè óñòà, íå îñêâåðíèò âàñ, íî òî, ÷òî âûõîäèò èç âàøèõ óñò, ýòî âàñ îñêâåðíèò»; êîíåö ôðàçû ïåðåêëèêàåòñÿ ñ àíàëîãè÷íîé ôðàçîé èç Íîâîãî çàâåòà: «Íè÷òî, âõîäÿùåå â ÷åëîâåêà èçâíå, íå ìîæåò îñêâåðíèòü åãî; íî ÷òî èñõîäèò èç íåãî, òî îñêâåðíÿåò ÷åëîâåêà» (ò. å. îñêâåðíÿþò ÷åëîâåêà, êàê ïîÿñíÿåòñÿ äàëüøå, çëûå ïîìûñëû) (Ìê. 7:15-23). Òàêèì îáðàçîì, îòíîøåíèå ê ïèùå áûëî íå òîëüêî ïðàêòè÷åñêîé ïðîáëåìîé, îíî ïåðåïëåòàëîñü ñ âîïðîñîì î ñîîòíîøåíèè âíóòðåííåãî íàñòðîÿ è äåéñòâèé ÷åëîâåêà.

В посланиях Павла сделана попытка дать конкретные советы, как вести себя в отношении «èäîëîæåðòâåííîãî» â ðåàëüíûõ æèçíåííûõ ñèòóàöèÿõ. Îí ïèøåò â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì, ÷òî åñëè õðèñòèàíèí ïðèõîäèò äîìîé ê ÿçû÷íèêó (ó÷àñòèå â ïóáëè÷íûõ ïðàçäíåñòâàõ, ðàçóìååòñÿ, èñêëþ÷àëîñü), òî îí ìîæåò åñòü ëþáîå ìÿñî, íå ñïðàøèâàÿ îá åãî ïðîèñõîæäåíèè. Åñëè æå õîçÿèí ñêàæåò, ÷òî ìÿñî îò æåðòâåííîãî æèâîòíîãî, òî õðèñòèàíèí äîëæåí îòêàçàòüñÿ îò åãî âêóøåíèÿ, íî – è ýòî äîáàâëåíèå ïðåäñòàâëÿåòñÿ âàæíûì – íå èç-çà áîÿçíè îñêâåðíèòüñÿ, à ÷òîáû íå ïîäàâàòü ñîáëàçíà «íè èóäåÿì, íè åëëèíàì, íè öåðêâè áîæèåé» (10:32). Äðóãèìè ñëîâàìè, îòêàç åñòü ìÿñî æåðòâåííîãî æèâîòíîãî äëÿ Ïàâëà íå ïðèíöèï; íî àâòîð ïîñëàíèÿ îïàñàåòñÿ, ÷òî ñîçíàòåëüíîå ïîåäàíèå òàêîãî ìÿñà ìîæåò «ââåñòè â ñîáëàçí» äðóãèõ õðèñòèàí, êîòîðûå íà÷íóò ñìåøèâàòüñÿ ñ ÿçû÷íèêàìè, åñòü è ïèòü âìåñòå ñ íèìè, ó÷àñòâîâàòü â îáùåñòâåííûõ îáåäàõ, – åñëè ìîæíî åñòü æåðòâåííóþ ïèùó â ÷àñòíîì äîìå, òî ïî÷åìó íåëüçÿ äåëàòü ýòî ïóáëè÷íî?

Пример с «èäîëîæåðòâåííûì» ïîêàçûâàåò, ÷òî àáñòðàêòíûé ïðèíöèï «îòðå÷åíèÿ îò ìèðà», îòêàçà îò êîíòàêòîâ ñ ÿçû÷íèêàìè, êîòîðûé ëåæèò â îñíîâå òðåáîâàíèé àâòîðà Àïîêàëèïñèñà, íå ìîã áûòü ïðåòâîðåí â æèçíü; îí ìîã äåéñòâîâàòü òîëüêî â íåáîëüøîé èçîëèðîâàííîé ãðóïïå. Íî îäíî ëèøü äóõîâíîå î÷èùåíèå, íå ñâÿçàííîå ñ äåéñòâèÿìè â òîì âíåøíåì ìèðå, â êîòîðîì æèëè õðèñòèàíå, òàêæå áûëî íåâîçìîæíî; õðèñòèàíå ìîãëè ðàñòâîðèòüñÿ â ýòîì ìèðå èëè, êàê ýòî è áûëî ó õðèñòèàí-ãíîñòèêîâ (ãðóïïû, ïîëó÷èâøåé ðàñïðîñòðàíåíèå âî II â.), îáðàçîâàòü íåêóþ äóõîâíóþ ýëèòó, çàìêíóòóþ íà ñâîåì âíóòðåííåì ñàìîñîçíàíèè, ðàâíîäóøíóþ ê ýòè÷åñêèì ïðîáëåìàì, êîòîðàÿ òîëüêî ïî îäíîìó ýòîìó íå ìîãëà íàéòè äîñòàòî÷íî øèðîêîãî ÷èñëà ñòîðîííèêîâ. Õðèñòèàíñêàÿ ýòèêà ñêëàäûâàëàñü ïîñòåïåííî â ðåçóëüòàòå ïðèñïîñîáëåíèÿ ê îêðóæàþùåé äåéñòâèòåëüíîñòè, è ïðèíöèïû, ïðîâîçãëàøåííûå íåêîãäà ïåðâûìè ïðîïîâåäíèêàìè, ñîñóùåñòâîâàëè â íåé ñ ïðàêòè÷åñêèìè äåéñòâèÿìè, äàëåêî íå âñåãäà ñîâïàäàâøèìè ñ ýòèìè ïðèíöèïàìè.

Столь же актуальным вопросом, связанным с реальной жизнью, был, по-видимому, и вопрос о «áëóäîäåÿíèè» è î áðàêàõ ñ ÿçû÷íèêàìè. Íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè ïîëàãàþò, ÷òî ïîä «áëóäîäåÿíèåì» ïîäðàçóìåâàëèñü ñìåøàííûå áðàêè ìåæäó èóäåÿìè è íåèóäåÿìè, êîòîðûå èóäåéñêîé ðåëèãèåé áûëè çàïðåùåíû (Ñì., íàïðèìåð: Äîíèíè À. Ó èñòîêîâ õðèñòèàíñòâà, ñ. 89). Îäíàêî ðå÷ü øëà ñêîðåå âñåãî î áîëåå øèðîêîì ÿâëåíèè: õðèñòèàíå, íå ïðèçíàâàâøèå íîðì ÿçû÷åñêîãî ìèðà, îòâåðãàëè è ñåìåéíûå íîðìû; îæèäàíèå ñêîðîãî êîíöà ñâåòà, èäåÿ òîëüêî äóõîâíîãî î÷èùåíèÿ, ñîçíàíèå ñâîåé èñêëþ÷èòåëüíîñòè ìîãëè ïîðîäèòü â ýòèõ ëþäÿõ îùóùåíèå òîãî, ÷òî èõ ïîñòóïêè íå ïîäëåæàò îáû÷íûì ìîðàëüíûì îöåíêàì.  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì Ïàâåë ïèøåò: «Åñòü âåðíûé ñëóõ, ÷òî ó âàñ ïîÿâèëîñü áëóäîäåÿíèå, è ïðèòîì òàêîå áëóäîäåÿíèå, êàêîãî íå ñëûøíî áûëî äàæå ó ÿçû÷íèêîâ…» (5:1). Îí, êàê è àâòîð Àïîêàëèïñèñà, ðåçêî âûñòóïàåò ïðîòèâ «áëóäîäåÿíèÿ», íî â òî æå âðåìÿ îí ïðèçíàåò íåâîçìîæíîñòü àñêåòè÷åñêîé æèçíè äëÿ âñåõ õðèñòèàí.  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì ïîäðîáíî ðàññìàòðèâàåòñÿ âîïðîñ î áðàêå: ëþäè, ñîñòîÿùèå â áðàêå, äîëæíû ýòîò áðàê ñîõðàíÿòü (ïðè÷åì íè æåíà íå äîëæíà ïîêèäàòü ñâîåãî ìóæà, íè ìóæ æåíó); áåçáðà÷íûì è âäîâàì ëó÷øå íå âñòóïàòü â áðàê, íî åñëè íå ìîãóò âîçäåðæàòüñÿ, òî òîãäà ïóñòü âñòóïàþò. Àñêåòèçì – ëèøü äëÿ èçáðàííûõ, èáî «êàæäûé èìååò ñâîå äàðîâàíèå îò áîãà, îäèí òàê, äðóãîé èíà÷å».  ýòîì æå ïîñëàíèè çàòðîíóò âàæíûé âîïðîñ î áðàêàõ ñ íåõðèñòèàíàìè, âîïðîñ, î÷åíü îñòðî ñòîÿâøèé äëÿ ëþäåé, íå ðâàâøèõ ñ èóäàèçìîì (ïîñêîëüêó èóäåéñêàÿ ðåëèãèÿ çàïðåùàëà áðàêè ñ èíîâåðöàìè). Ïàâåë ïðåäëàãàåò ñâîåãî ðîäà êîìïðîìèññíîå ðåøåíèå: åñëè îäèí èç ñóïðóãîâ íåâåðóþùèé è õî÷åò ñîõðàíèòü áðàê, òî áðàê äîëæåí ñîõðàíÿòüñÿ, åñëè æå îí õî÷åò ðàçâåñòèñü, òî áðàò èëè ñåñòðà (ò. å. ÷ëåíû õðèñòèàíñêîé îáùèíû) â ýòîì ñëó÷àå ìîãóò äàòü ðàçâîä, îíè íå ñâÿçàíû. Òàêèì îáðàçîì, âíóòðè õðèñòèàíñêèõ îáùèí íå áûëî ÷åòêèõ ïðàâèë, êàñàþùèõñÿ áðàêîâ, êàê è âîîáùå âñåé ñèñòåìû îòíîøåíèé ñ âíåøíèì ìèðîì.  òîì æå Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì Ïàâåë ïèñàë, ÷òî õðèñòèàíå íå ìîãóò íå îáùàòüñÿ ñîâñåì ñ ëèõîèìöàìè, èäîëîñëóæèòåëÿìè è ò. ï., èáî òîãäà õðèñòèàíàì íàäëåæèò «âûéòè èç ìèðà ñåãî». Ãëàâíûì äëÿ âñåõ õðèñòèàí îñòàâàëîñü óáåæäåíèå, ÷òî èõ âåðà íàïðàâëÿåò èõ ïîñòóïêè, ãäå áû îíè íè íàõîäèëèñü. Ýòèêà ïåðâûõ õðèñòèàí, êàê è èõ âåðîó÷åíèå, áûëà îñíîâàíà íà îòêðîâåíèè. Ìîæåò áûòü, èìåííî ïîýòîìó â ñðåäó õðèñòèàí ìîã ïðèéòè è ÷åëîâåê, æåëàâøèé ñîâñåì ïîðâàòü ñ îêðóæàþùèì îáùåñòâîì, è ÷åëîâåê, çàíèìàâøèé â ýòîì îáùåñòâå äîñòàòî÷íî âûñîêîå ïîëîæåíèå. Íî âíóòðåííåå íåïðèÿòèå âíåøíåãî ìèðà è ïîñòîÿííîå ôàêòè÷åñêîå îáùåíèå ñ ýòèì ìèðîì íà äåëå ïîðîæäàëè òðóäíîðàçðåøèìûå ïðîòèâîðå÷èÿ è ïîñòîÿííûå ñïîðû. Áîðüáà âíóòðè õðèñòèàí ïî âîïðîñàì ýòèêè áûëà î÷åíü îñòðîé.  êîíöå I â. ñðåäè íèõ ïðåîáëàäàëè íàñòðîåíèÿ, îòðàæåííûå â Àïîêàëèïñèñå è â çàïèñÿõ «ðå÷åíèé Èèñóñà». Ìîæåò áûòü, îäèíî÷åñòâî Ïàâëà, î êîòîðîì ãîâîðèëîñü âûøå, ñâÿçàíî íå òîëüêî ñ åãî âûñòóïëåíèÿìè ïðîòèâ ñîáëþäåíèÿ ïðåäïèñàíèé èóäàèçìà, íî è ñ åãî ýòè÷åñêèìè ñîâåòàìè, êîòîðûå, ïî-ñóùåñòâó, áûëè íàïðàâëåíû íà ïðèìèðåíèå ñ ñóùåñòâîâàíèåì õðèñòèàí â «ýòîì ìèðå». Î òîì, ÷òî ó÷åíèå Ïàâëà áûëî ïðèçíàíî äàëåêî íå âñåìè õðèñòèàíàìè, ãîâîðèò òîò ôàêò, ÷òî ýáèîíèòû, îäíà èç íàèáîëåå ðàííèõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï, ñ÷èòàëè Ïàâëà ëæåàïîñòîëîì è ðåçêî ïðîòèâ íåãî âûñòóïàëè. Ïîëåìèêà ñ ñîöèàëüíî-ýòè÷åñêèì ó÷åíèåì Ïàâëà âûðàæåíà è â íåêîòîðûõ íîâîçàâåòíûõ ñî÷èíåíèÿõ, â ÷àñòíîñòè â Ïîñëàíèè Èàêîâà, àäðåñîâàííîì, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, õðèñòèàíàì èç èóäååâ.  ýòîì ïîñëàíèè ðåçêî îñóæäàåòñÿ áîãàòñòâî («Ïîñëóøàéòå, âû, áîãàòûå: ïëà÷üòå è ðûäàéòå î áåäñòâèÿõ âàøèõ, íàõîäÿùèõ íà âàñ» – 5:1), ïîä÷åðêèâàåòñÿ íåîáõîäèìîñòü íåïðèÿòèÿ îêðóæàþùåãî ìèðà: «…äðóæáà ñ ìèðîì åñòü âðàæäà ïðîòèâ áîãà» (4:4).

Итак, первые христиане, появившиеся в восточных провинциях империи во второй половине I в., не имели еще ни разработанной теологии, ни определенной этики. Их сплачивала прежде всего страстная вера в возможность вечного спасения вне того мира и времени, в котором они жили.

Организация христианских экклесий

Какова же была организация первых христианских групп, возникших среди смешанного населения восточных городов империи, как жили они в мире, который старались не признавать? Как уже говорилось, для Ранней империи были характерны различные объединения простого люда – профессиональные коллегии, религиозные союзы. Христиане тоже создавали свои объединения, первоначально очень немногочисленные. Вытесненные из синагог правоверными иудеями, христиане собирались в частных домах, принадлежавших их единоверцам. Так, в Деяниях апостолов упоминается, что Павел и его спутники «ïîó÷àëè» â äîìå ó Ëèäèè, òîðãîâàâøåé òêàíÿìè (16:40), òàì æå óïîìÿíóòî ìîëåëüíîå ñîáðàíèå â äîìå Ìàðèè, ìàòåðè Ìàðêà (12:12). Âñòðå÷àëèñü õðèñòèàíå è â äðóãèõ ìåñòàõ, íàïðèìåð â «øêîëå Òèðàííà» â Ýôåñå, – ñëîâî «øêîëà» (ãðå÷. sholae) óïîòðåáëÿëîñü äëÿ îáîçíà÷åíèÿ îáúåäèíåíèé ôèëîñîôîâ è ìåñòà, ãäå îíè ñîáèðàëèñü. Äðóãèìè ñëîâàìè, íèêàêèõ ïîñòîÿííûõ ïîìåùåíèé ó õðèñòèàí íå áûëî, îíè ñëóøàëè ïðîïîâåäè è ìîëèëèñü, ãäå ýòî áûëî âîçìîæíî. Ñâîè îáúåäèíåíèÿ îíè íàçûâàëè íå îáû÷íûìè íàçâàíèÿìè – êîëëåãèÿ, ôèàñ, øêîëà, êîéíîí, ñèíàãîãà (èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî äëÿ ÿçû÷åñêèõ àâòîðîâ õðèñòèàíå áûëè «ôèàñîì» – ðåëèãèîçíûì îáúåäèíåíèåì; ýòîò òåðìèí óïîòðåáëÿþò è Ëóêèàí è Öåëüñ), à ýêêëåñèåé – ñîáðàíèåì.  ýòîì íàçâàíèè ñîñðåäîòî÷åíî íåñêîëüêî ñìûñëîâ. Ñëîâî «ýêêëåñèÿ» â ãðå÷åñêèõ ãîðîäàõ îçíà÷àëî «íàðîäíîå ñîáðàíèå» – êîãäà-òî ãëàâíûé îðãàí ïîëèñíîãî ñàìîóïðàâëåíèÿ. Ýòî áûë íå ðåëèãèîçíûé, à ïðåæäå âñåãî ïîëèòè÷åñêèé òåðìèí. Õðèñòèàíå êàê áû ïðîòèâîïîñòàâëÿëè ñâîå ñîáðàíèå – ýêêëåñèþ âåðóþùèõ, èñòèííîå ñîáðàíèå – ýêêëåñèè çåìíîé, ïîòåðÿâøåé óæå âñÿêèé ñìûñë, ãðàä áîæèé – ãðàäó (ïîëèñó) çåìíîìó… Ýêêëåñèÿ õðèñòèàí, â îòëè÷èå îò êîëëåãèé, èìåâøèõ ñâîè ÷åòêèå óñòàâû, ñïèñêè ÷ëåíîâ, áûëà îòêðûòà äëÿ âñåõ: â ýòî ñîáðàíèå ìîã ïðèéòè ëþáîé, êòî õîòåë ïðèíÿòü âåðó õðèñòèàí. Îòêðûòûé õàðàêòåð õðèñòèàíñêèõ ñîáðàíèé áûë î÷åíü âàæíûì ôàêòîðîì â ðàñïðîñòðàíåíèè íîâîãî ó÷åíèÿ: îí ïðîòèâîñòîÿë ðåãëàìåíòó ñêëàäûâàþùåéñÿ â ïåðâûå âåêà áþðîêðàòè÷åñêîé èìïåðñêîé ñèñòåìû. È íàêîíåö, äëÿ õðèñòèàíèíà, ÷óâñòâîâàâøåãî ñåáÿ ÷óæèì âî âñåõ äðóãèõ ñîáðàíèÿõ è ñîîáùåñòâàõ, áûëî î÷åíü âàæíî îùóùàòü ñåáÿ ÷àñòüþ ñîáðàíèÿ, ñîîáùåñòâà åäèíîâåðöåâ. Ñîâìåñòíîå ñëóøàíèå ïðîïîâåäåé óñèëèâàëî ýìîöèîíàëüíîå âîçäåéñòâèå ïîñëåäíèõ: õðèñòèàíå áûëè êàê áû èçáðàííèêàìè, êîòîðûì îòêðûòà èñòèíà, íåäîñòóïíàÿ îñòàëüíîìó ìèðó.

Христиане не скрывали свою приверженность новому вероучению: активная миссионерская деятельность, проповедь «áëàãîé âåñòè» êàê ìîæíî áîëüøåìó ÷èñëó ëþäåé áûëè îðãàíè÷åñêè ïðèñóùè õðèñòèàíñòâó. Õðèñòèàíå íå ñêðûâàÿñü îêàçûâàëè ïîìîùü ñâîèì ñîáðàòüÿì. Ðàññêàçûâàÿ î ôèëîñîôå Ïåðåãðèíå, êîòîðûé áûë çàêëþ÷åí â òþðüìó, òàê êàê îäíî âðåìÿ èãðàë ðóêîâîäÿùóþ ðîëü â õðèñòèàíñêîé îáùèíå, Ëóêèàí ïèñàë: «Óæå ñ ñàìîãî óòðà ìîæíî áûëî âèäåòü ó òþðüìû êàêèõ-òî ñòàðóõ, âäîâ, äåòåé-ñèðîò. Ãëàâàðè õðèñòèàí äàæå íî÷è ïðîâîäèëè… â òþðüìå, ïîäêóïèâ ñòðàæó». Îäíàêî îòêðûòîñòü õðèñòèàíñêèõ ýêêëåñèé íå îçíà÷àëà èõ ïóáëè÷íîñòè. Ñâîè ñîáðàíèÿ îíè ïðîâîäèëè, êàê ïðàâèëî, â òåõ ìåñòàõ, ãäå íå áûëî ñîïðèêîñíîâåíèÿ ñ ÿçû÷åñêèì ìèðîì, ÷àñòî â íî÷íîå âðåìÿ. Ïëèíèé ïèøåò î òîì, ÷òî âèôèíñêèå õðèñòèàíå ñîáèðàëèñü «äî ðàññâåòà». Ðåëèãèîçíûå ñîáðàíèÿ ñàìè ïî ñåáå áûëè äëÿ íèõ òàèíñòâîì, êîòîðîå íåëüçÿ âåðøèòü íà ãëàçàõ ó çàêîðåíåëûõ ÿçû÷íèêîâ. Ïðîòèâíèêè õðèñòèàí óïîðíî óïðåêàëè èõ â òîì, ÷òî îíè ñîñòàâëÿþò «òàéíûå ñîîáùåñòâà», âìåñòî òîãî ÷òîáû âîçäâèãàòü æåðòâåííèêè, ñòàòóè è õðàìû. Äàæå â íà÷àëå III â., êîãäà õðèñòèàíñòâî øèðîêî ðàñïðîñòðàíèëîñü ïî âñåé èìïåðèè, îäèí èç åãî êðèòèêîâ (ýòè ñëîâà ïðèâåäåíû â ñî÷èíåíèè Ìèíóöèÿ Ôåëèêñà) ðèòîðè÷åñêè âîïðîøàë: «Â ñàìîì äåëå, äëÿ ÷åãî îíè âñÿ÷åñêè ñòàðàþòñÿ ñêðûâàòü è äåëàòü òàéíîþ äëÿ äðóãèõ òî, ÷òî îíè ïî÷èòàþò, êîãäà ïîõâàëüíûå äåëà ñîâåðøàþòñÿ îáûêíîâåííî îòêðûòî è ñêðûâàþòñÿ òîëüêî äåëà ïðåñòóïíûå?.. Ïî÷åìó îíè íå îñìåëèâàþòñÿ îòêðûòî ãîâîðèòü è ñâîáîäíî óñòðàèâàòü ñâîè ñîáðàíèÿ?» Íà ñàìîì æå äåëå õðèñòèàíå íè÷åãî íå ñêðûâàëè – îíè ïðîñòî îòäåëÿëè ñåáÿ îò îêðóæàþùåãî ìèðà; îíè ñóùåñòâîâàëè â íåì, íî âíóòðåííå áûëè âíå åãî. È íàðÿäó ñ ïðèçûâîì ïðîïîâåäîâàòü ñ êðûø â õðèñòèàíñêîé ïðîïîâåäè âñòðå÷àëèñü è äðóãèå ïðèçûâû: «Íå äàâàéòå ñâÿòûíè ïñàì è íå áðîñàéòå æåì÷óãà âàøåãî ïåðåä ñâèíüÿìè, ÷òîáû îíè íå ïîïðàëè åãî íîãàìè ñâîèìè è, îáðàòèâøèñü, íå ðàñòåðçàëè âàñ» (Ìô. 7:6). Ïñû è ñâèíüè çäåñü – âðàãè õðèñòèàí, ïðåñëåäîâàâøèå íîâîå ó÷åíèå. Èòàê, ñ îäíîé ñòîðîíû, îòêðûòîñòü õðèñòèàíñêèõ îáùèí, ñ äðóãîé – âíóòðåííåå ïðîòèâîïîñòàâëåíèå ñåáÿ îáùåñòâó ÿçû÷íèêîâ, «ïñàì è ñâèíüÿì», îùóùåíèå ñâîåé èçáðàííîñòè, áåç êîòîðîãî íå ìîãëà ñóùåñòâîâàòü ïåðâîíà÷àëüíî ìàëåíüêàÿ ãîðñòêà ëþäåé âî âðàæäåáíîì èì îêðóæåíèè, – óæå ýòî ñîçäàâàëî îñîáóþ ñèòóàöèþ, â êîòîðîé îêàçûâàëèñü õðèñòèàíñêèå ýêêëåñèè, ïðèâëåêàÿ îäíèõ è âîçáóæäàÿ ïîäîçðåíèÿ ó äðóãèõ. Ìíîãèì, äàæå ñàìûì îáðàçîâàííûì ëþäÿì êàçàëîñü, ÷òî îòêàç îò ïóáëè÷íûõ ïðàçäíåñòâ è æåðòâîïðèíîøåíèé ñêðûâàåò êàêèå-òî òàéíûå ñòðàøíûå îáðÿäû. Âåäü ïóáëè÷íîñòü âñåé æèçíè – íå òîëüêî îáùåñòâåííîé, íî è ÷àñòíîé – áûëà íåîòúåìëåìîé ÷àñòüþ àíòè÷íûõ ïðåäñòàâëåíèé î äîáðîïîðÿäî÷íîñòè. Ñîáðàíèÿ õðèñòèàí áûëè òàéíûìè ëèøü ïîñòîëüêó, ïîñêîëüêó èõ îáúåäèíåíèÿ íå áûëè îôèöèàëüíî ðàçðåøåíû è ïðåñëåäîâàëèñü âëàñòÿìè; îíè ìåíüøå âñåãî ñòðåìèëèñü ñêðûòü ñâîå ó÷åíèå, íî ïðèíöèïû, îáúåäèíÿâøèå âñåõ ýòèõ ðàçíûõ ëþäåé – ðàáîâ è áëóäíèö, òîðãîâîê è åâðåéñêèõ ïðîïîâåäíèêîâ, áûëè ìíîãèì íåïîíÿòíû, è ýòà íåïîíÿòíîñòü ðîæäàëà îáâèíåíèÿ â òàéíîñòè, ïðèâîäèëà ê òîìó, ÷òî â íà÷àëå II â., êîãäà î õðèñòèàíñòâå óæå äîâîëüíî øèðîêî çàãîâîðèëè, åãî íàçûâàëè «çëîâðåäíûì» èëè «áåçìåðíî óðîäëèâûì» ñóåâåðèåì (ïåðâîå îïðåäåëåíèå ïðèíàäëåæèò Òàöèòó, âòîðîå – Ïëèíèþ Ìëàäøåìó).

Мы очень мало знаем о внутренней организации первых экклесий. Апокалипсис адресован семи малоазийским экклесиям, и обращение к каждой из них начинается словами: «àíãåëó Ñìèðíñêîé öåðêâè (òàê â ðóññêîì òåêñòå Íîâîãî çàâåòà ïåðåâåäåíî ñëîâî «ýêêëåñèÿ») íàïèøè…» èëè «àíãåëó Åôåññêîé öåðêâè íàïèøè…» Âîçìîæíî, «àíãåë» â äàííîì ñëó÷àå âñåãî ëèøü «âåñòíèê» (òàêîâî áóêâàëüíîå çíà÷åíèå ãðå÷åñêîãî ñëîâà «àíãåëîñ»), ò. å. ÷åëîâåê, êîòîðûé ïîëó÷àë, ïåðåäàâàë è ÷èòàë ïåðåä ñîáðàâøèìèñÿ õðèñòèàíàìè ïîñëàíèÿ îò ïðîïîâåäíèêîâ, îäíèì èç êîòîðûõ è áûë àâòîð Àïîêàëèïñèñà. Íè÷åãî î ïîëîæåíèè òàêèõ «àíãåëîâ» â îáùèíå ìû íå çíàåì.

Христиане называли себя братьями и сестрами. Никаких следов иерархии должностей в первых общинах христиан не заметно. Христианская экклесия противопоставляла себя сложному аппарату управления, сложившемуся в империи. Недаром в уста Иисуса были вложены слова: «…âû çíàåòå, ÷òî ïî÷èòàþùèåñÿ êíÿçüÿìè íàðîäîâ ãîñïîäñòâóþò íàä íèìè, è âåëüìîæè èõ âëàñòâóþò èìè. Íî ìåæäó âàìè äà íå áóäåò òàê: à êòî õî÷åò áûòü áîëüøèì ìåæäó âàìè, äà áóäåò âàì ñëóãîþ…» (Ìê. 10:42-43).

Одним из важных вопросов, стоявшим перед исследователями организации и внутренней жизни этих общин, был вопрос о существовании в них общности имущества, напоминавшей положение в кумранской общине. Представление о возможном обобществлении имущества христиан основано на описании иерусалимской общины, которое дано в Деяниях апостолов. Там описывается своего рода идиллическая община, в которой все верующие были вместе и имели все общее; свое имущество они продавали и разделяли всем, «ñìîòðÿ ïî íóæäå êàæäîãî»; êàæäûé äåíü îíè ïðåáûâàëè âî õðàìå, «ïðåëîìëÿÿ ïî äîìàì õëåá, ïðèíèìàëè ïèùó â ðàäîñòè è ïðîñòîòå ñåðäå÷íîé». Ýòî îïèñàíèå, ñäåëàííîå, êîãäà Èåðóñàëèì óæå áûë ðàçðóøåí, íîñèò ÿâíî íàçèäàòåëüíûé õàðàêòåð; èåðóñàëèìñêàÿ îáùèíà äîëæíà áûëà ñëóæèòü îáðàçöîì äëÿ äðóãèõ õðèñòèàíñêèõ îáùèí. Íåðåàëüíîñòü îïèñàííîãî â Äåÿíèÿõ ïîëîæåíèÿ â èåðóñàëèìñêîé îáùèíå ñòàíîâèòñÿ ñîâåðøåííî î÷åâèäíîé, åñëè ñðàâíèòü åãî ñ òåì, ÷òî ãîâîðèòñÿ â äðóãèõ ìåñòàõ Äåÿíèé àïîñòîëîâ è â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà î ïîëîæåíèè â áåäíûõ, ðàçäèðàåìûõ ñïîðàìè ìàëîàçèéñêèõ îáùèíàõ. Äà è èç îïèñàíèÿ èåðóñàëèìñêîé îáùèíû íå âïîëíå ÿñíî, îò âñåãî ëè èìóùåñòâà îòêàçûâàëèñü åå ÷ëåíû? Âåäü õëåá îíè ïðåëîìëÿëè «ïî äîìàì», ò. å. áûëè ëþäè, èìåâøèå ñâîè äîìà.  äðóãîì îòðûâêå (4:34) ñêàçàíî, ÷òî ñðåäè èåðóñàëèìñêèõ õðèñòèàí íå áûëî íóæäàþùèõñÿ, òàê êàê âñå, âñòóïèâøèå â îáùèíó, ïðîäàâàëè çåìëþ è äîìà, âíîñÿ äåíüãè â îáùóþ êàññó (ïðàâäà, â êà÷åñòâå êîíêðåòíîãî ïðèìåðà ïðèâåäåí òîëüêî âçíîñ íåêîåãî Èîñèè, ðîäîì êèïðÿíèíà, êîòîðûé ïðîäàë çåìëþ è äåíüãè îòäàë àïîñòîëàì). ßâíî íàçèäàòåëüíûé õàðàêòåð íîñèò è ðàññêàç îá Àíàíèè è Ñàïôèðå, õðèñòèàíàõ, êîòîðûå ïðîäàëè çåìëþ è óòàèëè ÷àñòü ïîëó÷åííîé ñóììû, ñêàçàâ, ÷òî îíè ïðîäàëè çåìëþ çà ìåíüøóþ öåíó, ÷åì íà ñàìîì äåëå. Ñóïðóãîâ ïîñòèãëà ñòðàøíàÿ êàðà: îíè ïîñëå ïðîèçíåñåííîé ëæè ïàëè áåçäûõàííûìè. Îäíàêî íàêàçàíèå, êàê ýòî ÿâñòâóåò èç êîíòåêñòà, ïîñòèãëî èõ íå çà òî, ÷òî îíè íå îòäàëè âñåõ äåíåã, à çà òî, ÷òî ñîëãàëè èç êîðûñòíûõ ïîáóæäåíèé.  Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ Ïåòð ãîâîðèò Àíàíèè: «×åì òû âëàäåë, íå òâîå ëè áûëî, è ïðèîáðåòåííîå ïðîäàæåþ íå â òâîåé ëè âëàñòè íàõîäèëîñü? Äëÿ ÷åãî òû ïîëîæèë ýòî â ñåðäöå òâîåì? Òû ñîëãàë íå ÷åëîâåêàì, à áîãó» (5:4). Åñëè ñóäèòü ïî ýòèì ñëîâàì, òî ïðèíîøåíèÿ áûëè äîáðîâîëüíû, íî, ñ òî÷êè çðåíèÿ àâòîðà ýòîãî ðàññêàçà, îáðàçöîâûé õðèñòèàíèí äîëæåí áûë ïî ñîáñòâåííîé âîëå îò èìóùåñòâà îòêàçàòüñÿ.

Все описание иерусалимской общины: ее многочисленность, зависть первосвященников, множество чудес, совершаемых апостолами (главными среди них были Петр и Иаков) – не соответствует реальной обстановке в Иерусалиме середины I в.; оно рассчитано на то, чтобы поразить воображение верующих, показав идеальную общину, где не было нуждающихся, где ученики Иисуса повторяли совершенные их учителем чудеса, где все были едины и жили в простоте и радости. Когда же речь идет об общинах в других восточных провинциях, то замечания, рассыпанные в тех же Деяниях и посланиях, рисуют иную картину. Как уже говорилось, большинство общин были бедны. Христиане действительно делали взносы на общие нужды, но эти взносы совсем не означали, что люди продавали все свое имущество. Христианка Лидия, например, пригласила Павла и его спутников в свой дом, оказывала им гостеприимство, так же как Акила и Прискила в Эфесе. Нигде нет и намека на то, что они свои дома собирались продать. В Первом послании к коринфянам Павел, упрекая коринфских христиан в невоздержанности во время общих трапез, писал: «Ðàçâå ó âàñ íåò äîìîâ, ÷òîáû åñòü è ïèòü?» Èç ïîñëàíèé âèäíî òàêæå, ÷òî íå áûëî îïðåäåëåííûõ ïðàâèë â ñáîðå âçíîñîâ è ðàçìåð èõ íå áûë ñòðîãî îïðåäåëåí. Ïàâåë ñîâåòóåò êîðèíôñêèì õðèñòèàíàì óñòàíîâèòü òàêîé ïîðÿäîê, ðåêîìåíäóÿ ïîñëåäîâàòü ïðèìåðó õðèñòèàí Ãàëàòèè: «Â ïåðâûé äåíü íåäåëè êàæäûé èç âàñ ïóñòü îòëàãàåò ó ñåáÿ è ñáåðåãàåò, ñêîëüêî ïîçâîëèò åìó ñîñòîÿíèå» (16:2) – äîáðîâîëüíîñòü âçíîñîâ áûëà âàæíåéøèì ïðèíöèïîì ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ îáúåäèíåíèé, âûñòóïàâøèõ ïðîòèâ æåñòêîé ðåãëàìåíòàöèè ïîâåäåíèÿ âåðóþùèõ, ïðèñóùåé îðòîäîêñàëüíîìó èóäàèçìó è ïðîÿâëÿâøåéñÿ òàêæå â óñòàâàõ ìíîãèõ ÿçû÷åñêèõ ðåëèãèîçíûõ ñîþçîâ.

Взносы христиан прежде всего использовались для оказания помощи тем членам общины, которые были больны, оказались в заключении, они использовались также для организации погребений. Индивидуальная благотворительность играла огромную роль в привлечении бедняков в христианские общины. В античных полисах были достаточно широко распространены различные формы раздачи денег и общественных трапез, которые организовывались как самим городом за счет казны, так и отдельными богатыми людьми во время тех или иных празднеств. Первоначально это были раздачи гражданам (так, например, в классических Афинах V в. до н. э. производились раздачи «òåàòðàëüíûõ äåíåã», êîòîðûå äîëæíû áûëè äàòü âîçìîæíîñòü ãðàæäàíàì íå ðàáîòàòü âî âðåìÿ òåàòðàëüíûõ ïðåäñòàâëåíèé è ïîñåùàòü èõ); â ýëëèíèñòè÷åñêèé è ðèìñêèé ïåðèîäû ðàçäà÷è ïðîèçâîäèëèñü è íåãðàæäàíàì, à èíîãäà äàæå ïðèåçæèì è ðàáàì. «Õëåáà è çðåëèù!» – òðåáîâàëà ó èìïåðàòîðîâ ïðèâûêøàÿ ê áåñïëàòíûì ïðåäñòàâëåíèÿì è õëåáíûì ðàçäà÷àì ðèìñêàÿ òîëïà. Íî ýòè ðàçäà÷è íå íîñèëè õàðàêòåðà ìîðàëüíîé îáÿçàííîñòè ïîìîãàòü êàæäîìó íåèìóùåìó. Âñå ýòè îáùåñòâåííûå òðàïåçû è ðàçäà÷è áûëè ðàññ÷èòàíû íå íà îòäåëüíûõ ëþäåé, à íà òîëïó.  ïåðåðûâàõ ìåæäó ðàçäà÷àìè è ïèðàìè ÷åëîâåê, íå èìåâøèé áëèçêèõ, ìîã óìèðàòü îò ãîëîäà èëè áîëåçíè è íå ïîëó÷èòü ïîìîùè. Õðèñòèàíå æå ñòðåìèëèñü ïîìîãàòü êàæäîìó ñâîåìó ñîáðàòó, êåì áû îí íè áûë, åñëè îí íóæäàëñÿ â ýòîì. È ÷åì äàëüøå â íåîïðåäåëåííîå áóäóùåå îòõîäèëà ìå÷òà îá óñòàíîâëåíèè öàðñòâà áîæèÿ íà çåìëå, ÷åì áîëüøå êîíòàêòîâ ñòàíîâèëîñü ó õðèñòèàí ñ îêðóæàþùèì ìèðîì, òåì áîëüøóþ ðîëü ïðèîáðåòàåò èìåííî áëàãîòâîðèòåëüíîñòü. Òðåáîâàíèå äåëèòüñÿ ñî ñâîèì áëèæíèì âûòåñíÿåò òðåáîâàíèå ïîëíîãî îòðå÷åíèÿ îò âñåõ çåìíûõ áëàã. Âïîñëåäñòâèè áëàãîòâîðèòåëüíîñòü ñòàëà îïðàâäàíèåì ñóùåñòâîâàíèÿ áîãàòûõ è áîãàòñòâà, íî íà ïåðâûõ ïîðàõ îáÿçàòåëüíàÿ âçàèìîïîìîùü ñïëà÷èâàëà õðèñòèàí è ïðèòÿãèâàëà ê íèì âñåõ, êòî â òàêîé ïîìîùè íóæäàëñÿ.

Помощь неимущим не означала, что бедняки могли жить за счет христианской общины: у последней было слишком мало средств. Призывы трудиться содержатся в ряде посланий Павла. Так, в Первом послании к фессалоникийцам высказано требование «ðàáîòàòü ñâîèìè ñîáñòâåííûìè ðóêàìè». Âî Âòîðîì ïîñëàíèè ê ôåññàëîíèêèéöàì àâòîð ãîâîðèò î òîì, ÷òî îí ñàì íè ó êîãî íå åë õëåáà äàðîì, íî çàíèìàëñÿ ðàáîòîþ äåíü è íî÷ü, «÷òîáû íå îáðåìåíèòü êîãî èç âàñ» (3:8). Èìåííî â ýòîì ïîñëàíèè ñôîðìóëèðîâàíî ïðàâèëî: «Åñëè êòî íå õî÷åò òðóäèòüñÿ, òîò è íå åøü». Òàêèì îáðàçîì, õðèñòèàíñêèå îáùèíû áîðîëèñü ïðîòèâ ïàðàçèòè÷åñêîé ïñèõîëîãèè, ðàçâèâàâøåéñÿ ñðåäè äåêëàññèðîâàííûõ ëþäåé àíòè÷íûõ ãîðîäîâ, ëþäåé, êîòîðûå ïðåçèðàëè òÿæåëûé òðóä è íàäåÿëèñü ïðîæèòü çà ñ÷åò ïîäà÷åê.

Однако не следует думать, что внутренняя жизнь христианских общин представляла собой идиллию и что все эти нормы легко и просто входили в повседневное поведение христиан. Ведь люди, приходившие к христианам, чтобы порвать с окружающим миром, неминуемо приносили в экклесии свои привычки и предубеждения. В посланиях к фессалоникийцам не случайно настойчиво подчеркивается необходимость трудиться: среди христиан этого города, как явствует из Второго послания, были такие, которые «ïîñòóïàþò áåñ÷èííî, íè÷åãî íå äåëàþò, à ñóåòÿòñÿ» (II Ôåñ. 3:11). Íå âñå õðèñòèàíå äåëèëèñü ñâîèì äîñòîÿíèåì ñ ñîáðàòüÿìè. Ïî-âèäèìîìó, â ñâÿçè ñ îòñóòñòâèåì ÷åòêîé îðãàíèçàöèè è ïîñòîÿííûõ äîëæíîñòíûõ ëèö, óïðàâëÿþùèõ îáùèíîé, ïåðâîíà÷àëüíî íà îáùèå õðèñòèàíñêèå òðàïåçû – âàæíåéøóþ ñîñòàâíóþ ÷àñòü ðèòóàëüíîé æèçíè – êàæäûé ïðèíîñèë ÷òî ìîã. Òàêàÿ ñèòóàöèÿ âûçûâàëà êîíôëèêòû, îòðàæåííûå â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì: êàæäûé òîðîïèòñÿ ñúåñòü ñâîþ ïèùó, òàê ÷òî «èíîé áûâàåò ãîëîäåí, à èíîé óïèâàåòñÿ», òàêîé ïîðÿäîê óíèæàåò íåèìóùèõ (11:21-22). Ìåæäó òåì îáùàÿ òðàïåçà áûëà ñâÿçàíà ñ îáðÿäîì ïðè÷àùåíèÿ â ïàìÿòü òàéíîé âå÷åðè Èèñóñà, è Ïàâåë íàïîìèíàåò îá ýòîì êîðèíôñêèì õðèñòèàíàì: «Èáî, êòî åñò è ïüåò íåäîñòîéíî, òîò åñò è ïüåò îñóæäåíèå ñåáå» (11:29).

На собраниях христиан произносились проповеди, повторялись «ðå÷åíèÿ Èèñóñà», ÷èòàëèñü ïîñëàíèÿ, ïðîèçíîñèëèñü ïðîðî÷åñòâà î ñêîðîì êîíöå ìèðà. Ïðîðîêè èãðàëè îãðîìíóþ ðîëü â ðàííåõðèñòèàíñêèõ ýêêëåñèÿõ: õðèñòèàíå âåðèëè, ÷òî íà ïðîðîêàõ – áëàãîäàòü áîæèÿ, ÷òî èõ óñòàìè âåùàåò äóõ ñâÿòîé, ïîýòîìó îáùåíèå ñ ïðîðîêàìè áûëî äëÿ õðèñòèàí ñâÿùåííîäåéñòâèåì.  êàæäîé îáùèíå áûëè ñâîè ïðîðîêè; ïðîðî÷åñòâîâàëè è ìóæ÷èíû è æåíùèíû (àâòîð Àïîêàëèïñèñà îñóæäàåò ïðîðî÷èöó Èåçàâåëü, è â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà óïîìÿíóòû ïðîðî÷åñòâóþùèå æåíùèíû). Íî áûëè è ñòðàíñòâóþùèå ïðîðîêè, êîòîðûå õîäèëè èç îáùèíû â îáùèíó. Êðîìå ïðîðîêîâ èç îáùèíû â îáùèíó ïåðåõîäèëè àïîñòîëû. Ñëîâî ýòî îçíà÷àåò «ïîñëàíåö», «ïîñîë»; õðèñòèàíå óïîòðåáëÿëè åãî â çíà÷åíèè «ïîñëàíåö áîæèé». Ñòðàíñòâóþùèå àïîñòîëû ïðîïîâåäîâàëè åâàíãåëèå – áëàãîâåñòèå. Êàê ÿñíî âèäíî èç Ïàâëîâûõ ïîñëàíèé, ñëîâî «åâàíãåëèå» îòíîñèëîñü ïåðâîíà÷àëüíî ê óñòíîé ïðîïîâåäè (íàïðèìåð, â Ïîñëàíèè ê ãàëàòàì: «åâàíãåëèå, êîòîðîå ÿ áëàãîâåñòâîâàë…» èëè âî Âòîðîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì: «…åñëè áû êòî, ïðèäÿ, íà÷àë ïðîïîâåäîâàòü èíîå åâàíãåëèå…»). Àïîñòîëîâ áûëî ìíîãî, êàæäûé èç íèõ ñ÷èòàë, ÷òî èìåííî åìó îòêðûòà áîæåñòâåííàÿ èñòèíà. Îäíèì èç òàêèõ àïîñòîëîâ áûë Ïàâåë. Èñêëþ÷èòåëüíî ê ó÷åíèêàì Èèñóñà ýòî ñëîâî ñòàëî ïðèìåíÿòüñÿ ïîçæå. Ïîääåðæàòü ñîçíàíèå èçáðàííîñòè ó ìàëî÷èñëåííûõ ïîñëåäîâàòåëåé íîâîãî ó÷åíèÿ, ïðîòèâîïîñòàâëÿâøèõ ñåáÿ ñòèõèè ÿçû÷åñêîãî ìèðà, ìîãëà òîëüêî ãëóáîêàÿ, îñíîâàííàÿ íå ñòîëüêî íà ðàçóìå, ñêîëüêî íà ÷óâñòâå âåðà. Ïðîïîâåäíèêè-ôàíàòèêè, ñòðàñòíî âåðèâøèå â èñòèííîñòü êàæäîãî ñâîåãî ñëîâà, âíóøàëè ýòó âåðó è ñâîèì ñëóøàòåëÿì. Òàêîé ïðîïîâåäíèê ñòðåìèëñÿ ñïëîòèòü õðèñòèàí âîêðóã ñâîåãî «áëàãîâåñòèÿ», è â ýòîé áîðüáå çà ñïëî÷åíèå êàæäûé íàçûâàë äðóãîãî, õîòü â ÷åì-òî ðàñõîäÿùåãîñÿ ñ íèì ïðîïîâåäíèêà ëæåïðîðîêîì.

Борьба между проповедниками отразилась уже в таких ранних произведениях христианства, как Апокалипсис и Послания Павла. В Послании к галатам Павел упрекает галатийских христиан, что они переходят к «èíîìó áëàãîâåñòâîâàíèþ», è ïðèçûâàåò ïðîêëÿòèå íà ãîëîâû òåõ, êòî áëàãîâåñòâóåò èíà÷å, ÷åì îí. Âíóòðè õðèñòèàíñêèõ îáùèí áûëè ïðèâåðæåíöû ðàçíûõ ïðîïîâåäíèêîâ.  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì óïîìèíàþòñÿ ñïîðû, êîòîðûå âåëè ìåæäó ñîáîé òàêèå ïðèâåðæåíöû: «…ó âàñ ãîâîðÿò: «ÿ Ïàâëîâ»; «ÿ Àïîëëîñîâ»; «ÿ Êèôèí»; «à ÿ Õðèñòîâ» (1:12). ×åì áîëüøå ïîÿâëÿëîñü ïðîðîêîâ è ïðîïîâåäíèêîâ, ÷åì áîëüøå îòëè÷àëèñü èõ ïðîïîâåäè äðóã îò äðóãà, òåì îñòðåå ñòàíîâèëèñü âåðîó÷èòåëüíûå ñïîðû ñðåäè õðèñòèàí. Ïðîáëåìà ïðîðîêîâ è ëæåïðîðîêîâ ñåðüåçíî îáñóæäàëàñü â õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå êîíöà I – íà÷àëà II â.  Ïåðâîì ïîñëàíèè Èîàííà âåðóþùèõ óáåæäàþò íå âåðèòü âñåì, îäåðæèìûì äóõîì, íî èñïûòûâàòü äóõîâ, «îò áîãà ëè îíè, ïîòîìó ÷òî ìíîãî ëæåïðîðîêîâ ïîÿâèëîñü â ìèðå» (4:1).

Споры, связанные с вероучением, были не единственными спорами среди христиан. Сталкиваясь друг с другом во «âíåøíåì ìèðå», îíè ìîãëè âñòóïàòü â ðàçëè÷íîãî ðîäà êîíôëèêòû (â òîì ÷èñëå, âåðîÿòíî, è èìóùåñòâåííûå). Êàê ïîñòóïàòü â òàêîì ñëó÷àå?  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì Ïàâåë ãíåâíî óïðåêàåò òåõ õðèñòèàí, êîòîðûå ñóäÿòñÿ äðóã ñ äðóãîì ó îôèöèàëüíûõ âëàñòåé («Êàê ñìååò êòî ó âàñ, èìåÿ äåëî ñ äðóãèì, ñóäèòüñÿ ó íå÷åñòèâûõ, à íå ó ñâÿòûõ?.. Íåóæåëè íåò ìåæäó âàìè íè îäíîãî ðàçóìíîãî, êîòîðûé ìîã áû ðàññóäèòü ìåæäó áðàòüÿìè ñâîèìè?» (6:1, 5). Êîíôëèêòû ìîãëè áûòü ñâÿçàíû è ñ íåäîñòîéíûì ïîâåäåíèåì òîãî èëè èíîãî ÷ëåíà îáùèíû (â òîì æå ïîñëàíèè ïåðå÷èñëåíû áëóäíèêè, ëèõîèìöû, çëîðå÷èâûå è ò. ä.). Êàê îòíîñèòüñÿ ê òàêèì ëþäÿì? Îòêðûòîñòü õðèñòèàíñêèõ ýêêëåñèé íåèçáåæíî ïðèâîäèëà ê ïîÿâëåíèþ â íèõ ëþäåé ñëó÷àéíûõ, êîòîðûìè äâèãàëà íå ñòîëüêî âåðà â Õðèñòà, ñêîëüêî íåíàâèñòü ê îêðóæàþùåìó ìèðó. Ìíîãèå èç íèõ ñ òå÷åíèåì âðåìåíè ñàìè ïîêèäàëè ðÿäû õðèñòèàí, íî íóæíî ëè áûëî äîæèäàòüñÿ ýòîãî? È êàê áûòü ñ ìåëêèìè íàðóøåíèÿìè òðåáîâàíèé õðèñòèàíñêîé ýòèêè ëþäüìè, êîòîðûå ïðîäîëæàëè ñ÷èòàòü ñåáÿ õðèñòèàíàìè? Êóìðàíñêàÿ îáùèíà, îòãîðîäèâøàÿñÿ îò âíåøíåãî ìèðà, èìåëà, êàê óæå ãîâîðèëîñü, ðàçðàáîòàííóþ ñèñòåìó íàêàçàíèé. Äëÿ õðèñòèàí ñàìûì ñòðàøíûì íàêàçàíèåì áûëî íàêàçàíèå, êîòîðîå æäåò âñåõ íåâåðíûõ âî âðåìÿ ñòðàøíîãî ñóäà, èëè íåìåäëåííîå âîçäàÿíèå, êîòîðîå ïîñûëàåò áîã.  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ îñóæäàþòñÿ ëþäè, êîòîðûå ðóãàþò ñâîèõ áðàòüåâ: òîò, êòî ñêàæåò «ðàêà» («ïóñòîé ÷åëîâåê»), ïîäëåæèò ñèíåäðèîíó (ò. å. ñîáñòâåííî èóäåéñêîìó ñóäó), à êòî ñêàæåò «áåçóìíûé» – ïîäëåæèò «ãååííå îãíåííîé» (Ìô. 5:22). Òàêèì îáðàçîì, â ñðåäå ïåðâûõ õðèñòèàí ïðåäñòàâëåíèÿ î ñîáñòâåííî õðèñòèàíñêîì ñóäå åùå íå áûëî.  çíàìåíèòîì ýïèçîäå ñ Àíàíèåé è Ñàïôèðîé èç Äåÿíèé àïîñòîëîâ, óòàèâøèìè èìóùåñòâî îò èåðóñàëèìñêîé îáùèíû, áîã íàêàçûâàåò èõ ñìåðòüþ. Ýòîò ýïèçîä äîëæåí áûë âíóøèòü õðèñòèàíàì íåîáõîäèìîñòü âûïîëíåíèÿ ïðàâèë îáùèíû, ïîñêîëüêó â óñëîâèÿõ ïîëíîé äîáðîâîëüíîñòè õðèñòèàíñêèõ îáúåäèíåíèé íèêàêèõ äèñöèïëèíàðíûõ ìåð ðàçðàáîòàíî åùå íå áûëî. Ïàâåë â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì óáåæäàåò õðèñòèàí íå îáùàòüñÿ ñ òåìè èç ñâîèõ ñîáðàòüåâ, êòî çàíèìàåòñÿ áëóäîì, ñ ëèõîèìöàìè, çëîðå÷èâûìè, è ïðèçûâàåò ê èçãíàíèþ òàêîâûõ èç îáùèíû. Îäíàêî, êàê ïîêàçûâàþò íàñòîé÷èâûå ïîâòîðåíèÿ â òîì æå ïîñëàíèè («Íî ÿ ïèñàë âàì íå ñîîáùàòüñÿ…»), ýòà ìåðà ïðèìåíÿëàñü íå âåçäå. Âî Âòîðîì ïîñëàíèè ê ôåññàëîíèêèéöàì àâòîð åãî ïðåäëàãàåò ïðèìåíÿòü ê ïðîâèíèâøèìñÿ («åñëè æå êòî íå ïîñëóøàåò ñëîâà íàøåãî â ñåì ïîñëàíèè») áîëåå ìÿãêóþ ìåðó – èìåòü íà çàìå÷àíèè, íå îáùàòüñÿ ñ íèì (ïî-âèäèìîìó, âðåìåííî), ÷òîáû óñòûäèòü è âðàçóìèòü, íî íå ñ÷èòàòü çà âðàãà (3:14-15). Òàêîå âðåìåííîå «îòëó÷åíèå» çàêëþ÷àëîñü â òîì, ÷òî ïðîâèíèâøèåñÿ íå äîïóñêàëèñü ê ïðè÷àñòèòåëüíîé òðàïåçå, íî ìîãëè ñëóøàòü ïðîïîâåäíèêîâ âìåñòå ñ òåìè, êòî ãîòîâèëñÿ ïðèíÿòü êðåùåíèå.

Вопрос о том, за какие проступки наказывать и как, дискутировался среди христиан еще в III в., т. е. практически вплоть до того времени, когда в руках руководителей церкви оказалась реальная возможность использовать принуждение.

Естественно, что в начальный период существования христианских общин проблема регулирования отношений между верующими стояла очень остро, и еще более обострялась она по мере того, как происходил отход христиан от нормативного иудаизма, который регулировал не только религиозную, но и повседневную жизнь. Чтобы не раствориться среди множества различных религиозных течений и союзов, чтобы сохранить свою сплоченность и обособленность, христиане должны были создать более четко оформленные организации; им нужны были авторитеты, которым можно было бы доверять и в вопросах вероучения, и в житейских конфликтах.

Уже в посланиях Павла ясно ощущается стремление упорядочить внутреннюю жизнь экклесий. Он выдвигает на первое место идею единства всех христиан, ибо «ìíîãî ÷ëåíîâ, à òåëî îäíî».  òî æå âðåìÿ â Ïåðâîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì îí ïîä÷åðêèâàåò, ÷òî õðèñòèàíå èìåþò ðàçíûå äàðû îò áîãà è äîëæíû äåéñòâîâàòü â ñîîòâåòñòâèè ñî ñâîèì ïðèçâàíèåì; îäíèõ áîã ïîñòàâèë àïîñòîëàìè, äðóãèõ – ïðîðîêàìè è ó÷èòåëÿìè, «èíûì äàë ñèëû ÷óäîäåéñòâåííûå, òàêæå äàðû èñöåëåíèé, âñïîìîæåíèÿ, óïðàâëåíèÿ, ðàçíûå ÿçûêè» (12:28). Íè îäèí èç ýòèõ ëþäåé åùå íå âûäâèãàåòñÿ íà ïåðâîå ìåñòî, âñå íåîáõîäèìû, êàê ÷ëåíû – òåëó, íî â òî æå âðåìÿ ñðåäè ïðèçâàíèé îòìå÷àåòñÿ ïðèçâàíèå ê ðóêîâîäñòâó, íà êîòîðîå íå äîëæíû ïðåòåíäîâàòü âñå ÷ëåíû ýêêëåñèé.  Ïîñëàíèè ê åôåñÿíàì, êîòîðîå, ïî ìíåíèþ áîëüøèíñòâà ó÷åíûõ, ñîçäàíî óæå ïîñëå ñìåðòè Ïàâëà åãî ïîñëåäîâàòåëÿìè, ñêàçàíî, ÷òî îäíè ïîñòàâëåíû àïîñòîëàìè, äðóãèå – ïðîðîêàìè, èíûå – åâàíãåëèñòàìè, èíûå – ïàñòûðÿìè è ó÷èòåëÿìè (4:11). Ïàñòûðè è ó÷èòåëÿ, ïî-âèäèìîìó, òå ëþäè, êîòîðûì «óãîòîâàíî» ðóêîâîäñòâî îáùèíîé. Èíòåðåñíî ïîÿâëåíèå â ýòîì ïîñëàíèè «åâàíãåëèñòîâ».  áîëåå ðàííèõ ïîñëàíèÿõ âîçâåùàëè åâàíãåëèå (áëàãóþ âåñòü) àïîñòîëû, â ýòîì æå ïîñëàíèè àïîñòîëû è åâàíãåëèñòû ðàçäåëåíû. Âîçìîæíî, ðå÷ü èäåò î òåõ ëþäÿõ, êîòîðûå â êîíöå I â. íà÷àëè ïðîèçâîäèòü çàïèñè óñòíûõ ïðåäàíèé, ïðåæäå âñåãî «ðå÷åíèé Èèñóñà», à òàêæå ðàññêàçîâ î åãî æèçíè; òàêèå çàïèñè áûëè íåîáõîäèìû äëÿ óñòðàíåíèÿ ðàçíîãëàñèé. Øëè ãîäû, è âñå ìåíüøå è ìåíüøå ñòàíîâèëîñü ïðîïîâåäíèêîâ, êîòîðûå ìîãëè ñîñëàòüñÿ íà òî, ÷òî îíè ñàìè ñëóøàëè ó÷åíèêîâ Èèñóñà: çàïèñè ñâÿùåííûõ òåêñòîâ äîëæíû áûëè çàìåíèòü àâòîðèòåò óñòíîãî ïðåäàíèÿ. Ïîòðåáíîñòü â òàêèõ çàïèñÿõ íåèçáåæíî âåëà ê âûäåëåíèþ ëþäåé, êîòîðûå ìîãëè òàêèå çàïèñè îñóùåñòâëÿòü, – íàçûâàëèñü îíè ó÷èòåëÿìè èëè åâàíãåëèñòàìè. Íî ñëåäóåò èìåòü â âèäó, ÷òî ëþäè, êîòîðûå çàïèñûâàëè óæå ñëîæèâøóþñÿ óñòíóþ òðàäèöèþ, íå ñ÷èòàëèñü àâòîðàìè «ñâÿùåííûõ êíèã» – ïåðâîíà÷àëüíûå çàïèñè áûëè, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, àíîíèìíû, à çàòåì ðàçëè÷íûå åâàíãåëèÿ, ñîäåðæàâøèå ïîó÷åíèÿ è æèçíåîïèñàíèå Èèñóñà, ñòàëè âîçâîäèòüñÿ ê åãî ó÷åíèêàì. Èìÿ íåïîñðåäñòâåííîãî ó÷åíèêà Èèñóñà ïðèäàâàëî àâòîðèòåò çàïèñÿì, «îñâÿùàëî» èõ. Ïåðåïèñ÷èêè åâàíãåëèé èñêðåííå âåðèëè, ÷òî èçëàãàþò ó÷åíèå, ïåðåäàííîå ëþäüìè, ñëûøàâøèìè ïðîïîâåäè Èèñóñà (íåäàðîì íîâîçàâåòíûå åâàíãåëèÿ â ãðå÷åñêîì ïîäëèííèêå íàçûâàþòñÿ «Ïî Ìàðêó», «Ïî Ìàòôåþ» è ò. ä.). Îäíàêî, êàê íè âåëèêà áûëà ðîëü ðåàëüíûõ åâàíãåëèñòîâ, ïðîèçâîäèâøèõ çàïèñè õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ, îíè íå ìîãëè ïðåòåíäîâàòü íà îáëàäàíèå îñîáîé áëàãîäàòüþ è íå ìîãëè ñîïåðíè÷àòü ñ ïðîðîêàìè, êîòîðûå ïðîèçíîñèëè ñâîè ïðîïîâåäè, êàê áû ïîëó÷èâ îòêðîâåíèå íåïîñðåäñòâåííî îò áîãà.

Специальные люди были нужны и для руководства повседневной жизнью общин: чтобы собирать взносы, распределять помощь, подготовлять убежище для преследуемых, навещать больных и заключенных. По-видимому, еще в I в. в некоторых общинах появляются старейшины-пресвитеры. Существование старейшин было традиционно для всех общинных организаций древности; неудивительно, что старейшины появляются и в христианских экклесиях. Пресвитеры были не во всех общинах; распространение этой должности шло постепенно. Согласно Деяниям апостолов, в иерусалимской общине были апостолы и пресвитеры – вероятно, этот факт должен был служить образцом для подражания, как и остальное описание этой – уже не существовавшей ко времени создания Деяний – общины. Функции пресвитеров были, насколько можно судить, организационно-хозяйственными, они выбирались общиной и вводились в должность апостолами (обряд рукоположения); иногда наиболее почитаемые проповедники сами выдвигали пресвитеров. Павел, по преданию, рукоположил несколько пресвитеров. В Деяниях апостолов и в посланиях Павла пресвитеры называются также епископами, т. е. надзирателями (В кумранской общине существовала аналогичная должность – надзиратель (меваккер) над работой). Это не были две разные должности, просто «íàäçîð» âõîäèë â îáÿçàííîñòè ñòàðåéøèí.  Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ ñêàçàíî, ÷òî Ïàâåë ñîáðàë ïðåñâèòåðîâ õðèñòèàí Ýôåñà.  ñâîåì îáðàùåíèè ê íèì Ïàâåë íàçâàë èõ «åïèñêîïàìè» (â ðóññêîì ïåðåâîäå – áëþñòèòåëÿìè). Îáà ýòè òåðìèíà óïîòðåáëÿþòñÿ ïî îòíîøåíèþ ê îäíèì è òåì æå ëèöàì è â Ïîñëàíèè ê Òèòó. Àâòîð ïîñëàíèÿ îáðàùàåòñÿ ê àäðåñàòó, òðåáóÿ, ÷òîáû òîò «äîâåðøèë íåäîêîí÷åííîå» è ïîñòàâèë ïðåñâèòåðîâ ïî âñåì ãîðîäàì; à çàòåì ïåðå÷èñëÿåò, êàêèìè êà÷åñòâàìè äîëæåí îáëàäàòü ïðåñâèòåð: íåïîðî÷åí, ìóæ îäíîé æåíû, äåòåé èìååò âåðíûõ è ò. ä., «èáî åïèñêîï äîëæåí áûòü íåïîðî÷åí…». Íèêàêèõ ñîìíåíèé â òîì, ÷òî ïðåñâèòåðû è åïèñêîïû îäíè è òå æå ëèöà, ýòè òåêñòû íå âûçûâàþò. Èç íèõ æå ñëåäóåò, ÷òî ïðåñâèòåðîâ ìîãëî áûòü íåñêîëüêî, êàê â õðèñòèàíñêîé îáùèíå Ýôåñà, è ÷òî áûëè ãîðîäà, ãäå ïðåñâèòåðîâ íå áûëî âîîáùå.  ïîñëàíèÿõ Ïàâëà (ïðåæäå âñåãî â òåõ, êîòîðûå ñ÷èòàþòñÿ îòíîñèòåëüíî ïîçäíèìè) ïîä÷åðêèâàåòñÿ íåîáõîäèìîñòü óñòàíîâëåíèÿ äîëæíîñòè åïèñêîïîâ.  Ïåðâîì ïîñëàíèè ê Òèìîôåþ ïðÿìî ãîâîðèòñÿ: «Êòî åïèñêîïñòâà æåëàåò, äîáðîãî äåëà æåëàåò» – è äàëüøå ïîäðîáíî ïåðå÷èñëÿþòñÿ êà÷åñòâà, íåîáõîäèìûå åïèñêîïó. Êðîìå óæå óïîìÿíóòîé íåïîðî÷íîñòè åïèñêîï äîëæåí áûë ïðîèñõîäèòü èç îòíîñèòåëüíî çàæèòî÷íûõ ëþäåé, «õîðîøî óïðàâëÿþùèé äîìîì ñâîèì»; åïèñêîïà íå ðåêîìåíäîâàëîñü èçáèðàòü èç íîâîîáðàùåííûõ. Õîòÿ Ïàâåë è åãî ñòîðîííèêè ïûòàëèñü âíóøèòü âåðóþùèì, ÷òî äàð óïðàâëåíèÿ, ïàñòûðñòâà – ýòî äàð áîæèé, â êîíêðåòíîì ïåðå÷èñëåíèè òîãî, êàêèìè êà÷åñòâàìè äîëæåí îáëàäàòü åïèñêîï èëè ïðåñâèòåð, ðå÷ü èäåò î âïîëíå çåìíûõ ñâîéñòâàõ, êîòîðûå íàäëåæèò ïðîâåðÿòü ïîâåäåíèåì â ðåàëüíîé æèçíè; ìàëî òîãî, ñîãëàñíî Ïåðâîìó ïîñëàíèþ ê Òèìîôåþ, åïèñêîï äîëæåí áûòü óâàæàåì ÿçû÷íèêàìè («íàäëåæèò åìó òàêæå èìåòü äîáðîå ñâèäåòåëüñòâî îò âíåøíèõ», ò. å. íåõðèñòèàí, – 3:7). Äàð æå ïðîðîêîâ è àïîñòîëîâ, îáëàäàâøèõ áëàãîäàòüþ (õàðèçìîé (Ïîñêîëüêó â õðèñòèàíñêèõ ýêêëåñèÿõ îñîáîå ïîëîæåíèå çàíèìàëè ëþäè, îáëàäàþùèå, êàê â ýòî âåðèëè õðèñòèàíå, õàðèçìîé, â íàó÷íîé ëèòåðàòóðå òàêèå îáùèíû ÷àñòî íàçûâàþò õàðèçìàòè÷åñêèìè (ñì.: Ëåíöìàí ß. À. Ïðîèñõîæäåíèå õðèñòèàíñòâà. Ì., 1958)), ïðîÿâëÿëñÿ, ñ òî÷êè çðåíèÿ ïåðâûõ õðèñòèàí, ñàì ñîáîé; ìîãëè áûòü òîëüêî ëþäè, êîòîðûå âûäàâàëè ñåáÿ çà ïðîðîêîâ è àïîñòîëîâ. Ïîýòîìó åñòåñòâåííî, ÷òî â îáùèíå I â., ãäå êàæäûé ìå÷òàë îáðåñòè áîæåñòâåííóþ áëàãîäàòü, ãäå âñå ÷óâñòâîâàëè ñåáÿ «äåòüìè áîæèèìè» (êàê ýòî áûëî âïîñëåäñòâèè ñôîðìóëèðîâàíî â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà: ñïàñåíèå îáðåòàþò òîëüêî «ñûíû áîæèè»), àïîñòîëû è ïðîðîêè ïîëüçîâàëèñü çíà÷èòåëüíî áîëüøèì àâòîðèòåòîì, ÷åì ëþäè, çàíèìàâøèåñÿ îðãàíèçàöèåé ïîâñåäíåâíîé æèçíè. Àâòîðèòåò Ïàâëà óòâåðæäàëñÿ íàñòîé÷èâûì ïîâòîðåíèåì, ÷òî îí îáëàäàåò áëàãîäàòüþ (I Òèì. 1:14); Òèìîôåé, àäðåñàò ïîñëàíèé, ïðèçûâàåòñÿ íå ïðåíåáðåãàòü ñâîèì äàðîâàíèåì, êîòîðîå äàíî «ïî ïðîðî÷åñòâó» (I Òèì. 4:14), ýòî äàðîâàíèå – äàðîâàíèå ó÷èòü, íàñòàâëÿòü, áëàãîâåñòâîâàòü.

Поскольку апостолы рукополагали пресвитеров, к ним, как к проповедникам, обладавшим особым авторитетом, обращались с жалобами члены общин на действия своих старейшин. Это создавало, по-видимому, сложные ситуации: управлять общиной при отсутствии каких бы то ни было средств принуждения было достаточно трудно. В Первом послании к Тимофею, которое, по существу, является сводом правил для внутренней жизни общины, указывается, что достойным пресвитерам нужно оказывать особую честь; обвинение против пресвитера можно принимать только при двух или трех свидетелях. Таким образом, к концу I – началу II в. постепенно утверждался авторитет пресвитеров-епископов (во II в. происходит разделение этих должностей, но об этом будет сказано ниже).

Кроме этой должности в общинах появляются и служители низшего ранга – дьяконы, среди которых могли быть и женщины (в Послании к римлянам упоминается дьяконисса Фива – 16:1; Плиний Младший в письме к императору Траяну говорит о допросе под пыткою двух рабынь-дьяконисс). В том же Первом послании к Тимофею, где сформулированы требования к людям, занимающим должности епископов, сказано, что дьяконы должны быть непорочны, не пристрастны к вину, некорыстолюбивы. Дьяконы и дьякониссы прислуживали во время причастительных трапез; судя по настойчивому требованию не быть корыстолюбивым, дьякон, как и епископ (тот также не должен быть корыстолюбцем – см. Тит 1:7), имел отношение к общинной кассе, производил необходимые расходы. По данным II в., дьяконы относили после причастия освященную пищу больным собратьям и тем, кто попал в заключение.

На попечении у христианских общин находились вдовы. Павел в Первом послании к Тимофею особо останавливается на положении вдов. Он призывает христиан, у которых есть родственницы-вдовы, самим заботиться о них, а не перекладывать эту заботу на общину. По-видимому, для оказания помощи вдовам из них выбиралась одна, которая и наблюдала за ними. Павел указывает, что вдовица должна выбираться не моложе 60 лет, «áûâøàÿ æåíîþ îäíîãî ìóæà, èçâåñòíàÿ ïî äîáðûì äåëàì, åñëè îíà âîñïèòàëà äåòåé, ïðèíèìàëà ñòðàííèêîâ, óìûâàëà íîãè ñâÿòûì, ïîìîãàëà áåäñòâóþùèì è áûëà óñåðäíà êî âñÿêîìó äîáðîìó äåëó» (5:9-10). Ôóíêöèè òàêîé «èçáðàííîé âäîâèöû» íå âïîëíå ÿñíû; âïîñëåäñòâèè èíñòèòóò ýòîò ðàçâèòèÿ íå ïîëó÷èë, íî óïîìèíàíèå èçáðàíèÿ âäîâèöû ãîâîðèò î ïîèñêàõ îðãàíèçàöèîííûõ ôîðì, î ïîÿâëåíèè ðàçëè÷íûõ äîëæíîñòåé âíóòðè õðèñòèàíñêèõ ýêêëåñèé – îäíè èç íèõ çàêðåïëÿëèñü â äàëüíåéøåé ïðàêòèêå, äðóãèå – îòìèðàëè.

Наиболее полное представление о христианской общине рубежа I и II вв. дает нам памятник раннехристианской литературы, открытый учеными в 1875 г., – Учение двенадцати апостолов, или Дидахе (Отрывки из Дидахе в переводе А. Б. Рановича приведены в книге: Раковин А. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933). Некоторые ученые считают, что Дидахе создано между 70 и 110 гг., другие относят это произведение ко второй четверти II в. Есть мнение, что даже если Дидахе и создано во II в., то отражает оно положение такой общины (предположительно, сирийской), где дольше сохранились черты первоначального христианства. Дидахе состоит из трех частей. Первая, вероучительная, рассматривает «ïóòü æèçíè», ò. å. ïóòü ñïàñåíèÿ è «ïóòü ñìåðòè», çàòåì èäåò õàðàêòåðèñòèêà îáðÿäîâ è ìîëèòâ, è, íàêîíåö, óñòàíàâëèâàþòñÿ ïðàâèëà, ðåãóëèðóþùèå âíóòðåííþþ æèçíü îáùèíû.

В составе христианской общины, где было создано это произведение, преобладали низы общества, что следует из призывов к обязательному труду и взаимопомощи («Íå îòâðàùàé îò ñåáÿ íóæäàþùåãîñÿ, íî äåëàé áðàòà ñâîåãî ñîó÷àñòíèêîì ñâîèì âî âñåì è íå ãîâîðè, ÷òî ýòî òâîÿ ñîáñòâåííîñòü»). Íî ïðè ýòîì ñðåäè õðèñòèàí áûëè è çàæèòî÷íûå ëþäè, âëàäåþùèå ðàáàìè, òàê êàê â Äèäàõå ñïåöèàëüíî îãîâàðèâàåòñÿ íåîáõîäèìîñòü ìÿãêîãî îáðàùåíèÿ ñ ðàáàìè-åäèíîâåðöàìè, à ðàáû ïðèçûâàþòñÿ ïîâèíîâàòüñÿ ãîñïîäàì ñâîèì «êàê îáðàçó áîãà».  Äèäàõå äàþòñÿ ïðàâèëà ñîâåðøåíèÿ äðåâíåéøèõ õðèñòèàíñêèõ îáðÿäîâ – êðåùåíèÿ â ïðîòî÷íîé âîäå è ïðè÷àùåíèÿ, ïðèâîäèòñÿ òåêñò ìîëèòâû «Îò÷å íàø», óïîìèíàþòñÿ ìîëèòâû, êîòîðûå äîëæíû ïðîèçíîñèòüñÿ ïîñëå ïðè÷àùåíèÿ (åâõàðèñòèè).  îäíîé èç òàêèõ ìîëèòâ âñòðå÷àåòñÿ àðàìåéñêàÿ ôðàçà, îçíà÷àþùàÿ «ãîñïîäü ïðèøåë», ïðîèçíîñèòñÿ îñàííà «áîãó Äàâèäà», ò. å. ñîõðàíÿþòñÿ èóäåéñêèå è èóäåîõðèñòèàíñêèå ýëåìåíòû.  òî æå âðåìÿ õðèñòèàíå ñòðåìèëèñü óòâåðäèòü ñâîþ îáðÿäíîñòü â ïðîòèâîâåñ èóäàèçìó. Òàê, â Äèäàõå óïîìèíàþòñÿ ïîñòû, ïðè÷åì ñïåöèàëüíî îãîâîðåíî, ÷òî ïîñòèòüñÿ íóæíî íå òîãäà, êîãäà ïîñòÿòñÿ «ëèöåìåðû» (ò. å. èóäåè), à â äðóãèå äíè è ìîëèòâû íóæíî èìåòü îñîáûå. Ïðàâäà, õðèñòèàíñêàÿ îáðÿäíîñòü åùå íå ñëîæèëàñü îêîí÷àòåëüíî; ïðîðîêè ìîãëè ïðîèçíîñèòü ìîëèòâû, «êàêèå èì óãîäíî». ×ëåíû îáùèíû ñîâåðøàëè ïîêàÿíèå â ãðåõàõ íà ñîâìåñòíûõ ñîáðàíèÿõ: òàêèì îáðàçîì, äëÿ íèõ èìåííî ñîáðàíèå, ýêêëåñèÿ, âêëþ÷àâøàÿ âñåõ âåðóþùèõ ýòîãî îêðóãà, îáëàäàëà áëàãîäàòüþ; ïóáëè÷íîñòü ïîêàÿíèÿ èìåëà ðèòóàëüíûé ñìûñë. Åùå íå âûäåëèëèñü ëþäè, êîòîðûå âëàäåëè èñêëþ÷èòåëüíûì ïðàâîì îòïóùåíèÿ ãðåõîâ.

Своеобразный «ïåðåõîäíûé ïåðèîä» ïåðåæèâàëà îáùèíà, ÷üÿ æèçíü îòðàæåíà â Äèäàõå, è â îòíîøåíèè ñâîåé îðãàíèçàöèè.  Äèäàõå óïîìèíàþòñÿ ñòðàíñòâóþùèå ïðîðîêè è àïîñòîëû. Îäèí èç âîïðîñîâ, êîòîðûé ðàçáèðàåòñÿ â ýòîì ïðîèçâåäåíèè, êîãî íóæíî ñ÷èòàòü èñòèííûì ïðîðîêîì è àïîñòîëîì, à êîãî ëîæíûì? Ëîæíûå ïðîïîâåäíèêè óçíàþòñÿ ïî èõ ïîâåäåíèþ: ñòðàíñòâóþùèé àïîñòîë èëè ïðîðîê íå äîëæåí îñòàâàòüñÿ â îáùèíå áîëüøå äâóõ äíåé; óõîäÿ, îí ìîæåò âçÿòü õëåá íà äîðîãó, íî åñëè îí ïîïðîñèò äåíåã, òî îí ëæåïðîðîê. Åñëè âî âðåìÿ ñâîèõ ïðîðî÷åñòâ îí óñòðàèâàåò òðàïåçó äëÿ áåäíûõ, íî ñàì íå åñò, òî îí ïðîðîê èñòèííûé, åñëè åñò ñàì, òî ëîæíûé.  ýòèõ íàèâíûõ ïðàâèëàõ îòðàçèëèñü è ñðàâíèòåëüíàÿ áåäíîñòü îáùèíû è îáèëèå ïðîïîâåäíèêîâ, êîòîðûå ïîä÷àñ ñòðåìèëèñü èñïîëüçîâàòü ñðåäñòâà îáùèíû â êîðûñòíûõ öåëÿõ.

Наряду со странствующими пророками были и пророки, постоянно жившие в том городе, где имелась христианская община. Дидахе разрешает пришлому пророку селиться в качестве ремесленника («åñëè æå îí íå âëàäååò ðåìåñëîì, òî íóæíî ïîäûñêàòü åìó çàíÿòèå»). Îäíàêî óæå ïîÿâëÿþòñÿ è òàêèå «èñòèííûå ïðîðîêè», è «èñòèííûå ó÷èòåëÿ», êîòîðûå ñàìè íå ðàáîòàþò, à òîëüêî ïðîïîâåäóþò è ïðîðî÷åñòâóþò. Æèëè òàêèå ïðîðîêè çà ñ÷åò ñáîðîâ ñ âåðóþùèõ: «îò ïðîèçâåäåíèé òî÷èëà è ãóìíà, îò áûêîâ è îâåö»; ÷àñòü îòäàåòñÿ îò ïèùè è âèíà, îò îäåæäû è ñåðåáðà «ñêîëüêî íàéäåøü íóæíûì» (ò. å. íå ñóùåñòâîâàëî îïðåäåëåííûõ ðàçìåðîâ ýòèõ ñáîðîâ). Åñëè æå ïðîðîêà íåò, òî ñîáðàííîå îòäàâàëîñü íèùèì.  îáùèíå, îïèñàííîé â Äèäàõå, èìåëèñü òàêæå åïèñêîïû è äüÿêîíû: «Ðóêîïîëàãàéòå ñåáå åïèñêîïîâ è äüÿêîíîâ, – ñêàçàíî òàì, – äîñòîéíûõ ãîñïîäà, ìóæåé êðîòêèõ, èñòèííûõ, èñïûòàííûõ; îíè òîæå èñïîëíÿþò ó âàñ ñëóæáó ïðîðîêîâ è ó÷èòåëåé. Ïîýòîìó íå ïðåçèðàéòå èõ – îíè âàøè ïî÷òåííûå, íàðÿäó ñ ïðîðîêàìè è ó÷èòåëÿìè». Ïîñëåäíÿÿ ôðàçà çíàìåíàòåëüíà: äîëæíîñòè åïèñêîïîâ è äüÿêîíîâ ïîëüçîâàëèñü ìåíüøèì àâòîðèòåòîì, ïîñêîëüêó ýòè ëþäè çàíèìàëèñü õîçÿéñòâåííûìè äåëàìè; è âîò ñîñòàâèòåëè ïðàâèë, ñâåäåííûõ â Äèäàõå, ïûòàþòñÿ ïåðåëîìèòü íåñêîëüêî ïðåíåáðåæèòåëüíîå îòíîøåíèå ê ýòèì äîëæíîñòÿì. Ïîâûøåíèå àâòîðèòåòà åïèñêîïîâ äîñòèãàëîñü, ïî-âèäèìîìó, òåì, ÷òî îíè ñòàëè áðàòü íà ñåáÿ ôóíêöèè ó÷èòåëåé è ïðîðîêîâ, ò. å. ñòàíîâèëèñü ðóêîâîäèòåëÿìè íå òîëüêî â îðãàíèçàöèîííî-õîçÿéñòâåííûõ âîïðîñàõ, íî è â âîïðîñàõ âåðîó÷åíèÿ.

Переходный период рубежа I-II вв., отраженный в Дидахе, характеризовался ожесточенной борьбой внутри христианских общин и между ними. Боролись сторонники сохранения связей с иудаизмом и противники его, новые обряды воспринимались отдельными группами как отход от принципа духовного очищения, почитавшегося единственным средством спасения. Выделение новых должностных лиц епископов-пресвитеров также происходило в обстановке острой борьбы. В письме, адресованном коринфским христианам (по-видимому, начало II в.), авторство которого приписывается руководителю римских христиан Клименту, говорится о крупном конфликте внутри христианской общины Коринфа: более молодые члены ее выступили против своих старейшин, устранили епископов (в этом письме слова «ïðåñâèòåðû» è «åïèñêîïû» óïîòðåáëåíû êàê ñèíîíèìû). Àâòîð ïèñüìà óâåùåâàåò «ìîëîäûõ» ñëóøàòüñÿ ñâîèõ åïèñêîïîâ. Êîíôëèêò, ïî-âèäèìîìó, çàòðàãèâàë è âåðîó÷èòåëüíûå âîïðîñû, â ÷àñòíîñòè «ìîëîäûå» âûñòóïàëè ïðîòèâ ó÷åíèÿ î âîñêðåñåíèè âî ïëîòè.

Итак, на рубеже I-II вв. в малочисленных еще группах христиан в разных городах империи идут сложные процессы становления христианского учения, создания новой, собственно христианской обрядности и новой организации; начинает складываться аппарат управления христианскими общинами.

Становление епископальной церкви

Римская империя во II-III вв.

На рубеже I и II веков в основном завершилось становление имперской государственной организации. В 96 г. был убит император Домициан из династии Флавиев, вызвавший ненависть своими беспощадными расправами со всеми неугодными ему людьми. Императором был провозглашен находившийся в опале старый сенатор Марк Кокций Нерва. Нерва усыновил и назначил своим преемником талантливого полководца и администратора, уроженца Испании Траяна. Так началось правление династии Антонинов, совпавшее со временем наивысшего расцвета империи и с началом ее кризиса. Репрессии I в. сломили всякую реальную и потенциальную оппозицию. Сенат пополнялся в значительной степени за счет провинциальной знати, получившей римское гражданство. Сначала в нем преобладали выходцы из западных провинций, а при Антонинах императоры стали широко включать в сенат и знать восточных областей. Многие из этих людей затем возвращались в провинции, откуда они были родом, уже в качестве наместников или других высоких должностных лиц провинциального управления; они становились главной опорой императора в провинциях.

В период Антонинов создавалась единообразная система управления империей: главную роль играл императорский совет, куда со времени Адриана (117-138 гг.), третьего императора этой династии, назначались наиболее способные администраторы, юристы и т. п. Хорошо организованный бюрократический аппарат держал под неусыпным контролем всех жителей империи. Во многих самоуправляющихся городах и общинах появились кураторы – римские чиновники, следившие за финансовыми делами этих поселений. Центральная власть вмешивалась во все детали внутренней жизни на местах. На императорскую службу шли вольноотпущенники, а также выходцы из средних слоев населения Италии и провинций. Для людей, находившихся на государственной службе, был введен строгий порядок прохождения должностей от низших к высшим. Каждой должности соответствовал почетный титул: превосходнейший муж, виднейший муж, светлейший муж и т. д.

Важнейшим фактором общественного развития империи была нивелировка входивших в нее областей. В период II – начала III в. постепенно уравнивается положение на востоке и на западе. В западных провинциях, особенно в Галлии, происходит усиленное градостроительство; галльские города получают права самоуправления наподобие италийских. Продолжается процесс (начатый еще в I в.) раздачи прав римского гражданства знати западных провинций, которая занимает в городах руководящие должности, созданные по римским образцам. Позиция римлян ярко выражена в речи, которую Тацит вкладывает в уста Цериала, римского полководца, подавлявшего восстание в Галлии в 70 г. Цериал говорит, обращаясь к представителям галльских племен: «…ìû èñïîëüçîâàëè ñâîå ïðàâî ïîáåäèòåëåé äëÿ åäèíñòâåííîé öåëè – âçûñêèâàëè ñ âàñ ëèøü òî, ÷òî íåîáõîäèìî äëÿ ïîääåðæàíèÿ ìèðà… Âî âñåì îñòàëüíîì ìû ñ âàìè ðàâíû: âû êîìàíäóåòå ìíîãèìè èç íàøèõ ëåãèîíîâ, âû óïðàâëÿåòå ïðîâèíöèÿìè, è ýòèìè è äðóãèìè; íåò íè÷åãî, ÷òî áûëî áû äîñòóïíî íàì è íåäîñòóïíî âàì… Ëþáèòå æå è îõðàíÿéòå ìèð, ëþáèòå è îõðàíÿéòå Ãîðîä (ò. å. Ðèì. – È. Ñ.), êîòîðûé âñå ìû, è ïîáåäèòåëè, è ïîáåæäåííûå, ñ ðàâíûì ïðàâîì ñ÷èòàåì ñâîèì». Èòàê, çäåñü âûðàæåíà èäåÿ åäèíîãî ãîñóäàðñòâà, ãäå ïðîâèíöèàëû è ðèìëÿíå, ïî ñóùåñòâó, ðàâíû. ×òî æå êàñàåòñÿ ïîäàòåé, êîòîðûå âûêà÷èâàëèñü ýòèì ñîâåðøåííûì áþðîêðàòè÷åñêèì àïïàðàòîì, òî èìïåðàòîðñêîå ïðàâèòåëüñòâî ñòðåìèëîñü âíóøèòü íàñåëåíèþ, ÷òî âçèìàþòñÿ îíè äëÿ åãî æå ïîëüçû, äëÿ ïîääåðæàíèÿ ïîðÿäêà è ìèðà, «ðèìñêîãî ìèðà», pax romana, êîòîðûé ïðîâîçãëàøàëñÿ âåëè÷àéøèì äîñòèæåíèåì èìïåðèè. Ìèð îçíà÷àë ïðåêðàùåíèå âíóòðåííèõ ðàçäîðîâ è øèðîêèõ âíåøíèõ çàâîåâàíèé (îò êîòîðûõ Àíòîíèíû îòêàçàëèñü ñî âðåìåíè ïðàâëåíèÿ Àäðèàíà). Ýòî áûë ìèð ðèìñêèé, ò. å. îáùåèìïåðñêèé, ïîñêîëüêó èìïåðèÿ âñå áîëüøå è áîëüøå ñòàíîâèëàñü åäèíîé â ðåçóëüòàòå ðîìàíèçàöèè. Íà äåëå óìèðîòâîðåíèå, êàê ïèøåò ñîâåòñêèé èñòîðèê Ã. Ñ. Êíàáå, «îçíà÷àëî øèðîêî è ãëóáîêî ïðîâåäåííóþ ìîíîïîëèçàöèþ ïîëèòè÷åñêèõ ðåøåíèé ïðèíöåïñîì è åãî áëèæàéøèì îêðóæåíèåì è ñîîòâåòñòâåííî îòäåëåíèå íàðîäà îò ïîëèòèêè, ïåðåñòàâøåé áûòü áëèçêèì è æèçíåííî âàæíûì äëÿ íåãî äåëîì» (Êíàáå Ã. Ñ. Ðèìñêîå îáùåñòâî â ýïîõó Ðàííåé èìïåðèè. – Èñòîðèÿ äðåâíåãî ìèðà, ò. 3, ñ. 84).

Урбанизации и романизации западных провинций способствовали поселения ветеранов: отслужившие срок службы солдаты получали земельные наделы и образовывали поселения, которые часто со временем превращались в самоуправляющиеся города. Прошедшие длительную выучку в римской армии ветераны приносили с собой римские обычаи, латинский язык военных команд, разнообразные культы, с которыми они познакомились во время походов и гарнизонной службы в самых разных уголках империи. Ветераны были той реальной живой силой, которая способствовала нивелировке не только форм управления, но и обыденной жизни провинций. Со II в. и в восточных провинциях начинает ощущаться эта нивелировка. Трудно найти город, в котором не было бы амфитеатра: сначала их строили римляне (как правило, жрецы императорского культа), но затем они стали строиться и на средства городской казны. Рядом с древними многоколонными храмами воздвигались бани и триумфальные арки наподобие римских. Единообразие жизни было следствием не только подражания римлянам, но и того, что все города имели одни и те же органы управления, одни и те же общественные организации, которые власти, если не юридически, то фактически, поставили под свой контроль. Адриан легализовал коллегии, так как бороться с частными сообществами было уже невозможно, но действовали они под надзором городских властей или специально назначенных надзирателей. Так, в малоазийском городе Тиатире, центре красильного ремесла, за красителями «íàäçèðàë» íåêèé Àâðèëèé Àðòåìèäîð, êîòîðûé îäíîâðåìåííî çàíèìàë ðóêîâîäÿùóþ äîëæíîñòü â ãîðîäñêîì óïðàâëåíèè. ×ëåíîâ êîëëåãèé ñòàðàëèñü ïðèîáùèòü ê îôèöèàëüíîé äåÿòåëüíîñòè ãîðîäñêèõ âëàñòåé. Äî íàñ äîøëè ñîâìåñòíûå ïîñòàíîâëåíèÿ ãîðîäñêèõ îðãàíîâ ñàìîóïðàâëåíèÿ è ðåìåñëåííûõ ñîþçîâ, ïðèíÿòûå â ÷åñòü ðàçëè÷íûõ ëèö, ãëàâíûì îáðàçîì ñâÿçàííûõ ñ ðèìñêîé àäìèíèñòðàöèåé. Òå æå ÿâëåíèÿ íàáëþäàëèñü è â çàïàäíûõ ïðîâèíöèÿõ. Íàïðèìåð, ïàòðîíîì êîëëåãèè ñòîëÿðîâ â Íàðáîíñêîé Ãàëëèè áûë æðåö èìïåðàòîðñêîãî êóëüòà, èñïîëíÿâøèé, êàê ñêàçàíî â íàäïèñè â åãî ÷åñòü, «âñå âûñøèå äîëæíîñòè». Èòàê, åäèíûé «ïîðÿäîê» äîëæåí áûë îõâàòèòü âñþ îáùåñòâåííóþ æèçíü Ðèìñêîé äåðæàâû, ïðåæäå âñåãî æèçíü ãîðîäîâ.

В области сельского хозяйства II век был временем распространения колонатных отношений; вырабатываются типовые уставы, на основе которых земля сдается в аренду. Наряду со свободными крестьянами-арендаторами в имениях землевладельцев появляется все больше рабов, посаженных на землю, которые обрабатывали небольшие наделы земли и платили оброк своему господину. Благодаря этой форме эксплуатации землевладельцы избавлялись от необходимости содержать аппарат надсмотрщиков, а у рабов появлялась заинтересованность в результатах своего труда. Происходило сближение положения таких рабов и колонов. Согласно указаниям римских юристов, раба, оказавшегося на положении колона, нельзя было оторвать от земли, он уже не входил в «èíâåíòàðü èìåíèÿ», ò. å. ïåðåñòàë ñ÷èòàòüñÿ âåùüþ. Ñî II â. è. ý. ñòèðàíèå ðåçêèõ ðàçëè÷èé ìåæäó ðàáàìè è ñâîáîäíûìè ðàáîòíèêàìè, êîòîðîå íà÷àëîñü ðàíüøå, ïðîíèêàåò â ñôåðó ïðàâà è ñîöèàëüíîé ïñèõîëîãèè. Èçäàåòñÿ ðÿä çàêîíîâ, çàïðåùàþùèõ ïðîèçâîë ãîñïîä â îòíîøåíèè ðàáîâ: èìïåðàòîð Àäðèàí çàïðåòèë õîçÿåâàì óáèâàòü ñâîèõ ðàáîâ; çà ïðîñòóïêè ðàáîâ äîëæíû áûëè ñóäèòü îáû÷íûì ñóäîì. Åãî ïðååìíèê Àíòîíèí Ïèé ïðèðàâíÿë îòâåòñòâåííîñòü çà óáèéñòâî ñîáñòâåííîãî ðàáà ê îòâåòñòâåííîñòè çà óáèéñòâî ÷óæîãî ðàáà. Âñå ýòè çàêîíû âûðàçèëè, ñ îäíîé ñòîðîíû, îáùóþ òåíäåíöèþ ê ñìÿã÷åíèþ ðàáñòâà (÷òî ÿâèëîñü âûðàæåíèåì êðèçèñà ðàáîâëàäåëü÷åñêîãî õîçÿéñòâà), à ñ äðóãîé – ñòðåìëåíèå ãîñóäàðñòâà ðåãóëèðîâàòü âñå ñòîðîíû æèçíè ñâîèõ ïîääàííûõ, â òîì ÷èñëå è îòíîøåíèÿ ìåæäó õîçÿèíîì è åãî ñîáñòâåííîñòüþ – ðàáîì; ðàáû òåïåðü ñòàíîâèëèñü íåïîñðåäñòâåííî ïîä÷èíåííûìè âûñøåé – ïî ñðàâíåíèþ ñ âëàñòüþ ãîñïîäèíà – âëàñòè áîæåñòâåííîãî èìïåðàòîðà.

В меньшей степени нивелировка затронула сельские районы, где сохранялась (и на востоке и на западе) община земледельцев со своими обычаями и верованиями. Общинные организации играли существенную роль в сохранении крестьянства. Остановить процесс разорения земледельцев в связи с налоговым гнетом, злоупотреблениями императорских чиновников община, конечно, не могла, но она тормозила его, помогая своим членам, в частности, за счет общинного фонда земель. Как указывает Ф. Энгельс, в Римской империи класс свободного крестьянства «ìåíüøå âñåãî áûë çàòðîíóò îáùåñòâåííûì ïåðåâîðîòîì; îí âñåãî äîëüøå ñîïðîòèâëÿëñÿ è ðåëèãèîçíîìó ïåðåâîðîòó» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 19, ñ. 311). Íî è â îáùèíàõ â òå÷åíèå II â. ñòàëà ñêëàäûâàòüñÿ åäèíîîáðàçíàÿ ñèñòåìà óïðàâëåíèÿ ñ èåðàðõèåé âûáîðíûõ äîëæíîñòåé, çàâèñÿùèõ îò âûøåñòîÿùèõ èìïåðàòîðñêèõ èëè ãîðîäñêèõ ÷èíîâíèêîâ. Ìíîãèå ñåëüñêèå îáùèíû îêàçûâàëèñü íà çåìëÿõ èìïåðàòîðîâ è èõ ïðèáëèæåííûõ; ïîëîæåíèå òàêèõ îáùèííèêîâ íàïîìèíàëî ïîëîæåíèå êîëîíîâ.

Стабилизация экономики, развитие колонатных отношений, строительство дорог способствовали развитию ремесла и торговли, но благополучие империи было непрочным. Мелкое хозяйство, хотя оно и создавало иллюзию самостоятельности у посаженных на землю рабов и арендаторов, не могло обеспечить достаточного уровня сельскохозяйственного производства. Любое стихийное бедствие, колебание цен на зерно угрожали земледельцам голодом и разорением. Во II в. недоимки колонов по денежным платежам настолько возросли, что происходит переход – практически повсеместный – на взимание натурального оброка. Затруднения со снабжением продовольствием тяжело сказывались на возросшем ремесленном населении городов. Включение коллегий в официальную жизнь не могло остановить выступлений ремесленников. В конце II в. произошло волнение среди хлебопеков Эфеса, по поводу которого расследование проводил сам наместник провинции Азии. Его решение было выбито на камне и выставлено во многих городах этой провинции в назидание другим. В решении проконсула (наместника) хлебопеки обвинялись в «äåðçíîâåííûõ ðå÷àõ» íà ðûíêå; èì çàïðåùàëîñü ñîáèðàòüñÿ âìåñòå. Èçâåñòíû áåñïîðÿäêè â Àôèíàõ, êîòîðûå òîæå óñòðîèëè õëåáîïåêè, à òàêæå âûñòóïëåíèÿ ñòðîèòåëüíûõ ðàáî÷èõ â ã. Ïåðãàìå. Âìåøàòåëüñòâî öåíòðàëüíîé âëàñòè ïðåêðàùàëî ýòè âîëíåíèÿ, íî, ðàçóìååòñÿ, íå óñòðàíÿëî èõ ïðè÷èí.

На протяжении всей Ранней империи продолжалась социальная борьба в провинциях, то нарастая, то затихая. Нивелировка политической и общественной жизни означала разрушение племенных связей и обычаев. За сохранение этих обычаев выступало население многих областей империи. Одним из самых грандиозных восстаний II в. было восстание в Иудее, вспыхнувшее в 132 г. Поводом к восстанию послужило решение императора Адриана основать на месте Иерусалима римскую колонию под названием Элиа Капитолина; иудеям было запрещено исполнение некоторых религиозных обрядов. Во главе восстания встал Симон бен Косеба, который объявил себя мессией, «ïîìàçàííèêîì áîæèèì» è ïðèíÿë èìÿ Áàð-Êîõáà – Ñûí çâåçäû. Áàð-Êîõáó ïîääåðæèâàëà â îñíîâíîì ïàëåñòèíñêàÿ áåäíîòà. Èóäåéñêîå æðå÷åñòâî íå ïðèçíàëî åãî è äàëî åìó ïðåçðèòåëüíóþ êëè÷êó Áàð-Êîçáà – Ñûí ëæè. Âîññòàâøèå ðàçâåðíóëè íàñòîÿùóþ ïàðòèçàíñêóþ âîéíó; èì óäàëîñü çàíÿòü Èåðóñàëèì. Ïàëåñòèíñêèå õðèñòèàíå íà ïåðâûõ ïîðàõ ïðèìêíóëè ê âîññòàíèþ: îíè ïîâåðèëè â òî, ÷òî ýòî è åñòü íà÷àëî «êîíöà ñâåòà». Îäíàêî õðèñòèàíå, êàê óæå óïîìèíàëîñü, íå ïîæåëàëè íàçûâàòü Áàð-Êîõáó ìåññèåé: îíè âåðèëè òîëüêî â îäíîãî ìåññèþ – Èèñóñà; ìåæäó íèìè è ñòîðîííèêàìè Áàð-Êîõáû íà÷àëèñü ðàçíîãëàñèÿ, è õðèñòèàíå îòîøëè îò âîññòàâøèõ.

Отборные римские легионы, стянутые из разных провинций империи, были брошены на подавление восстания. Сам император приезжал наблюдать за военными действиями. В 135 г. римляне взяли Иерусалим; Бар-Кохба был убит. Последствия этого восстания оказались гибельными для иудеев: они были выселены из Иерусалима и окрестностей; им было запрещено под страхом смерти приближаться к городу чаще, чем раз в год. В Иерусалиме была основана римская колония, а на месте храма Яхве был воздвигнут храм Юпитеру Капитолийскому. Фактически это означало довершение иудейского рассеяния и преследование по всей империи иудеев, исполнявших свои религиозные обряды. И хотя преемник Адриана Антонин Пий несколько смягчил религиозную политику своего предшественника и разрешил иудеям совершение их обрядов, об их возвращении на родину не могло уже быть и речи.

Разгром восстания Бар-Кохбы оказал огромное влияние на христиан: ускорил их окончательный разрыв с иудаизмом; изолировал иудеохристиан, которых теперь ни христиане, ни иудеи уже не считали за своих; показал бесперспективность борьбы с императорским Римом; надежды на скорый конец света, которые оживлялись во время восстаний, еще раз были обмануты…

Но обманутыми оказались надежды на приход лучших времен не только у христиан. В I в. у отдельных слоев населения империи еще сохранялась иллюзия возможности появления «áëàãîðîäíîãî ïðàâèòåëÿ», êîòîðûé áóäåò óâàæàòü ðåñïóáëèêàíñêèå ñâîáîäû è ïðåêðàòèò ðåïðåññèè. Ïðè èìïåðàòîðå Òðàÿíå Òàöèò, êîòîðûé áûë ñâèäåòåëåì æåñòîêèõ ðåïðåññèé Äîìèöèàíà, ñ íàäåæäîé ïèñàë î òîì, ÷òî òåïåðü êàæäûé ìîæåò äóìàòü, ÷òî õî÷åò, è ãîâîðèòü, ÷òî äóìàåò. Íî ñêîðî ñòàëî ÿñíî, ÷òî, ïî ñóùåñòâó, íè÷åãî íå èçìåíèëîñü. Íîâûå èìïåðàòîðû íå ïðèáåãàëè ê ìàññîâûì ðåïðåññèÿì, íî ñ òåìè, êîãî îíè ñ÷èòàëè îïàñíûìè, ðàñïðàâëÿëèñü íå ìåíåå æåñòîêî. Àäðèàí, íàïðèìåð, íà÷àë ñâîå ïðàâëåíèå ñ êàçíè ÷åòûðåõ âèäíûõ ñîðàòíèêîâ ñâîåãî ïðåäøåñòâåííèêà. Èìïåðàòîðû áîëüøå íå ïîîùðÿëè äîíîñîâ, íî áîëüøèíñòâî ëþäåé, ñäåëàâøèõ ñâîþ êàðüåðó áëàãîäàðÿ äîíîñàì, îñòàëèñü íà ïðåæíèõ ìåñòàõ. Ïëèíèé Ìëàäøèé îïèñûâàåò â îäíîì èç ñâîèõ ïèñåì âûðàçèòåëüíûé ýïèçîä íà ïèðó ó èìïåðàòîðà Íåðâû, êîãäà îêîëî ñàìîãî èìïåðàòîðà, ÷óòü ëè íå îáíèìàÿ åãî, âîçëåæàë îäèí èç ñàìûõ îòâðàòèòåëüíûõ äîíîñ÷èêîâ âðåìåí ïðàâëåíèÿ Äîìèöèàíà… Àíòîíèíû ëèøü óïðî÷èëè è óñîâåðøåíñòâîâàëè ñèñòåìó óïðàâëåíèÿ èìïåðèåé, íî, ïî ñóòè, âñå îñòàëîñü ïî-ïðåæíåìó.

Укрепление империи, нивелировка форм общественной жизни означали окончательное изживание полисных традиций, полисной психологии. Даже римляне больше не чувствовали себя особой группой, возвышающейся над остальными народами: выходцы из провинций получали права гражданства, женились на римлянках, занимали места в сенате и императорском совете. Рим перестал быть гражданской общиной, он стал столицей огромной империи с таким же пестрым населением, как и население всей державы. И завершением этого процесса явилось дарование в 212 г. императором Каракаллой прав римского гражданства всему свободному населению империи. Император, по-видимому, стремился таким образом унифицировать систему налогового обложения. Характерно, что этот, казалось бы, важный эдикт был почти не замечен современниками. Если среди зажиточной части городского населения, среди людей, связанных с провинциальной администрацией, многие после эдикта Каракаллы стали принимать римские имена (как знак римского гражданства), то в небольших городках и в сельской местности мало кто всерьез отнесся к тому, что отныне можно носить древнеримское родовое имя Аврелиев (поскольку это было родовое имя императора, давшего им гражданство), и большинство людей продолжало называться своими привычными именами.

«Ðèìñêèé ìèð» îêàçàëñÿ ñðàâíèòåëüíî íåäîëãèì. Óæå ïðè ïîñëåäíèõ Àíòîíèíàõ íà÷àëèñü âòîðæåíèÿ íà òåððèòîðèþ èìïåðèè ãåðìàíñêèõ ïëåìåí. Ðèì íà÷àë äëèòåëüíóþ è áåçíàäåæíóþ áîðüáó ñ âàðâàðàìè. Òî òóò, òî òàì âñïûõèâàëè âîëíåíèÿ è ìÿòåæè, ñîñòàâ èõ ó÷àñòíèêîâ áûë ïåñòðûì. Èìïåðàòîð Êîììîä (180-192 ãã.), ïîñëåäíèé èç Àíòîíèíîâ, ñíîâà ïðèáåãíóë ê êàçíÿì è ñíîâà, êàê êîãäà-òî èìïåðàòîðû I â., ïàë æåðòâîé çàãîâîðà. Ñòàáèëüíîñòü èìïåðèè îêàçàëàñü èëëþçîðíîé. Ñîáûòèÿ, ðàçâåðíóâøèåñÿ ïîñëå ãèáåëè Êîììîäà, ïîêàçàëè ïîëíîå ðàçëîæåíèå – ìîðàëüíîå è ïîëèòè÷åñêîå – ëþäåé, ñòîÿâøèõ ó âëàñòè. Åãî ïðååìíèê Ïåðòèíàêñ áûë óáèò ïîñëå 87 äíåé ïðàâëåíèÿ. Òå æå ñàìûå ëþäè, êîòîðûå ïðîâîçãëàñèëè Ïåðòèíàêñà èìïåðàòîðîì, âûñòóïèëè ïðîòèâ íåãî, êàê òîëüêî îí ïîïûòàëñÿ ñîêðàòèòü ðàñõîäû è ïðèñòðóíèòü ïðåòîðèàíñêóþ ãâàðäèþ. Ïîêîí÷èâ ñ Ïåðòèíàêñîì, ïðåòîðèàíöû ïðåäïðèíÿëè íåñëûõàííóþ àêöèþ: îíè îáúÿâèëè, ÷òî ïðîäàäóò èìïåðàòîðñêîå çâàíèå òîìó, êòî áîëüøå çà íåãî ïðåäëîæèò! Îðåîë ñâÿòîñòè è çàêîííîñòè áûë ñîðâàí ñ èìïåðàòîðñêîé âëàñòè îêîí÷àòåëüíî. Ïðàâäà, èìïåðàòîð, êóïèâøèé âëàñòü ñ òîðãîâ, íåäîëãî ïðîäåðæàëñÿ. Íà÷àëñÿ íîâûé ïåðèîä áîðüáû çà èìïåðàòîðñêèé òðîí, èñõîä êîòîðîé ðåøàëè ðàñêâàðòèðîâàííûå â ïðîâèíöèÿõ àðìèè; êàæäàÿ èç íèõ ñòðåìèëàñü ïðîâîçãëàñèòü èìïåðàòîðîì ñâîåãî ñòàâëåííèêà.  III â. çàòÿæíîé êðèçèñ îõâàòèë âñþ èìïåðèþ: èìïåðàòîðû ñìåíÿëè îäèí äðóãîãî, îòäåëüíûå ïðîâèíöèè ïðîâîçãëàøàëè ñâîèõ ñîáñòâåííûõ èìïåðàòîðîâ (òàê áûëî, â ÷àñòíîñòè, â Ãàëëèè), êðóïíûå çåìëåâëàäåëüöû íå ïîâèíîâàëèñü öåíòðàëüíîé âëàñòè, ÷èíîâíèêè ãðàáèëè íàñåëåíèå. Ðàáîòíèêè áåæàëè ñ èìïåðàòîðñêèõ çåìåëü íà çåìëè êðóïíûõ çåìëåâëàäåëüöåâ, êîòîðûå çàùèùàëè èõ îò ãîñóäàðñòâåííûõ ÷èíîâíèêîâ, ïðåäïî÷èòàÿ íå äåëèòüñÿ ñ ãîñóäàðñòâîì ðåçóëüòàòàìè èõ òðóäà; áåæàëè òàêæå â òðóäíîäîñòóïíûå ãîðíûå ðàéîíû èëè â ïóñòûíè.  III â. âñïûõèâàþò âîññòàíèÿ ðàáîâ è êîëîíîâ êàê â çàïàäíûõ, òàê è â âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèÿõ.

На западе империи положение усугублялось непрерывными вторжениями варваров, на востоке ей угрожали персы. Провинции сами организовывали сопротивление варварам, часто не считаясь с распоряжениями, исходившими от императора. В Галлии в III в. бушевало крупнейшее восстание, вошедшее в историю под названием восстания багаудов (борцов); источники упоминают также восстание рабов в Сицилии; в самом Риме в III в. начались волнения на монетном дворе, которые перекинулись в город; чтобы подавить это восстание, пришлось использовать почти десятитысячную армию.

Ф. Энгельс так характеризует общество и государство римской империи периода упадка: «Ðèìñêîå ãîñóäàðñòâî ïðåâðàòèëîñü â ãèãàíòñêóþ ñëîæíóþ ìàøèíó èñêëþ÷èòåëüíî äëÿ âûñàñûâàíèÿ ñîêîâ èç ïîääàííûõ. Íàëîãè, ãîñóäàðñòâåííûå ïîâèííîñòè è ðàçíîãî ðîäà ïîáîðû ââåðãàëè ìàññó íàñåëåíèÿ âî âñå áîëåå ãëóáîêóþ íèùåòó; ýòîò ãíåò óñèëèâàëè è äåëàëè íåâûíîñèìûì âûìîãàòåëüñòâà íàìåñòíèêîâ, ñáîðùèêîâ íàëîãîâ, ñîëäàò. Âîò ê ÷åìó ïðèøëî ðèìñêîå ãîñóäàðñòâî ñ åãî ìèðîâûì ãîñïîäñòâîì: ñâîå ïðàâî íà ñóùåñòâîâàíèå îíî îñíîâûâàëî íà ïîääåðæàíèè ïîðÿäêà âíóòðè è íà çàùèòå îò âàðâàðîâ èçâíå; íî åãî ïîðÿäîê áûë õóæå çëåéøåãî áåñïîðÿäêà, à âàðâàðîâ, îò êîòîðûõ îíî áðàëîñü çàùèùàòü ãðàæäàí, ïîñëåäíèå îæèäàëè êàê ñïàñèòåëåé» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 21, ñ. 147).

В конце III в. удалось временно стабилизировать внутриполитическое положение. Это было достигнуто в значительной степени благодаря тому, что пришедший к власти Диоклетиан (иллириец по происхождению, сын вольноотпущенника) установил открытую монархическую систему правления – доминат (от лат. «äîìèíóñ» – «ãîñïîäèí»). Íî ñòàáèëèçàöèÿ áûëà íåäîëãîâå÷íîé. Íàòèñê âàðâàðîâ íå îñëàáåâàë, èìïåðèÿ òåðÿëà îäíó îáëàñòü çà äðóãîé.  êîíöå IV â. ïðîèçîøëî îôèöèàëüíîå ðàçäåëåíèå èìïåðèè íà Âîñòî÷íóþ è Çàïàäíóþ, à â V â. Çàïàäíàÿ ðèìñêàÿ èìïåðèÿ ïðåêðàòèëà ñâîå ñóùåñòâîâàíèå, è íà åå ìåñòå âîçíèêëè âàðâàðñêèå êîðîëåâñòâà.

Изменения в общественной структуре II-III вв. не могли не оказать влияния на социальную психологию и идеологию различных слоев населения империи. Это было время кризиса и изживания античного мировоззрения, основанного на представлении о разумности миропорядка. Людям самого разного происхождения и положения мир стал казаться воплощением зла и несправедливости. Для массового сознания того времени была характерна вера в колдовство, магию, прорицателей, страстные надежды на чудо. Распад коллективных – общественных и семейных – связей приводил к тому, что люди пытались определить свое место в мире установлением «ëè÷íûõ êîíòàêòîâ» ñî ñâåðõúåñòåñòâåííûìè ñèëàìè. Ïîÿâèëîñü îãðîìíîå êîëè÷åñòâî íå òîëüêî ïðîïîâåäíèêîâ, íî è «÷óäîòâîðöåâ». Ýòó ñîöèàëüíî-ïñèõîëîãè÷åñêóþ ñèòóàöèþ õîðîøî èëëþñòðèðóþò ñóäüáû äâóõ ëþäåé, êîòîðûå áûëè îïèñàíû çíàìåíèòûì ñàòèðèêîì II â. Ëóêèàíîì. Îäèí èç íèõ – Àëåêñàíäð, íàçâàííûé Ëóêèàíîì ëæåïðîðîêîì. Ïî ñëîâàì Ëóêèàíà, îí ïîÿâèëñÿ â Ìàëîé Àçèè è îáúÿâèë ñåáÿ ïðîðèöàòåëåì. Êàê ïèøåò Ëóêèàí, îí ïðîðî÷åñòâîâàë ñ áîëüøèì óìåíèåì, îáëàäàÿ ñâåðõ âîîáðàæåíèÿ åùå è äîãàäëèâîñòüþ: îäíèì äàâàë îòâåòû äâóñìûñëåííûå è íåîïðåäåëåííûå, äðóãèì – ñîâñåì íåâðàçóìèòåëüíûå. Ñëàâà î íåì ðàñïðîñòðàíèëàñü ïî âñåé Ìàëîé Àçèè è äîñòèãëà Èòàëèè. Ìíîãèå çíàòíûå ðèìëÿíå îáðàùàëèñü ê íåìó çà ïðîðèöàíèÿìè, à îäèí èç íèõ äàæå æåíèëñÿ, ïîâèíóÿñü ïðåäñêàçàíèþ Àëåêñàíäðà, íà åãî äî÷åðè. Ñî âðåìåíåì Àëåêñàíäð îáúÿâèë ñåáÿ áîæåñòâîì. Íî ïîñëå åãî ñìåðòè ïî÷èòàíèå åãî ïðåêðàòèëîñü: îí äåéñòâîâàë â îäèíî÷êó è íå ñîçäàë íèêàêîé ðåëèãèîçíîé ãðóïïû.

Александр в изображении Лукиана – явный шарлатан. А вот биография другого проповедника – бродячего философа Перегрина – более сложна. Перегрин переезжал из города в город, примыкая то к одним, то к другим религиозным группам. Во время своих скитаний, сообщает Лукиан, Перегрин встретился с христианами, «ñäåëàëñÿ è ïðîðîêîì, è ãëàâîé îáùèíû, è ðóêîâîäèòåëåì ñîáðàíèé – ñëîâîì, îäèí áûë âñåì. ×òî êàñàåòñÿ êíèã, òî îí òîëêîâàë, îáúÿñíÿë èõ, à ìíîãèå ñàì ñî÷èíèë». Çà ïðèâåðæåííîñòü õðèñòèàíñòâó Ïåðåãðèí áûë ïîñàæåí â òþðüìó, íî çàòåì îñâîáîæäåí. Âïîñëåäñòâèè ó Ïåðåãðèíà ïðîèçîøåë êîíôëèêò ñ õðèñòèàíàìè, è îí íà÷àë ïðîïîâåäîâàòü ñàìîñòîÿòåëüíî. Áóäó÷è â Ðèìå, îí âûñòóïàë ñ íàïàäêàìè íà èìïåðàòîðà, çà ÷òî áûë âûñëàí èç ñòîëèöû; â Ãðåöèè îí ïûòàëñÿ óáåäèòü ãðåêîâ ïîäíÿòü âîññòàíèå ïðîòèâ ðèìëÿí.  êîíöå êîíöîâ Ïåðåãðèí ïóáëè÷íî êîí÷èë æèçíü ñàìîóáèéñòâîì: îí çàæåã áîëüøîé êîñòåð è áðîñèëñÿ â íåãî. Ïåðåä ñìåðòüþ îí çàÿâèë, ÷òî äåëàåò ýòî ðàäè òîãî, ÷òîáû íàó÷èòü ëþäåé ïðåçèðàòü ñìåðòü è ìóæåñòâåííî ïåðåíîñèòü íåñ÷àñòüå. Ïåðåãðèí – áðîäÿ÷èé ôèëîñîô-îäèíî÷êà, ïîòåðÿâøèé ñâÿçè ñî ñâîåé ðîäèíîé è â òî æå âðåìÿ ñòðåìèâøèéñÿ âîéòè â êîíòàêò ñ ëþäüìè, îáúåäèíèòü èõ âîêðóã ñåáÿ. Åãî ñàìîóáèéñòâî áûëî è àêòîì îò÷àÿíèÿ, è âûðàæåíèåì ñâîåîáðàçíîãî òùåñëàâíîãî ñòðåìëåíèÿ íàêîíåö îáðàòèòü íà ñåáÿ âíèìàíèå ëþäåé, êîòîðûå åãî íå ñëóøàëè, íî â êîòîðûõ îí íóæäàëñÿ. È â êàêîì-òî ñìûñëå îí íå îøèáñÿ: åãî ãèáåëü ïðîèçâåëà ãîðàçäî áîëüøåå âïå÷àòëåíèå, ÷åì åãî ïðîïîâåäè. Ñðàçó ïîøëè ðàçãîâîðû î ÷óäåñàõ. Êòî-òî ðàññêàçûâàë, ÷òî ñàì âèäåë Ïåðåãðèíà ïîñëå ñîææåíèÿ â âåíêå èç ñâÿùåííîé ìàñëèíû è â áåëîé îäåæäå: ëþäÿì òàê õîòåëîñü âåðèòü, ÷òî ìó÷åíè÷åñêàÿ ñìåðòü ïðèâîäèò ê áåññìåðòèþ. Ýòà èñòîðèÿ ïîêàçûâàåò, ÷òî õðèñòèàíå óæå íå ñòîÿëè îñîáíÿêîì: ê íèì ïðèñîåäèíÿëèñü è îò íèõ óõîäèëè ëþäè, ïðîïîâåäîâàâøèå ñõîäíûå èäåè, ïðèâíîñÿ èõ â õðèñòèàíñòâî è â ñâîþ î÷åðåäü ÷òî-òî çàèìñòâóÿ îò íåãî.

Среди народных масс империи II-III вв. распространяются различные неофициальные религиозные союзы, почитающие одно божество, которое в их глазах было единым и всемогущим. В разных провинциях можно найти посвящения «áîãó âñåâûøíåìó», «áîãó áåçûìÿííîìó»; ìíîãî ëþäåé ïîêëîíÿëèñü ñîëíöó è ðàçëè÷íûì ñîëíå÷íûì áîæåñòâàì. Îò Ìàëîé Àçèè äî Áðèòàíèè ìîæíî áûëî âñòðåòèòü ïî÷èòàòåëåé èðàíñêîãî ñîëíå÷íîãî áîãà Ìèòðû, êóëüò êîòîðîãî íà÷àë ðàñïðîñòðàíÿòüñÿ åùå â I â. Íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè íàçûâàþò ìèòðàèçì ñîïåðíèêîì õðèñòèàíñòâà. Ãëàâíûì ïðàçäíèêîì Ìèòðû (åãî íàçûâàëè òàêæå Íåïîáåäèìîå Ñîëíöå) áûë äåíü çèìíåãî ñîëíöåâîðîòà – 25 äåêàáðÿ, êîòîðûé çàòåì áûë ïðåîáðàçîâàí õðèñòèàíàìè â ïðàçäíèê ðîæäåñòâà Õðèñòîâà.  III â. äàæå íåêîòîðûå ðèìñêèå èìïåðàòîðû ïî÷èòàëè Íåïîáåäèìîå Ñîëíöå è ïîêðîâèòåëüñòâîâàëè ýòîìó êóëüòó. Ïî ñâîåìó ïðîèñõîæäåíèþ è õàðàêòåðó ìèòðàèçì áûë áëèæå ê òðàäèöèîííûì âåðîâàíèÿì íàñåëåíèÿ èìïåðèè, ÷åì õðèñòèàíñòâî: â ìèòðàèçìå íå áûëî ñòðîãîãî åäèíîáîæèÿ. Íî èìåííî ýòî ñõîäñòâî ñ òåðÿâøèìè ïîïóëÿðíîñòü äðåâíèìè ìíîãîáîæíûìè ðåëèãèÿìè, à òàêæå áîëüøàÿ, ïî ñðàâíåíèþ ñ õðèñòèàíñòâîì, çàìêíóòîñòü ìèòðàèñòñêèõ îáùèí (÷òîáû ïîïàñòü òóäà, íóæíî áûëî ïðîéòè îñîáûå èñïûòàíèÿ) íå ïîçâîëèëè ìèòðàèçìó ïðåâðàòèòüñÿ â ìèðîâóþ ðåëèãèþ. Íåìàëîâàæíóþ ðîëü çäåñü ñûãðàëî è òî îáñòîÿòåëüñòâî, ÷òî â îáùèíû ïîêëîííèêîâ Ìèòðû ïðèíèìàëè òîëüêî ìóæ÷èí. Âåðîÿòíî, íåìàëî ìèòðàèñòîâ âîøëî ñî âðåìåíåì â õðèñòèàíñêèå îáùèíû, ïðèâíåñÿ â íèõ ñâîè ïðåäñòàâëåíèÿ è íåêîòîðûå îáðÿäû.

II-III века были временем, когда кризис прежних, традиционных порядков не только ощущался низами населения, но и осознавался образованной верхушкой общества, которая пыталась найти решение неразрешимых проблем в области философии. Последние представители римского стоицизма еще верили в разумность Природы, но и они считали, что жизнь конкретного человека – зло и поэтому расставаться с ней надо без сожаления. В этом отношении характерна фигура Марка Аврелия (161-180 гг.), предпоследнего императора из династии Антонинов. Он был философом по призванию, пытался следовать своим идеалам, но именно при нем появились первые признаки кризиса империи. В своем сочинении «Íàåäèíå ñ ñîáîé» (äðóãîé ïåðåâîä – «Ê ñàìîìó ñåáå») îí ïèñàë: «Âðåìÿ ÷åëîâå÷åñêîé æèçíè – ìèã; åå ñóùíîñòü – âå÷íîå òå÷åíèå; îùóùåíèå ñìóòíî; ñòðîåíèå âñåãî òåëà áðåííî; äóøà çàãàäî÷íà; ñëàâà íåäîñòîâåðíà… Æèçíü – áîðüáà è ñòðàíñòâèå ïî ÷óæáèíå; ïîñìåðòíàÿ ñëàâà – çàáâåíèå. Íî ÷òî æå ìîæåò âûâåñòè íà ïóòü? Íè÷òî, êðîìå ôèëîñîôèè» (II, 17). Èòàê, äàæå â èìïåðàòîðñêèé äâîðåö ïðîíèêëè èäåè î áðåííîñòè æèçíè è áåñöåëüíîñòè ñòðåìëåíèÿ ê ñëàâå. Íî òðàäèöèîííàÿ ôèëîñîôèÿ òîæå íå ìîãëà äàòü îòâåòà íà âîïðîñû, âîëíîâàâøèå ëþäåé òîãî âðåìåíè. Íåäàðîì íà÷èíàÿ ñî II â. çíà÷èòåëüíîãî ðàçâèòèÿ äîñòèãàåò ñêåïòè÷åñêîå íàïðàâëåíèå â ôèëîñîôèè, ñòîðîííèêè êîòîðîãî îòðèöàëè âîçìîæíîñòü ïîñòèæåíèÿ èñòèíû. Âñå ïîçèòèâíûå ïîëîæåíèÿ ôèëîñîôèè ñêåïòèêè íàçûâàëè äîãìàìè è áîðîëèñü ïðîòèâ «äîãìàòè÷åñêîé» ôèëîñîôèè.

Для новых философских систем, распространившихся в империи, было характерно взаимопроникновение мифологии и философии: мифические образы в них абстрагировались, а абстрактные понятия выступали как сами по себе действующие сущности. Некоторые из таких построений не были рассчитаны на логическое их понимание: они должны были восприниматься как цельный образ, как картина, за которой скрыта непостижимая сущность космоса. Многие из подобных идеалистических учений поздней античности несомненно оказали влияние на становление христианской теологии.

К числу таковых следует отнести оформившийся в III в. неоплатонизм. Неоплатоники пытались преодолеть столь трагически ощущавшийся разрыв между миром идеалов и миром действительности, между субъективным и объективным. Они учили, что мир возникает благодаря последовательным эманациям (истечениям) абсолютного божества, которое представляет собой чистый свет. Зло есть лишь преходящее, временное несовершенство, связанное с отдаленностью вещественного мира от мировой души, порожденной абсолютным божеством. Души людей принадлежат частично миру божественному, частично – вещественному, но человек еще в земной жизни может открыть в своей душе божество путем особого внеразумного духовного созерцания. Души таких людей после смерти соединяются с божеством, а души остальных возрождаются к телесной жизни в новом обличье. В неоплатонизме большую роль играли магические представления, прорицания, учение о демонах. Со временем эти элементы начинают занимать в нем основное место. Античная рационалистическая философия сменяется своего рода философией откровения.

Получает распространение учение о логосе, созданное еще в I в. н. э. Филоном из Александрии, который стремился сочетать иудейское вероучение с греческой идеалистической философией. В центре его учения стояло понятие Логоса, сыгравшее затем большую роль в различных направлениях христианской теологии. Бог, по учению Филона, не обладает никакими качествами, не имеет протяженности во времени и пространстве. Посредником между этим абсолютом и миром является Слово, Разум божий – Логос. Ниже него находятся «ñèëû áîæèè», âîçäåéñòâóþùèå íà êîñìîñ è ÷åëîâåêà. ×åðåç Ëîãîñ ÷åëîâåê ìîæåò äîñòè÷ü åäèíåíèÿ ñ áîæåñòâîì. Ïîíÿòèå Ëîãîñà (Áîæåñòâåííîãî ðàçóìà) ïðèñóòñòâîâàëî è â ó÷åíèè ïî÷èòàòåëåé Ãåðìåñà Òðèæäûâåëè÷àéøåãî (Òðèñìåãèñòà), êîòîðûå ñ÷èòàëè ìèð çëîì, ñîçäàííûì íå áîæåñòâîì, à äåìîíè÷åñêèìè ñèëàìè. Ó÷åíèå î Ëîãîñå íàøëî îòðàæåíèå â íîâîçàâåòíîé ëèòåðàòóðå (âåðîÿòíî, íå ïðÿìî ÷åðåç ñî÷èíåíèÿ Ôèëîíà Àëåêñàíäðèéñêîãî, à ïîä âëèÿíèåì âîçíèêàâøèõ âíóòðè è ðÿäîì ñ õðèñòèàíñòâîì ãíîñòè÷åñêèõ ó÷åíèé). Åâàíãåëèå îò Èîàííà òàê è íà÷èíàåòñÿ: «Â íà÷àëå áûëî Ñëîâî, è Ñëîâî áûëî ó Áîãà, è Ñëîâî áûëî Áîã».

Среди религиозно-философских групп, непосредственно примыкавших к христианству, проникавших в него и соперничавших с ним, были группы гностиков (от греч. слова «ãíîñèñ» – «çíàíèå»). Ãíîñòèêè òàêæå ñ÷èòàëè ìèð çëîì, ñîçäàííûì ðàçëè÷íûìè äåìîíàìè; íî ÷åëîâåê (âî âñÿêîì ñëó÷àå, èçáðàííûå ëþäè) îáëàäàåò íå òîëüêî òåëîì è äóøîé, íî è äóõîì, åäèíîñóùíûì àáñîëþòíîìó áîæåñòâó. Öåëü ñóùåñòâîâàíèÿ – ïðîáóäèòü ýêñòàòè÷åñêîå (íå ðàöèîíàëüíîå) çíàíèå î áîæåñòâå è ñîåäèíèòü ñâîé äóõ ñ ìèðîâûì äóõîì. Ó÷åíèå ãíîñòèêîâ áûëî èñêëþ÷èòåëüíî èíäèâèäóàëèñòè÷íî: ïóòü ê áîæåñòâó îñíîâûâàëñÿ äëÿ íèõ íà ëè÷íîé èíòóèöèè. Ãíîñòèêè, ñâÿçàííûå ñ õðèñòèàíàìè, èëè õðèñòèàíå, ñâÿçàííûå ñ ãíîñòèêàìè, âîñïðèíèìàëè ìèññèþ Èèñóñà êàê îòêðîâåíèå, êîòîðîå ïîìîãàåò ëþäÿì, èìåþùèì â ñåáå «äóõ», îáðåñòè ïðîçðåíèå.

Подобные религиозно-философские учения не носили и не могли носить массового характера: их сложность, иногда нарочитая, отгороженность от окружающего общества (свои обряды, заклинания, магические формулы все такие группы держали в тайне), неразработанность этических норм, в которых так нуждались люди в распадающемся античном мире, – все это тормозило широкое распространение учений герметистов, гностиков, орфиков и т. п. Но само обилие таких религиозно-философских групп показывает, в каком направлении шли духовные поиски в Римской империи II-III вв., охватившие и верхи и низы общества. Философов вытесняют «÷óäîòâîðöû». Èõ ïîïóëÿðíîñòü è âëèÿíèå ïèòàåò îáùàÿ æàæäà ÷óäåñíîãî, òåì áîëåå ñèëüíàÿ, ÷åì òðóäíåå è íåóñòîé÷èâåå áûëà ïîâñåäíåâíàÿ æèçíü â îõâà÷åííîé êðèçèñîì Ðèìñêîé èìïåðèè. Íåóäèâèòåëüíî, ÷òî èìåííî II- III âåêà ñòàëè âåêàìè ðàñïðîñòðàíåíèÿ õðèñòèàíñòâà ïî âñåé òåððèòîðèè îãðîìíîé äåðæàâû è âî âñåõ ñîöèàëüíûõ ñëîÿõ.

Распространение христианства

Как уже говорилось выше, христианство с самого его зарождения привлекало к себе людей разного социального и имущественного положения, хотя, безусловно, преобладали среди христиан выходцы из низов общества. Во II-III вв. все больше и больше людей состоятельных, в том числе принадлежавших к самым верхам, принимали новое вероучение. Об этом процессе можно судить и по конкретным биографиям отдельных христиан, и по тому, какое место в христианской литературе стал занимать вопрос о поведении христиан из богатых, о возможности сохранения ими своего имущества.

Первые упоминания о христианах из высшей римской знати не вполне достоверны, хотя и вероятны. Так, историк Дион Кассий пишет, что император Домициан казнил своего родственника Флавия Клемента и его жену, обвинив их, в числе прочего, в безбожии, «ïî êîòîðîìó áûëè îñóæäåíû ìíîãèå äðóãèå, ñêëîíÿâøèåñÿ ê èóäåéñêèì îáðÿäàì». Ýòî ñîîáùåíèå ìîæíî òîëêîâàòü è êàê óêàçàíèå íà ïðèíàäëåæíîñòü ðîäñòâåííèêîâ èìïåðàòîðà ê õðèñòèàíàì. Âåäü â ãëàçàõ ðèìñêîãî èñòîðèêà õðèñòèàíñòâî áûëî âñåãî ëèøü èóäåéñêîé ñåêòîé. Êðîìå òîãî, î ïðåñëåäîâàíèÿõ õðèñòèàí Äîìèöèàíîì ïèøåò õðèñòèàíñêèé ïèñàòåëü Òåðòóëëèàí. Íàêîíåö, êëàäáèùå, ïîëó÷èâøåå íàçâàíèå ïî èìåíè æåíû Êëåìåíòà – Ôëàâèè Äîìèöèëëû, ðàñïîëîæåíî ðÿäîì ñ äðåâíèì õðèñòèàíñêèì êëàäáèùåì.

Во II-III вв. социальные условия и социально-психологическая обстановка приводили к увеличению числа христиан в среде людей не просто состоятельных, но и занимавших высокое положение в обществе. Известно, что любовница императора Коммода Марция была христианкой и помогала своим собратьям по вере во время их преследований. Около середины II в. среди римских христиан появился некий Маркион, богатый судовладелец из провинции Понт в Малой Азии. Маркион сделал значительный денежный взнос в казну римской общины и попытался занять там руководящее положение. Косвенное свидетельство о наличии среди римских христиан людей, обладавших достаточным общественным весом, содержится в письме антиохийского епископа II в. Игнатия, адресованном римским христианам. В этом письме Игнатий, попавший в тюрьму, просит римских собратьев не использовать свое влияние для его освобождения (он верил, что мученическая смерть обеспечит его душе райское блаженство).

В III в. в ряде районов появляются надгробия, на которых увековечены имена людей, принадлежавших к новому вероучению. На общем надгробии некой знатной семьи из г. Аполлонии в Малой Азии (представители этой семьи занимали наследственную должность членов городского совета) один из ее членов назван христианином. В другой знатной семье (она прослеживает своих предков вплоть до Августа) из этого же города также были христиане. По свидетельству Тертуллиана (III в.), приближенным императора Септимия Севера был прокуратор-христианин; а в изданном в середине III в. эдикте императора Валериана говорится о наказании, которому должны подвергнуться за приверженность к христианству люди, принадлежащие к высшим сословиям в государстве (сенаторы и всадники). То, что римская знать стала обращаться в христианство, не должно вызывать удивления. Если римские сенаторы готовы были верить «ïðîðîêó» Àëåêñàíäðó, òî åùå ñèëüíåå ìîãëè ïðèâëåêàòü èõ õðèñòèàíå, ÷üå ó÷åíèå ñîçäàâàëî îùóùåíèå íåôîðìàëüíîé îáùíîñòè, îáåùàëî ñïàñåíèå êàæäîìó, ê êàêîé áû íàðîäíîñòè îí íè ïðèíàäëåæàë è êàêîå áû ñîöèàëüíîå ïîëîæåíèå îí íè çàíèìàë.

Увеличение числа состоятельных людей среди христиан шло не только за счет проникновения извне; некоторые христиане, продолжая свою «ìèðñêóþ» äåÿòåëüíîñòü, ìîãëè èñïîëüçîâàòü ñâÿçè ìåæäó õðèñòèàíàìè ðàçíûõ ãîðîäîâ, ïîìîùü, îêàçûâàåìóþ ñîáðàòüÿìè, à èíîãäà è îáùèííûå ñðåäñòâà äëÿ ëè÷íîãî îáîãàùåíèÿ.  ïèñüìå åïèñêîïà Ñìèðíû Ïîëèêàðïà õðèñòèàíàì ã. Ôèëèïïû (îêîëî ñåðåäèíû II â.), ìåæäó ïðî÷èì, ñêàçàíî, ÷òî àâòîð ïèñüìà ñêîðáèò î íåêîåì Âàëåíòå, êîòîðûé íåêîãäà ïðèíàäëåæàë ê ñëóæèòåëÿì îáùèíû (êëèðó), íî ïðîÿâèë ñòðàñòü ê îáîãàùåíèþ (ïî-âèäèìîìó, çà ñ÷åò îáùèííûõ ôîíäîâ). Îäíèì èç ñïîñîáîâ ïðèîáðåòåíèÿ áîãàòñòâ ðóêîâîäèòåëÿìè õðèñòèàíñêèõ îáùèí áûëà îïåêà íàä çàâåùàííûì èìóùåñòâîì. Õðèñòèàíå äîñòàòî÷íî ÷àñòî çàâåùàëè ñâîå èìóùåñòâî îáùèíå, íàçíà÷àÿ äóøåïðèêàç÷èêàìè ïðåñâèòåðîâ; íåðåäêî ïðåñâèòåðîâ íàçíà÷àëè è îïåêóíàìè íàä ìàëîëåòíèìè äåòüìè. Èñïîëüçîâàíèå íàñëåäñòâà è îïåêóíñòâà â ëè÷íûõ öåëÿõ âûçûâàëî â III â. îñîáûå ðåøåíèÿ åïèñêîïîâ, çàïðåùàâøèå êëèðèêàì çàíèìàòüñÿ ìèðñêèìè äåëàìè.

Вопрос об отношении к богатству (не к богатству вообще, находящемуся вне мира христиан, как это было в I в., а к реальному богатству конкретных людей, входящих в христианские общины) остро стоит в христианской литературе II-III вв., и актуальность этого вопроса указывает на достаточную распространенность христианства среди зажиточных слоев населения.

Эта проблема рассматривается, в частности, в произведении «Ïàñòûðü», àâòîðîì êîòîðîãî ñ÷èòàåòñÿ íåêèé Ãåðìà, æèâøèé, ïî-âèäèìîìó, â ïåðèîä ïðàâëåíèÿ Àíòîíèíîâ. Ãåðìà, ïî åãî ñîáñòâåííûì ñëîâàì, ïðîèñõîäèë èç âîëüíîîòïóùåííèêîâ, ðàçáîãàòåë, ïîòîì ðàçîðèëñÿ. Åãî ïðîèçâåäåíèå, íàïèñàííîå â æàíðå àïîêàëèïñèñà (îíî ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé îïèñàíèå âèäåíèé, ÿâèâøèõñÿ àâòîðó), ïîëíî ñî÷óâñòâèÿ ê áåäíÿêàì. Ãåðìà ãîâîðèò, ÷òî, áóäó÷è áîãàòûì, îí áûë áåñïîëåçåí áîãó, ðàçîðèâøèñü æå – ñòàë ïîëåçíûì. Òåì áîëåå ïîêàçàòåëüíî åãî îòíîøåíèå ê áîãàòñòâó: áîãàòûå õðèñòèàíå – ýòî òîæå êàìíè, èç êîòîðûõ ñòðîèòñÿ öåðêîâü, íî âî âðåìÿ ãîíåíèé ýòè ëþäè «ðàäè áîãàòñòâ ñâîèõ ìîãóò îòðå÷üñÿ îò ãîñïîäà». ×òîáû ñïàñòèñü è ñòàòü íàñòîÿùèìè õðèñòèàíàìè, îíè äîëæíû óìåíüøèòü ñâîå áîãàòñòâî, îòäàâ ÷àñòü åãî íåèìóùèì. Îí ïðèçûâàåò ê áëàãîòâîðèòåëüíîñòè: «Èòàê, áëàãîòâîðèòå, êòî ñêîëüêî ïîëó÷èë îò ãîñïîäà…» Îòíîøåíèå Ãåðìû ê áîãàòñòâó – òèïè÷íî äëÿ õðèñòèàí II-III ââ. Íèêàêèõ èçìåíåíèé ê ëó÷øåìó â çåìíîé æèçíè íå ïðîèçîøëî, âòîðîå ïðèøåñòâèå íå íàñòóïàåò, çíà÷èò, åäèíñòâåííàÿ íàäåæäà â ýòîì ìèðå íà ïîìîùü ñâîèõ áîëåå áëàãîïîëó÷íûõ ñîáðàòüåâ ïî âåðå. Ãåðìà äàæå ïûòàåòñÿ îáîñíîâàòü âçàèìíóþ çàâèñèìîñòü áîãàòûõ è áåäíûõ: áîãàòûå, îòäàâàÿ ÷àñòü ñâîåãî ñîñòîÿíèÿ áåäíûì, ñòàíîâÿòñÿ óãîäíûìè áîãó, òàê êàê áåäíÿêè, æèâóùèå çà ñ÷åò ïîäàÿíèÿ, ìîëÿòñÿ çà íèõ. Òîëüêî ê òåì, êòî íàæèâàåòñÿ çà ñ÷åò âåðóþùèõ, Ãåðìà íåïðèìèðèì. Òàê, îí ðåçêî îñóæäàåò òåõ ñëóæèòåëåé, êîòîðûå «õóäî èñïîëíÿëè ñëóæåíèå», ðàñõèùàÿ èìóùåñòâî âäîâ è ñèðîò è íàæèâàÿñü îò ñâîåãî ñëóæåíèÿ.

Итак, даже в среде христиан из низов появляется примирительное отношение к богатым, что, в свою очередь, способствовало притоку зажиточных людей в христианские общины. А в III в. христианский богослов Климент Александрийский написал сочинение «Êàêîé áîãàòûé ñïàñåòñÿ?», â êîòîðîì îñóæäàåò ñòðåìëåíèå ê ðîñêîøè, ñâîéñòâåííîå âåðõàì ðèìñêîãî îáùåñòâà, íî ïðè ýòîì îí íå âûñòóïàåò ïðîòèâ áîãàòñòâà êàê òàêîâîãî. «Ãîñïîäü íå îñóæäàåò áîãàòñòâà è íå ëèøàåò ëþäåé íåáåñíîãî íàñëåäèÿ çà îäíî òî, ÷òî îíè áîãàòû, îñîáåííî êîãäà îíè ðåâíîñòíû â èñïîëíåíèè åãî çàïîâåäåé», – ïèøåò Êëèìåíò.

В III в. меняется в христианских общинах и отношение к занятию различных государственных должностей, что христиане I в. считали совершенно недопустимым. По-видимому, к началу IV в. христиан, занимавших городские должности, было уже такое количество, что съезд епископов (собор), собравшийся в 305 г. в г. Эльвире, вынужден был высказать свое отношение к этим людям. Судя по постановлению собора, были христиане, занимавшие даже официальные жреческие должности. Собор постановил, что тем, кто приносил жертвы и устраивал кровавые игрища, нельзя состоять в христианской общине до конца дней; тем же, кто устраивал только праздничные игры, доступ разрешался, но лишь после соответствующего покаяния. Такое сравнительно терпимое отношение к занятию христианами жреческих должностей (речь шла прежде всего о служителях императорского культа) было вызвано не только притоком в христианство людей, занимавших те или иные официальные должности, связанные с оказанием божеских почестей императору, но и с изменением отношения христиан к официальным языческим культам, ставшим в их глазах просто частью государственной машины. Для первых христиан языческие божества были реально существующими демонами, враждебными силами. В Первом послании Павла к коринфянам говорится, что нельзя находиться в общении с бесами (в греческом подлиннике – демонами) и приносить им жертвы. Но в III в. античных богов христиане уже выслеживали…

Очень важным фактором для развития и распространения христианского вероучения было появление среди христиан II в. людей образованных, знакомых с греко-римской философией и наукой. Кризис рационалистической философии приводил к тому, что многие философы, учителя красноречия стали искать соединения философии и религии именно в христианстве. Начинают появляться теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского вероучения (так называемые апологии). Первая известная нам апология была создана около середины II в. неким Аристидом из Афин. Одним из самых значительных апологетов христианства был Юстин, происходивший из богатой греческой семьи, которая жила в Палестине. По его собственным словам, он учился у разных философов (у стоиков, у последователей Аристотеля; больше всего его увлекла философия Платона), но в конце концов стал христианином и начал проповедовать новое учение, переезжая из города в город. Он основал в Риме христианскую школу.

Среди первых христианских теологов II-III вв. преобладали люди высокообразованные: Минуций Феликс был известным адвокатом; огромной эрудицией обладал Климент Александрийский, выходец из аристократической семьи, до своего обращения в христианство занимавшийся философией; епископ Карфагена Киприан был учителем красноречия… Âî âòîðîé ïîëîâèíå II â. â Àëåêñàíäðèè áûëà ñîçäàíà øêîëà õðèñòèàíñêîãî áîãîñëîâèÿ, âî ãëàâå êîòîðîé îäíî âðåìÿ ñòîÿë Êëèìåíò, à çàòåì Îðèãåí, Âñå ýòè ëþäè ó÷àñòâîâàëè â ñòàíîâëåíèè õðèñòèàíñêîãî áîãîñëîâèÿ, âûðàáàòûâàëè îòíîøåíèå õðèñòèàíñòâà ê àíòè÷íîé êóëüòóðå, êðèòèêóÿ åå è îäíîâðåìåííî ìíîãîå èç íåå çàèìñòâóÿ. Èõ äåÿòåëüíîñòü, â ñâîþ î÷åðåäü, ïðèâëåêàëà ê õðèñòèàíàì âñå áîëüøå îáðàçîâàííûõ ëþäåé, êîòîðûå ïåðåñòàâàëè âèäåòü â õðèñòèàíñòâå òîëüêî çëîâðåäíîå ñóåâåðèå, êàêèì îíî êàçàëîñü ïèñàòåëÿì íà÷àëà II â. (íàïðèìåð, Òàöèòó) (Ïîäðîáíåå î ñòàíîâëåíèè õðèñòèàíñêîé ôèëîñîôèè ñì.: Ìàéîðîâ Ã. Ã. Ôîðìèðîâàíèå ñðåäíåâåêîâîé ôèëîñîôèè. Ì., 1979).

Распространение христианства в верхах общества не означало уменьшения притока в христианские общины бедных и обездоленных. В христианских легендах о мучениках, погибших во времена гонений, упоминаются рабы и вольноотпущенники. Известно, что бывшим рабом являлся руководитель христианской общины Рима Каллист. Для таких людей по-прежнему не было выхода в реальной жизни, и поэтому идея равенства перед богом по-прежнему их привлекала, а возможность получения помощи от богатых собратьев по вере мирила многих бедняков с нарождавшимся внутри общин неравенством. Невзирая на конфликты внутри христианских групп, христиане активно приходили на помощь своим попавшим в беду собратьям. Лукиан в упоминавшейся уже истории Перегрина рассказывает, что, когда тот находился в тюрьме в Палестине, к нему прибыли посланцы даже от малоазийских христиан, чтобы «çàìîëâèòü çà íåãî ñëîâå÷êî íà ñóäå è óòåøèòü åãî». Ðàçóìååòñÿ, ýòî íå ìîãëî íå ïðèâëåêàòü ê õðèñòèàíàì ëþäåé, ñòîÿâøèõ íà íèæíèõ ñòóïåíÿõ îáùåñòâåííîé ëåñòíèöû, êîòîðûì òðóäíî áûëî ðàññ÷èòûâàòü íà ÷üþ-ëèáî ïîìîùü.

Во II-III вв. христианство начало проникать в деревни. Уже в письме Плиния к Траяну говорится о распространении христианства в сельских местностях. В III в. в сельских поселениях Малой Азии, прежде всего во Фригии, появляются отдельные надгробия христиан. Судя по ним, христианство распространялось в деревнях неравномерно: есть области, где христианских надписей на надгробиях до IV в. (т. е. до признания христианства государством) практически нет совсем, а есть местности, где они встречаются довольно часто. Пока еще ученые не располагают достаточными данными, чтобы открыть причину этой неравномерности. Отчасти ее, по-видимому, можно объяснить различной степенью живучести местных деревенских культов; ряд исследователей полагают, что появление христианских надписей во Фригии до Никейского собора (325 г.) связано с распространением в этих районах христианской ереси монтанистов, которые считали своим долгом открыто заявлять о принадлежности к христианству. Малоазийские христианские надгробия интересны тем, что в них подчас сочеталась языческая и христианская символика, языческие символы (например, виноградная лоза) переосмыслялись в аллегорическо-христианском духе (Часть надписей на надгробиях христиан III в. разобрана в книге: Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I-III вв. М., 1977). Именно в сельских местностях на уровне народных верований происходило интенсивное смешение языческих и христианских элементов. Интересно также, что в сельских местностях дольше сохранялись традиции ранних христианских организаций. Там даже в надписях IV в. упоминаются женщины-дьякониссы (возможно, это также влияние монтанизма, выступавшего против епископальной церкви). В одной из деревенских надписей бог и Иисус Христос упомянуты раздельно: по-видимому, верующий, поставивший это надгробие, воспринимал Иисуса как мессию, посланного богом, т. е. так, как его воспринимали многие первые христианские группы.

В III-IV вв. в выступлениях сельских рабов и колонов принимали участие и христиане. Ряд этих восстаний имел религиозную окраску. Одним из самых крупных движений подобного рода было движение циркумцеллионов (что означает дословно «âîêðóã êëåòåé áðîäÿùèå»), ðàçâåðíóâøèåñÿ â ñåëüñêèõ ìåñòíîñòÿõ Ñåâåðíîé Àôðèêè. Öèðêóìöåëëèîíû ãðàáèëè êðóïíûå èìåíèÿ, óáèâàëè çåìëåâëàäåëüöåâ, îñâîáîæäàëè ðàáîâ è äîëæíèêîâ è â òî æå âðåìÿ ïðîïîâåäîâàëè èäåè õðèñòèàíñêîãî ðàâåíñòâà.

Распространение христианства в самых разных слоях населения приводило к изменению и усложнению христианского вероучения. С одной стороны, образованная элита создавала христианскую философию и теологию, далеко не всегда понятную большинству верующих, с другой – низы населения, особенно из сельских местностей, где сильны были традиционные местные верования, привносили в христианство элементы языческих представлений, наивно объединяя черты своих местных божеств с образом христианского бога.

Во II-III вв. христианство распространялось не только в разных слоях населения империи, но и в разных провинциях. В начале II в. по-прежнему наибольшее число христиан было в Малой Азии и Сирии; на Балканском же полуострове в этот период известны христианские общины лишь в нескольких городах (Коринфе, Филиппах, Фессалониках). Судя по рассказу Лукиана о Перегрине, примкнувшем к христианам в Палестине, там во II в. сохранялись отдельные группы христиан (точнее, иудеохристиан, в частности эбионитов), но сколько-нибудь значительной роли палестинское христианство не играло. После разгрома восстания Бар-Кохбы продолжалась эмиграция христиан из Палестины не только на запад, но и на восток. Во II в. христиане появляются в Северной Месопотамии. Характерно происхождение крупных христианских деятелей и писателей II в.: Юстин был родом из Самарии, его ученик Татиан и Теофил – из Месопотамии, Афинагор, по-видимому, из Афин, Ириней, автор огромного сочинения против ересей, из Малой Азии; даже писатель Ипполит Римский, хотя и жил в Риме, происходил откуда-то из грекоязычных восточных провинций империи. Сравнительно рано христианство появляется в Египте. Первой третью II в. датируются папирусные фрагменты христианских сочинений, найденные в Египте; среди них фрагменты писаний, вошедших в Новый завет, а также отрывки из неизвестных евангелий (в одном из них используется традиция, близкая к трем первым евангелиям Нового завета, в другом – к Евангелию от Иоанна). На территории Египта христианство распространилось прежде всего, вероятно, в Александрии, где жило много грекоязычных иудеев. Среди александрийских христиан было немало образованных людей, и именно там была открыта специальная богословская школа, которой, как уже упоминалось, во II-III вв. руководили такие выдающиеся христианские писатели и теологи, как Климент Александрийский и Ориген.

В течение II в. отдельные христианские общины появляются в южных районах Египта – Ахмиме, Асьюте, Хенобоскионе, где после второй мировой войны была найдена настоящая библиотека христиан-гностиков (на коптском языке). Эта находка свидетельствует о том, что в Египте распространялась разновидность христианского вероучения, не совпадавшая с учениями малоазийских и римских христиан. Распространение христианства в его гностическом понимании среди сельских жителей Египта было связано с традициями египетских веровании, оказавших влияние на гностиков, и с теми пассивными формами борьбы, которые египетские крестьяне применяли против власть имущих. Такой формой борьбы был «àíàõîðåñèî», óõîä, áåãñòâî çåìëåâëàäåëüöåâ èç ñâîèõ ñåëåíèé. Áåãëåöû íàíèìàëèñü â áàòðàêè, ñòàíîâèëèñü áðîäÿãàìè. Ðèìñêèå âëàñòè àêòèâíî áîðîëèñü ñ áðîäÿæíè÷åñòâîì, ëîâèëè áðîäÿã, íàêàçûâàëè èõ, âîçâðàùàëè íà ïðåæíåå ìåñòî. Ìíîãèå áåãëåöû âñòóïàëè â òàéíûå ðåëèãèîçíûå îáùèíû, ñåëèëèñü â òðóäíîäîñòóïíûõ ìåñòàõ. Ñî II â. â Åãèïòå ïîÿâëÿþòñÿ ïåðâûå ìîíàõè (ñëîâî «ìîíàõ» îçíà÷àåò «îäèíîêèé»).  óåäèíåíèè ýòè ëþäè ñòðåìèëèñü «îñâîáîäèòüñÿ» îò ìèðà çëà è îáðåñòè òî äóøåâíîå ñîñòîÿíèå, êîòîðîå îáåñïå÷èëî áû èì ìèñòè÷åñêîå ñëèÿíèå ñ áîæåñòâîì.  åãèïåòñêèõ ãíîñòè÷åñêèõ ó÷åíèÿõ ìíîãîå áûëî âçÿòî èç äðåâíååãèïåòñêèõ ðåëèãèîçíûõ ïðåäñòàâëåíèé è èç ó÷åíèé åãèïåòñêèõ æðåöîâ (â ÷àñòíîñòè, ðÿä ìàãè÷åñêèõ ôîðìóë è çàêëèíàíèé õðèñòèàí-ãíîñòèêîâ áûë çàèìñòâîâàí èç äðåâíèõ êóëüòîâ Åãèïòà). Åãèïåòñêèì çåìëåäåëüöàì áûëà ïðèâû÷íà âåðà â ìàãè÷åñêóþ ñèëó ïðîèçíåñåííîãî ñëîâà èëè èìåíè. Îíè âåðèëè, ÷òî çíàíèå èìåíè áîãà ïðèîáùàëî ÷åëîâåêà ê íåìó, à çíàíèå èìåíè äåìîíà äàâàëî ÷åëîâåêó âëàñòü íàä ýòèì äåìîíîì. Ó ãíîñòèêîâ Ñëîâî (Ëîãîñ), èìÿ, ïîíÿòèå îòðûâàëîñü îò êîíêðåòíîé ðåàëüíîñòè è âûñòóïàëî êàê ñàìîñòîÿòåëüíàÿ èçâå÷íàÿ ñóùíîñòü. Âåðîÿòíî, íå âñå åãèïåòñêèå çåìëåäåëüöû, áåæàâøèå îò íàëîãîâûõ òÿãîò â ãëóõèå ðàéîíû Âåðõíåãî Åãèïòà è âñòóïàâøèå â îáùèíû ãíîñòèêîâ, ïîëíîñòüþ îñîçíàâàëè ñëîæíóþ ìèñòèêó ó÷åíèÿ ïîñëåäíèõ, íî îíè âêëàäûâàëè â ðàññóæäåíèå î Ëîãîñå-Õðèñòå, î ñèëå áîæåñòâåííîãî Ñëîâà ñâîè ìàãè÷åñêèå ïðåäñòàâëåíèÿ.

Распространение христианства на западе империи шло значительно более медленными темпами. Исключение составляла лишь ее столица – Рим. В Риме жили люди, приехавшие или привезенные туда (если это были рабы) из самых отдаленных концов империи. Там можно было встретить почитателей самых разных богов; поэтому нет оснований сомневаться в том, что уже во времена Нерона там проживали и христиане.

Мы не можем сказать, насколько многочисленны в конце I в. были римские христиане. Вероятно, их было не так уж много, и все они, если судить по именам, упомянутым в посланиях Павла, были не коренными римлянами. В конце Деяний апостолов рассказывается о встрече Павла с руководителями иудейской общины Рима. В этом эпизоде иудеи, между прочим, говорят, что они ничего о Павле не слышали, знают только, что об этом учении (т. е. о христианстве) спорят. Таким образом, христиане, по-видимому, были в Риме в I в. еще небольшой замкнутой группой, о которой даже многие живущие там иудеи знали мало. Во II в. число христиан в Риме заметно увеличивается. Со второй половины II в. в римских катакомбах – подземных галереях и каменоломнях, сохранившихся с древности, появляются специальные христианские кладбища; начиная с III в. христиане прорубали в катакомбах и новые галереи для своих захоронений. Погребение умерших занимало важное место в христианском культе: ведь христиане верили в воскресение во плоти, поэтому они отвергали принятый среди римлян обряд трупосожжения. Они устраивали особые кладбища, чтобы и после смерти находиться в кругу единоверцев. Катакомбы были также местом молений христиан, когда они еще не смели собираться открыто.

К концу III в. о количестве римских христиан можно косвенно судить по тому, что христианская община в Риме оказывала поддержку (по данным писателя Евсевия) около 1500 вдовам и нищим. Но в течение долгого времени среди римских христиан преобладали переселенцы; языком их оставался греческий, по-гречески писали руководители римских христиан II в., по-гречески сделаны наиболее древние надписи в катакомбах. Интересна надпись конца II в. – в ней римское имя Руфина написано греческими буквами. Когда появились латинские надгробные надписи (примерно с середины III в.), то в них иногда употреблялись греческие слова, написанные латинскими буквами: чрезвычайно сильна была традиция считать греческий язык языком христианского богослужения.

Сведения о христианстве в западных провинциях появляются только со второй половины II в.: о христианах в Галлии известно по сообщениям о гонениях на них, происходивших в Лугудуне (Лионе) и Виенне в 177 г. в связи с запрещением вводить новые культы, вызывающие народные смуты. Легенда о лионских мучениках, несомненно, расцвечена фантазией христианских агиографов, но сам факт гонений отрицать не приходится. Епископом Лугудуна после гонений стал знаменитый Ириней, создавший обширное сочинение «Ïðîòèâ åðåñåé». Èðèíåé ïðîèñõîäèë èç Ìàëîé Àçèè, ïî-âèäèìîìó, îí áûë ñâÿçàí ãàëëüñêèìè õðèñòèàíàìè, áîëüøèíñòâî êîòîðûõ ÿâëÿëèñü âûõîäöàìè èç ãðåêîÿçû÷íûõ âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèé (èìåíà ìó÷åíèêîâ, êàê ïðàâèëî, ãðå÷åñêèå). Ñîãëàñíî ëåãåíäå, òîëïà ëóãóäóíöåâ, âîçìóùåííàÿ íåæåëàíèåì õðèñòèàí îòâå÷àòü íà âîïðîñû ñóäåé è îòðå÷üñÿ îò ñâîåé âåðû, òðåáîâàëà ïûòîê è ïóáëè÷íûõ êàçíåé íà àðåíå àìôèòåàòðà. Ñðåäè êàçíåííûõ áûëè ëþäè ðàçíîãî ñîöèàëüíîãî ïîëîæåíèÿ: ðàáûíÿ Áëàíäèíà, ïðîÿâèâøàÿ, ñîãëàñíî ïðåäàíèþ, íåîáû÷àéíîå ìóæåñòâî, è åå ãîñïîæà, à òàêæå âðà÷, àäâîêàò, äüÿêîí èç Âèåííû; â ëåãåíäå îñîáî îãîâàðèâàåòñÿ, ÷òî ýòîò äüÿêîí íà äîïðîñå îòâå÷àë ïî-ëàòûíè: «ß – õðèñòèàíèí». Ïîÿâëåíèå ëàòèíîÿçû÷íîãî õðèñòèàíèíà èç Âèåííû íå ñëó÷àéíî – Âèåííà áûëà îñíîâàíà êàê ðèìñêàÿ êîëîíèÿ.

Гонения коснулись сравнительно небольшой группы христиан, так что христианская община в Лионе сохранилась. Оставшиеся на свободе христиане поддерживали сношения со своими арестованными собратьями, и те даже сумели передать из тюрьмы свое мнение по поводу распространившегося в то время учения монтанизма. К началу IV в. известны епископы (а следовательно, были и христианские общины) в Арле, Везоне, Лютеции (Париже), Трире, Реймсе и некоторых других городах. В Галлии христианство распространялось прежде всего среди городского населения; сначала среди чужаков-переселенцев (как это в свое время происходило и на востоке), а затем к нему стало примыкать и галло-римское население, говорившее по-латыни. Из Галлии христианские проповедники проникли в Британию. Однако в этой провинции христианство распространялось медленно: в начале IV в. на собор епископов, созванный в Арле (Галлия), прибыло только три епископа из Британии. Непрочность христианства в этой провинции видна и из того факта, что вторжение племен англов и саксов в Британию практически уничтожило его там; оно появилось на этом острове заново лишь в VI в.

Вероятно, из Италии или из Галлии христианские проповедники пришли в Испанию. Ириней упоминает христианские церкви, существовавшие в Испании. Но испанские христианские общины и их руководители не играли важной роли в развитии христианского вероучения и христианской церковной организации. Гораздо более важное место в истории христианства занимают христиане Северной Африки. Возможно, христианство появилось в этой римской провинции прежде всего среди иудейских переселенцев, а затем распространилось в среде местного и римского населения. Именно североафриканские христиане создали первые латиноязычные христианские сочинения.

Самые ранние письменные упоминания о христианах в Северной Африке связаны, как и в Галлии, с гонениями на них. В конце II в. (около 180 г.) были осуждены на казнь христиане из небольшого нумидийского городка Скилии. Описание их гибели было сделано, по-видимому, на основе протоколов допросов, производившихся римскими чиновниками. Гонения на христиан в Северной Африке были и в 197 и в 202 гг. Среди мучеников, имена которых сохранило нам предание, имелись и представители местного свободного населения, и рабы, и даже римляне из знатных семей. Как и в Галлии, социальный состав христиан был здесь достаточно пестрым, хотя можно говорить о преобладании людей из низших сословий.

К началу III в. христианство в Северной Африке распространилось достаточно широко: в 220 г. там было уже 70 епископий. Одним из самых крупных христианских писателей рубежа II-III вв. был уроженец Северной Африки Тертуллиан. Он получил образование в Карфагене, был адвокатом в Риме; первоначально он отрицал христианство, но затем, в конце II в., стал его страстным защитником. Биография Тертуллиана примечательна еще и тем, что он выступал сначала как защитник ортодоксального течения в христианстве, утверждая непогрешимость церковного авторитета; но затем изменил свою позицию, примкнул к течению монтанистов, отрицавших власть епископов, а в конце жизни даже создал свою особую христианскую группу.

Среди североафриканских христиан было много людей, выступавших против иерархии нарождающейся церкви. Именно в Северной Африке в IV в. возникло движение донатистов, не признававшее епископов, отрекшихся от своей веры во время гонений рубежа III-IV вв., и поддержавшее антиримские восстания местных племен. Возможно, именно тот факт, что христианство начало проникать в Северную Африку через иудеохристианские группы, и объясняет более длительное сохранение там традиций первоначального христианства.

Итак, из этого краткого очерка видно, что во II- III вв. христианство распространилось среди разных социальных групп и различных народностей Римской империи. В процессе распространения христианство не могло не претерпеть изменений и в своем вероучении, и в своей организации. Главным содержанием идеологического развития христианства во II в. было осознание его как нового религиозного учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика, отбирались писания, которые признавались священными. Параллельно этому процессу и в тесной взаимосвязи с ним складывалась церковная организация, противоположная древней религиозной общине, основанной на авторитете пророков, проповедовавших откровения, и апостолов, повторявших устную традицию, восходившую, по их словам, к самому Иисусу.

Становление епископальной церкви

Уже в первых христианских общинах, возникших в конце I в., не было единства по целому ряду вероучительных и организационных вопросов. Распространение христианства в разной этнической среде, влияние на него нехристианских учений, привносимое новообращенными, неизбежно усиливали расхождения между отдельными группами христиан. Каждый христианский проповедник стремился в своей миссионерской деятельности найти слова и понятия, наиболее близкие конкретной аудитории; в то же время он объявлял свою проповедь, как и пророки I в., единственно правильной… Ðàñõîæäåíèÿ â âåðîó÷åíèè ðàçëè÷íûõ ãðóïï õðèñòèàí áûëè çàìåòíû è èõ ïðîòèâíèêàì. Òàê, êðèòèê õðèñòèàíñòâà Öåëüñ, æèâøèé âî II â., ïèñàë î õðèñòèàíàõ: «Âíà÷àëå èõ áûëî íåìíîãî è ó íèõ áûëî åäèíîìûñëèå, à ðàçìíîæèâøèñü, îíè ðàñïàäàþòñÿ òîò÷àñ æå è ðàñêàëûâàþòñÿ: êàæäûé õî÷åò èìåòü ñâîþ ñîáñòâåííóþ ãðóïïó…»

В первой половине II в. создаются послания, приписываемые апостолам – ученикам Иисуса, имя которых должно было укрепить авторитет тех или иных проповедуемых идей и убедить сомневающихся. Характерно в этом отношении Второе послание Петра, написанное в приподнятом стиле, где создается романтизированный образ апостола (не соответствующий ни образу евангелий, ни Деяний). Один из важнейших вероучительных вопросов, затронутых в этом послании, – вопрос о сроках второго пришествия, который волновал христиан второго и третьего поколений. В этом послании говорится, что есть «íàãëûå ðóãàòåëè», êîòîðûå ñïðàøèâàþò: «Ãäå îáåòîâàííîå ïðèøåñòâèå åãî? Èáî ñ òåõ ïîð, êàê ñòàëè óìèðàòü îòöû, îò íà÷àëà òâîðåíèÿ, âñå îñòàåòñÿ òàê æå» (3:4). Àâòîð ïîñëàíèÿ óáåæäàåò õðèñòèàí, ÷òî âòîðîå ïðèøåñòâèå íå ïðîèñõîäèò, ÷òîáû äàòü âîçìîæíîñòü êàê ìîæíî áîëüøåìó ÷èñëó ëþäåé ñïàñòèñü è ïðèéòè ê èñòèííîé âåðå, – ýòà èäåÿ ñòàíåò çàòåì âåäóùåé â õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå. Îòíîñèòåëüíî ïîçäíÿÿ äàòà ýòîãî ïîñëàíèÿ ïîäòâåðæäàåòñÿ ññûëêîé íà ïîñëàíèÿ Ïàâëà. Àâòîð ïûòàåòñÿ óòâåðæäàòü, ÷òî ìåæäó ïîçèöèåé Ïåòðà è Ïàâëà íåò ðàñõîæäåíèé: òîëüêî â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà «åñòü íå÷òî íåóäîáîâðàçóìèòåëüíîå», ÷òî «íåâåæäû è íåóòâåðæäåííûå» òîëêóþò ïðåâðàòíî ê ñâîåé ïîãèáåëè. Ïîïûòêà ïðèìèðèòü ïîçèöèè Ïåòðà è Ïàâëà âåñüìà õàðàêòåðíà; îíà ïîêàçûâàåò, ÷òî êàæäàÿ ñïîðÿùàÿ ãðóïïà îïèðàëàñü íà ñâîé àïîñòîëüñêèé àâòîðèòåò (èóäåîõðèñòèàíå, íàïðèìåð, ïî÷èòàëè Ïåòðà, à Ïàâëà íàçûâàëè ëæåàïîñòîëîì) è ÷òî ïðîòèâîðå÷èÿ ìåæäó ó÷åíèÿìè ýòèõ ãðóïï ÿñíî ñîçíàâàëèñü. Òå ëþäè, êîòîðûå âûñòóïàëè çà ñîõðàíåíèå åäèíñòâà õðèñòèàí, ðàñïðîñòðàíÿëè ïðîèçâåäåíèÿ, ïîäîáíûå Âòîðîìó ïîñëàíèþ Ïåòðà, ñòðåìÿñü óòâåðäèòü öåëüíîñòü è ñâÿùåííîñòü òðàäèöèè. Íî óñòíàÿ è ïèñüìåííàÿ òðàäèöèè îòäåëüíûõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï âî II â. óæå íàñòîëüêî ðàçîøëèñü, ÷òî îäíîãî àïîñòîëüñêîãî àâòîðèòåòà äëÿ ðàçðåøåíèÿ ñïîðîâ áûëî íåäîñòàòî÷íî, òåì áîëåå ÷òî ïåðåä õðèñòèàíàìè âîçíèê öåëûé ðÿä íîâûõ âåðîó÷èòåëüíûõ è ýòè÷åñêèõ ïðîáëåì. Ê ïåðâûì îòíîñèëñÿ, íàïðèìåð, óæå óïîìÿíóòûé âîïðîñ î öàðñòâå áîæèåì è ñðîêàõ åãî íàñòóïëåíèÿ. Âñå ÷àùå â ïðîïîâåäÿõ è ïèñàíèÿõ ñòàëî ïîÿâëÿòüñÿ ñëîâîñî÷åòàíèå «öàðñòâèå íåáåñíîå» âìåñòî «öàðñòâèÿ áîæèå»; íî è îíî íàõîäèëî ñâîèõ êðèòèêîâ. Òàê, â Åâàíãåëèè Ôîìû, êîòîðîå ïî÷èòàëîñü åãèïåòñêèìè õðèñòèàíàìè, ñîäåðæàëàñü ïîëåìèêà ïðîòèâ óòâåðæäåíèÿ î «íåáåñíîì öàðñòâå». «Èèñóñ ñêàçàë: åñëè òå, êîòîðûå âåäóò âàñ, ãîâîðÿò âàì: «Ñìîòðèòå, öàðñòâèå â íåáå» – òîãäà ïòèöû íåáåñíûå îïåðåäÿò âàñ. Åñëè ãîâîðÿò âàì, ÷òî îíî â ìîðå, òîãäà ðûáû îïåðåäÿò âàñ. Íî öàðñòâèå âíóòðè âàñ è âíå âàñ».

Не менее острые споры велись и вокруг сущности Иисуса: представление иудеохристиан о праведном человеке, сыне Марии и плотника Иосифа, для большинства христиан сменилось представлением о богочеловеке, родившемся благодаря непорочному зачатию. Но были во II в. и группы христиан, которые видели в Иисусе только божество и считали его пребывание на земле в образе человека лишь кажущимся (это учение проповедовали христиане-докеты). В дальнейшем эти споры переросли в споры об отношении Иисуса к богу-отцу, о совместимости существования бога-сына с догматом единобожия (споры, которые привели в конце концов к принятию ортодоксальной церковью догмата о Троице). Многие из этих теологических споров были чужды основной массе верующих, которая продолжала воспринимать христианство прежде всего как религию откровения, но полемика между проповедниками, взаимные обвинения в нечестии не могли не влиять и на настроения рядовых христиан.

Практически для всех христиан важны были вопросы этики, поведения их в окружающем мире, отношения к государству, к язычникам, друг к другу, к аскетическим требованиям ранней христианской традиции. Одним из острых вопросов было поведение во время гонений, отношение к «ïàäøèì» (ò. å. îòðåêøèìñÿ) è ê ìó÷åíèêàì. Ìîæíî ëè ïðîùàòü îòðåêøèõñÿ? È êòî âïðàâå èõ ïðîñòèòü? Íóæíî ëè èñêàòü ìó÷åíè÷åñòâà? Ñòðàñòíàÿ âåðà ïåðâûõ õðèñòèàí â òî, ÷òî äîñòè÷ü öàðñòâà áîæèÿ ìîæíî, òîëüêî ïðîéäÿ ÷åðåç èñïûòàíèÿ, òîëêàëà íàèáîëåå ôàíàòè÷íî íàñòðîåííûõ âåðóþùèõ íà äîáðîâîëüíûå ìóêè. Íî çâó÷àëè è ãîëîñà, êîòîðûå óòâåðæäàëè, ÷òî «íàïðàøèâàòüñÿ» íà ìó÷åíè÷åñêóþ ñìåðòü – îçíà÷àåò ñîâåðøàòü ñàìîóáèéñòâî. Îòâåòû íà âñå ýòè âîïðîñû äàëåêî íå âñåãäà ìîæíî áûëî íàéòè â ïî÷èòàâøèõñÿ äàííîé õðèñòèàíñêîé ãðóïïîé ïèñàíèÿõ, òåì áîëåå ÷òî ìíîãèå èç íèõ ñîçäàâàëèñü íà ãëàçàõ ó ýòîãî ïîêîëåíèÿ âåðóþùèõ. Íàñêîëüêî îñòðî ñòîÿë âîïðîñ îá àâòîðèòåòå ñðåäè õðèñòèàí II â., ïîêàçûâàåò ôðàçà èç ïèñüìà, àâòîðîì êîòîðîãî òðàäèöèÿ ñ÷èòàåò Èãíàòèÿ (íà÷àëî II â.).  ïèñüìå, àäðåñîâàííîì õðèñòèàíàì Ôèëàäåëüôèè, Èãíàòèé ïèøåò î òîì, ÷òî íåêîòîðûå õðèñòèàíå ãîâîðÿò åìó: «Åñëè ÿ íå íàéäó ýòîãî â äðåâíîñòè (äðåâíåé òðàäèöèè), ÿ íå ïîâåðþ â åâàíãåëèå; à êîãäà ÿ ãîâîðþ, ÷òî ýòî äåéñòâèòåëüíî íàïèñàíî â íàøèõ äðåâíèõ ïèñàíèÿõ, îíè îòâå÷àþò: «Ýòî íóæíî äîêàçàòü».  äàííîì ñëó÷àå, åñëè ñóäèòü ïî åäèíñòâåííîìó ÷èñëó ñëîâà «åâàíãåëèå», ðå÷ü èäåò, ïî-âèäèìîìó, î ñîäåðæàíèè õðèñòèàíñêîé ïðîïîâåäè («áëàãîé âåñòè» – åâàíãåëèÿ), ïîäòâåðæäåíèÿ êîòîðîé âåðóþùèå èñêàëè â äðåâíåé òðàäèöèè, íå âñåãäà ñîâïàäàâøåé ñ òåì, ÷åìó ó÷èë èõ åïèñêîï (áîëåå ïîäðîáíî î ïîçèöèè Èãíàòèÿ áóäåò ñêàçàíî íèæå).

Важным моментом в развитии христианства как особой, отличной от других верований религии можно считать восстание Бар-Кохбы. Поражение этого восстания, переименование Иерусалима в Элию Капитолину, воздвижение на месте иерусалимского храма Яхве храма, посвященного Юпитеру Капитолийскому, ускорили окончательный разрыв христиан с иудаизмом, подорвали веру в скорое второе пришествие, веру, которая пронизывает Апокалипсис. Печальный опыт восстания Бар-Кохбы еще раз показал безнадежность борьбы с императорским Римом. С религиозной точки зрения это поражение было наказанием божьим – за что? Те христиане, которые выступали против соблюдения обрядов иудаизма, отвечали на этот вопрос однозначно: за то, что иудеи не признали Иисуса мессией, за то, что они виновны в его смерти. Как это обычно бывает, с религиозными соображениями переплелись реальные интересы людей, которые старались сохранить свое место в этом – пусть несовершенном – мире. Многие христианские руководители искали пути примирения с государственной властью, пытались включить христиан в римское общество, ибо вне его они воспринимались как разновидность иудейских мятежников, которых надо гнать и преследовать. Обвинение всего иудейского народа в казни Иисуса отвечало этим стремлениям. Некоторые ученые полагают, что именно после восстания Бар-Кохбы в Первом послании Павла к фессалоникийцам, в целом более раннем, появились гневные слова против иудеев, «êîòîðûå óáèëè è ãîñïîäà Èèñóñà è. åãî ïðîðîêîâ, è íàñ èçãíàëè, è áîãó íå óãîæäàþò, è âñåì ÷åëîâåêàì ïðîòèâÿòñÿ» (2:15), – ñëîâà, êîòîðûå âïîñëåäñòâèè ïðèâåëè ê ñòîëü ìíîãèì æåðòâàì ðåëèãèîçíîãî ôàíàòèçìà.

Примерно лет через пять после разгрома восстания Бар-Кохбы среди римских христиан появился человек, который открыто выступил против иудейской традиции в христианстве и призвал к полному разрыву с иудаизмом. Это был упомянутый выше Маркион, выходец из Малой Азии, человек богатый и деятельный; он внес в христианскую общину Рима 200 000 сестерций. Маркион стремился объединить всех христиан вокруг своих идей. Он утверждал, что иудейский бог Яхве – воплощение злого начала, что Иисус не имеет к нему никакого отношения; Маркион отрицал человеческую природу Иисуса. Маркион, по существу, одним из первых начал отбор священных книг: он почитал истинными только десять посланий Павла и отредактированное им самим Евангелие от Луки; из этого евангелия он изъял все ссылки на Ветхий завет, которые были, по его мнению, вставлены туда сторонниками иудаизма. По словам Тертуллиана, Маркион отделил Новый завет от Ветхого.

Деятельность Маркиона встретила одобрение среди многих христианских групп. Устами Маркиона христианство прямо заявило о себе как о новом религиозном учении. Римские христиане вели долгую полемику с Маркионом. Полный отказ от традиции, столь важной для религиозного сознания, не мог быть приемлем для большинства верующих; образ страдающего Иисуса, человека или богочеловека, был им ближе, чем абстрактное божество Маркиона. Но влияние Маркиона было столь сильно, что римская община очень долго вела с ним переговоры, пытаясь достичь соглашения (Маркион умер, так и не успев примириться с христианами Рима).

Полный разрыв с иудаизмом, который приводил к своего рода новому «ñâÿùåííîòâîð÷åñòâó», ñ îäíîé ñòîðîíû, è íåîáõîäèìîñòü ñîõðàíåíèÿ òðàäèöèè – ñ äðóãîé, ñîçäàâàëè ñëîæíûå ïðîáëåìû äëÿ òåîëîãîâ è ñìóùàëè óìû ðÿäîâûõ âåðóþùèõ.

Процесс превращения христианства в «ìèðîâóþ» ðåëèãèþ øåë â îáñòàíîâêå îæåñòî÷åííîé áîðüáû ìåæäó îáùèíàìè è âíóòðè îòäåëüíûõ îáùèí. È òåì íå ìåíåå îíî ïðîäîëæàëî ïðèâëåêàòü ê ñåáå ëþäåé, ðàçî÷àðîâàâøèõñÿ â àíòè÷íîé ñèñòåìå äóõîâíûõ öåííîñòåé, îíî îáåùàëî ñïàñåíèå êàæäîìó ÷åëîâåêó (â öàðñòâå íåáåñíîì, ñîãëàñíî ïðåäñòàâëåíèÿì áîëüøèíñòâà õðèñòèàí, èëè, ñîãëàñíî ãíîñòèêàì, â ìèñòè÷åñêîì ñîåäèíåíèè ñ àáñîëþòíûì äóõîì); îäíîé èç âàæíûõ ïðèòÿãàòåëüíûõ ñòîðîí õðèñòèàíñòâà áûëî îùóùåíèå îáùíîñòè ñ åäèíîâåðöàìè. Îäíàêî áåñêîíå÷íûå ñïîðû è âçàèìíûå îáâèíåíèÿ ãðîçèëè ðàçðóøèòü èìåííî ýòî îùóùåíèå âêëþ÷åííîñòè êàæäîãî õðèñòèàíèíà â åäèíîå öåëîå.

Потребность в единстве, с одной стороны, и распространение христианства – с другой, порождали среди верующих убежденность, что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, если в отдельных общинах могут быть раздоры и непорядки, то объединение христиан в целом обладает «äóõîì ñâÿòûì» è áîæèåé áëàãîäàòüþ. Ïðîèñõîäèò àáñòðàãèðîâàíèå ïîíÿòèÿ ýêêëåñèè. Ýêêëåñèÿ – óæå íå ïðîñòî êîíêðåòíàÿ îáùèíà õðèñòèàí äàííîãî ãîðîäà, êàê ýòî áûëî âî âðåìåíà ñîçäàíèÿ Îòêðîâåíèÿ Èîàííà, à âñåîáùàÿ öåðêîâü, ìèñòè÷åñêè ñâÿçàííàÿ ñ áîæåñòâîì (âïåðâûå âûðàæåíèå «âñåîáùàÿ» – «êàòîëè÷åñêàÿ» öåðêîâü áûëî óïîòðåáëåíî â ïèñüìàõ Èãíàòèÿ Àíòèîõèéñêîãî). Âîñïðèÿòèå öåðêâè êàê íåêîåãî àáñòðàêòíîãî ïîíÿòèÿ, îòëè÷íîãî îò ñîñòàâëÿþùèõ åå ëþäåé, âñòðå÷àåòñÿ óæå â íåêîòîðûõ íîâîçàâåòíûõ ïðîèçâåäåíèÿõ, â ÷àñòíîñòè â íàèáîëåå ïîçäíåì èç âñåõ Ïàâëîâûõ ïîñëàíèé – Ïîñëàíèè ê åôåñÿíàì. Òàì ñêàçàíî, ÷òî Õðèñòîñ «âîçëþáèë öåðêîâü è ïðåäàë ñåáÿ çà íåå, ÷òîáû îñâÿòèòü åå, î÷èñòèâ áàíåþ âîäíîþ ïîñðåäñòâîì ñëîâà; ÷òîáû ïðåäñòàâèòü åå ñåáå ñëàâíîþ öåðêîâüþ, íå èìåþùåþ ïÿòíà, èëè ïîðîêà, èëè ÷åãî-ëèáî ïîäîáíîãî…» (5:25-27). Èòàê, â ýòîì ïîñëàíèè Èèñóñ òåðïèò ñòðàäàíèÿ íå çà ëþäåé, à çà öåðêîâü, êîòîðàÿ ñâÿòà è íåïîðî÷íà. Åùå áîëåå ÿñíî ïðîñëåæèâàåòñÿ òàêîå âîñïðèÿòèå öåðêâè â ñî÷èíåíèÿõ ñåðåäèíû II â. (è ïîçæå).  óæå óïîìèíàâøåìñÿ âûøå ïðîèçâåäåíèè «Ïàñòûðü» Ãåðìû, íàïèñàííîì â æàíðå îòêðîâåíèÿ, ðàññêàçûâàåòñÿ î âèäåíèÿõ, âî âðåìÿ êîòîðûõ Ãåðìå ÿâëÿåòñÿ öåðêîâü, ñîòâîðåííàÿ «ïðåæäå âñåãî è äëÿ íåå ñîòâîðåí ìèð». Ñíà÷àëà öåðêîâü âûãëÿäèò êàê ñòàðàÿ æåíùèíà, íî çàòåì îíà ìîëîäååò, ðàäóÿñü ðâåíèþ âåðóþùèõ. Ýòî âèäåíèå òðàêòóåòñÿ êàê âå÷íîå ñóùåñòâîâàíèå öåðêâè, ïðîÿâëÿþùååñÿ â äåÿòåëüíîñòè âåðóþùèõ. Èòàê, öåðêîâü ïðîÿâëÿåòñÿ â âåðóþùèõ, íî íå èäåíòè÷íà èì, îíà ñóùåñòâóåò îò âåêà. Òàêîå ïðåäñòàâëåíèå â «Ïàñòûðå» Ãåðìû òåì áîëåå èíòåðåñíî, ÷òî èäåîëîãèÿ ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ â öåëîì îòðàæàåò äåìîêðàòè÷åñêèå òå÷åíèÿ â õðèñòèàíñòâå II â. Ãåðìà, êàê óæå ãîâîðèëîñü, îñóæäàåò áîãàòûõ, ó íåãî íåò ïðåêëîíåíèÿ ïåðåä öåðêîâíûì ðóêîâîäñòâîì; â åãî ïðåäñòàâëåíèè îá îáúåäèíåíèè âñåõ õðèñòèàí íåò ìåñòà åïèñêîïàòó êàê âûñøåé öåðêîâíîé âëàñòè. Íî îòðûâ ïðåäñòàâëåíèÿ î öåðêâè îò êîíêðåòíûõ ëþäåé è â èçâåñòíîé ìåðå ïðîòèâîïîñòàâëåíèå åå ýòèì ëþäÿì áûëè òåì èäåîëîãè÷åñêèì óñëîâèåì, áëàãîäàðÿ êîòîðîìó ñëîæèëàñü âëàñòü êëèðà – àïïàðàòà ðóêîâîäñòâà õðèñòèàíñêèìè îáùèíàìè, îòîæäåñòâèâøåãî ñåáÿ ñ íîâûì ïîíÿòèåì öåðêâè.  êîíöå II â. Èðèíåé, ïîëåìèçèðóÿ ñ ãíîñòèêàìè, ïèñàë, ÷òî äîñòè÷ü èñòèííîãî çíàíèÿ ìîæíî òîëüêî ÷åðåç öåðêîâü.

Следующим шагом в развитии мистического понятия церкви была идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, церковь ошибаться не может. Эту идею выдвинул Тертуллиан, который обосновывал ее тем, что церковь получила святой дух от самого Христа через апостолов, основавших христианские общины. Именно на рубеже II-III вв. начинают усиленно распространяться легенды об основании каждой крупной христианской общины непосредственно каким-либо учеником Иисуса; начинают создаваться списки руководителей этих общин, восходящие к апостолам (первые имена в таких списках, как правило, легендарны). Ириней, епископ Лионский, в своей книге «Ïðîòèâ åðåñåé» ãîâîðèò îá îñíîâàíèè õðèñòèàíñêîé îáùèíû Ðèìà Ïåòðîì è Ïàâëîì. Òàê ñòàëà ñîçäàâàòüñÿ íîâàÿ – öåðêîâíàÿ – òðàäèöèÿ, îòëè÷íàÿ îò äðåâíåé òðàäèöèè ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ ïðîïîâåäíèêîâ.

Параллельно с абстрагированием понятия «öåðêîâü» ïðîèñõîäèëî óñèëåíèå âëàñòè êëèðà âíóòðè îáùèí. Ýòî ïîíÿòíî: êîíêðåòíûì âîïëîùåíèåì àâòîðèòåòà öåðêâè áûëè ðóêîâîäèòåëè îáùèí, ñîâîêóïíîñòü êîòîðûõ è îáîçíà÷àëàñü ñëîâîì «êëèð». Èìåííî èì ïðèõîäèëîñü ðåøàòü ïîâñåäíåâíûå âîïðîñû, ñâÿçàííûå ñ ïîâåäåíèåì âåðóþùèõ, ñ ðàçðåøåíèåì òåîðåòè÷åñêèõ è ïðàêòè÷åñêèõ ñïîðîâ, ñ ïðîâåäåíèåì îáðÿäîâ, ïðåæäå âñåãî îáðÿäà ïðè÷àùåíèÿ. Êëèðèêè – åïèñêîïû, ïðåñâèòåðû è äüÿêîíû – ïåðâîíà÷àëüíî âûáèðàëèñü, íî ÷òîáû âûáîðíûå äîëæíîñòè ïîëó÷èëè îñîáûé àâòîðèòåò, ñóùåñòâîâàë îáðÿä ïîñâÿùåíèÿ â ñàí ýòèõ ëþäåé äðóãèìè åïèñêîïàìè è ïðåñâèòåðàìè (ðóêîïîëîæåíèå), â ïàìÿòü î ðóêîïîëîæåíèè ïðåñâèòåðîâ, êîòîðîå ñîâåðøàëè, ñîãëàñíî õðèñòèàíñêîìó ïðåäàíèþ, ïåðâûå ïðîïîâåäíèêè è àïîñòîëû, ñ÷èòàâøèå ñåáÿ íîñèòåëÿìè áîæåñòâåííîé áëàãîäàòè (î ðóêîïîëîæåíèè óïîìèíàåòñÿ â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ è ïîñëàíèÿõ Ïàâëà). Ðóêîïîëîæåíèå êàê áû ïåðåäàâàëî áëàãîäàòü, íåêîãäà ïîëó÷åííóþ îò ñàìèõ àïîñòîëîâ, íîâîìó ïîêîëåíèþ ðóêîâîäèòåëåé õðèñòèàíñêèõ îáùèí.

В течение II в. из старейшин-пресвитеров (которых, как уже говорилось в предыдущей главе, называли также епископами) выделяется высшее должностное лицо – епископ. Такому выделению способствовало право старшего пресвитера (который затем один стал называться епископом) совершать обряд причащения, рукополагать остальных пресвитеров и дьяконов, представлять свою общину в сношениях с другими христианскими общинами. Выделение епископа было связано и со стремлением преодолеть разброд, сосредоточить особый авторитет у одного лица, достичь единства. Но единства можно было добиться только при условии – одна вера, одна церковь, один порядок. Этот порядок в соответствии с мистическим представлением о церкви должен был соответствовать порядку небесному: один бог – один епископ.

Раньше всего епископы выделились из остального клира в Малой Азии и Сирии. Важным источником, позволяющим судить об этом процессе, являются письма, автором которых христианская традиция считает епископа Антиохии Игнатия. По преданию, Игнатий был осужден антиохийскими властями при императоре Траяне (за что – остается неясным) и отправлен в оковах в Рим, где он должен был погибнуть на арене амфитеатра. По дороге в Рим (его везли через Малую Азию) к нему приходили своего рода делегации, его сопровождал секретарь, который и записал послания Игнатия, адресованные разным христианским общинам, а также епископу Смирны Поликарпу (тоже, согласно преданию, погибшему много лет спустя в возрасте примерно 86 лет на арене амфитеатра). Эти письма (всего их семь) впоследствии получили широкое хождение среди христиан. Трудно сказать, действительно ли все они были созданы самим Игнатием: не исключено, что его послания и устные поучения были обработаны затем его последователями, использовавшими имя мученика для придания авторитета своим идеям. Однако многие ученые, исследуя стиль писем, приходят к выводу, что в основе их лежит творчество одного человека; послания пронизаны одними и теми же идеями: в частности, автор их выступает против докетов, учение которых было распространено именно среди сирийских христиан. Как бы мы ни относились к авторству писем Игнатия, следует признать, что они отражают ситуацию в восточном христианстве первой половины II в. Одна из главных идей посланий – это идея возвеличивания клира и особенно епископа. Автор посланий настойчиво повторяет, что благодать от апостолов перешла именно к епископам. В послании к христианам города Траллы он убеждает их рассматривать клир как апостолов; в послании к смирнийцам он утверждает, что без епископа и клира нет церкви. «Ñëåäóéòå åïèñêîïó, – ïèøåò îí, – òàê æå ïîêîðíî, êàê Èèñóñ Õðèñòîñ ñëåäîâàë îòöó». Ïóñòü íè÷òî, êàñàþùååñÿ öåðêâè, íå ñîâåðøàåòñÿ áåç óòâåðæäåíèÿ åïèñêîïà; äëÿ Èãíàòèÿ, åñëè åñòü ñàíêöèÿ åïèñêîïà, çíà÷èò, åñòü ñàíêöèÿ áîãà. Ñàìûé ñâÿùåííûé îáðÿä õðèñòèàí – åâõàðèñòèÿ (ïðè÷àùåíèå) äîëæåí, ïî ñëîâàì Èãíàòèÿ, ñîâåðøàòüñÿ åïèñêîïîì èëè ëèöîì, èì ïîñòàâëåííûì.  ïîñëàíèè ê ôèëàäåëüôèéöàì äàíî òåîëîãè÷åñêîå îáîñíîâàíèå âëàñòè åïèñêîïîâ: «Îäíî òåëî íàøå ãîñïîäü Èèñóñ Õðèñòîñ è îäíà ÷àøà åäèíåíèÿ ñ åãî êðîâüþ è îäèí åäèíñòâåííûé àëòàðü, êàê è îäèí åïèñêîï ñ åãî êëèðîì». À â ïîñëàíèè ê ìàãíåñèéöàì Èãíàòèé äàæå íàçûâàåò Èèñóñà «åïèñêîïîì ÷åëîâå÷åñòâà». Òàêèì îáðàçîì, åäèíàÿ öåðêîâü îëèöåòâîðÿåòñÿ â åäèíîì åïèñêîïå, êîòîðîìó ïîä÷èíÿåòñÿ îñòàëüíîé êëèð; âåðóþùèå, êàê ñêàçàíî â ïîñëàíèè ê ôèëàäåëüôèéöàì, äîëæíû ñëåäîâàòü åïèñêîïó, ïîäîáíî îâöàì. Àâòîð ïîñëàíèé ñòîèò íà ïîçèöèè ïðèçíàíèÿ ìîíàðõè÷åñêîé âëàñòè åïèñêîïà, íî èç ýòèõ æå ïîñëàíèé âèäíî, ÷òî íå âåçäå òàêàÿ âëàñòü ñóùåñòâîâàëà â ðåàëüíîñòè. Èãíàòèé ñòàðàåòñÿ âðàçóìèòü òåõ õðèñòèàí, êîòîðûå íà ñëîâàõ ïðèçíàþò åïèñêîïà, à «äåëàþò âñå áåç íåãî».

В некоторых общинах и в первой половине II в. управление продолжало сосредоточиваться в руках группы пресвитеров. Характерно, что в послании к римлянам (том самом, где Игнатий просит не делать попыток к его освобождению) епископы не упомянуты. Христианская традиция прослеживает преемственность власти римских епископов вплоть до самого апостола Петра, но имена первых римских епископов нельзя считать достоверными. Даже о Клименте Римском, которому приписано упомянутое в конце предыдущей главы послание коринфским христианам, практически ничего не известно. Если считать, что в основу послания Игнатия к римлянам положено подлинное обращение его, то вполне можно допустить, что в начале II в. во главе римских христиан еще не стоял один епископ с неограниченной властью, а была группа влиятельных руководителей. Не упомянуты епископы и в письме к христианам города Филиппы, автором которого считается Поликарп (Некоторые ученые полагают, что это письмо, вероятно, также сконструировано из разных писем, исходивших от этого епископа; его мученичество способствовало распространению Послания к филиппинцам среди христиан). Филиппийская община, если судить по этому письму, управлялась пресвитерами. В Александрии и при наличии епископа большую роль продолжали играть пресвитеры. Так, вплоть до III в. они рукополагали епископов, в то время как в других общинах особое положение епископа в клире привело к тому, что епископов посвящали в сан епископы, прибывавшие из других общин.

В течение II-III вв. епископы становятся единоличными руководителями в большинстве общин. Выдвижению епископов способствовал приток в христианские общины людей состоятельных и образованных, которые имели возможность взять на себя руководство и организационными и вероучительными сторонами жизни общины. Конечно, среди епископов были и выходцы из низов. Так, один из римских епископов – Каллист был, по преданию, рабом и существовал, вероятно, за счет средств общины.

Усложнение функций клира привело уже в этот период к тому, что у его представителей не оставалось времени, чтобы зарабатывать себе на жизнь, и поэтому большинство из них получали содержание от своих собратьев. В III в. в Карфагене такое содержание выдавалось ежемесячно, возможно, так было и в других общинах. Размеры этого содержания точно неизвестны (В V в., уже после того, как христианская церковь стала господствующей на территории империи, епископ получал одну четвертую часть доходов своей епархии, весь остальной клир – тоже четвертую часть. Оставшаяся половина должна была идти на строительство и поддержание церковных зданий и помощь бедным).

Епископы, руководившие жизнью христианских общин, занимались организацией богослужения, высказывались по вероучительным вопросам, накладывали дисциплинарные взыскания единоличным решением или при помощи судей, при этом состав судей полностью зависел от воли епископа. Так, карфагенский епископ Киприан писал в одном послании, что для принятия публичного покаяния провинившихся он «çàáëàãîðàññóäèë» ñîáðàòü ïðåñâèòåðîâ.

Вопрос о том, за какие проступки и как именно наказывать провинившихся верующих, дебатировался среди церковного клира на протяжении II-III вв.; особенно остро вставал этот вопрос в период гонений III в., которые периодически то вспыхивали, то затухали. Многие христиане героически шли на смерть, оказывались в темницах. Другие отрекались от своей веры для виду, но после окончания гонений снова хотели быть принятыми в общины. Во время гонений на христиан при императоре Децие в III в. было приказано отдать властям священные книги. Одни служители церкви отказывались это делать, другие отдавали под видом священных книг сочинения, не признанные священными, третьи в страхе перед репрессиями отдавали все книги. Как поступать с этими людьми? Кого наказывать и кого прощать?

Большинство епископов высказывались за принятие «ïàäøèõ» îáðàòíî â îáùèíû (âåäü è ñàìè åïèñêîïû íå âñåãäà âåëè ñåáÿ äîñòîéíûì îáðàçîì âî âðåìÿ ãîíåíèé: óïîìÿíóòûé âûøå Êèïðèàí áåæàë èç Êàðôàãåíà, ÷òî ñòàâèëîñü åìó â óïðåê åãî ïðîòèâíèêàìè). Öåðêîâü â ëèöå ñâîèõ ðóêîâîäèòåëåé âçÿëà, òàêèì îáðàçîì, íà ñåáÿ ôóíêöèè íå òîëüêî íàêàçàíèÿ, íî è ïðîùåíèÿ, ò. å. îòïóùåíèÿ ãðåõîâ, ÷òî, ïî âåðîâàíèÿì ïåðâûõ õðèñòèàí, ìîã ñäåëàòü òîëüêî áîã. Îäèí èç åïèñêîïîâ íà ðóáåæå II-III ââ. çàÿâèë, ÷òî öåðêîâü ìîæåò îòïóñêàòü ñàìûå òÿæêèå ãðåõè, äàæå ñîâåðøåííûå ïîñëå êðåùåíèÿ. Ïðàâî îòïóñêàòü ãðåõè åùå áîëüøå, ÷åì ïðàâî íàêàçûâàòü, îòäåëèëî êëèð îò îñòàëüíîé ìàññû âåðóþùèõ, êîòîðûå ïîñòåïåííî ïåðåñòàâàëè îùóùàòü ñåáÿ ýêêëåñèåé èçáðàííûõ; èçáðàííûìè âñå áîëüøå è áîëüøå ñòàíîâèëèñü ðóêîâîäèòåëè öåðêâè. Òàêàÿ ñèòóàöèÿ áûëà âûçâàíà è îòîæäåñòâëåíèåì êëèðà è öåðêâè, è òåì ñëîæíûì ïîëîæåíèåì, â êîòîðîì îêàçûâàëèñü âåðóþùèå ïåðåä ïðåñëåäóþùèì èõ ãîñóäàðñòâîì. Â Ø â. õðèñòèàíå íå áûëè óæå êó÷êîé ëþäåé, ñòîÿùèõ âíå îáùåñòâà, ñòðàñòíî æäóùèõ öàðñòâà áîæèÿ è ãîòîâûõ ïðèíÿòü çà ñâîþ âåðó ëþáûå ìóêè. Ìíîãèå èç íèõ áûëè ñâÿçàíû òåñíûìè óçàìè ñ îêðóæàþùèì èõ ìèðîì.  ñòðàõå ïåðåä ãèáåëüþ íà àðåíàõ àìôèòåàòðîâ îíè ïûòàëèñü ðàçëè÷íûìè ñïîñîáàìè îáìàíóòü èëè ïîäêóïèòü ñâîèõ ïðåñëåäîâàòåëåé. Åñëè ýòî èì íå óäàâàëîñü, îíè âûíóæäåííî îòðåêàëèñü îò ñâîåé âåðû, íî, êîãäà ñèòóàöèÿ ìåíÿëàñü, ñòðåìèëèñü ñíîâà âåðíóòüñÿ â õðèñòèàíñêóþ îáùèíó. Òàêèì ëþäÿì íóæåí áûë êòî-òî, êòî áû ìîã ïðîñòèòü è ïðèíÿòü èõ îáðàòíî. Åñòåñòâåííî, ÷òî êëèð îïèðàëñÿ íà òàêèõ ëþäåé.

Епископы III в. не только судили или прощали совершивших проступки христиан, они высказывали свое мнение относительно их поведения и в обыденной жизни. Общая тенденция заключалась в смягчении аскетических требований, которые были выдвинуты первыми христианами. Так, упоминавшийся уже римский епископ Каллист разрешил женщинам, если они не имеют возможности выйти замуж, сожительствовать с рабами.

Важной функцией епископов было управление имуществом. В IV в. Антиохийским собором было принято решение, которое вменяло в обязанность клириков знать, что входит в состав имущества общины, которым распоряжается епископ. Вероятно, злоупотребления в этом деле были достаточно часты.

Епископы производили отбор священных книг – они определяли, какие из них могут читать верующие, а какие следует использовать во время богослужений (известно, например, что около 200 г. сирийский епископ Серапион сначала разрешил своей пастве читать Евангелие Петра, а затем, изучив его, решил, что оно не соответствует учению церкви, и запретил чтение этого произведения). По существу, в руках епископа оказались сосредоточены функции вероучителя, пророка, надзирателя. Истинность христианского учения определялась (во всяком случае, к этому стремились епископы) уже не устной традицией и даже не писаниями апостолов, а словом и решением епископа, на которого перешла «àïîñòîëüñêàÿ áëàãîäàòü». Ýêêëåñèé êàê ñîáðàíèé âåðóþùèõ äëÿ ñîâìåñòíûõ òðàïåç, äëÿ âûñëóøèâàíèÿ âäîõíîâåííûõ ðå÷åé ïðîðîêîâ è ïðîðî÷èö áîëüøå íå áûëî. Æåíùèíû áûëè îòñòðàíåíû îò öåðêîâíûõ äîëæíîñòåé, äàæå íèçøèõ. Ñîâìåñòíûå òðàïåçû âåðóþùèõ ïåðåñòàëè ïðàêòèêîâàòüñÿ. Ñëîæèëñÿ ïîðÿäîê áîãîñëóæåíèÿ, âî âðåìÿ êîòîðîãî êëèðèêè ÷èòàëè îòðûâêè èç ïèñàíèé, ïðèçíàííûõ ñâÿùåííûìè, è ïðîèçíîñèëè ïðîïîâåäè; ñàìî ñëîâî åïèñêîïà ñòàëî îáðÿäîì. Òà áëàãîäàòü, êîòîðàÿ â ãëàçàõ âåðóþùèõ áûëà ñîñðåäîòî÷åíà â öåðêâè êàê íåêîåì ïðåäâå÷íî ñóùåñòâóþùåì îáðàçå, ñ òî÷êè çðåíèÿ ñòîðîííèêîâ åïèñêîïàëüíîé öåðêâè, ïåðåøëà íà åïèñêîïà.  III â. åïèñêîï Êèïðèàí ïèñàë: «Òåáå íàäëåæèò çíàòü, ÷òî åïèñêîï â öåðêâè, à öåðêîâü â åïèñêîïå è êòî íå ñ åïèñêîïîì, òîò âíå öåðêâè».

Внешним выражением изменений, происшедших в христианских общинах, было появление особых зданий для богослужений (там, где христиане имели возможность их строить). Когда-то, во времена зарождения христианства, проповеди произносились, как уже говорилось, и в частных домах, и под открытым небом – везде, где собирались верующие (как сказано в одном из «ðå÷åíèé Èèñóñà», íàéäåííîì â Åãèïòå íà ïàïèðóñå: «…è òàì, ãäå îäèí, ÿ ãîâîðþ âàì ýòî, ÿ ñ íèì»). Íî åïèñêîïàëüíàÿ öåðêîâü ñòðåìèëàñü ê îñîáîé òîðæåñòâåííîñòè áîãîñëóæåíèÿ, êîòîðàÿ çàìåíèëà áû ïûëêîå ñëîâî ñòðàíñòâóþùåãî ïðîðîêà. Íóæíî áûëî ñîçäàòü îáñòàíîâêó, êîòîðàÿ îòëè÷àëàñü áû îò îáñòàíîâêè ïîâñåäíåâíîé æèçíè. Äëÿ ñîáðàíèé õðèñòèàí ñòàëè èñïîëüçîâàòüñÿ ñïåöèàëüíûå ïîìåùåíèÿ, ãäå ïðîõîäèëè áîãîñëóæåíèÿ è ñîâåðøàëèñü îáðÿäû. Òàêèå çäàíèÿ íàçûâàëèñü «ãîñïîäíèì äîìîì» (ïî-ãðå÷åñêè – êèðèàêîí, îòñþäà ïðîèçîøëî ðóññêîå ñëîâî «öåðêîâü» è íåìåöêîå «êèðõå»). Àðõåîëîãàì óäàëîñü îáíàðóæèòü è ðàñêîïàòü òàêóþ öåðêîâü III â. â íåáîëüøîì ìåñîïîòàìñêîì ãîðîäå Äóðà-Åâðîïîñ.  áîëåå ïîçäíåå âðåìÿ õðèñòèàíå ñòàëè ñòðîèòü öåðêîâíûå çäàíèÿ ïî âñåé èìïåðèè.

Картина всесилия епископов (чья власть отождествлялась с властью самого бога), складывающаяся на основании писаний руководителей и идеологов ортодоксального направления в христианстве (Впервые слово «îðòîäîêñû» óïîòðåáèë Êëèìåíò Àëåêñàíäðèéñêèé äëÿ îáîçíà÷åíèÿ ëþäåé, îáëàäàþùèõ ÷èñòîé âåðîé, áåç ðåôëåêñèè. Âïîñëåäñòâèè, â IV â., ïîáåäèâøàÿ öåðêîâü ïðèíÿëà íàçâàíèå êàòîëè÷åñêîé (âñåîáùåé) îðòîäîêñàëüíîé (ïðàâîñëàâíîé) öåðêâè), áûëà, îäíàêî, ñêîðåå èäåàëîì, ÷åì ðåàëüíîé äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Âûäâèæåíèå âî II â. â õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ åïèñêîïîâ íå îçíà÷àëî åùå ñîçäàíèÿ åäèíîé öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè. Åïèñêîïàëüíûå îáùèíû ðàçíûõ îáëàñòåé ñîáëþäàëè ñâîè îáû÷àè. Òàê, èçâåñòíî, ÷òî â òå÷åíèå äîëãîãî âðåìåíè ó õðèñòèàí íå áûëî åäèíîîáðàçèÿ â ïðàçäíîâàíèè ïàñõè, ïðàçäíèêà âîñêðåñåíèÿ Èèñóñà. Ìàëîàçèéñêèå õðèñòèàíå, ñëåäóÿ äðåâíåé èóäåîõðèñòèàíñêîé òðàäèöèè, ïðàçäíîâàëè ýòîò äåíü ïî èóäåéñêîìó ëóííîìó êàëåíäàðþ 14 íèñàíà; â Ðèìå ïàñõà ïðàçäíîâàëàñü õðèñòèàíàìè íå êàæäûé ãîä è â äðóãîé äåíü – â ïåðâîå âîñêðåñåíüå ïîñëå ïåðâîãî ïîëíîëóíèÿ ïîñëå âåñåííåãî ðàâíîäåíñòâèÿ. Ñîõðàíèëñÿ ðàññêàç î òîì, ÷òî åïèñêîï Ñìèðíû Ïîëèêàðï ïðèåçæàë â Ðèì è âåë ïåðåãîâîðû ñ ðèìñêèìè õðèñòèàíàìè ïî ïîâîäó ýòîãî ðàñõîæäåíèÿ. Íî ñîãëàñèå äîñòèãíóòî íå áûëî, è õðèñòèàíå Ìàëîé Àçèè ïðîäîëæàëè ïðàçäíîâàòü ïàñõó ïî èóäåéñêîìó êàëåíäàðþ.  êîíöå II â. ðèìñêèé åïèñêîï Âèêòîð âûñòóïèë ñ îñóæäåíèåì èõ çà ýòî è îáúÿâèë èõ íåèñòèííûìè õðèñòèàíàìè. Íî â çàùèòó ìàëîàçèéñêèõ õðèñòèàí ïîäíÿëè ãîëîñ äðóãèå åïèñêîïû, è Âèêòîðó ïðèøëîñü îòñòóïèòü.

Далеко не все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция на проповедь о тождестве церкви и ее руководителей, на отход от демократических идеалов первоначального христианства во II в. появляется новое течение в христианстве – монтанизм. Основателем этого учения был Монтан, в прошлом жрец фригийский богини Кибелы, который принял христианство и начал проповедовать в ряде областей Малой Азии, главным образом в своей родной Фригии. Монтан и его сторонники возродили общие трапезы христиан, во время которых – как когда-то в малочисленных экклесиях I в. – проповедовали пророки и пророчицы (среди сподвижников Монтана называют двух пророчиц – Максимиллу и Присциллу); Монтан учил, что любой верующий может обрести дар пророчества. Монтанисты предвещали скорое наступление второго пришествия и Страшного суда. Это пришествие, согласно Монтану, должно произойти в небольшом фригийском городе Пепузе, который монтанисты называли небесным Иерусалимом. Сотни сторонников нового учения шли в Пепузу, бросая свои дома. Монтан призывал к аскетизму, расторжению браков и посту, чтобы верующие очищенными встретили новый приход мессии. Монтанисты открыто заявляли о своей принадлежности к христианству и в своем фанатизме готовы были пойти на мученичество. Это был один из последних всплесков надежды на скорое наступление царства божия на земле. Ее питал начавшийся кризис империи. В монтанизме проявился также протест верующих против складывающейся жесткой организационной структуры церкви. Мы мало знаем о вероучительных расхождениях между монтанистами и остальными христианами. По-видимому, основное, что вызывало тревогу у ортодоксальных христиан, – попытка возрождения древней пророческой традиции. Один из христианских писателей – Иероним ставил в вину монтанистам прежде всего их отношение к епископам: «Ó íàñ ïåðâîå ìåñòî çàíèìàþò åïèñêîïû, – ïèñàë îí, – ó íèõ åïèñêîïû íà òðåòüåì ìåñòå, à ïåðâîå ìåñòî çàíèìàþò ïàòðèàðõè ãîðîäà Ïåïóçû âî Ôðèãèè, à âòîðîå – òàê íàçûâàåìûå òîâàðèùè, è, òàêèì îáðàçîì, åïèñêîïû îêàçûâàþòñÿ íà òðåòüåì, ïî÷òè ïîñëåäíåì ìåñòå». Ìîíòàíèçì ïðåäñòàâëÿë ñåðüåçíóþ îïàñíîñòü äëÿ åïèñêîïàëüíîé öåðêâè, è ïîýòîìó îíà âñÿ÷åñêè ñòðåìèëàñü ïðåäîòâðàòèòü ðàñïðîñòðàíåíèå ýòîãî äâèæåíèÿ, îïèðàâøåãîñÿ íà äîñòàòî÷íî øèðîêèå êðóãè âåðóþùèõ. Çà ïðèçûâàìè ìîíòàíèñòîâ ñòîÿë àâòîðèòåò äðåâíåé òðàäèöèè ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ ïðîïîâåäåé, ìîæåò áûòü, ïîýòîìó ñ ìîíòàíèñòàìè ïî÷òè íå âåëèñü òåîðåòè÷åñêèå ñïîðû. Åïèñêîïû ðåøèëè ñîáðàòü ìåñòíûå ñúåçäû (ñîáîðû), êîòîðûå äîëæíû áûëè îñóäèòü ìîíòàíèçì è âûðàáîòàòü åäèíóþ ëèíèþ ïîâåäåíèÿ â îòíîøåíèè ýòîãî ó÷åíèÿ. Ìåñòíûå ñîáîðû îáùàëèñü äðóã ñ äðóãîì; òå ðóêîâîäèòåëè õðèñòèàíñêèõ îáùèí, êîòîðûå íå ìîãëè ïðèáûòü íà ñîáîð, ïåðåäàâàëè ñâîå ìíåíèå ïèñüìåííî. Òàê áûëî ïîëó÷åíî îñóæäåíèå ìîíòàíèçìà îò «ëèîíñêèõ ìó÷åíèêîâ» – õðèñòèàí Ëóãóäóíà, êîòîðûå íàõîäèëèñü â òþðüìå: ñ íèìè ñâÿçûâàëèñü ÷åðåç íàâåùàâøèõ èõ åäèíîâåðöåâ. Ïðàâäà, íàõîäÿñü â ýêñòðåìàëüíûõ óñëîâèÿõ, â îæèäàíèè ãèáåëè ïî ïðèãîâîðó ðèìñêèõ âëàñòåé, óçíèêè Ëóãóäóíà ïðèçâàëè ê ïðèìèðåíèþ ñ îòêîëîâøèìèñÿ ìàëîàçèéñêèìè õðèñòèàíàìè. Ïåðåä ëèöîì ðåïðåññèé ñî ñòîðîíû ðèìñêîãî ãîñóäàðñòâà èì ïðåäñòàâëÿëîñü íåîáõîäèìûì ñîõðàíåíèå åäèíñòâà õðèñòèàí. Íî ïðèìèðèòü åïèñêîïàëüíûå öåðêâè ñ ìîíòàíèñòàìè áûëî íåâîçìîæíî. Îñóæäåíèå ìîíòàíèñòîâ åïèñêîïàëüíûìè öåðêâàìè ïîäåéñòâîâàëî íà êîëåáëþùèõñÿ, íî ðàñïðîñòðàíåíèå ìîíòàíèçìà íå ïðåêðàòèëîñü. Áîðüáà ïðèíÿëà íàñòîëüêî îñòðûé õàðàêòåð, ÷òî îðòîäîêñàëüíûå õðèñòèàíå (ïðåæäå âñåãî, êîíå÷íî, èõ ðóêîâîäèòåëè) ñòàëè âûäâèãàòü ïðîòèâ ìîíòàíèñòîâ ñàìûå ÷óäîâèùíûå îáâèíåíèÿ. Òàê, ðèìñêèé åïèñêîï Ñîòåð çàÿâèë, ÷òî ìîíòàíèñòû âî âðåìÿ ñâîèõ òðàïåç èñïîëüçóþò êðîâü ìëàäåíöåâ è ñîâåðøàþò ðèòóàëüíûå óáèéñòâà. Ýòî îáâèíåíèå áûëî ðàññ÷èòàíî íå ñòîëüêî íà òî, ÷òîáû îòâðàòèòü îò ìîíòàíèñòîâ ðÿäîâûõ õðèñòèàí (ïîñëåäíèå âðÿä ëè ìîãëè âîñïðèíÿòü åãî âñåðüåç – îíè äîñòàòî÷íî ÷àñòî ñëûøàëè ïîäîáíûå îáâèíåíèÿ è â ñâîé àäðåñ îò ÿçû÷íèêîâ), ñêîëüêî íà òî, ÷òîáû ïîäñòàâèòü ìîíòàíèñòîâ ïîä óäàð ñî ñòîðîíû ðèìñêèõ âëàñòåé, êîòîðûå íå ïðåìèíóò óõâàòèòüñÿ çà ïîäîáíûå âûäóìêè êàê çà ïðåäëîã äëÿ ðàçãðîìà ìîíòàíèñòîâ. Åïèñêîïû, áóäó÷è íå â ñîñòîÿíèè ñàìè ñëîìèòü ìîíòàíèñòñêîå äâèæåíèå, ïûòàëèñü, òàêèì îáðàçîì, ðàñïðàâèòüñÿ ñ íèì ðóêàìè ðèìñêèõ ÷èíîâíèêîâ è ëåãèîíåðîâ. Ïî-âèäèìîìó, áûëè è ïðÿìûå ñòîëêíîâåíèÿ ìåæäó ìîíòàíèñòàìè è èõ õðèñòèàíñêèìè ïðîòèâíèêàìè. Öåðêîâíûé ïèñàòåëü Åâñåâèé ñîîáùàåò, ÷òî ìîíòàíèñòû íàçûâàëè ïîñëåäíèõ «ïðîðîêîóáèéöàìè». Äâèæåíèå ìîíòàíèñòîâ, íåñìîòðÿ íà îæåñòî÷åííóþ áîðüáó ïðîòèâ íåãî, ïðîñóùåñòâîâàëî äîâîëüíî äîëãî: èçâåñòíî, ÷òî â VI â. èìïåðàòîð Âîñòî÷íîé Ðèìñêîé èìïåðèè Þñòèíèàí çàïðåòèë ñîâìåñòíûå òðàïåçû ñòîðîííèêîâ ìîíòàíèñòñêîãî ó÷åíèÿ.

Борьба с монтанизмом, как и борьба с гностическими учениями, ускорила создание христианского канона – списка священных книг. Фрагмент одного такого списка, составленного в Риме около 200 г., дошел до нашего времени (Это так называемый фрагмент Муратори (назван по имени обнаружившего его ученого). В нем перечисляются новозаветные евангелия, «Äåÿíèÿ âñåõ àïîñòîëîâ â îäíîé êíèãå», ïîñëàíèÿ àïîñòîëîâ (çà èñêëþ÷åíèåì Ïîñëàíèÿ ê åâðåÿì, Âòîðîãî ïîñëàíèÿ Ïåòðà, Ïîñëàíèÿ Èàêîâà è òðåõ ïîñëàíèé Èîàííà). Îòíîñèòåëüíî àïîêàëèïñèñîâ òàì ñêàçàíî: «Ìû ïðèçíàåì òîëüêî Àïîêàëèïñèñ Èîàííà è Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, êîòîðûé íåêîòîðûå èç íàøèõ íå õîòÿò ÷èòàòü â öåðêâè». Òàêèì îáðàçîì, êàíîí, ñîñòàâëåííûé íà ðóáåæå II-III ââ., íå áûë îêîí÷àòåëüíûì. Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà áûë âïîñëåäñòâèè îòâåðãíóò öåðêîâüþ, à îïóùåííûå ïîñëàíèÿ âêëþ÷åíû). Âàæíî áûëî òàêæå äîáèòüñÿ êîîðäèíàöèè äåéñòâèé ìåæäó îòäåëüíûìè åïèñêîïàëüíûìè îáùèíàìè. Ïîñëå ñîáîðîâ, îñóäèâøèõ ñòîðîííèêîâ Ìîíòàíà, ñúåçäû åïèñêîïîâ îòäåëüíûõ îáëàñòåé ïðåâðàùàþòñÿ â âàæíûé ôàêòîð ñòàíîâëåíèÿ õðèñòèàíñêîé äîãìàòèêè è öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè.  III â. îñîáîå ïîëîæåíèå ñðåäè åïèñêîïîâ òîé èëè èíîé ïðîâèíöèè ñòàë çàíèìàòü åïèñêîï îáùèíû èç ãëàâíîãî åå ãîðîäà, êîòîðûé ñ÷èòàëñÿ êàê áû ïåðâåíñòâóþùèì íàä îñòàëüíûìè åïèñêîïàìè è ìîã ñîçûâàòü ïîìåñòíûå ñîáîðû. Ê íà÷àëó IV â. âûäåëèëèñü åïèñêîïû Ðèìà, Àëåêñàíäðèè, Àíòèîõèè, êîòîðûå ïîëó÷èëè þðèñäèêöèþ íàä êëèðèêàìè áîëüøèõ îêðóãîâ. Ïîñëå îñíîâàíèÿ Êîíñòàíòèíîïîëÿ òàêîå æå ïîëîæåíèå çàíÿë è åïèñêîï ýòîãî ãîðîäà. Âåäóùèå åïèñêîïû ñòàëè íàçûâàòüñÿ ìèòðîïîëèòàìè (îò ãðå÷. metrpolites – ÷åëîâåê èç ãëàâíîãî ãîðîäà, ìåòðîïîëèè). Íàèìåíîâàíèå ðèìñêîãî åïèñêîïà «ïàïîé» ðàñïðîñòðàíÿåòñÿ ñ V â. Ïàðàëëåëüíî ñ óñëîæíåíèåì èåðàðõèè âûñøèõ ñëóæèòåëåé öåðêâè óâåëè÷èâàåòñÿ è ÷èñëî ðàçëè÷íûõ íèçøèõ åå ÷èíîâ: ïîÿâëÿþòñÿ ïîìîùíèêè äüÿêîíîâ, ÷òåöû, ðàçíîîáðàçíûå ñëóæêè. Öåðêîâü ïðåâðàùàåòñÿ â èåðàðõè÷íóþ ìíîãîñòóïåí÷àòóþ îðãàíèçàöèþ, â êîòîðîé íèçøèå ÷èíû çàâèñÿò îò âûñøèõ. Íî åäèíñòâà â ýòîé îðãàíèçàöèè ïî-ïðåæíåìó íå áûëî: åïèñêîïû íå îáëàäàëè òàêèì àïïàðàòîì ïðèíóæäåíèÿ, ñ ïîìîùüþ êîòîðîãî ìîæíî áûëî áû çàñòàâèòü ïîâèíîâàòüñÿ ñåáå âñåõ âåðóþùèõ. Äîëæíîñòü åïèñêîïà â òå÷åíèå âñåãî III â. áûëà âûáîðíîé, õîòÿ êàíäèäàòîâ íà ýòó äîëæíîñòü âûäâèãàëè ïðåñâèòåðû è êàíäèäàòóðû ñîãëàñîâûâàëèñü ñ åïèñêîïàìè ñîñåäíèõ îáëàñòåé, êîòîðûå äîëæíû áûëè ñîâåðøàòü ðóêîïîëîæåíèå. Áîðüáà çà äîëæíîñòü åïèñêîïà áûëà, êàê ïðàâèëî, î÷åíü îñòðîé. Åäèíîäóøèå ïðè âûáîðàõ ðàññìàòðèâàëîñü êàê çíàê îñîáîé ìèëîñòè áîæèåé. Ñîõðàíèëîñü ïðåäàíèå, ÷òî îäèí èç ðèìñêèõ åïèñêîïîâ III â. – Ôàáèàí áûë åäèíîäóøíî âûáðàí ïîòîìó, ÷òî åìó íà ãîëîâó ñåë ãîëóáü è ýòî ñî÷ëè áîæåñòâåííûì çíàìåíèåì. Íî ñëó÷àè ïîäîáíîãî åäèíîäóøèÿ áûëè ðåäêè. Èçâåñòíà áîðüáà, êîòîðóþ âåëè çà ìåñòî åïèñêîïà â Ðèìå â íà÷àëå III â. Êàëëèñò è Èïïîëèò: êîãäà ïåðâûé áûë èçáðàí åïèñêîïîì, íå ïðèçíàâøèå åãî õðèñòèàíå èçáðàëè äðóãîãî åïèñêîïà, Èïïîëèòà. Ýòè êëèðèêè ïî-ðàçíîìó îòíîñèëèñü ê ðÿäó âàæíåéøèõ âåðîó÷èòåëüíûõ è ýòè÷åñêèõ âîïðîñîâ. Ê ïåðâûì îòíîñèëñÿ âîïðîñ î ñóùíîñòè Èèñóñà Õðèñòà è îá åãî îòíîøåíèè ê áîãó-îòöó (Ðå÷ü øëà çäåñü î ñîõðàíåíèè ïðèíöèïà ìîíîòåèçìà è ñîãëàñîâàíèè åãî ñ ïðîòèâîðå÷àùèìè äðóã äðóãó èñòîðè÷åñêè ñêëàäûâàâøèìèñÿ ýëåìåíòàìè õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ: Èèñóñ – ÷åëîâåê, ñûí áîæèé, Ëîãîñ; áûëè ãðóïïû õðèñòèàí, êîòîðûå óòâåðæäàëè, ÷òî Èèñóñ áûë «óñûíîâëåí» áîãîì âî âðåìÿ êðåùåíèÿ, êîãäà íà íåãî ñîøåë ñâÿòîé äóõ). Èïïîëèò è åãî ñòîðîííèêè íàñòàèâàëè íà àáñîëþòíîé áîæåñòâåííîñòè Èèñóñà (Îòåö è Ñûí – äâà îáðàçà áîæåñòâà), çà ÷òî èõ îáâèíÿëè â îòñòóïëåíèè îò ìîíîòåèçìà. Íå ìåíåå ñóùåñòâåííûì áûëî è ðàçíîãëàñèå ìåæäó åïèñêîïàìè â îòíîøåíèè íîðì ïîâåäåíèÿ âåðóþùèõ: Èïïîëèò âûñòóïàë çà áîëåå àñêåòè÷åñêèå ïðèíöèïû, ïðîòèâ äîçâîëåíèÿ, äàííîãî Êàëëèñòîì, íà áðà÷íóþ ñâÿçü íåçàìóæíåé æåíùèíû è ðàáà. Áîðüáà èõ òàê íè÷åì è íå êîí÷èëàñü: îáà ïîãèáëè âî âðåìÿ î÷åðåäíûõ ãîíåíèé.

Бывало, что конфликт между ведущими деятелями внутри одной общины приводил к тому, что один из них вынужден был менять свое местожительство и на новом месте проповедовать свои взгляды. Известно, например, что один из крупнейших христианских писателей Ориген (конец II – первая половина III в.), возглавлявший александрийскую христианскую школу, вступил в конфликт с александрийским епископом Деметрием, претендовавшим на контроль за деятельностью всех христианских общин Египта и школы в том числе. Ориген вынужден был уехать в палестинский город Кесарию; там он продолжал развивать свою религиозно-философскую систему.

Противоречия между разными группами североафриканских христиан привели после гонений времен императора Деция к расколу внутри африканской церкви: часть христиан выступила против примиренческого отношения к «ïàäøèì» õðèñòèàíàì. Åùå áîëåå ãëóáîêèé ðàñêîë ïðîèçîøåë â Ñåâåðíîé Àôðèêå ïîñëå ãîíåíèé íà÷àëà IV â. ïðè èìïåðàòîðå Äèîêëåòèàíå, êîãäà âîçíèêëî äâèæåíèå ñòîðîííèêîâ åïèñêîïà Äîíàòà, âûëèâøååñÿ çàòåì â âîîðóæåííûå âûñòóïëåíèÿ íèçîâ íàñåëåíèÿ.

Конфликты внутри христианских общин питали борьбу между руководителями разных общин. Так, римский епископ Стефан отказался вести какие бы то ни было переговоры с карфагенским епископом Киприаном. В свою очередь Киприан обвинял своих противников в нечестии, стяжательстве и других грехах.

В ходе подобных конфликтов руководители христиан стали обращаться за помощью к римским властям и даже к императорам. Весьма показательна в этом отношении история сирийского епископа Павла, происходившего из города Самосаты (Последователем Павла был знаменитый Арий (конец III – начало IV в.), выступавший против догмата о триединстве бога; он утверждал, что Христос не извечен, а сотворен). Он пользовался покровительством правительницы города Пальмиры Зиновии. Его богословские взгляды на человеческую природу Иисуса приближались к иудеохристианским и существенно отличались от принятых в ортодоксальных церквах. Руководители этих церквей ничего не могли сделать с Павлом и обратились за помощью к императору Аврелиану. Аврелиан лишил Павла его сана и постановил, что право на руководство церковью будет только за тем, кому напишут епископы Рима и Италии. В таком решении императора сыграли роль, конечно, политические мотивы (теологические споры христиан о природе Иисуса его вряд ли интересовали): он только что разбил Зинобию и рад был сместить покровительствуемого ею епископа, а кроме того, он, вероятно, хотел получить поддержку христианских руководителей столицы. Эпизод с вмешательством Аврелиана показывает, что христианская церковь была, по существу, готова пойти на союз с государством. Чтобы утвердить единство христианского вероучения и власть церковной иерархии, необходимо было использовать силу «âàâèëîíñêîé áëóäíèöû», ãèáåëè êîòîðîé òàê ñòðàñòíî æåëàëè ïåðâûå õðèñòèàíå.

Но чтобы заключить союз с государственной властью, нужно было, чтобы сама эта власть осознала его необходимость. Императоры должны были убедиться в лояльности христиан; немаловажную роль играло и преодоление неприязни к христианам со стороны языческого населения империи, которое продолжало видеть в них людей чужих. Процесс подготовки союза христианства с империей был длительным, мучительным и сложным.

Империя и христианство

Преследования христиан

В предыдущих главах история раннего христианства была показана как бы изнутри: были прослежены его зарождение и распространение, рассмотрена эволюция христианских организаций. Но каково же было отношение к христианам внешнего мира, того мира, который они не принимали? Как менялось это отношение и со стороны властей, и со стороны основной массы населения империи, которая продолжала придерживаться своих традиционных верований?

Появление в городах восточных провинций империи новых религиозных групп было замечено довольно поздно. Христиан первоначально отождествляли с иудеями, а их споры с иудейскими ортодоксами воспринимались как очередные конфликты внутри иудаизма. Именно поэтому так трудно выделить в нехристианских источниках сведения о собственно христианах. Местные власти обращали внимание на христиан только тогда, когда христианские проповеди или споры с иудеями могли повлечь за собой общественные беспорядки. Враждебность местного населения разных провинций к христианам определялась не сущностью их учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и верования. Представители провинциального управления относились к выступлениям христианских проповедников по-разному, в зависимости от ситуации: в городе Филиппы, согласно рассказу Деяний, на Павла и его спутников поступил донос как на иудеев, проповедовавших чуждые обычаи. Павел и его спутник Сила подверглись бичеванию Розгами, их посадили в темницу. Но затем они были выпущены; городские власти поспешили избавиться от них и не устраивать судебного разбирательства, поскольку выяснили, что наказанные имели римское гражданство. Дело в том, что закон запрещал подвергать римских граждан телесному наказанию, и для I в. в провинции эта привилегия имела существенное значение.

В других городах власти поступали иначе. Так, в Фессалониках архонты этого города отпустили нескольких христиан, которых привели к ним для расправы иудеи и местные жители. Характерно, что в этом случае обвинение, выдвинутое против христиан, было чисто политическим: они якобы не слушаются повелений императора и говорят, что есть другой царь – Иисус. Но, по-видимому, для должностных лиц македонского города представление о царе Иисусе, имя которого они слышали впервые, показалось такой нелепостью, что они удовлетворились объяснениями, данными христианами, и сочли, что конфликт носит чисто религиозный характер. Примерно таким же образом поступил и наместник греческой провинции Ахайя Галлион (лицо, исторически засвидетельствованное), когда иудеи привели к нему Павла. Он даже не стал слушать обвинения против него, сказав: «…êîãäà èäåò ñïîð îá ó÷åíèè è îá èìåíàõ è î çàêîíå âàøåì, òî ðàçáèðàéòå ñàìè: ÿ íå õî÷ó áûòü ñóäüåþ â ýòîì».  äàííîì ñëó÷àå äëÿ Ãàëëèîíà Ïàâåë áûë òàêèì æå èóäååì, êàê è åãî ïðîòèâíèêè, è îí íå ïîæåëàë âìåøàòüñÿ.

Особая ситуация была в Палестине. Там религиозные распри в любой момент грозили перейти в выступление народных масс, готовых слушать любого, кто объявлял себя мессией. В Палестине римские власти старались держать под наблюдением все религиозные споры. Поэтому представляется возможным, что в основе рассказа Деяний апостолов о пребывании Павла в Иерусалиме лежат воспоминания о действительных событиях. Павла чуть не растерзали правоверные иудеи за то, что тот вошел в храм: кто-то закричал, что он учит не соблюдать иудейский закон. Но тут вмешались римские воины, всегда готовые разогнать опасное скопление народа, и Павел был заключен в крепость. Римляне и не думали вникать в суть конфликта. Согласно Деяниям, арестовавший Павла римский офицер принял его за пророка, прибывшего из Египта, который незадолго до появления в Иерусалиме Павла собрал вокруг себя несколько тысяч человек и повел их в пустыню (об этом рассказывает и Иосиф Флавий; римские отряды тогда перебили многих сторонников египтянина). Из крепости Павел был отправлен затем в Кесарию к наместнику (поскольку он был римским гражданином). Такое решение диктовалось также и тем, что любой инцидент мог перерасти в открытое возмущение иудеев, направленное уже не только против отступника (каким казался римлянам Павел), но и против самих римлян.

Таким образом, все эти предания, отраженные в христианской литературе, ясно показывают, что для римских властей на местах христиане были всего лишь одной из многих существовавших в ту пору религиозных групп и интересовала власти только степень их лояльности. Вероятно, такова же была и позиция императоров, когда до них доходили какие-то сведения об очередных религиозных распрях. Светоний пишет, что император Клавдий издал распоряжение об изгнании из Рима иудеев, «ïîñòîÿííî âîëíóåìûõ Õðåñòîì».  íàó÷íîé ëèòåðàòóðå íå ñóùåñòâóåò åäèíñòâà ìíåíèé ïî ïîâîäó òîãî, êòî èìåëñÿ â âèäó ïîä Õðåñòîì. Âïîëíå âîçìîæíî, ÷òî çäåñü ìû ïðîñòî èìååì äåëî ñ ëàòèíñêèì íàïèñàíèåì ãðå÷åñêîãî ñëîâà «õðèñòîñ» (ìåññèÿ). Íå èñêëþ÷åíî, ÷òî îòäåëüíûå ïîïàâøèå â Ðèì ïðèâåðæåíöû Èèñóñà âûçâàëè ñâîèìè ïðîïîâåäÿìè íåäîâîëüñòâî ïðàâîâåðíûõ èóäååâ, êàê ýòî ïðîèñõîäèëî è â ïðîâèíöèÿõ. Êëàâäèé, íå æåëàâøèé òåðïåòü íèêàêèõ áåñïîðÿäêîâ â Ðèìå, âûñëàë îòòóäà èóäååâ – ñêîðåå âñåãî è òåõ, êòî âåðèë â íîâîãî ìåññèþ, è òåõ, êòî íå æåëàë ïðèçíàòü åãî. Óïîìèíàíèå î âûñûëêå èóäååâ ïðè Êëàâäèè ñîäåðæèòñÿ è â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ. Òàêèì îáðàçîì, ýòîò àêò Êëàâäèÿ òàêæå áûë íàïðàâëåí íå ïðîòèâ õðèñòèàí, êàê òàêîâûõ, à ïðîòèâ èóäååâ, ÷üè ðåëèãèîçíûå ðàñïðè è ìåññèîíèñòñêèå ÷àÿíèÿ ìîãëè ïîêàçàòüñÿ åìó íåæåëàòåëüíûìè â ñòîëèöå ìèðîâîé äåðæàâû.

Под своим именем христиане появляются у римских писателей в связи с пожаром Рима при императоре Нероне. В 64 г. в Риме вспыхнул грандиозный пожар, от которого особенно пострадали бедные кварталы. После пожара стали ходить упорные слухи, что поджог города был совершен по приказанию императора, который хотел на месте сгоревших домов построить новые роскошные здания. Как пишет Тацит, пресечь эти слухи было невозможно «íè ñðåäñòâàìè ÷åëîâå÷åñêèìè, íè ùåäðîòàìè ïðèíöåïñà, íè îáðàùåíèåì çà ñîäåéñòâèåì ê áîæåñòâàì». Òîãäà Íåðîí ðåøèë «íàéòè âèíîâíûõ» è îáâèíèë â ïîäæîãå õðèñòèàí, êîòîðûå, ïî ñëîâàì Òàöèòà, íàâëåêàëè íà ñåáÿ «ñâîèìè ìåðçîñòÿìè» âñåîáùóþ íåíàâèñòü. Õðèñòèàíå ïîäâåðãëèñü æåñòîêèì ïûòêàì è èçîùðåííûì ïóáëè÷íûì êàçíÿì. Âûáîð õðèñòèàí â êà÷åñòâå âèíîâíèêîâ ïîæàðà îòíþäü íå ñâèäåòåëüñòâóåò îá èõ ìíîãî÷èñëåííîñòè, êàê ñêëîííû äóìàòü íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè. Èìïåðàòîð âûäàë íà ðàñòåðçàíèå ðàçúÿðåííîìó ïëåáñó ñðàâíèòåëüíî íåáîëüøóþ ãðóïïó ëþäåé, êîòîðûå áûëè ÷óæàêàìè â Ðèìå è çà êîòîðûìè íå ñòîÿëà ñêîëüêî-íèáóäü çíà÷èòåëüíàÿ ñîöèàëüíàÿ èëè ýòíè÷åñêàÿ ãðóïïà, à ñëåäîâàòåëüíî, ìîæíî áûëî íå îïàñàòüñÿ âûñòóïëåíèé â èõ çàùèòó â ïðîâèíöèÿõ. Òàêèì îáðàçîì, ðåøåíèå Íåðîíà îáâèíèòü â ïîäæîãå Ðèìà õðèñòèàí áûëî âûçâàíî íå ïðèíöèïèàëüíîé áîðüáîé ñ õðèñòèàíñòâîì, à òåì, ÷òî ýòà ìàëîèçâåñòíàÿ ãðóïïà îêàçàëàñü íàèáîëåå óäîáíîé â êà÷åñòâå «êîçëà îòïóùåíèÿ».

Нет никаких свидетельств того, что при Нероне был издан какой-либо антихристианский эдикт или что преследования христиан вышли за пределы Рима. Но казни по обвинению в поджоге Рима привели к тому, что о христианах заговорили и, как пишет Тацит, сама жестокость казней пробуждала сострадание к этим людям (что, в сочетании с ненавистью к Нерону, увеличивало, вероятно, число их сторонников).

Первые вполне определенные сведения об отношении государства к христианам содержатся в уже неоднократно упоминавшейся переписке Плиния Младшего с императором Траяном. Плиний был послан императором навести порядок в провинциях Вифиния и Понт в Малой Азии. Ему поступил донос, обвинявший ряд людей в христианстве. Плиний оказался в затруднении. Он пишет Траяну: «ß íèêîãäà íå ïðèñóòñòâîâàë íà ñëåäñòâèÿõ î õðèñòèàíàõ, ïîýòîìó ÿ íå çíàþ, î ÷åì ïðèíÿòî äîïðàøèâàòü è â êàêîé ìåðå íàêàçûâàòü… ïðîùàòü ëè ðàñêàÿâøèõñÿ, èëè æå ÷åëîâåêó, êîòîðûé áûë õðèñòèàíèíîì, îòðå÷åíèå íå ïîìîæåò, è ñëåäóåò íàêàçûâàòü ñàìî èìÿ, äàæå ïðè îòñóòñòâèè ïðåñòóïëåíèÿ, èëè æå ïðåñòóïëåíèÿ, ñâÿçàííûå ñ èìåíåì» (ò. å. ðèòóàëüíûå – X, 96). Èç ýòîãî îòðûâêà âèäíî, ÷òî Ïëèíèé êîå-÷òî ñëûøàë î õðèñòèàíàõ (âåðîÿòíî, â ñâÿçè ñ êàçíÿìè âðåìåí Íåðîíà), íî çíàë î íèõ î÷åíü ìàëî. Íèêàêèõ ïîñòàíîâëåíèé, îïðåäåëÿâøèõ îòíîøåíèå ãîñóäàðñòâà ê õðèñòèàíàì, íå áûëî. Ðàññëåäîâàíèÿ ïî äåëàì î ïðèíàäëåæíîñòè ê õðèñòèàíñòâó áûëè åùå ñòîëü ðåäêè, ÷òî Ïëèíèé äàæå íå çíàë, êàê îíè ïðîâîäÿòñÿ. Îí ïîñòóïèë â ñîîòâåòñòâèè ñ óñòàíîâêîé ðèìñêèõ âëàñòåé íà óäîñòîâåðåíèå â ëîÿëüíîñòè æèòåëåé èìïåðèè (íåçàâèñèìî îò òîãî, â êàêîãî áîãà îíè âåðÿò). Îí çàñòàâëÿë èõ ïîêëîíÿòüñÿ ñòàòóÿì áîãîâ, èìïåðàòîðà è õóëèòü Õðèñòà. Òåõ, êòî ýòî äåëàë, îí îòïóñêàë. ×òî æå êàñàåòñÿ ñàìîãî õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ, òî Ïëèíèé íå ñ÷åë åãî ñêîëüêî-íèáóäü îïàñíûì: «ß íå îáíàðóæèë, – ïèøåò îí, – íè÷åãî, êðîìå áåçìåðíî óðîäëèâîãî ñóåâåðèÿ». Íî ïðè ýòîì îí âñå æå ïðèêàçàë êàçíèòü òåõ, êòî îòêàçûâàëñÿ ñîâåðøàòü æåðòâîïðèíîøåíèÿ. Äðóãèìè ñëîâàìè, îí íàêàçûâàë íå çà ïðèíàäëåæíîñòü ê õðèñòèàíñòâó, à çà íåïîâèíîâåíèå èìïåðñêèì óñòàíîâëåíèÿì è îáû÷àÿì. Ïðèìåðíî òàê æå îòíîñèëñÿ ê õðèñòèàíàì è ñàì Òðàÿí. Îí íå ïðèäàâàë ñêîëüêî-íèáóäü ñåðüåçíîãî çíà÷åíèÿ èõ ñóùåñòâîâàíèþ. Ñìûñë åãî îòâåòà Ïëèíèþ ñâîäèëñÿ ê òîìó, ÷òî âûèñêèâàòü õðèñòèàí íåçà÷åì, íî åñëè ïîñòóïèò äîíîñ, òî òåõ, êòî «ïîìîëèòñÿ íàøèì áîãàì», ñëåäóåò ïîìèëîâàòü, à óïîðñòâóþùèõ íàêàçàòü Òåðòóëëèàí âïîñëåäñòâèè îòìå÷àë ïðîòèâîðå÷èâîñòü ýòîãî óêàçàíèÿ Òðàÿíà: êîëü ñêîðî õðèñòèàí íå íàäî ðàçûñêèâàòü, òî ïî÷åìó – åñëè îíè îáíàðóæåíû – èõ íàäî íàêàçûâàòü? Ìåæäó òåì Òðàÿí áûë äîñòàòî÷íî ëîãè÷åí. Õðèñòèàíå, êàê òàêîâûå, íå áåñïîêîèëè èìïåðàòîðà íî ïóáëè÷íîå íåïîâèíîâåíèå äîëæíî áûòü íàêàçàíî, ïðåæäå âñåãî, êîíå÷íî, â íàçèäàíèå îêðóæàþùèì. Ìíîãèå èç òåõ, êòî ïðèíîñèë æåðòâû ïåðåä ñòàòóÿìè èìïåðàòîðà èëè Þïèòåðà, óæå íå âåðèëè â áîæåñòâåííîñòü íè òîãî íè äðóãîãî, íî èñïîëíåíèå ïîäîáíûõ îáðÿäîâ îçíà÷àëî èñïîëíåíèå äîëãà ãðàæäàíèíà è ïîääàííîãî, âêëþ÷àëî ÷åëîâåêà â îáùåñòâåííóþ ñèñòåìó. Ëþäè, íå æåëàâøèå ïîêëîíèòüñÿ ñòàòóå èìïåðàòîðà, êàçàëèñü Ïëèíèþ è ìíîãèì åãî ñîâðåìåííèêàì áåçóìöàìè: âåäü äëÿ áîëüøèíñòâà èç íèõ ýòîò àêò íå èìåë íèêàêîãî ìèñòè÷åñêîãî ñìûñëà.

Но безумие это было и привлекательно: оно открывало людям возможность существования в ином духовном мире где не было разрыва между тем, во что человек верил, и тем, как он поступал. В течение II в. на христиан стали обращать больше внимания: у одних они вызывали сочувствие, у других негодование. То в одном, то в другом городе вспыхивали выступления против христиан периодически они подвергались преследованиям. Эти преследования носили, как это видно на примерах преданий о галльских и североафриканских мучениках, локальный характер. Церковный историк IV в. Евсевий пишет что они были подняты «âîññòàâøåé ÷åðíüþ». Èíîãäà, ïðàâäà, ýòó «÷åðíü» ñïåöèàëüíî íàòðàâëèâàëè íà õðèñòèàí, ÷òîáû äàòü âûõîä ñòèõèéíîìó íåäîâîëüñòâó. Êàê ñêàçàíî ó Òåðòóëëèàíà: «Åñëè Òèãð âûõîäèò èç áåðåãîâ, åñëè Íèë íå îðîøàåò ïîëåé… åñëè âñïûõèâàþò ýïèäåìèè è ìîð, îäèí ñëûøåí êðèê: õðèñòèàí – ëüâó!»

Пока среди христиан преобладали рабы, вольноотпущенники, переселенцы, их неучастие в общественной жизни было не очень заметным. Но со второй половины II в. отрицательное отношение христиан к государственным должностям, а затем и к службе в армии стало определенной проблемой. Оратор Элий Аристид, выступая против христиан, обвинял их в том, что они никому не приносят пользы, не желают участвовать в общественных празднествах и заседать в городских советах. Цельс в своем сочинении против христиан призывает их служить в армии и выполнять гражданские обязанности. Вопрос о службе в армии стоял достаточно остро для христиан на рубеже II-III вв. В одном из христианских сочинений («Àïîñòîëüñêàÿ òðàäèöèÿ»), íàïèñàííîì ïðèìåðíî â íà÷àëå III â., âûñêàçûâàåòñÿ îñóæäåíèå âåðóþùèì, æåëàþùèì ñòàòü ñîëäàòàìè.

В связи с тем, что христиане становятся более заметными, во II в. появляется и критика христианства, которая в большинстве своем, к сожалению, дошла до нас только в пересказе или цитатах христианских писателей. В произведениях Лукиана, Цельса (его сочинение подробно разобрано Оригеном) и Фронтона (чья речь против христиан излагается в диалоге «Îêòàâèé» õðèñòèàíñêèì àïîëîãåòîì Ìèíóöèåì Ôåëèêñîì) ó÷åíèå õðèñòèàí óæå íå ïðîñòî íàçûâàåòñÿ îòâðàòèòåëüíûì ñóåâåðèåì, à ðàçáèðàåòñÿ áîëåå ïîäðîáíî. Îíî ïðîòèâîïîñòàâëÿåòñÿ àíòè÷íîé ôèëîñîôèè è îáðàçîâàííîñòè. Íàèáîëåå ñíèñõîäèòåëüíî îòíîñèòñÿ ê õðèñòèàíàì Ëóêèàí; â åãî îòíîøåíèè ê íèì áîëüøå ïðåçðåíèÿ, ÷åì íåãîäîâàíèÿ. Îí ïèøåò, ÷òî õðèñòèàíå ïî÷èòàþò «âåëèêîãî ÷åëîâåêà, êîòîðûé áûë ðàñïÿò â Ïàëåñòèíå», äàëüøå îí ãîâîðèò î íèõ: «Âåäü ýòè íåñ÷àñòíûå óâåðèëè ñåáÿ, ÷òî áóäóò áåññìåðòíûìè…» Íî àêòèâíàÿ ïðîïîâåäíè÷åñêàÿ äåÿòåëüíîñòü õðèñòèàí, ñ îäíîé ñòîðîíû, è èõ îáùåñòâåííàÿ áåçäåÿòåëüíîñòü – ñ äðóãîé, âûçûâàëè íå òîëüêî ïðåçðåíèå, íî è íåíàâèñòü. Ñòðàñòíîå îáëè÷åíèå õðèñòèàí ñîäåðæèòñÿ ó Öåëüñà. Îí ïðîòèâîïîñòàâëÿåò èõ âåðó ôèëîñîôñêèì ó÷åíèÿì àíòè÷íîñòè. Öåëüñ ñòàðàåòñÿ ïîêàçàòü íåëåïîñòü õðèñòèàíñêèõ äîãìàòîâ, à òàêæå íåñàìîñòîÿòåëüíîñòü òåõ ïîëîæåíèé èõ ó÷åíèÿ, êîòîðûå êàæóòñÿ Öåëüñó çàñëóæèâàþùèìè îäîáðåíèÿ.  êà÷åñòâå ïðèìåðà ïåðâîãî îí ïðèâîäèò ó÷åíèå î ñòðàøíîì ñóäå: «Íåëåïî ñ èõ ñòîðîíû äóìàòü, ÷òî êîãäà áîã, êàê ïîâàð, ðàçâåäåò îãîíü, òî âñå ÷åëîâå÷åñòâî èçæàðèòñÿ, à îíè îäíè îñòàíóòñÿ, ïðèòîì íå òîëüêî æèâûå, íî è äàâíî óìåðøèå âûëåçóò èç çåìëè âî ïëîòè, âñÿ ýòà íàäåæäà ÷åðâåé». Ïðèìåð âòîðîãî – ïðåäïèñàíèå õðèñòèàí íå ïðîòèâèòüñÿ îáèä÷èêó. Ïî åãî ïîâîäó Öåëüñ ãîâîðèò, ÷òî ýòî äàâíî áûëî ñêàçàíî; òàêîâî, â ÷àñòíîñòè, áûëî óáåæäåíèå Ïëàòîíà.  äèàëîãå «Îêòàâèé», ñîçäàííîì â íà÷àëå III â., íî îñíîâàííîì íà áîëåå ðàííèõ àíòèõðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèÿõ, îòðàæåíà íå ñòîëüêî ôèëîñîôñêàÿ òî÷êà çðåíèÿ íà õðèñòèàíñòâî, ñêîëüêî ìàññîâûå ïðåäñòàâëåíèÿ î íåì. Òàì ãîâîðèòñÿ, íàïðèìåð, ÷òî õðèñòèàíå ïî÷èòàþò ãîëîâó îñëà, óáèâàþò ìëàäåíöåâ, ïðåäàþòñÿ «îòâðàòèòåëüíîé ïîõîòè». Àíòèõðèñòèàíñêèõ àâòîðîâ ïîðàæàåò, ÷òî ýòè ëþäè «ïèòàþò äðóã ê äðóãó ëþáîâü, íå áóäó÷è äàæå ìåæäó ñîáîþ çíàêîìû…». Öåöèëèé, îò èìåíè êîòîðîãî ïðîèçíîñÿòñÿ ýòè îáâèíåíèÿ, ïðèçûâàåò ê ïîëíîìó óíè÷òîæåíèþ õðèñòèàí. Âåðîÿòíî, Ìèíóöèé Ôåëèêñ îòîáðàë èç àíòèõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû íàèáîëåå íåëåïûå îáâèíåíèÿ, êîòîðûå ëåã÷å âñåãî áûëî îïðîâåðãíóòü, íî ÷òî òàêèå îáâèíåíèÿ äåéñòâèòåëüíî áûòîâàëè, ïîäòâåðæäàåò è Òåðòóëëèàí â «Àïîëîãèè», êîãäà ãîâîðèò îá èçäåâàòåëüñêîì èçîáðàæåíèè õðèñòèàíñêîãî áîãà â âèäå ÷åëîâåêà ñ îñëèíûìè óøàìè, ñ êîïûòîì íà îäíîé íîãå. Èòàê, ñíèñõîäèòåëüíîå ïðåçðåíèå, ðàöèîíàëèñòè÷åñêàÿ êðèòèêà, ôàíòàñòè÷åñêèå îáâèíåíèÿ – òàêîâ áûë äèàïàçîí âîñïðèÿòèÿ õðèñòèàíñòâà åãî àíòè÷íûìè ïðîòèâíèêàìè. Ïðàâäà, íå ñëåäóåò ïðåóâåëè÷èâàòü óäåëüíûé âåñ ýòîé àíòèõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû. Îáðàçîâàííûå ëþäè òîãî âðåìåíè, ïèñàòåëè, ôèëîñîôû âûñòóïàëè âîîáùå ïðîòèâ ðàñïðîñòðàíèâøèõñÿ ñóåâåðèé, òàéíûõ ðåëèãèîçíûõ îáùåñòâ. Ëóêèàí âûñìåèâàë ðàçëè÷íûõ ëæåïðîðîêîâ è ïðîïîâåäíèêîâ (íàïðèìåð, óæå óïîìèíàâøèõñÿ ìíîé Àëåêñàíäðà è Ïåðåãðèíà) ãîðàçäî ÿçâèòåëüíåå, ÷åì õðèñòèàí. Öåëüñ, ÷òîáû ñêîìïðîìåòèðîâàòü õðèñòèàí, ñîïîñòàâëÿåò èõ ñî ñëóæèòåëÿìè Ìèòðû, ëþäüìè âåðóþùèìè â ÿâëåíèå Ãåêàòû (áîæåñòâî ïîäçåìíîãî ìèðà) èëè äðóãîãî äåìîíà… Õðèñòèàíå, ñ åãî òî÷êè çðåíèÿ, ïîäîáíû èì. Òàêèì îáðàçîì, õðèñòèàíñòâî âîñïðèíèìàëîñü ëèøü êàê îäíî èç ìíîãèõ âðåäíûõ ñóåâåðèé, ñ êîòîðûì, îäíàêî, óæå íåîáõîäèìî áûëî áîðîòüñÿ.

Христиане отвечали своим языческим оппонентам не менее активной критикой (Подробнее об отношении христиан к различным аспектам античной культуры см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981, гл. 2). Они в свою очередь нападали на их богов: христианские апологеты утверждали, что этих богов выдумали древние поэты (так, в частности, писали Афинагор и Феофил Антиохийский). Минуций Феликс полагал, что языческие божества это всего лишь обожествленные предки. Тертуллиан называл рассказы о богах баснями. Острой критике подвергались со стороны христианских писателей нравы и этические нормы римского общества. Эта критика была наиболее действенной, она находила наибольший отклик в сердцах нехристианских читателей и слушателей. Очень резко выступали христиане против гладиаторских боев. «×òî ìîæåò áûòü áîëåå áåñ÷åëîâå÷íûì, áîëåå æåñòîêèì», – ïèñàë îá ýòèõ áîÿõ Êèïðèàí. Îáëè÷àëè õðèñòèàíå è áåççàêîíèå è âçÿòî÷íè÷åñòâî. Òîò æå Êèïðèàí ïèñàë: «Çëîäåè îñòàþòñÿ áåçíàêàçàííûìè îòòîãî, ÷òî ñêðîìíûå ìîë÷àò, ñâèäåòåëè áîÿòñÿ, à òå, êòî äîëæåí ñóäèòü, ïîäêóïàþòñÿ». «Ïîçâîëèòåëüíî ñîñóùåñòâîâàòü ñ ÿçû÷íèêàìè, – óòâåðæäàë Òåðòóëëèàí, – íî ðàçäåëÿòü ñ íèìè îáùèå íðàâû íåäîïóñòèìî».

Интересно отметить, что эта критика разворачивалась именно тогда, когда в самом христианстве шли процессы приспособления к окружающему обществу, становления церковной организации и христианских догматов. Если в посланиях Павла одним из главных дискуссионных вопросов был вопрос об отношении к иудаизму, то во II в. гораздо более тесная связь с античным миром и античным духовным наследием поставила перед христианскими богословами проблему отношения к этому миру и этому наследию. Но хотя объективно в христианстве происходили изменения, способствовавшие сближению его с этим миром, субъективно, осознавая себя как новую религию, оно продолжало противопоставлять свое учение и свои нормы поведения религиозно-философским учениям и общественной практике Римской империи. По-видимому, критика со стороны христиан, направленная против традиционных ценностей, без которых, казалось, не может существовать государство, заслоняла от властей те уверения в лояльности, которые также звучали в сочинениях защитников христианства. Еще в 60-х годах II в. епископ города Сард Мелитон утверждал, что установление Августом мира в империи было частью божественного приготовления для распространения евангелия – христианской благой вести. А Тертуллиан в своей «Àïîëîãèè» ïèñàë, ÷òî õðèñòèàíå ìîëÿòñÿ «îá èìïåðàòîðàõ, îá èõ ìèíèñòðàõ, î âñåõ âëàñòÿõ». Íî ïðè ýòîì ìíîãèå èç õðèñòèàí ïðîäîëæàëè îòêàçûâàòüñÿ îò ïðèíåñåíèÿ æåðòâ ïåðåä ñòàòóÿìè èìïåðàòîðà, ãîòîâûå ñêîðåå ïðèíÿòü ñìåðòü, ÷åì îòñòóïèòüñÿ îò ñâîåé âåðû. Ïî ñëîâàì Òåðòóëëèàíà, îäèí èç ðèìñêèõ íàìåñòíèêîâ ñïðîñèë ïðèâåäåííûõ ê íåìó õðèñòèàí, ðàçâå íå õâàòàåò èì âåðåâîê è ïðîïàñòåé, åñëè îíè òàê ñòðåìÿòñÿ óìåðåòü? Óïðÿìîå íåæåëàíèå ñîâåðøàòü ñóãóáî ôîðìàëüíûå àêòû ëîÿëüíîñòè êàçàëîñü åìó ïðîñòî æàæäîé ñìåðòè.

Во второй половине II в. участились случаи преследования отдельных христианских проповедников и групп христиан. Сохранилось предание о мученичестве старого епископа Смирны Поликарпа; один из первых христианских писателей – Юстин погиб в конце 60-х годов II в. Выше уже рассказывалось о преследовании христиан в Галлии и в Северной Африке. Правда, и эти гонения не были вызваны специально антихристианскими указами императоров. Они объяснялись скорее всего тем, что, как и писатели, выступавшие с антихристианской критикой, императоры II в. еще не отделяли христианство от других тайных культов, которые казались им опасными; они боролись со всеми этими культами. Характерно, что случаи преследований были более часты в провинциях, чем в столице. Римские христиане находились под более действенным контролем столичных властей, вели себя более терпимо, имели влиятельных заступников. В провинциях, где порою трудно было сдержать недовольство народа, страх перед христианами (как и стремление переложить на них ответственность за все неурядицы) был сильнее. Один из римских историков сообщает, что император Север (начало III в.) издал для Египта особое распоряжение (оно не носило общеимперского характера) о запрещении обращаться в христианскую и иудейскую веру. Такое распоряжение могло быть вызвано тем, что в Египте эти вероисповедания были достаточно распространены и их религиозные лозунги использовались для выступлений против властей; кроме того, сторонники ряда христианских сект уходили в пустыни, в горные местности, образуя изолированные общины или просто ведя отшельническую жизнь, что отрицательно сказывалось на экономической и общественной жизни провинции.

Однако спорадические преследования не исключали проявления интереса и даже сочувствия к христианству и отдельным его сторонникам. Так, тот же Септимий Север допустил в качестве кормилицы своего сына христианку; мать императора Александра Севера – Юлия Мамея переписывалась с Оригеном. Рассказывали, что Александр Север в своем частном святилище рядом с изображением античных божеств поместил изображение Христа. Все это было не случайно: императоры и их окружение ощущали потребность в новых культах, которые сплотили бы население империи и освятили императорскую власть, чего не мог сделать слишком официозный, лишенный живой веры культ императора. При одном из императоров династии Северов была сделана попытка ввести в качестве такого культа поклонение «Íåïîáåäèìîìó Ñîëíöó» (ýòîò êóëüò çàòåì ââîäèëè è íåêîòîðûå ïîñëåäóþùèå èìïåðàòîðû: Àâðåëèàí â êîíöå III â. äàæå îáúÿâèë êóëüò «Íåïîáåäèìîãî Ñîëíöà» ãîñóäàðñòâåííûì), íî âñå ïîäîáíûå êóëüòû, êàê áû äàëåêè îíè íè áûëè îò òðàäèöèîííîé ðèìñêîé ðåëèãèè, íå âûõîäèëè çà ðàìêè ïðèâû÷íûõ ïðåäñòàâëåíèé è íå ïîðûâàëè ïîëíîñòüþ íè ñ ìíîãîáîæèåì, íè ñ ñèñòåìîé äóõîâíûõ öåííîñòåé, âûðàáîòàííûõ àíòè÷íûì ìèðîì.

Интерес к христианству проявлялся не только при дворе римских императоров, но, пожалуй, даже в большей степени у правителей некоторых восточных областей. К середине III в. добилась независимости от Рима Пальмира – богатый торговый город в Сирии. Правительница Пальмиры Зиновия, хотя и не была христианкой, как уже упоминалось, покровительствовала христианам, в частности тому самому Павлу из Самосаты, против которого выступили епископы других общин, обвинив его в ереси. Не исключено, впрочем, что интерес Зинобии к христианам был продиктован не только идеологическими, но и политическими мотивами.

В период кризиса III в., сказавшегося на всех сторонах экономической и политической жизни империи, происходят изменения в отношении императоров к христианству. Этот кризис совпал с укреплением церковной организации христиан и в известной мере даже способствовал ей (организованные христианские общины могли лучше сохраниться и даже стать прибежищем для всех пострадавших во время смут и междоусобных войн); росло и богатство церкви. Эта организация стала казаться императорам, пришедшим к власти с помощью армии, не уверенным в прочности своей власти, опасавшимся непрерывных заговоров и выступлений, опасной. Христианство в III в. начинает распространяться и среди солдат; многие из них, приняв христианство, продолжали службу в армии, поскольку эта служба была единственным источником их существования, но сам факт появления таких солдат, собратья которых по вере часто не желали служить в армии, не мог не беспокоить императоров. Можно сказать, что церковь оказалась раньше подготовленной к союзу с государством, чем империя к союзу с христианской церковью. С середины III в. начинаются официальные гонения, направленные специально против христиан.

В 249 г. восставшие солдаты, которые незадолго перед тем объединились с варварами и открыли им границу империи по Дунаю, провозгласили императором полководца Деция, который был послан с армией для их же усмирения. Деций принял титул (правда, как сообщают источники, против собственного желания), повернул свою армию обратно в Италию и захватил верховную власть. Став таким путем правителем империи, Деций попытался восстановить в ней порядок, ввести некоторые староримекие обычаи, поощрял поклонение древним богам и начал, по существу, первое общеимперское гонение на христиан. Жители всей империи должны были доказать свою лояльность по отношению к властям совершением жертвоприношений в присутствии официальных лиц. Тем, кто выполнял эти требования, чиновники выдавали специальные удостоверения, в которых указывалось, что такой-то (или такая-то) регулярно совершал жертвоприношения; согласно эдикту, он (она) принес жертву, совершил возлияние и вкусил жертвенного мяса. Несколько таких «óäîñòîâåðåíèé» áûëî íàéäåíî èññëåäîâàòåëÿìè â Åãèïòå. Íî ìíîãèå õðèñòèàíå îòêàçûâàëèñü ñîâåðøèòü òî, ÷òî îò íèõ òðåáîâàëè èìïåðàòîðñêèå ÷èíîâíèêè, è òîãäà èì ãðîçèëà ñìåðòü. Õðèñòèàíå áåæàëè èç ãîðîäîâ, ïûòàëèñü (è íå âñåãäà áåçóñïåøíî) ïîäêóïàòü ÷èíîâíèêîâ, ëèøü áû íå ïîêëîíÿòüñÿ ÷óæèì áîãàì. Áûëè, êàê óæå ãîâîðèëîñü, ñðåäè õðèñòèàí è òàêèå, êòî ïîä ñòðàõîì ñìåðòè ñîâåðøàë òî, ÷òî îò íèõ òðåáîâàëîñü. Èìåííî ïîñëå ãîíåíèé Äåöèÿ âîçíèêëà ïðîáëåìà «ïàäøèõ», ò. å. òåõ, êòî îòðåêñÿ îò õðèñòèàíñòâà. Íî ãîíåíèÿ ýòè ïðîäîëæàëèñü íåäîëãî – Äåöèé ïðàâèë âñåãî äâà ãîäà; îí ïîãèá â áèòâå ñ ãåðìàíñêèì ïëåìåíåì ãîòîâ. Áîðüáà çà èìïåðàòîðñêóþ âëàñòü ïîñëå åãî ñìåðòè íà âðåìÿ îòâëåêëà âíèìàíèå îò õðèñòèàí.

Новая полоса гонений наступила при императоре Валериане, занявшем престол спустя два года после смерти Деция. Валериан был в свое время приближенным Деция и, по-видимому, разделял его взгляды на христиан. Валериан прежде всего выступил против церковной организации. Эдиктом 257 г. епископам и другим христианским священнослужителям было запрещено совершать богослужение; им предписывалось публично принести жертвы римским богам; христианам запрещалось также устраивать собрания. На следующий год был издан еще один эдикт, угрожавший наказаниями христианам, входившим в высшие сословия. Сенаторы-христиане лишались своих званий, имущество христиан конфисковывалось, а сами они, прежде всего те, которые находились на государственной службе (гражданской и военной), ссылались на тяжелые работы в рудники и каменоломни (нехватка рабочих рук заставила императоров заменить казни принудительными работами). Преследования времен Валериана ставили своей целью укрепление имперского аппарата, вышедшего из повиновения в период кризиса, и пополнение государственной казны за счет конфискованного церковного имущества и имущества отдельных христиан. Ссылались не только мужчины; указ Валериана особо оговаривает наказание знатных женщин-христианок.

Во время этих гонений погиб епископ Киприан; его приговорили к казни за то, что он вел «áåçáîæíóþ æèçíü» (ñ òî÷êè çðåíèÿ ðèìëÿí) è «ïîáóæäàë äðóãèõ ê çëîíðàâèþ». Ñîãëàñíî õðèñòèàíñêèì ïðåäàíèÿì, âî âðåìÿ åãî êàçíè ñîáðàëàñü ìàññà õðèñòèàí, ÷òîáû ïðèñóòñòâîâàòü ïðè êîí÷èíå ñâîåãî ìó÷åíèêà è ñîáðàòü åãî êðîâü. Ýòîò ðàññêàç ãîâîðèò î òîì, ÷òî ïðåñëåäîâàíèÿ áûëè íàïðàâëåíû íå ñòîëüêî ïðîòèâ ðÿäîâûõ õðèñòèàí, ñêîëüêî ïðîòèâ èõ ðóêîâîäèòåëåé, è íàêàçûâàëñÿ íå ñòîëüêî ñàì ôàêò ïðèíàäëåæíîñòè ê õðèñòèàíñòâó, ñêîëüêî õðèñòèàíñêàÿ ïðîïàãàíäà, «ïîáóæäåíèå ê çëîíðàâèþ». Íåâîçìîæíîñòü óíè÷òîæåíèÿ âñåõ õðèñòèàí Âàëåðèàí, âåðîÿòíî, ïîíèìàë. Åìó âàæíî áûëî îñòàíîâèòü ðàñïðîñòðàíåíèå íîâîé ðåëèãèè è î÷èñòèòü àïïàðàò óïðàâëåíèÿ è àðìèþ îò ñîìíèòåëüíûõ ýëåìåíòîâ. Íî ýòè ìåðû íå ïðèâåëè ê ñêîëüêî-íèáóäü îùóòèìûì ðåçóëüòàòàì. Áîëåå òîãî, îñóæäåíèå íà êàòîðæíûå ðàáîòû ñåíàòîðîâ è çíàòíûõ æåíùèí âûçûâàëî íåäîâîëüñòâî íå òîëüêî ñðåäè õðèñòèàí, íî è ñðåäè âñåõ òåõ, êòî áûë òàê èëè èíà÷å ñâÿçàí ñ ýòèìè ëþäüìè.

Император Валериан кончил печально: он попал в плен к персам, которые в это время начали вторжение в восточные провинции империи. Христианские авторы с удовлетворением рассказывали, что, находясь в плену, он влачил рабское существование: каждый раз, когда царь персов (В III в. на территории Ирана возникло новое персидское царство, во главе которого встала династия Сасанидов.) садился на коня, римский император должен был сгибать спину, чтобы его владыка оперся на нее ногой. Сын Валериана Галлиен, вынужденный непрерывно отбиваться от натиска варваров, отменил гонения, возвратил ссыльных. Галлиен был одним из первых императоров, который проявил по отношению к христианам веротерпимость.

Однако христианам предстояло пережить еще одно и, пожалуй, самое жестокое гонение. В 284 г. императором стал Диоклетиан, сын далматинского вольноотпущенника, выдающийся политический деятель, человек несгибаемой воли и энергии. Он провел целый ряд реформ по административному управлению и налоговому обложению империи и на время сумел справиться с восстаниями и сепаратистскими движениями. В частности, было жестоко подавлено восстание в Галлии багаудов (борцов), среди которых было много христиан. Диоклетиан требовал, чтобы ему оказывались божеские почести. Чувствуя свою силу, он решил расправиться с теми религиозными течениями, которые, по его мнению, могли составить оппозицию его личному культу. Он выступал не только против христиан: первые религиозные гонения Диоклетиана были направлены против приверженцев манихейства – учения, возникшего в III в. в Иране и начавшего распространяться в восточных провинциях империи. Манихейство впитало в себя элементы иранской религии зороастризма, христианства (в его гностической форме), философских учений поздней античности. Основатель этого учения Мани в качестве своих предшественников называл Будду, Заратуштру и Иисуса. В основе манихейства лежало представление о дуализме космоса; земной мир, мир зла, создан злым божеством, но существует и благое божество. Согласно учению Мани, в человеке заложена искра божественного света, но освободить ее можно только аскетизмом, отказом от всего мирского. Для манихейских общин была характерна замкнутость и обособленность. Манихейство интересовало образованных людей империи, поскольку оно содержало отдельные идеи античных философских учений, в частности неоплатонизма. В то же время это учение с его таинственными мистическими обрядами получило распространение и в сельских местностях, в глухих деревнях восточных провинций. Неприятие существующего общества сближало манихеев с теми группами христиан, которые сохраняли традиции первоначального иудеохристианства. Неудивительно, что Диоклетиан прежде всего начал борьбу с этим течением. Манихеи были объявлены вне закона. Вслед за этим Диоклетиан начал преследовать христиан. В эти преследования он вложил ту же неукротимую энергию, что и в другие свои начинания. В 303 г. он издал постановление, запрещавшее по всей империи христианские богослужения. Церковные здания сносились, имущество христиан конфисковывалось. Из армии и государственного аппарата были изгнаны все люди, подозревавшиеся в принадлежности к христианству, многие были казнены, христианские книги сжигались. Говорили, что даже жена Диоклетиана должна была совершить публичное жертвоприношение, чтобы не быть заподозренной в христианстве. В разгар гонений во дворце Диоклетиана в городе Никомедии (там была резиденция императора) вспыхнул пожар; в поджоге обвинили христиан.

Репрессии, направленные против христиан, при всей своей массовости не принесли желаемого результата. Напротив, преследования со стороны всесильного императора вызывали сочувствие к христианам, явное и тайное, со стороны многих людей, страдавших от тяжкого гнета непомерно разросшегося при Диоклетиане бюрократического аппарата. Церковь к тому времени была достаточно организована, чтобы спасать свои книги, обеспечивать убежище скрывшимся, оказывать помощь пострадавшим и их семьям. Никакой альтернативы христианству как идеологии Диоклетиан противопоставить не мог. В 305 г. Диоклетиан отрекся от власти, а в 311 г. один из его преемников (империя была разделена между несколькими правителями), Галерий, которого упорно называли инициатором преследований при Диоклетиане, вынужден был эти преследования отменить. Безрезультатность их стала очевидной. Пришло время не только для терпимого отношения к христианству, но и для союза императорской власти с христианской церковью, не с христианством вообще, а именно с церковью – организацией, которая могла бы обеспечить идеологическую поддержку правителям империи.

Союз империи и церкви

Через два года после прекращения гонений Галерием двое правителей империи – временные союзники и будущие непримиримые враги – Константин и Лициний в разгар борьбы за единоличную власть приняли постановление, легализующее христианскую церковь. Это был так называемый Миланский эдикт, который, по существу, повторял и развивал постановление Галерия. Согласно Миланскому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, церковные организации могли теперь владеть любым имуществом, в том числе и недвижимым (с этого времени и начинается рост земельных владений церкви), конфискованное имущество возвращалось христианам. Формально христианство становилось, таким образом, лишь одним из многочисленных разрешенных культов империи. Сам Константин, ставший в конце концов единоличным правителем империи, христианином не был (правда, существует предание, что он крестился перед самой смертью). Воспитан он был в почитании «Íåïîáåäèìîãî Ñîëíöà», ñòàòóÿì èìïåðàòîðà ïðè íåì ïî-ïðåæíåìó âîçäàâàëèñü áîæåñòâåííûå ïî÷åñòè; êðîìå òîãî, îí ó÷ðåäèë êóëüò ðîäà, èç êîòîðîãî ïðîèñõîäèë. Åãî ñîþç ñ õðèñòèàíñêîé öåðêîâüþ íîñèë ïðåæäå âñåãî ïîëèòè÷åñêèé õàðàêòåð, è õîòÿ îí íå ïðåñëåäîâàë òðàäèöèîííûå êóëüòû, èìåííî ñî âðåìåíè åãî ïðàâëåíèÿ õðèñòèàíñòâî íà÷èíàåò ïðèîáðåòàòü ðåøàþùåå çíà÷åíèå â èäåîëîãè÷åñêîé æèçíè èìïåðèè, à õðèñòèàíñêàÿ öåðêîâü ïîñòåïåííî ïðåâðàùàåòñÿ â öåðêîâü ãîñïîäñòâóþùóþ. Êîíñòàíòèí ïîêðîâèòåëüñòâîâàë õðèñòèàíñêîé öåðêâè, òàê êàê ïîíÿë, ÷òî èìåííî òàêàÿ ðåëèãèîçíàÿ îðãàíèçàöèÿ ìîæåò îêàçàòü åìó áîëåå ñóùåñòâåííóþ ïîääåðæêó, ÷åì íå ñâÿçàííîå ìåæäó ñîáîé æðå÷åñòâî ìíîãî÷èñëåííûõ àíòè÷íûõ áîæåñòâ. Ïðè íåì ñåäüìîé äåíü íåäåëè áûë îáúÿâëåí ðûíî÷íûì (ò. å. ñâîáîäíûì îò ðàáîòû) äíåì. Ýòîò äåíü, ïî ó÷åíèþ àñòðîëîãîâ, áûë äíåì Ñîëíöà, íî äëÿ õðèñòèàí ýòîò äåíü áûë ïîñâÿùåí Õðèñòó. Ñ IV â. 25 äåêàáðÿ – ïðàçäíèê ðîæäåíèÿ «Íåïîáåäèìîãî Ñîëíöà» – ñòàë îòìå÷àòüñÿ êàê ïðàçäíèê ðîæäåñòâà Õðèñòîâà.  IV â. Ýëèà Êàïèòîëèíà ñíîâà îôèöèàëüíî ñòàëà íàçûâàòüñÿ Èåðóñàëèìîì.

Церковь не замедлила воспользоваться своим новым положением. Едва получив признание, она сразу начала использовать государственные средства насилия для решения своих внутренних разногласий. Так, по просьбе ортодоксальных епископов североафриканской церкви Константин выслал войска против донатистов. Вызов войск христианами против других христиан и вооруженная расправа с донатистами, по-видимому, произвели на верующих неблагоприятное впечатление. Многие христиане из низов, сторонники Доната, примыкали к восставшим рабам и колонам и в свою очередь грабили и убивали. Провинциальные власти жестоко преследовали донатистов: гонения на них были не менее суровы, чем гонения на христиан, предпринимавшиеся императорами III в.

Церковь в свою очередь поддерживала требования императора. Известно, например, что галльские епископы, собравшиеся в Арле в 315 г., запретили христианам дезертировать из армии под страхом отлучения. Однако лояльности со стороны христианской церкви императорам было недостаточно. Государственной власти нужна была единая церковь с единой идеологией, а в христианстве после его легализации споры по теологическим вопросам вспыхнули с новой силой. В начале IV в. со своим учением о сущности Христа выступил священник из Александрии Арий. Подход Ария к тринитарным спорам (т. е. спорам о троичности божества) отражал еще античный способ мышления. Арий пытался применить формальную логику к христианскому иррационализму. Он считал, что бог – един, все остальное сотворено им, а значит, и сын божий – Христос тоже сотворен. По существу, в арианстве возрождалось древнее учение о Логосе. Египетские епископы выступили против Ария, но в ряде других провинций его поддержали. За богословскими спорами стояло сложное переплетение верований и традиций, стремление к унификации вероучения, оформлению догматов той религии, которая в период своего зарождения меньше всего была догматичной. Поддержка того или иного теологического тезиса зависела и от социально-политических позиций данного человека или христианской группы. Арий и его сторонники были выходцами из городской среды, сохранявшей принципы античной образованности. Это были люди, которые изучали в школах античную риторику и логику (ведь никакой новой системы элементарного образования христианство ще не создало). Но христианское учение как раз потому и получило распространение, что оно не подчинялось логике: вера в чудо, в мистическую возможность, в то, что Христос был и божеством и человеком, порождала надежду на чудесное спасение каждого верующего, на сопричастность его божеству-богочеловеку. Арианство вызвало бурную реакцию со стороны ортодоксальных богословов. Император Константин вряд ли вдавался в сущность этих разногласий; ему важно было добиться единства церкви. Сначала он попытался урезонить главных соперников – Ария и представителей александрийской богословской школы. Но когда добиться согласия между противниками не удалось, по инициативе Константина в городе Никее в Малой Азии в 325 г. был созван собор (съезд) епископов, которые и должны были принять окончательное решение по ряду спорных догматических вопросов. Никейский собор большинством голосов осудил учение Ария и объявил его ересью; был принят также христианский символ веры (Окончательно учение о Троице (единстве бога в трех лицах) было сформулировано на Константинопольском соборе 381 г.) (основные положения вероучения) и некоторые постановления относительно церковной организации. Правда, споры не утихли и после Никейского собора. Тем более что, опасаясь независимых действий ортодоксальных епископов, Константин начал поддерживать сторонников Ария, а его сын император Констанций был убежденным арианином. Арианство распространилось среди варварских племен. Не все христианские организации признали решения Никейского собора. Армянские епископы, например, отрицали человеческую природу Иисуса (с религиозными соображениями здесь переплелись политические – армянская церковь не хотела подчиняться церкви имперской). Но все-таки именно после Никейского собора произошло официальное оформление единой ортодоксальной (православной) католической (всеобщей) церкви.

В течение IV в. христианство еще сосуществовало с традиционными культами: продолжали действовать храмы античных божеств; в надписях, высеченных в честь христианских императоров, сохранялись прежние языческие формулы. Последнюю попытку противостоять христианству сделал император Юлиан – трагическая фигура поздней античности. Юлиан был родственником императора Констанция, который при вступлении на престол приказал перебить всех своих родственников. Уцелели только два мальчика, его двоюродные братья. Одним из этих мальчиков и был Юлиан. Он рос под строжайшим надзором. Ненависть Юлиана к убийце отца (а затем и брата) вылилась у него в ненависть к христианству, которое исповедовал Констанций.

До поры до времени Юлиан скрывал свои взгляды. Из страха перед Констанцием он не смел посещать лекции учителей-язычников, но тайно нанял человека, который ходил на их лекции, а потом пересказывал все ему. Чтобы отвести от себя подозрения в сношениях с язычниками, он вел монашеский образ жизни и даже был чтецом в церкви. Констанций вынужден был отправить Юлиана в Галлию командовать армией против наступающих варваров. В 360 г. армия провозгласила Юлиана императором, а через год, после смерти Констанция, он стал правителем всей огромной державы. Юлиан сразу же объявил о своей приверженности древнему культу. Будучи образованным человеком, он увлекался неоплатонизмом и пытался противопоставить его в качестве своеобразного религиозно-философского учения христианству. Он не разрешал христианам преподавать в школах, хотя и не запретил исповедовать христианство. Религиозная политика Юлиана разожгла страсти: в Александрии начался христианский погром, был убит епископ. Но Юлиану не суждено было довести свои замыслы до конца: он погиб в битве с персами, процарствовав всего два с половиной года. Христианская традиция назвала Юлиана Отступником. Последующие императоры уже без исключения поддерживали христианство. Попытка Юлиана оживить традиционные культы была неудачной, конечно, не только из-за кратковременности его правления – ему нечего было противопоставить христианству. Философские рассуждения неоплатоников вряд ли могли стать достоянием массового сознания. В эпоху надвигающейся гибели империи, восстаний и вторжений варваров, когда гибли люди, горели города и села, только иллюзорная надежда на божественного спасителя могла поддержать дух масс.

Преемники Юлиана были сторонниками ортодоксального христианства (отчасти за этим скрывались и политические мотивы, поскольку арианские миссионеры распространили свое учение среди германских племен). В 381 г. на соборе в Константинополе были подтверждены решения Никейского собора и особо указано: «Âåðà 318 îòöîâ, ñîáèðàâøèõñÿ â Íèêåå Âèôèíñêîé, äà íå îòìåíÿåòñÿ, íî äà ïðåáûâàåò ãîñïîäñòâóþùåé».

В конце IV в. император Феодосий издал указы, запрещающие всякое – публичное и частное – отправление языческих культов. Храмы были разрушены, их имущество конфисковано; земельные владения храмов были переданы христианским церквам. Теперь христианская толпа начала устраивать погромы; в Александрии был сожжен храм Сераписа. А через несколько лет, в 415 г., в той же Александрии толпа христиан-фанатиков зверски убила женщину-математика Ипатию. Если в период приспособления к окружающему обществу, накануне своего официального признания христианская церковь проявляла известную терпимость к язычникам и даже, как было отмечено в предшествующей главе, к жрецам императорского культа, то, победив, эта же церковь отказалась от какой бы то ни было терпимости. Как некогда язычники вымещали свое стихийное недовольство на чужаках-христианах, так теперь христиане винили во всех бедах – вторжениях варваров, стихийных бедствиях и эпидемиях – язычников. Но церковь преследовала не только язычников; ортодоксальные епископы продолжали преследовать всех, кто не разделял принятый на Никейском соборе символ веры.

В течение IV в. происходил отбор священных книг христиан. Таковыми объявлялись лишь те, которые признавались церковью боговдохновенными. Еще Константин потребовал от епископов представить ему копии священных книг, чтобы он смог разобраться в богословских спорах. Но только на Лаодикейском соборе, происходившем в конце IV в., после смерти Константина, было принято решение разослать по всем церквам списки канонических произведений. В 419 г. на соборе в Карфагене был окончательно утвержден список книг Нового завета, а затем в Восточной Римской империи был определен и список христианских сочинений, которые объявлялись «îòðåøåííûìè», ò. å. çàïðåùåííûìè, ïîäëîæíûìè. Âñå âîøåäøèå â ýòîò ñïèñîê êíèãè äîëæíû áûëè óíè÷òîæàòüñÿ; èõ çàïðåùàëîñü ÷èòàòü äàæå äîìà.  ýòîò ñïèñîê âîøëè åâàíãåëèÿ, ñîçäàííûå ïåðâûìè õðèñòèàíñêèìè ãðóïïàìè – ýáèîíèòàìè è íàçàðåÿìè, ïèñàíèÿ ãíîñòèêîâ II â. è ìíîãèå äðóãèå. Öåðêîâü áîðîëàñü ñî ñâîèì ñîáñòâåííûì ïðîøëûì.  ýòîé áîðüáå îíà èñïîëüçîâàëà ãîñóäàðñòâî: ÷èíîâíèêîâ, äîíîñ÷èêîâ, ñîëäàò. Ñìûñë ñîþçà öåðêâè è èìïåðàòîðñêîé âëàñòè ÷åòêî âûðàçèë êîíñòàíòèíîïîëüñêèé åïèñêîï Íåñòîðèé, ñêàçàâøèé ïðàâèòåëþ Âîñòî÷íîé Ðèìñêîé èìïåðèè Ôåîäîñèþ II: «Ïîìîãè ìíå ïðîòèâ åðåòèêîâ, à ÿ ïîìîãó òåáå ïðîòèâ ïåðñîâ» (êîòîðûå â ýòî âðåìÿ âåëè íàñòóïëåíèå íà âîñòî÷íûå ãðàíèöû èìïåðèè).

В течение IV в. происходило дальнейшее укрепление церковной организации и официальное оформление церковной иерархии. Уже на Никейском соборе были оговорены особые права епископов главных городов-метрополий: они получали право отводить кандидатов при выборе епископов других городов. На соборе в Лаодикее, собранном несколько десятилетий спустя после Никейского, рядовые верующие были отстранены от выборов епископов. Отныне кандидатов выдвигали духовенство и знать города, а епископ метрополии (митрополит) назначал по своему выбору одного из них епископом. Произошло и разделение внутри самого клира – выделились духовные лица (священнослужители), которые совершали богослужение и осуществляли руководство церковными организациями; им подчинялись низшие клирики (чтецы, певчие, помощники дьяконов и т. п.). Епископ рукополагал всех священнослужителей.

В руках церкви скапливаются огромные богатства. К началу V в. она становится крупнейшим землевладельцем за счет конфискованных владений языческих храмов, покупки земли и дарений. Причем на территории, принадлежавшей церкви, часто находились крупные поселения. Характерно, что императоры пытались сдерживать рост крупного землевладения, ограничить переход больших деревень под власть частных лиц, но эти ограничения не касались церкви. Так, в указе начала V в. императоров Гонория и Феодосия сказано, что метрокомии (большие сельские общины) будут сохраняться на основе государственного права и никто не может завладеть ими или чем-либо на их территориях; но если в метрокомиях «÷åì-ëèáî îâëàäåëè óâàæàåìûå öåðêâè, à èìåííî Êîíñòàíòèíîïîëüñêàÿ è Àíòèîõèéñêàÿ, ìû ïðåäïèñûâàåì, ÷òîáû îíè ýòî ïðî÷íî óäåðæèâàëè».

Росло богатство не только церкви как организации, но и ее руководителей. Эльвирский собор начала IV в. признал за епископами право вести торговые операции. Единственное ограничение заключалось в том, что сам епископ не должен был покидать своей епархии; если же он хочет торговать в других областях, то «ïóñòü ïîøëåò ñûíà, âîëüíîîòïóùåííèêà, íàåìíîãî àãåíòà…». À âåäü êîãäà-òî õðèñòèàíå âêëþ÷èëè â Åâàíãåëèå Ôîìû «ðå÷åíèå», ïðèïèñûâàåìîå Èèñóñó: «Ïîêóïàòåëè è òîðãîâöû íå âîéäóò â äîì ìîåãî îòöà!»

В приведенном постановлении Эльвирского собора интересно упоминание вольноотпущенника. Отпущенные на волю рабы обычно выполняли роль управителей и торговых агентов в богатых домах. Такие же люди были и в домах епископов, которые имели своих отпущенников, а значит, и рабов.

Христианские писатели по-прежнему осуждали бессмысленное расточительство, выступали против насилия, противопоставляли град земной граду божьему, основанному на любви к богу, но мир оставался несовершенным, и это несовершенство они объясняли человеческой испорченностью. Нужно изменить человека, а не общество: «ãîñïîäèí» è «ðàá» âñåãî ëèøü ïóñòûå ñëîâà. Îäèí èç êðóïíåéøèõ ïðîïîâåäíèêîâ êîíöà IV â. – Èîàíí Çëàòîóñò ãîâîðèë, ÷òî åñëè ðàá è ìîæåò îñâîáîäèòüñÿ, òî åìó ñëåäóåò îñòàòüñÿ ðàáîì. Òàêîâà ýâîëþöèÿ, êîòîðóþ ïðîøëî õðèñòèàíñòâî â ñâîåì îòíîøåíèè ê ñàìîé îñòðîé ñîöèàëüíîé ïðîáëåìå àíòè÷íîãî ìèðà – ñóùåñòâîâàíèþ ðàáñòâà. Íåêîãäà Ïàâåë ïèñàë: «Ðàáîì ëè òû ïðèçâàí, íå ñìóùàéñÿ; íî åñëè è ìîæåøü ñäåëàòüñÿ ñâîáîäíûì, òî ëó÷øèì âîñïîëüçóéñÿ» (I Êîð. 7:21). Òåïåðü æå èäåîëîãè ïîáåäèâøåé öåðêâè ñ÷èòàëè, ÷òî ðàáó âîîáùå íå íóæíî ñòðåìèòüñÿ ê îñâîáîæäåíèþ.

Разрыв между провозглашаемыми идеалами и образом жизни высших священнослужителей приводил к тому, что отдельные люди, стремившиеся воплотить эти идеалы, отказывались «îò ìèðà», óõîäèëè èç ãîðîäîâ, ñòàíîâèëèñü îòøåëüíèêàìè.  IV â. êàê ñâîåîáðàçíàÿ ðåàêöèÿ íà ó÷àñòèå öåðêâè â ìèðñêèõ äåëàõ ðàñïðîñòðàíÿåòñÿ ìîíàøåñêîå äâèæåíèå. Êðîìå ìíîãî÷èñëåííûõ îòøåëüíèêîâ ïîÿâëÿþòñÿ ñîâìåñòíûå æèëèùà àñêåòîâ – êèíîâèè, êàê èõ íàçûâàëè íà ãðåêîÿçû÷íîì Âîñòîêå (îò ãðå÷. «êèíîáèîñ» – «ñîâìåñòíàÿ æèçíü»). Ýòî áûëè çàðîäûøè ìîíàñòûðåé. Îñíîâàòåëåì ïåðâîãî ìîíàñòûðÿ ñ÷èòàåòñÿ Ïàõîìèé, áûâøèé ñîëäàò ðèìñêîé àðìèè, ïðèíÿâøèé õðèñòèàíñòâî. Îí ñîçäàë ìîíàñòûðü íà ïóñòûííîì îñòðîâå íà Íèëå. Âñêîðå ïîÿâèëèñü è æåíñêèå ìîíàñòûðè.

Монастыри быстро распространились, особенно в восточных областях. На западе первые монастыри возникли в Италии и Северной Африке, затем в Галлии и Испании. Монастыри вели общее хозяйство, которое создавало им определенную независимость. Благосостояние их росло и за счет дарений. Первоначальное монашеское движение было независимо от церковной организации, но в V в. на Халкедонском соборе было принято решение о подчинении всех монастырей епископам соответствующих епархий; для открытия новых монастырей требовалось разрешение епископа. Таким образом, монастыри стали частью церковной организации. А в VI в. в Восточной Римской империи было фактически запрещено отшельничество. Аскеты могли жить в отдельных помещениях, но только внутри монастырей.

В 395 г. Римская империя формально была разделена на две части – Западную и Восточную. Восточная Римская империя (Византия), более богатая и меньше подвергавшаяся опустошительным набегам варваров, просуществовала еще почти тысячу лет. Судьба Западной империи была иной. Уже в 410 г. племя готов вторглось в Италию. Готы захватили и разграбили Рим. Падение Рима произвело огромное впечатление на все население империи: Вечный город, на территорию которого в течение восьми веков не ступала нога врага-чужеземца, был взят варварами. А в 455 г. Рим подвергся новому разгрому, на этот раз от племени вандалов (воспоминание об этом разгроме сохранилось в слове «âàíäàëèçì»). Íà ìåñòå Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè âîçíèêëè êîðîëåâñòâà âàðâàðîâ. Íà Âîñòîêå ñèëüíîé èìïåðàòîðñêîé âëàñòè óäàëîñü ïîä÷èíèòü ñåáå öåðêîâü, êîòîðàÿ ñòàëà âàæíåéøåé èäåîëîãè÷åñêîé îïîðîé ýòîé âëàñòè. Íà Çàïàäå öåðêîâü ïåðåæèëà èìïåðèþ. Èäåÿ íåîáõîäèìîñòè âñåîáùåãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ õðèñòèàíñòâà ïðèâîäèëà ê øèðîêîé ìèññèîíåðñêîé äåÿòåëüíîñòè ñðåäè âàðâàðîâ. Êðîìå òîãî, îïïîçèöèîííûå õðèñòèàíñêèå ãðóïïû ïîìîãàëè âàðâàðñêèì ïëåìåíàì (âåñòãîòàì â Èñïàíèè, âàíäàëàì â Ñåâåðíîé Àôðèêå) â èõ áîðüáå ïðîòèâ ðèìëÿí. Êîãäà ãîòû îñàæäàëè Ðèì, ê íèì ñáåæàëîñü 40 000 ðàáîâ. È êòî çíàåò, ñêîëüêî ñðåäè ýòèõ ðàáîâ áûëî õðèñòèàí… À ïîñëå îáðàçîâàíèÿ âàðâàðñêèõ ãîñóäàðñòâ çàïàäíàÿ öåðêîâü ñòàëà ïîääåðæèâàòü êîðîëåé-õðèñòèàí, ïîñòîÿííî çàáîòÿñü îá óêðåïëåíèè ñâîåãî íå òîëüêî èäåîëîãè÷åñêîãî, íî è ïîëèòè÷åñêîãî âëèÿíèÿ.

Таков был сложный путь, который прошли христианские организации в течение четырех веков, превратившись из маленьких общин-экклесий, гонимых и презираемых, в могущественную церковь, с которой вынуждены были считаться правители империй и королевств.

Тайные писания первых христиан

Новый завет и апокрифы

Сколько «ñâÿùåííûõ» êíèã ïî÷èòàëè ïåðâûå õðèñòèàíå?

Историк, интересующийся возникновением христианства, становлением его вероучения, должен изучить самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса, приведены его слова и поучения. Какие же книги называли священными первые христиане, жившие в Римской империи в I-II вв.? На первый взгляд ответ на этот вопрос прост: это те же самые книги, которые христианские церкви и поныне почитают таковыми, т. е. произведения, включенные в Новый завет: четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, двадцать одно послание апостолов (автором четырнадцати из них считается Павел; среди остальных семи, так называемых католических или соборных, адресованных всем христианам, – одно послание Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна, одно послание Иуды); последнее по порядку расположения произведение Нового завета – Апокалипсис (Откровение) Иоанна.

Научная литература, посвященная Новому завету, огромна (Из научно-популярных книг, где разбираются тексты Нового завета, можно, в частности, указать: Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967; Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки; Косидовский З. Сказания евангелистов; Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы, М., 1985). Исследователи стремятся установить время и место создания отдельных его книг, ставят вопросы об их авторстве, источниках, выявляют противоречия, содержащиеся в этих книгах. Уже сам состав Нового завета, каким бы привычным он ни казался, вызывает целый ряд вопросов. За исключением евангелий (в основном трех первых) и посланий Павла (и то не всех), произведения Нового завета и по жанру, и по содержанию слабо связаны друг с другом. Послания апостолов представляют собой самостоятельные произведения, написанные по разным поводам. Среди посланий, в том числе и среди посланий Павла, наряду с пространными рассуждениями о вероучении, нормах поведения, об организации христианских общин есть письма, адресованные частным лицам по частным поводам. Например, в письме Павла некоему Филимону говорится о беглом рабе последнего, христианине Онисиме, которого Павел просит принять обратно. Или совсем маленькое третье послание Иоанна, адресованное Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом упоминает какого-то Диатрефа, который «íå ïðèíèìàåò íàñ». Íèêàêèõ äîãìàòè÷åñêèõ, íèêàêèõ ðåëèãèîçíî-ýòè÷åñêèõ ïîëîæåíèé â ýòîì ïîñëàíèè íå ðàñêðûâàåòñÿ; ïèñüìî íàïèñàíî ïî êîíêðåòíîìó ïîâîäó, íå âïîëíå ÿñíîìó èç ñîäåðæàíèÿ ïèñüìà. Îñîáåííî ðåçêî îò îñòàëüíûõ ïðîèçâåäåíèé Íîâîãî çàâåòà ïî îáðàçíîìó ñòðîþ, ÿçûêó è äàæå ïî ðåëèãèîçíûì ïðåäñòàâëåíèÿì îòëè÷àåòñÿ Àïîêàëèïñèñ Èîàííà, ðèñóþùèé óñòðàøàþùèå êàðòèíû ñóäà áîæèÿ íàä ÷åëîâå÷åñòâîì.

Как случилось, что все эти разнородные произведения были объединены и признаны священными? Были ли включены в Новый завет все христианские писания, созданные в первые века существования христианства? Или, может быть, только наиболее ранние из них, так сказать освященные ореолом давности? Когда произошло это «îñâÿùåíèå»?

Современная наука может с достаточной определенностью ответить на эти вопросы. Мы знаем, что произведения, входящие в Новый завет, некогда были лишь частью обширной христианской литературы I-II вв.: евангелий, откровений, посланий, деяний отдельных апостолов. В самом Новом завете содержатся некоторые прямые и косвенные указания на существование такой литературы, а также, возможно, устной традиции, не использованной в четырех евангелиях.

Евангелие от Луки, третье по порядку расположения в Новом завете, начинается словами: «Êàê óæå ìíîãèå íà÷àëè ñîñòàâëÿòü ïîâåñòâîâàíèÿ î ñîâåðøåííî èçâåñòíûõ ìåæäó íàìè ñîáûòèÿõ, êàê ïåðåäàëè íàì òî áûâøèå ñ ñàìîãî íà÷àëà î÷åâèäöàìè è ñëóæèòåëÿìè ñëîâà, òî ðàññóäèëîñü è ìíå, ïî òùàòåëüíîì èññëåäîâàíèè âñåãî ñíà÷àëà, ïî ïîðÿäêó îïèñàòü òåáå, äîñòîïî÷òåííûé Ôåîôèë». Èòàê, âî âðåìÿ íàïèñàíèÿ òðåòüåãî åâàíãåëèÿ ñîñòàâëÿëèñü èëè áûëè óæå ñîñòàâëåíû ìíîãèå ïîäîáíûå ïðîèçâåäåíèÿ. Ñàìî ñîäåðæàíèå àïîñòîëüñêèõ ïîñëàíèé â Íîâîì çàâåòå ïîêàçûâàåò, ÷òî îíè íå ìîãëè áûòü åäèíñòâåííûìè ïðîèçâåäåíèÿìè òàêîãî ðîäà; â ïîñëàíèè Ïàâëà ê êîðèíôÿíàì, êîòîðîå íàçâàíî ïåðâûì, åñòü óïîìèíàíèå î ïðåäøåñòâóþùåì ïîñëàíèè (òàì ñêàçàíî: «ß ïèñàë âàì â ïîñëàíèè…»).  òðåòüåì ïîñëàíèè Èîàííà òàêæå åñòü ññûëêà íà ðàíåå ïîñëàííîå ïèñüìî, êîòîðîãî íå ïîñëóøàëñÿ íåêèé äåÿòåëü («ëþáÿùèé ïåðâåíñòâîâàòü ó íèõ») Äèàòðåô.

Источником всех сведений о жизни и поучениях Иисуса церковная традиция считает четыре новозаветных евангелия. Между тем анализ посланий Павла показывает, что в них встречаются изречения Иисуса и трактовка его образа, отличные от тех, которые есть в этих евангелиях. Например, в послании к филиппийцам сказано: «Íî óíè÷èæèë ñåáÿ ñàìîãî, ïðèíÿâ îáðàç ðàáà, ñäåëàâøèñü ïîäîáíûì ÷åëîâåêàì è ïî âèäó ñòàâ êàê ÷åëîâåê» (2:7).  åâàíãåëèÿõ, âêëþ÷åííûõ â Íîâûé çàâåò, íåò óïîìèíàíèé î òîì, ÷òî Èèñóñ ïðèíÿë îáðàç ðàáà; äàæå åñëè âîñïðèíèìàòü òåêñò ïîñëàíèÿ èíîñêàçàòåëüíî, òî â íåì îòðàæåíî îòëè÷àþùååñÿ îò åâàíãåëüñêîãî âîñïðèÿòèå Õðèñòà, ïðèíÿâøåãî ÷åëîâå÷åñêèé îáëèê, ïî âèäó ñäåëàâøåãîñÿ «ïîäîáíûì ëþäÿì». Ñîãëàñíî êàíîíè÷åñêèì åâàíãåëèÿì, Èèñóñ – áîãî÷åëîâåê, îáëàäàâøèé è áîæåñòâåííîé è ÷åëîâå÷åñêîé ñóùíîñòüþ.  ïåðâîì ïîñëàíèè Ïàâëà ê ôåññàëîíèêèéöàì ïðèâîäèòñÿ «ñëîâî ãîñïîäíå» î âîñêðåñåíèè èç ìåðòâûõ, êîòîðîãî íåò ñðåäè ðå÷åíèé Èèñóñà, ñîäåðæàùèõñÿ â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ. Ïîäîáíûå ïðèìåðû ìîæíî íàéòè è â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ (20:35): «èáî îí ñàì ñêàçàë: «áëàæåííåå äàâàòü, íåæåëè ïðèíèìàòü». Ñëåäîâàòåëüíî, åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ, Ìàðêà, Ëóêè è Èîàííà íå áûëè åäèíñòâåííûìè, ãäå ïðèâîäèëèñü ïîó÷åíèÿ Èèñóñà: àâòîðû ïîñëàíèé è Äåÿíèé àïîñòîëîâ çíàëè èíûå åãî èçðå÷åíèÿ, óñëûøàííûå èìè èëè ïðî÷èòàííûå â êàêèõ-òî íå äîøåäøèõ äî íàñ ñî÷èíåíèÿõ.

У христианских писателей II в., которые защищали и систематизировали новое учение, встречается еще больше указаний на христианские писания и сказания, отсутствующие в Новом завете. В середине II в. писатель Юстин адресовал правившим тогда императорам специальное произведение, рассказывавшее о сущности христианства и защищавшее его от нападок язычников. Юстин в качестве основного источника сведений об Иисусе называет «âîñïîìèíàíèÿ àïîñòîëîâ». Ðå÷ü èäåò îá åâàíãåëèÿõ, íî î êàêèõ? (Íè Ëóêà, íè Ìàðê, ñîãëàñíî õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè, íå áûëè íåïîñðåäñòâåííûìè ó÷åíèêàìè Èèñóñà è íå ñ÷èòàþòñÿ öåðêîâüþ àïîñòîëàìè. Ëóêà, ïî ïðåäàíèþ, áûë ñïóòíèêîì àïîñòîëà Ïàâëà, Ìàðê – Ïåòðà.) Ðàññêàçûâàÿ î ñóäå íàä Èèñóñîì, Þñòèí ññûëàåòñÿ íà ñëîâà àïîñòîëà Ïåòðà (Àïîëîãèÿ, 1:35).  Íîâîì çàâåòå íåò ñâèäåòåëüñòâ Ïåòðà î æèçíè Èèñóñà è ñóäåáíîì ïðîöåññå íàä íèì, îäíàêî òàêîâûå íàâåðíÿêà ñóùåñòâîâàëè, ðàç Þñòèí ññûëàåòñÿ íà íèõ.  äðóãîì ñâîåì ïðîèçâåäåíèè, «Ðàçãîâîð ñ Òðèôîíîì-èóäååì», Þñòèí óïîìèíàåò, ÷òî Èèñóñ äåëàë çåìëåäåëü÷åñêèå îðóäèÿ, – ïîäðîáíîñòè, îòñóòñòâóþùèå â ÷åòûðåõ åâàíãåëèÿõ (â Åâàíãåëèè îò Ìàðêà Èèñóñ íàçâàí ïðîñòî ïëîòíèêîì).

У более поздних писателей (начиная с конца II в.) прямо называются многие христианские произведения, которых нет в Новом завете, и приводятся цитаты из них. Особенно много упоминаний о таких произведениях у Иринея (конец II в.), епископа города Лугудуна (современный Лион) в Галлии. Ириней написал сочинение «Ïðîòèâ åðåñåé», ãäå îí âûñòóïàåò çà ïî÷èòàíèå ÷åòûðåõ åâàíãåëèé – îò Ìàòôåÿ, Ìàðêà, Ëóêè è Èîàííà, îòñòàèâàåò èõ ñâÿòîñòü è îñóæäàåò ïèñàíèÿ ðàçëè÷íûõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï. Îí ñ âîçìóùåíèåì ïèøåò î ëþäÿõ, êîòîðûå «ïðèâîäÿò íåñêàçàííîå ìíîæåñòâî òàéíûõ è ïîäëîæíûõ ïèñàíèé».

В произведениях христианских богословов и философов, живших на рубеже II и III вв., таких, как Ориген и Тертуллиан, также упоминаются христианские сочинения, отсутствующие в Новом завете, делаются ссылки на них или ведется полемика с ними. Проблему «ñâÿùåííîñòè» (ïîäëèííîñòè) ðàçëè÷íûõ êíèã ðàçáèðàåò è Åâñåâèé, íàïèñàâøèé â IV â. «Öåðêîâíóþ èñòîðèþ».

Об отношении всех этих писателей к сочинениям, о которых они рассказывают, мы скажем немного позже. Сейчас отметим только одно: по свидетельству самих христиан, в первые века существования и распространения нового учения его последователи и проповедники почитали самые разные произведения, авторами многих из которых считались ученики Иисуса. Существовали, наряду с новозаветными евангелиями, евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Иакова, Филиппа, два Евангелия Фомы, совершенно различные по содержанию. Кроме того, были евангелия, именовавшиеся по названиям тех групп, которыми они почитались (хотя вряд ли это были их подлинные названия): Евангелие евреев, т. е. христиан, продолжавших соблюдать иудейские обряды; Евангелие эбионитов, Евангелие назореев. По словам Иринея, некоторые христиане «äîøëè äî òàêîé äåðçîñòè, ÷òî íàçâàëè ñâîå ñî÷èíåíèå Åâàíãåëèåì Èñòèíû».

По-видимому, существовали и разные версии некоторых новозаветных евангелий: Ириней говорит, что христиане, называвшие себя эбионитами, пользовались только Евангелием от Матфея, но их учение расходилось с тем, что изложено в соответствующем новозаветном евангелии. Вероятно, эбиониты почитали какое-то особое евангелие или другую версию новозаветного. Известно, что существовала версия Евангелия от Матфея, написанная на арамейском языке – разговорном языке ряда областей Ближнего Востока, в том числе и Палестины. У писателя первой половины II в. Папия (его цитирует Евсевий) сказано: «Ìàòôåé çàïèñàë áåñåäû ãîñïîäà íà åâðåéñêîì ÿçûêå (èìååòñÿ â âèäó àðàìåéñêèé ÿçûê. – È. Ñ.), à ïåðåâîäèëè èõ êòî êàê ìîã».  ïèñüìå Êëèìåíòà, åïèñêîïà Àëåêñàíäðèéñêîãî, íàïèñàííîì îêîëî 200 ã., ãîâîðèòñÿ, ÷òî â Àëåêñàíäðèè èìåëè õîæäåíèå ñðàçó òðè åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà: îáû÷íàÿ âåðñèÿ (âêëþ÷åííàÿ â Íîâûé çàâåò), «ïîäëîæíîå» åâàíãåëèå, íàïèñàííîå íåêèì Êàðïîêðàòîì, è òàéíîå åâàíãåëèå, ÿêîáû íàïèñàííîå ñàìèì Ìàðêîì äëÿ èçáðàííûõ.

Кроме евангелий в произведениях христианских писателей упоминаются и другие не вошедшие в Новый завет книги, претендовавшие на «ñâÿùåííîñòü»: Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, äåÿíèÿ îòäåëüíûõ àïîñòîëîâ, ïîñëàíèÿ àïîñòîëîâ (íàïðèìåð, ïîñëàíèå Ïàâëà ê ëàîäèêåéöàì), Ó÷åíèå äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ (Äèäàõå), «Ïàñòûðü» Ãåðìû, ïðèíàäëåæàùèé ê æàíðó îòêðîâåíèé.

Защитники христианства, полемизируя с этими сочинениями, цитировали или пересказывали многие из них. Но сведения, приводимые ими, отрывочны и не всегда достаточно точны: эти писатели путали разные произведения, объединяли их, а подчас сознательно искажали их содержание. И вряд ли бы мы знали больше, чем их названия и отдельные фразы из них, если бы не археологические открытия, которые дали в руки ученых значительные отрывки и даже целые сочинения христиан первых веков нашей эры, не признанные современной церковью.

Такие открытия были сделаны прежде всего в Египте. Там сохранилось много письменных памятников прошлого: художественные произведения, научные трактаты, частные письма, арендные договоры. При археологических раскопках были найдены также папирусные фрагменты новозаветных евангелий и ряда других христианских произведений. В 1897 г. в Оксиринхе среди множества записей, сделанных на папирусе, были обнаружены восемь изречений на греческом языке, каждое из которых начиналось словами: «Ãîâîðèò Èèñóñ».  1904 ã. â òîì æå Îêñèðèíõå áûëî îòêðûòî åùå øåñòü èçðå÷åíèé. Íåêîòîðûå èç íèõ îêàçàëèñü ïîëóñòåðòûìè, íî òå, ÷òî óäàëîñü ïîëíîñòüþ ïðî÷åñòü, ïîêàçàëè îãðîìíóþ öåííîñòü äëÿ íàóêè ñîáðàíèÿ ðå÷åíèé, èëè ëîãèé, êàê îíè íàçûâàëèñü ïî-ãðå÷åñêè. Ýòè ðå÷åíèÿ ðàñõîäèëèñü èíîãäà ïî ñóùåñòâó, èíîãäà â äåòàëÿõ ñ ðå÷åíèÿìè íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé.  1905 ã. (òîæå â Åãèïòå) áûë îáíàðóæåí ìàëåíüêèé ëèñòî÷åê, èñïèñàííûé ìèêðîñêîïè÷åñêèìè áóêâàìè, êîòîðûé ñëóæèë, ïî-âèäèìîìó, ñâîåîáðàçíûì àìóëåòîì. Ïî ïðî÷òåíèè òåêñòà âûÿñíèëîñü, ÷òî ýòî îòðûâîê èç êàêîãî-òî íåèçâåñòíîãî åâàíãåëèÿ, ñîäåðæàùèé îïèñàíèå ïîñåùåíèÿ õðàìà Èèñóñîì è åãî ó÷åíèêàìè è êîíåö ðå÷è Èèñóñà. Åùå ðàíüøå, â êîíöå XIX â., â îäíîé èç ìîãèë â Àõìèìå (Åãèïåò) áûë íàéäåí îòðûâîê èç Åâàíãåëèÿ Ïåòðà, ñîäåðæàùèé îïèñàíèå ñóäà íàä Èèñóñîì, åãî êàçíè è âîñêðåñåíèÿ. Âìåñòå ñ ýòèì îòðûâêîì áûë îáíàðóæåí Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà.

Наиболее интересные и важные открытия были сделаны в Южном Египте в 1946 г. Феллахи, выполнявшие земляные работы у подножия горы Гебель-эль Тариф на левом берегу Нила, недалеко от древнего поселения Хе-нобоскион (совр. Наг-Хаммади), неожиданно обнаружили тайник. В тайнике оказалась целая библиотека – более сорока текстов религиозного содержания на коптском (Коптский язык – язык населения Египта, развившийся из древнеегипетского) языке, – принадлежавшая особой группе христиан – христианам-гностикам (об их учении мы расскажем ниже). Найденные списки относятся к III-V вв., но сами произведения, во всяком случае многие из них, были написаны значительно раньше на греческом языке и затем уже переведены на коптский. Среди найденных в Хенобоскионе рукописей – три полных текста евангелий: от Фомы, от Филиппа и Евангелие Истины – по всей вероятности то самое, о котором с возмущением писал Ириней.

Произведения, включенные в Новый завет, церковь считает каноническими, а все остальные сочинения христиан I-IV вв., написанные в тех же жанрах, – апокрифическими, т. е. тайными. Слово «êàíîíè÷åñêèé» ïðîèñõîäèò îò ãðå÷åñêîãî «êàíîí», óïîòðåáëÿâøåãîñÿ â ðàçíûõ ñìûñëàõ: ðåìåñëåííèêè òàê íàçûâàëè ïðÿìîé áðóñ è èçìåðèòåëüíóþ âåðåâêó, â ïåðåíîñíîì ñìûñëå ñëîâî «êàíîí» óïîòðåáëÿëîñü â çíà÷åíèè îïðåäåëåííîãî ñòàíäàðòà, íîðìû, êðèòåðèÿ, ïðàâèë ïîâåäåíèÿ.  ñôåðå èñêóññòâà è ëèòåðàòóðû êàíîíîì íàçûâàëñÿ îáðàçåö, ñîâåðøåííàÿ ìîäåëü. Òàê, íàïðèìåð, ãðàììàòèêè èç åãèïåòñêîé Àëåêñàíäðèè ñîçäàëè ïåðå÷åíü ãðå÷åñêèõ àâòîðîâ, ÷åé ÿçûê ðàññìàòðèâàëñÿ êàê îáðàçåö (êàíîí), ñ êîòîðûì ñëåäóåò ñðàâíèâàòü òåêñòû âñåõ îñòàëüíûõ ïèñàòåëåé.  õðèñòèàíñêóþ ëèòåðàòóðó ýòî ñëîâî ïðèøëî îò ÿçû÷íèêîâ.  Ïîñëàíèè Ïàâëà ê ãàëàòàì (6:15) êàíîí – ýòî ïðàâèëî ïîâåäåíèÿ: «Èáî âî Õðèñòå Èèñóñå íè÷åãî íå çíà÷èò íè îáðåçàíèå, íè íåîáðåçàíèå, à íîâàÿ òâàðü (â ñìûñëå – «òâîðåíèå». – È. Ñ.). Òåì, êîòîðûå ïîñòóïàþò ïî ñåìó ïðàâèëó (â ãðå÷åñêîì òåêñòå – êàíîíó. – È. Ñ.), ìèð èì è ìèëîñòü…» Íèêàêîãî êàíîíà êàê ñáîðíèêà ñâÿùåííûõ êíèã àâòîð ýòîãî ïîñëàíèÿ åùå íå çíàë. Òîëüêî ñ ñåðåäèíû IV â. ýòî ñëîâî ñòàëî ïðèìåíÿòüñÿ ê ñâÿùåííûì êíèãàì õðèñòèàí, ñòàâøèì îáðàçöîì, ñ êîòîðûì ñëåäóåò ñâåðÿòü âñå âûñêàçûâàíèÿ, ïîñòóïêè, ïðîïîâåäè.

Название «Íîâûé çàâåò» ïî îòíîøåíèþ ê ñîáðàíèþ êàíîíè÷åñêèõ êíèã òàêæå ñòàëî ïðèìåíÿòüñÿ çíà÷èòåëüíî ïîçæå èõ íàïèñàíèÿ, õîòÿ ñàìî ïîíÿòèå Íîâîãî çàâåòà, èëè Íîâîãî ñîþçà (èìååòñÿ â âèäó ñîþç ñ áîãîì), âîñõîäèò ê èóäåéñêèì ñåêòàíòàì, æèâøèì âî II â. äî í. ý. – I â. í. ý. íåäàëåêî îò Ìåðòâîãî ìîðÿ, â ðàéîíå Êóìðàíà, êîòîðûå íàçûâàëè ñâîþ îáùèíó Íîâûì ñîþçîì. Ýòè ñåêòàíòû áûëè ïðåäøåñòâåííèêàìè õðèñòèàí, è èõ èäåÿ «íîâîãî ñîþçà» ìåæäó áîãîì è ëþäüìè (â îòëè÷èå îò ñîþçà, çàêëþ÷åííîãî, ñîãëàñíî Áèáëèè, ìåæäó áîãîì è íàðîäîì Èçðàèëÿ) íà îñíîâå íîâîãî îòêðîâåíèÿ – íîâîãî çàâåòà áûëà âîñïðèíÿòà õðèñòèàíàìè. Ñëîâîñî÷åòàíèå «íîâûé çàâåò» ïðèìåíèòåëüíî ê õðèñòèàíñêèì ïèñàíèÿì íà÷àëî óïîòðåáëÿòüñÿ ñ êîíöà II â.; âïåðâûå, ïî-âèäèìîìó, îíî áûëî èñïîëüçîâàíî â ýòîì çíà÷åíèè â ïðîèçâåäåíèè àíîíèìíîãî àâòîðà, íàïðàâëåííîì ïðîòèâ îäíîé èç õðèñòèàíñêèõ ãðóïï – ìîíòàíèñòîâ. Ýòî ïðîèçâåäåíèå óïîìèíàåòñÿ ó Åâñåâèÿ.

Когда только строго определенные христианские сочинения были признаны священными, подлинными, боговдохновенными, то именно они стали восприниматься как выражение нового союза с божеством, как «íîâûé çàâåò».

Неканонические книги стали считаться тайными, апокрифическими тоже в конце II в. Появилось это название в период борьбы основных христианских течений с распространенной во II в. группой христиан-гностиков. Гностики сами называли свои писания секретными, тайными, применяли в своих записях криптограммы (тайна, связывающая знающих ее, понятная только избранным, вообще играла значительную роль в мироощущении первых христиан). В начале Евангелия от Фомы, найденного в Хенобоскионе, сказано: «Âîò òàéíûå ñëîâà…» Ìû óæå ãîâîðèëè î «òàéíîé» âåðñèè Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà, êîòîðàÿ ïî÷èòàëàñü íåêîòîðûìè õðèñòèàíàìè â Àëåêñàíäðèè. Èìåííî ýòà «ñåêðåòíîñòü» è äàëà îñíîâàíèå Èðèíåþ, àâòîðó êíèãè «Ïðîòèâ åðåñåé», íàçâàòü ñî÷èíåíèÿ ãíîñòèêîâ àïîêðèôàìè; à òàê êàê îí ïîëåìèçèðîâàë ñ ãíîñòèêàìè, òî èõ ñî÷èíåíèÿ áûëè äëÿ íåãî íå òîëüêî òàéíûìè, íî è ïîäëîæíûìè. Òàêîå æå ñëîâîóïîòðåáëåíèå (òàéíûå – ïîäëîæíûå) âñòðå÷àåòñÿ ó Òåðòóëëèàíà, õðèñòèàíñêîãî ôèëîñîôà, æèâøåãî íà ðóáåæå II è III ââ. Ïîñëå óñòàíîâëåíèÿ ñîñòàâà êàíîíè÷åñêèõ êíèã êî âñåì íå âêëþ÷åííûì â êàíîí ñî÷èíåíèÿì, íàïèñàííûì îò èìåíè ó÷åíèêîâ Èèñóñà, ñòàëî ïðèìåíÿòüñÿ íàçâàíèå «àïîêðèôû», õîòÿ ìíîãèå èç íèõ íèêîãäà íå áûëè òàéíûìè, à ïî÷èòàëèñü îòêðûòî â îòäåëüíûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ. Îòáîð «ñâÿùåííûõ» êíèã, ðàçäåëåíèå èõ íà êàíîíè÷åñêèå è àïîêðèôè÷åñêèå áûëî äëèòåëüíûì è ñëîæíûì ïðîöåññîì.

Первые записи христианского учения

Когда первые, еще очень малочисленные христианские группы появились в городах Римской империи (сначала в Палестине, а затем в соседних восточных провинциях), они меньше всего думали о записи своего учения. Да и учения в точном смысле слова еще не было. Бродячие христианские проповедники рассказывали о помазаннике божием Иисусе, распятом и воскресшем. Одни говорили, что слышали об Иисусе от очевидцев и его учеников, другие – что слышали от тех, кто слышал очевидцев. Так складывалась устная христианская традиция.

Примерно около полувека христианство распространялось прежде всего благодаря устным проповедям и рассказам. Само слово «åâàíãåëèå» (áëàãîâåñòèå) íå èìåëî ïåðâîíà÷àëüíî â ïðåäñòàâëåíèè õðèñòèàí ñïåöèôè÷åñêîãî çíà÷åíèÿ ïèñàíîãî ïðîèçâåäåíèÿ. Ñóùåñòâîâàíèå óñòíîãî «áëàãîâåñòèÿ» îòðàçèëîñü è â ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèÿõ, â ÷àñòíîñòè â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà.  Ïîñëàíèè ê ãàëàòàì àâòîð óïðåêàåò õðèñòèàí Ãàëàòèè â òîì, ÷òî îíè ïåðåøëè ê «èíîìó áëàãîâåñòâîâàíèþ» (â ãðå÷åñêîì òåêñòå – åâàíãåëèþ), «êîòîðîå, âïðî÷åì, íå èíîå, à òîëüêî åñòü ëþäè, ñìóùàþùèå âàñ è æåëàþùèå ïðåâðàòèòü áëàãîâåñòâîâàíèå Õðèñòîâî (ò. å. ïðåâðàòíî èçëàãàþùèå «áëàãîâåñòèå». – È. Ñ.)». Àâòîð ïîñëàíèÿ ïðåäàåò ïðîêëÿòèþ òåõ, êòî «áëàãîâåñòâóåò» èíà÷å, ÷åì îí, è äîáàâëÿåò: «Åâàíãåëèå, êîòîðîå ÿ áëàãîâåñòâîâàë, íå åñòü ÷åëîâå÷åñêîå» (1:6-7, 11). Ñõîäíîå ñëîâîóïîòðåáëåíèå âñòðå÷àåòñÿ âî Âòîðîì ïîñëàíèè ê êîðèíôÿíàì (11:4): «…åñëè áû êòî, ïðèäÿ, íà÷àë ïðîïîâåäîâàòü… èíîå áëàãîâåñòèå (åâàíãåëèå. – È. Ñ.)…»  Ïîñëàíèè ê ðèìëÿíàì ñêàçàíî: «Â äåíü, êîãäà, ïî áëàãîâåñòâîâàíèþ ìîåìó, áîã áóäåò ñóäèòü òàéíûå äåëà ÷åëîâåêîâ…» (2:16).

Ясно видно, что для автора посланий евангелие не писание, а проповедуемое странствующими пророками «áëàãîâåñòèå» î Õðèñòå è åãî ìèññèè. Èç ïîñëàíèé ñëåäóåò òàêæå, ÷òî ñîäåðæàíèå òàêèõ áëàãîâåñòèé-åâàíãåëèé áûëî ðàçëè÷íûì ó ðàçíûõ ïðîïîâåäíèêîâ.

Само слово «åâàíãåëèå», êîòîðîå êàæåòñÿ ñïåöèôè÷åñêè õðèñòèàíñêèì, ìîãëî ïðèéòè â õðèñòèàíñòâî èç ÿçû÷åñêîãî îêðóæåíèÿ: ãðå÷åñêîå ñëîâî «åâàíãåëèå» óïîòðåáëÿëîñü ïðè ïðîñëàâëåíèè ðèìñêèõ èìïåðàòîðîâ.  íàäïèñÿõ I â. äî í. ý., îáíàðóæåííûõ â äâóõ ìàëîàçèéñêèõ ãîðîäàõ, èìïåðàòîð Àâãóñò íàçâàí ñïàñèòåëåì (ñîòåðîì); òàì ñêàçàíî, ÷òî ðîæäåíèå áîãà (ò. å. Àâãóñòà) ñòàëî íà÷àëîì «áëàãîâåñòèé» (åâàíãåëèé), ñâÿçàííûõ ñ íèì.

Христиане не признавали культов, официальных и неофициальных, которые существовали в Римской империи, противопоставляя им свою веру в иного бога. Они поклонялись не властителю, а плотнику, не восседающему на троне, а распятому на кресте, как раб и преступник… Ïðîòèâîïîñòàâëÿÿ ñåáÿ ìèðó ÿçû÷íèêîâ, îòìåæåâûâàÿñü îò íåãî, õðèñòèàíå îïåðèðîâàëè åãî ïðåäñòàâëåíèÿìè, åãî òåðìèíîëîãèåé, ìûñëèëè, ïî ñóùåñòâó, â òåõ æå ïîíÿòèÿõ, òîëüêî «ïåðåâîðà÷èâàÿ» è ïåðåîöåíèâàÿ èõ. Íàïðèìåð, ñïàñèòåëåì ìèðà â îôèöèàëüíûõ íàäïèñÿõ íàçûâàëè èìïåðàòîðà, äëÿ õðèñòèàí èì ñòàë Èèñóñ, à âìåñòî åâàíãåëèé î ñîáûòèÿõ èç æèçíè Àâãóñòà äëÿ õðèñòèàí ñòàë åâàíãåëèåì óêàçàííûé èõ ìåññèåé ïóòü ê ñïàñåíèþ. «Âîçâåùàëè» åâàíãåëèå ñòðàíñòâóþùèå ïðîðîêè è àïîñòîëû, î êîòîðûõ ãîâîðèòñÿ â Äèäàõå (Ó÷åíèè äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ) – ðóêîâîäñòâå ïî âíóòðåííåé æèçíè õðèñòèàíñêèõ îáùèí, íàïèñàííîì â íà÷àëå II â. Êàê ïðàâèëî, òàêèå ïðîðîêè è àïîñòîëû ïðîâîäèëè â êàæäîé îáùèíå äâà äíÿ, à çàòåì øëè äàëüøå, âçÿâ õëåáà íà äîðîãó. Îíè ïðîäîëæàëè õîäèòü è ïðîïîâåäîâàòü è êîãäà ïîÿâèëèñü ïåðâûå ïèñàíèÿ. Ìû çíàåì, ÷òî íåêîòîðûå õðèñòèàíå ïðåäïî÷èòàëè óñòíóþ òðàäèöèþ çàïèñàííîé. Åâñåâèé â «Öåðêîâíîé èñòîðèè» ïðèâîäèò ñëîâà ïèñàòåëÿ Ïàïèÿ, æèâøåãî â ïåðâîé ïîëîâèíå II â., êîòîðûé ñîáèðàë èìåííî óñòíûå ïðåäàíèÿ: «…åñëè ìíå ñëó÷àëîñü âñòðå÷àòü êîãî-ëèáî, îáùàâøåãîñÿ ñî ñòàðöàìè, òî ÿ çàáîòëèâî ðàññïðàøèâàë îá ó÷åíèè ñòàðöåâ, íàïðèìåð, ÷òî ãîâîðèë Àíäðåé, ÷òî – Ïåòð, ÷òî – Ôèëèïï, ÷òî – Ôîìà èëè Èàêîâ… Èáî ÿ ïîëàãàë, ÷òî êíèæíûå ñâåäåíèÿ íå ñòîëüêî ïðèíåñóò ìíå ïîëüçû, ñêîëüêî æèâîé è áîëåå âíåäðÿþùèé ãîëîñ».

Длительное господство устной традиции объясняется и особенностями самого христианского учения, и общественной психологией всей окружающей христиан среды. Для первых последователей христианства «ñâÿùåííûì ïèñàíèåì» áûëè òîëüêî êíèãè èóäåéñêîé Áèáëèè – Âåòõîãî çàâåòà. Äëÿ ãðåêîÿçû÷íûõ ïðîïîâåäíèêîâ ñâÿùåííûì òåêñòîì áûë ïåðåâîä Áèáëèè íà ãðå÷åñêèé ÿçûê, îñóùåñòâëåííûé â Åãèïòå â III â. äî í. ý. æèâøèìè òàì èóäåÿìè (òàê íàçûâàåìàÿ Ñåïòóàãèíòà – ïåðåâîä ñåìèäåñÿòè). Ñåïòóàãèíòà áûëà ïî÷èòàåìà èóäåÿìè, æèâøèìè âíå Ïàëåñòèíû, ìíîãèå èç êîòîðûõ óæå íå çíàëè äðåâíååâðåéñêîãî ÿçûêà. Èñïîëüçîâàíèå Ñåïòóàãèíòû äåëàëî ïîíÿòíûìè ñàìîìó øèðîêîìó êðóãó ñëóøàòåëåé öèòàòû èç ñâÿùåííûõ èóäåéñêèõ êíèã, êîòîðûå ïðèâîäèëèñü õðèñòèàíñêèìè ïðîïîâåäíèêàìè.  ïðîïîâåäÿõ õðèñòèàíå íåèçìåííî ññûëàëèñü íà àâòîðèòåò áèáëåéñêèõ êíèã, â îñîáåííîñòè íà àâòîðèòåò ïðîðî÷åñòâ. Ýòè ññûëêè çàòåì áûëè âêëþ÷åíû è â åâàíãåëèÿ: òàì ÷àñòî, íàïðèìåð, âñòðå÷àåòñÿ âûðàæåíèå «äà ñáóäåòñÿ ðå÷åííîå ÷åðåç ïðîðîêîâ» ïðè îïèñàíèè òåõ èëè èíûõ ñîáûòèé èç æèçíè Èèñóñà. Àâòîðû åâàíãåëèé ñòðåìèëèñü òàêèì îáðàçîì äîêàçàòü, ÷òî âåòõîçàâåòíûå ïðîðî÷åñòâà î ìåññèè îòíîñèëèñü èìåííî ê Èèñóñó. Ñóùåñòâóþò â Íîâîì çàâåòå çàèìñòâîâàíèÿ è èç äðóãèõ êíèã Âåòõîãî çàâåòà. Ñâÿòîñòü «çàêîíà è ïðîðîêîâ», êàê îáû÷íî õðèñòèàíå îáîçíà÷àëè èóäåéñêèå ðåëèãèîçíûå êíèãè, íå ïîçâîëÿëà èì ïèñàòü íîâûå «ñâÿùåííûå» êíèãè.

В науке существует точка зрения (правда, не общепринятая), что первыми христианскими записями были сборники цитат из Ветхого завета, прежде всего тех, где речь шла об ожидаемом мессии (так называемые свидетельства – тестимонии).

Но не только «ñâÿùåííîñòü» äðåâíèõ áèáëåéñêèõ ïèñàíèé ïðåäîïðåäåëÿëà ïðåèìóùåñòâåííî óñòíûé õàðàêòåð ïðîïîâåäè íîâîãî ðåëèãèîçíîãî ó÷åíèÿ.  àíòè÷íîì ìèðå ðîëü óñòíîãî ñëîâà âîîáùå áûëà èñêëþ÷èòåëüíî âåëèêà. Ðóêîïèñíûå êíèãè áûëè äîðîãè è ìàëîäîñòóïíû, äà è óðîâåíü ãðàìîòíîñòè çà ïðåäåëàìè äðåâíèõ ãîðîäñêèõ öåíòðîâ áûë íå ñòîëü âûñîê. Íî ãëàâíîå âñå æå áûëî íå â ýòîì. Âñþäó, ãäå â äðåâíîñòè ñóùåñòâîâàëè ñàìîóïðàâëÿþùèåñÿ êîëëåêòèâû – îáùèíû èëè ãîðîäà-ãîñóäàðñòâà, óñòíûìè âûñòóïëåíèÿìè ïîëüçîâàëèñü î÷åíü øèðîêî: ðå÷è ïðîèçíîñèëèñü â íàðîäíûõ ñîáðàíèÿõ è íà çàñåäàíèÿõ ãîðîäñêèõ ñîâåòîâ; îò óìåëî ïîñòðîåííîé ðå÷è, ïðîèçíåñåííîé â ñóäåáíîì çàñåäàíèè, ÷àñòî çàâèñåë èñõîä äåëà. Ðå÷è âñåãäà áûëè îáðàùåíû ê êîëëåêòèâó, ïðåæäå âñåãî ê êîëëåêòèâó ãðàæäàí. Îíè íå ïðîñòî íåñëè èíôîðìàöèþ, à áûëè ðàññ÷èòàíû íà âîçáóæäåíèå îïðåäåëåííîé ðåàêöèè ñëóøàòåëåé. Òàêîå ñîâìåñòíîå ñëóøàíèå ñïëà÷èâàëî ëþäåé, ñîçäàâàëî îùóùåíèå èõ ïðè÷àñòíîñòè ê «îáùåìó äåëó». Ïèñàòåëü II â. Ëóêèàí ïåðåäàåò ëåãåíäó î òîì, ÷òî «îòåö èñòîðèè» Ãåðîäîò ïðèåõàë íà Îëèìïèéñêèå èãðû è òàì ñòàë ÷èòàòü ñâîþ èñòîðèþ. Ñàì Ëóêèàí òàêæå îòïðàâèëñÿ â Ìàêåäîíèþ, ÷òîáû ðàññêàçàòü î ñâîèõ ïðîèçâåäåíèÿõ. È â ãîðîäàõ, ïîòåðÿâøèõ ñâîþ íåçàâèñèìîñòü â ñîñòàâå Ðèìñêîé èìïåðèè, ïðîäîëæàëî ñóùåñòâîâàòü ïóáëè÷íîå êðàñíîðå÷èå: òàì áûëè ñâîè ëþáèìûå îðàòîðû è ôèëîñîôû, ñâîè «çëàòîóñòû», õîòÿ ÷àñòî âûñòóïëåíèÿ èõ ñâîäèëèñü ê âîñõâàëåíèþ èìïåðàòîðîâ.

Первые христиане, среди которых было много людей, не входивших в гражданский коллектив городов, в которых они жили, – переселенцев, вольноотпущенников, рабов, не признавали официальных публичных торжеств, религиозных празднеств, но и эти люди, собираясь где-нибудь за городом или в опустевших ремесленных мастерских, ощущали свою общность, слушая пришедшего к ним проповедника. Эта общность, в свою очередь, усиливала эмоциональное воздействие устного слова. Такое воздействие вряд ли могло оказать уединенное чтение записей о жизни Иисуса или библейских пророчеств.

У первых христиан не было потребности в записях своего учения еще и потому, что обещания спасения, установления тысячелетнего царства божия на земле были обращены именно к ним, к «ýòîìó» ïîêîëåíèþ. Ãëàâíûì â îáùèíàõ ïåðâûõ õðèñòèàí áûëî ó÷èòü è ïðîïîâåäîâàòü, à íå ïèñàòü. Åùå âî II â. ñîõðàíèëèñü ðàçíûå áðîäÿ÷èå ïðîïîâåäíèêè, êîòîðûõ ÿðêî îïèñàë ïðîòèâíèê õðèñòèàíñòâà Öåëüñ: «Ìíîãèå áåçâåñòíûå ëè÷íîñòè â õðàìàõ è âíå õðàìîâ, íåêîòîðûå äàæå íèùåíñòâóþùèå, áðîäÿùèå ïî ãîðîäàì è ëàãåðÿì, î÷åíü ëåãêî, êîãäà ïðåäñòàâëÿåòñÿ ñëó÷àé, íà÷èíàþò äåðæàòü ñåáÿ, êàê ïðîðèöàòåëè. Êàæäîìó óäîáíî è ïðèâû÷íî çàÿâëÿòü: «ß – áîã, èëè äóõ áîæèé, èëè ñûí áîæèé. ß ÿâèëñÿ. Ìèð ïîãèáàåò è âû, ëþäè, ãèáíåòå çà ãðåõè. ß õî÷ó âàñ ñïàñòè. È âû ñêîðî óâèäèòå ìåíÿ âîçâðàùàþùèìñÿ ñ ñèëîé íåáåñíîé. Áëàæåí, êòî òåïåðü ìåíÿ ïî÷òèò; íà âñåõ æå ïðî÷èõ, íà èõ ãîðîäà è çåìëè ÿ ïîøëþ âå÷íûé îãîíü… À êòî ïîñëóøàëñÿ ìåíÿ, òåì ÿ äàðóþ âå÷íîå ñïàñåíèå». Ê ýòèì óãðîçàì îíè âñëåä çà òåì ïðèáàâëÿþò íåïîíÿòíûå, ïîëóñóìàñøåäøèå, ñîâåðøåííî íåâíÿòíûå ðå÷è, ñìûñëà êîòîðûõ íè îäèí çäðàâîìûñëÿùèé ÷åëîâåê íå îòêðîåò; îíè ñáèâ÷èâû è ïóñòû, íî äóðàêó èëè øàðëàòàíó îíè äàþò ïîâîä èñïîëüçîâàòü ñêàçàííîå, â êàêîì íàïðàâëåíèè åìó áóäåò óãîäíî».

Хотя Цельс и не называет здесь прямо христиан, но излагаемое им содержание проповеди указывает на ее христианское происхождение.

Многие современные ученые полагают, что в период устного распространения христианства сложились отдельные «áëîêè» òðàäèöèè: ðå÷åíèÿ, ïðèò÷è, ñêàçàíèÿ î ÷óäåñàõ, ýïèçîäû, èëëþñòðèðóþùèå áèáëåéñêèå ïðîðî÷åñòâà. Ðàçíûå ïðîïîâåäíèêè ïðèìåíèòåëüíî ê ñâîåìó ïîíèìàíèþ íîâîãî ó÷åíèÿ ïî-ðàçíîìó ñîåäèíÿëè ýòè «áëîêè», êîå-÷òî âûáðàñûâàÿ, êîå-÷òî äîáàâëÿÿ.

В условиях, когда пророчества играли для верующих столь большую роль, естественно появление в качестве одного из первых жанров христианской литературы так называемых откровений (апокалипсисов) – рассказов о видениях, якобы предвещавших конец света. Под влиянием ветхозаветных пророческих книг и экзальтированных устных проповедей появилось Откровение Иоанна, или Апокалипсис, включенное позже в новозаветный канон. Это – описание видений Страшного суда, адресованное семи христианским общинам в малоазийских городах. Оно начинается как наставление, в котором порицаются одни христиане, одобряются другие, но затем от этих наставлений автор переходит к рассказу о видениях, переполненному символами, аллегориями, устрашающими образами того, «÷åìó íàäëåæèò áûòü». Îòêðîâåíèå Èîàííà áûëî ñîçäàíî â êîíöå 60-õ ãîäîâ I â.; â íåì ñîõðàíèëèñü æèâûå âîñïîìèíàíèÿ î ñòðàøíîì ïîæàðå, îïóñòîøèâøåì Ðèì â 64 ã.; ÿñíû ñâÿçè ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ ñ âåòõîçàâåòíûìè ïðîðî÷åñòâàìè; â íåì íåò ðàçâèòîãî ó÷åíèÿ î Õðèñòå. Ô. Ýíãåëüñ äàòèðóåò Àïîêàëèïñèñ 68-69 ãã. Âîçìîæíî, îí áûë îòðåäàêòèðîâàí ïåðåïèñ÷èêàìè â 90-õ ãîäàõ, ò. å. óæå ïîñëå ïàäåíèÿ Èåðóñàëèìà (70 ã.) è ïîðàæåíèÿ I èóäåéñêîãî âîññòàíèÿ ïðîòèâ ðèìëÿí (73 ã.). Èìåííî ê ýòîìó âðåìåíè îòíîñèò ñîçäàíèå Îòêðîâåíèÿ Èîàííà öåðêîâíàÿ òðàäèöèÿ.

В Откровении Иоанна упоминаются последователи таких спорящих друг с другом проповедников внутри христианских общин: николаиты, сторонники Валаама, сторонники пророчицы Иезавели. Все эти группы осуждаются автором Апокалипсиса. И, напротив, он с похвалой отзывается об эфесских христианах за то, что они не послушались «òåõ, êîòîðûå íàçûâàþò ñåáÿ àïîñòîëàìè, à íà ñàìîì äåëå íå òàêîâû». Õðèñòèàíå Ñìèðíû, ïðåáûâàþùèå «â íèùåòå è ñêîðáè», åùå è «òåðïÿò çëîñëîâèå» îò òåõ, êîòîðûå «ãîâîðÿò î ñåáå, ÷òî îíè èóäåè, à íà ñàìîì äåëå íå òàêîâû».

Такое же разнообразие проповедей и проповедников отражено и в посланиях Павла: в Первом послании к коринфянам автор его пишет, что коринфских христиан раздирают споры: «…ó âàñ ãîâîðÿò: «ÿ Ïàâëîâ», «ÿ Àïîëëîñîâ», «ÿ Êèôèí», «à ÿ Õðèñòîâ» (1:12). Ïðèçûâàÿ ê åäèíîìûñëèþ, àâòîð ïîñëàíèé â ñâîþ î÷åðåäü ñïîðèë ñ «èíûì áëàãîâåñòèåì», ñî «ñòàðøèìè», èëè âûñøèìè, àïîñòîëàìè; îáâèíÿë Ïåòðà â ëèöåìåðèè (Ãàë. 2:11 – 13). Òå æå õðèñòèàíå, êîòîðûå ñîõðàíÿëè èóäåéñêóþ îáðÿäíîñòü, ãëàâíûì àïîñòîëîì ïî÷èòàëè Ïåòðà, à Ïàâëà íàçûâàëè ëæåàïîñòîëîì, êàê îá ýòîì ïèøåò Èðèíåé.

Мы не всегда можем точно определить, в чем именно заключались расхождения между отдельными проповедниками, но само существование расхождений не вызывает сомнений. Да иначе и быть не могло. Проповедуя в разной этнической среде людям с разными религиозными традициями, бродячие пророки и фразеологически и по существу передавали легенды, притчи, поучения, связанные с именем галилейского проповедника Иисуса, применительно к особенностям восприятия своих слушателей. Для христиан из иудеев главную роль играли библейские пророчества, перефразированные установления и поучения иудейской секты ессеев, жившей в районе Мертвого моря, с которой были связаны первые палестинские христиане. Но проповедовать римским беднякам только словами иудейских «ñâÿùåííûõ» êíèã áûëî íåâîçìîæíî. È âîò î÷åðåäíîé ïðîïîâåäíèê, ñîáðàâøèé ãîðñòêó ñëóøàòåëåé â äóøíûõ ïîäçåìåëüÿõ Ðèìà, íà÷èíàë ðàññêàç î áåäñòâèÿõ Èèñóñà çíàêîìûìè èì ñëîâàìè: «Ëèñèöû èìåþò íîðû, è ïòèöû íåáåñíûå – ãíåçäà, à ñûí ÷åëîâå÷åñêèé íå èìååò, ãäå ïðèêëîíèòü ãîëîâó…» (Ìô. 8:20). Ïîõîæèå ñëîâà êîãäà-òî çâó÷àëè â ðå÷àõ çàùèòíèêà ðèìñêèõ êðåñòüÿí Òèáåðèÿ Ãðàêõà; âî âñÿêîì ñëó÷àå, ýòè ñëîâà âëîæèë â åãî óñòà ïèñàòåëü Ïëóòàðõ, æèâøèé íà ðóáåæå I è II ââ.: «È äèêèå çâåðè â Èòàëèè èìåþò ëîãîâà è íîðû, êóäà îíè ìîãóò ïðÿòàòüñÿ, à ëþäè, êîòîðûå ñðàæàþòñÿ è óìèðàþò çà Èòàëèþ, íå âëàäåþò â íåé íè÷åì, êðîìå âîçäóõà è ñâåòà… (Ïëóòàðõ. Òèáåðèé Ãðàêõ, 9). È ãàëèëåéñêèé ïðîðîê ñòàíîâèëñÿ áëèæå è ïîíÿòíåå ïîòîìêàì òåõ ðèìñêèõ êðåñòüÿí, êîòîðûå êîãäà-òî âûñòóïàëè çà Ãðàêõà…

Различия в отдельных догматах, обрядах, этических нормах у разных групп христиан были еще более существенными, чем различия в образном строе проповедей или отдельных словоупотреблениях. Мы рассмотрим эти различия в последующих главах, когда будем рассказывать о конкретном содержании апокрифических писаний.

Поддержать сознание правоты у малочисленных последователей христианства, изолировавших себя от окружающего греко-римского общества, его мировоззрения и этики, противопоставлявших себя стихии языческого мира, могла только слепая вера. Но такую веру могли внушить и внушали лишь проповедники-фанатики, которые каждое слово свое считали истинным, а все иные слова – ложными. Такова была парадоксальность развития первоначального христианства. Каждый проповедник стремился объединить, сплотить христиан, и в этой борьбе за сплочение каждый называл другого, хоть в чем-то расходящегося с ним проповедника лжепророком. И все эти пророки в борьбе за распространение «åäèíñòâåííî ïðàâèëüíîé» âåðû âåëè ìåæäó ñîáîé áåñïîùàäíóþ áîðüáó. Íàèáîëåå äåÿòåëüíûå ïðîïîâåäíèêè ñòðåìèëèñü íàñàäèòü ñâîå ïîíèìàíèå õðèñòèàíñòâà êàê ìîæíî øèðå â ðàçíûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ. Òàêèì ïðîïîâåäíèêàì ïðèõîäèëîñü íå òîëüêî ïðîèçíîñèòü óñòíûå ðå÷è, íî è ïèñàòü ïîñëàíèÿ, íàïîìèíàÿ, ïåðåóáåæäàÿ, õâàëÿ èëè, íàîáîðîò, óãðîæàÿ êàðîé, â òå ãîðîäà, êóäà îíè íå ìîãëè ïðèéòè ñàìè è êóäà ïîñûëàëè ñ ïèñüìàìè ñâîèõ ñòîðîííèêîâ. Ïèñüìà ýòè áûëè ïðåäíàçíà÷åíû äëÿ ÷òåíèÿ âñëóõ ïåðåä ñîáðàâøèìèñÿ âåðóþùèìè. Ê òàêîãî ðîäà ïèñüìàì îòíîñèòñÿ è áîëüøèíñòâî ïîñëàíèé Ïàâëà (Íå âñå ïîñëàíèÿ, àâòîðîì êîòîðûõ íàçâàí Ïàâåë, â äåéñòâèòåëüíîñòè ïðèíàäëåæàëè ýòîìó õðèñòèàíñêîìó äåÿòåëþ. Ê ïîäëèííûì ïîñëàíèÿì îáû÷íî îòíîñÿò Ïîñëàíèå ê ðèìëÿíàì, îáà ïîñëàíèÿ ê êîðèíôÿíàì, Ïîñëàíèå ê ãàëàòàì. Íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè ïðèñîåäèíÿþò ê íèì Ïîñëàíèå ê ôèëèïïèíöàì, Ïåðâîå ïîñëàíèå ê ôåññàëîíèêèéöàì è Ïåðâîå ïîñëàíèå ê Ôèëèìîíó (ñì.: Êóáëàíîâ Ì. Ì. Íîâûé çàâåò. Ïîèñêè è íàõîäêè, ñ. 109-110). Íàèáîëåå ðàííèå ïîñëàíèÿ îòðàæàþò ïîëîæåíèå â õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ ïåðåä ïåðâûì èóäåéñêèì âîññòàíèåì), êîòîðûé, ñîãëàñíî õðèñòèàíñêîé ëåãåíäå, áûë ñíà÷àëà ðåâíîñòíûì ãîíèòåëåì õðèñòèàíñòâà, à ïîòîì ñòàë åùå áîëåå ðåâíîñòíûì åãî ïðèâåðæåíöåì. Ïîñêîëüêó ýòè ïèñüìà – íå áîãîñëîâñêèå òðàêòàòû, íå îáîáùåíèå âñåãî âåðîó÷åíèÿ, à çàùèòà îïðåäåëåííûõ âçãëÿäîâ íà õðèñòèàíñòâî ïåðåä êîíêðåòíûìè (óæå ïðèíÿâøèìè õðèñòèàíñòâî) ãðóïïàìè ëþäåé, òî íè æèçíåîïèñàíèÿ Èèñóñà, íè ñèñòåìû åãî ó÷åíèÿ â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà íåò.

С течением времени расхождения между различными вариантами устной традиции становились все значительнее. Шли споры относительно необходимости соблюдения обрядов и норм иудейской религии. Менялись представления о путях спасения. «Ñòðàøíûé ñóä» îòîäâèãàëñÿ â íåîïðåäåëåííîå áóäóùåå. Êàê ìû óâèäèì äàëüøå, ïðîáëåìà öàðñòâà áîæèÿ (åãî ñóùíîñòü, «ìåñòîíàõîæäåíèå», âîçìîæíîñòü åãî äîñòèæåíèÿ) ñòàíåò îäíîé èç âàæíåéøèõ òåîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì, êîòîðóþ áóäóò îáñóæäàòü õðèñòèàíå âî II â. Íåïðåðûâíûå ñïîðû õðèñòèàí ìåæäó ñîáîé áûëè çàìåòíû è èõ ïðîòèâíèêàì. Òàê, ôèëîñîô II â. Öåëüñ ïèñàë î íèõ: «Âíà÷àëå èõ áûëî íåìíîãî è ó íèõ áûëî åäèíîìûñëèå, à ðàçìíîæèâøèñü, îíè ðàñïàäàþòñÿ òîò÷àñ æå è ðàñêàëûâàþòñÿ: êàæäûé õî÷åò èìåòü ñâîþ ñîáñòâåííóþ ôðàêöèþ…»

Отбор «ñâÿùåííûõ ïèñàíèé»

Шли годы, и проповедникам все труднее становилось подтверждать свою правоту ссылками на то, что они сами слышали очевидцев деятельности Иисуса или их ближайших учеников, а ссылки на авторитеты были им необходимы. В таких условиях в христианских общинах начинают производиться записи того, что члены этих общин знали об Иисусе, фиксируются наиболее важные догматические положения и этические нормы.

Ряд современных ученых полагают, что первые записи были анонимны. Прежде всего, вероятно, были записаны «ðå÷åíèÿ Èèñóñà» – îòäåëüíûå âûñêàçûâàíèÿ, àâòîðñòâî êîòîðûõ ïðèïèñûâàëîñü îñíîâàòåëþ ó÷åíèÿ è êîòîðûå áûëè èçâåñòíû ïî óñòíûì ïðîïîâåäÿì. Çàòåì èç ðàçíûõ «áëîêîâ» óñòíîé òðàäèöèè ñêëàäûâàþòñÿ óæå áîëåå ðàçâåðíóòûå ïîâåñòâîâàíèÿ.  îñíîâå èõ ëåæàëî ÿäðî õðèñòèàíñêîãî âåðîó÷åíèÿ – ó÷åíèå îá èñêóïèòåëüíîé ñìåðòè è âîñêðåñåíèè Èèñóñà. Âîêðóã ýòîãî ÿäðà ãðóïïèðîâàëèñü «äîêàçàòåëüñòâà» åãî ìåññèàíèçìà, ïî÷åðïíóòûå èç áèáëåéñêèõ ïðîðî÷åñòâ, ðàññêàçû î ÷óäåñàõ, âêëþ÷àëèñü îòäåëüíûå ðå÷åíèÿ – èíîãäà ñàìè ïî ñåáå, èíîãäà â ñâÿçè ñ ýïèçîäàìè åãî áèîãðàôèè, ñîîòâåòñòâóþùèìè õàðàêòåðó ðå÷åíèÿ.  çàïèñÿõ ïîÿâëÿëèñü òàêæå èñòîðèè, êîòîðûå äîëæíû áûëè îïðàâäàòü îïðåäåëåííûå ïðàâèëà ïîâåäåíèÿ, ñëîæèâøèåñÿ â õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ. Ìíîãèå çàïèñè äåëàëèñü ïðèìåðíî â îäíî âðåìÿ â ðàçíûõ ìåñòàõ. Çàòåì áîëåå ðàííèå èñïîëüçîâàëèñü â áîëåå ïîçäíèõ – èíîãäà ïðîñòî ïóòåì ïðÿìîãî çàèìñòâîâàíèÿ, èíîãäà ñ äîñòàòî÷íî çíà÷èòåëüíîé ïåðåðàáîòêîé. Åñëè ðàíüøå íåñîâïàäåíèÿ îòìå÷àëèñü ìåæäó ðàçëè÷íûìè âàðèàíòàìè óñòíîé òðàäèöèè, òî â íà÷àëå II â. ðàñõîæäåíèÿ ñóùåñòâîâàëè óæå ìåæäó óñòíîé òðàäèöèåé è êíèãàìè, à òàêæå ìåæäó êíèãàìè è êíèãàìè. Ïåðâûå çàïèñè, âèäèìî, áûëè ñäåëàíû ñêîðåå äëÿ çàïîìèíàíèÿ, ÷åì äëÿ «îñâÿùåíèÿ» òðàäèöèè, íî çàòåì äëÿ ïðèäàíèÿ àâòîðèòåòà êàæäîìó ïèñàíèþ âîçíèêëà ïîòðåáíîñòü âîçâîäèòü åãî ê ó÷åíèêàì Èèñóñà èëè õîòÿ áû ê ñîðàòíèêàì åãî ó÷åíèêîâ. Êàæäàÿ îáùèíà âåðèëà, ÷òî èìåííî â åå çàïèñÿõ ñîõðàíèëèñü ñëîâà, íåêîãäà ñêàçàííûå ýòèìè ó÷åíèêàìè.

Появление собственно христианских «ñâÿùåííûõ» êíèã â åùå áîëüøåé ñòåïåíè îáíàæèëî ðàñõîæäåíèÿ â âåðîó÷åíèè. Íåêîòîðûå êíèãè ïî÷èòàëèñü íåáîëüøèì êîëè÷åñòâîì îáùèí, äðóãèå ðàñïðîñòðàíÿëèñü ñðåäè õðèñòèàí äîâîëüíî øèðîêî. Èç åâàíãåëèé, âõîäÿùèõ â Íîâûé çàâåò, íà ðóáåæå I è II ââ. íàèáîëåå ïðèçíàííûìè áûëè, ïî-âèäèìîìó, åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ è îò Ìàðêà, èìåâøèå õîæäåíèå â íåñêîëüêèõ âàðèàíòàõ; ñâÿòîñòü Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè ïðèçíàâàëàñü íå âñåìè ãðóïïàìè õðèñòèàí. ×åòâåðòîå åâàíãåëèå, êàê è îñòàëüíûå ïèñàíèÿ, ñâÿçàííûå ñ èìåíåì Èîàííà, âûçûâàëî âîçðàæåíèÿ âî ìíîãèõ õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ.

Замена устной традиции фиксированными записями поучений и преданий шла параллельно с формированием христианской церковной организации. Во II в. наряду с бродячими проповедниками и пророками, переходившими с места на место, а потом и вместо них главенствующее положение в христианских общинах заняли постоянные их старосты – пресвитеры. Несколько общин объединялись под руководством епископов («íàäçèðàòåëåé»).

Руководители христианских общин были и духовными «ïàñòûðÿìè» âåðóþùèõ: èì ïðèõîäèëîñü âûñêàçûâàòüñÿ ïî âîïðîñàì âåðîó÷åíèÿ, âûáèðàòü äëÿ ÷òåíèÿ â ñîáðàíèÿõ õðèñòèàí îòðûâêè èç òåõ èëè èíûõ «ñâÿùåííûõ» êíèã. À âî II â. ýòèõ êíèã ñòàíîâèëîñü âñå áîëüøå, ïðè÷åì ìíîãèå èç íèõ óæå áûëè íàïîëíåíû ñîçíàòåëüíîé ïîëåìèêîé ïî îòíîøåíèþ ê äðóãèì òàêèì æå êíèãàì. Õðèñòèàíñêèì îáùèíàì è èõ ðóêîâîäèòåëÿì íåîáõîäèìî áûëî ïðîèçâåñòè îòáîð òåõ ñî÷èíåíèé, êîòîðûå ïðåäñòàâëÿëèñü èì ïðàâèëüíûìè, òîëüêî íà ýòè ñî÷èíåíèÿ ññûëàòüñÿ, òîëüêî èõ ïî÷èòàòü ñâÿùåííûìè. Áåç òàêîãî îòáîðà íèêàêîãî, äàæå âíåøíåãî, åäèíñòâà íå îñòàëîñü áû ìåæäó îòäåëüíûìè õðèñòèàíñêèìè îáùèíàìè. ×åì áû îíè òîãäà îòëè÷àëèñü îò ìíîãî÷èñëåííûõ ðàçðîçíåííûõ ñîþçîâ ïî÷èòàòåëåé ðàçëè÷íûõ ñðåäèçåìíîìîðñêèõ áîæåñòâ?

Отбор писаний был процессом длительным и сложным. Христианские богословы, епископы разных областей высказывали свое мнение в защиту тех или иных книг. Уже упомянутый выше Ириней в книге «Ïðîòèâ åðåñåé» çàùèùàë ÷åòûðå íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿ è îñóæäàë âñå îñòàëüíûå.

Но отбор не был только делом рук нарождающегося церковного аппарата. Большую роль играла традиция почитания отдельных сочинений, а эта традиция в разных областях была различной.

Некоторые деятели христианства стремились вообще избавиться от множественности «ñâÿùåííûõ» êíèã è ââåñòè îäíî åâàíãåëèå – åäèíñòâåííûé èñòî÷íèê ñâåäåíèé î Õðèñòå è åãî ó÷åíèè. Òàê, õðèñòèàíñêèé ïèñàòåëü II â. Òàòèàí ñîçäàë åâàíãåëèå «Äèàòåññàðîí» («Ïî ÷åòûðåì»), ãäå îí ñâåë îñíîâíîå ñîäåðæàíèå ÷åòûðåõ çàòåì âîøåäøèõ â êàíîí åâàíãåëèé, óñòðàíèâ ïðîòèâîðå÷èÿ, äîáàâèâ ê íèì êîå-êàêîé ìàòåðèàë èç îäíîãî èç ñàìûõ äðåâíèõ íåêàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèé – Åâàíãåëèÿ åâðååâ.  êîíöå 30 – 40-õ ãîäîâ II â. ñðåäè ðèìñêèõ õðèñòèàí âûäâèãàåòñÿ íåêòî Ìàðêèîí, ïðèåõàâøèé â Ðèì èç Ìàëîé Àçèè. Ñòðàñòíûé ïðîòèâíèê èóäàèçìà, âûñòóïàâøèé çà ïîëíûé ðàçðûâ õðèñòèàíñòâà ñ èóäåéñêîé ðåëèãèåé, Ìàðêèîí ïðåäëàãàë ïî÷èòàòü ñâÿùåííûìè òîëüêî äåñÿòü ïîñëàíèé Ïàâëà è ñîêðàùåííûé (ïî ñðàâíåíèþ ñ íîâîçàâåòíûì) âàðèàíò Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè (â ýòîì âàðèàíòå îòñóòñòâîâàëè ñêàçàíèÿ î ðîæäåíèè Èîàííà Êðåñòèòåëÿ è Èèñóñà).

Но попытки ограничить «ñâÿùåííûå» êíèãè îäíèì åâàíãåëèåì íå ïîëó÷èëè ïîääåðæêè øèðîêèõ ñëîåâ õðèñòèàí (çà èñêëþ÷åíèåì ãðóïïû ñèðèéñêèõ õðèñòèàí, êîòîðàÿ ïðèíÿëà «Äèàòåññàðîí»): òðóäíî áûëî îòêàçàòüñÿ îò êíèã, êîòîðûì ïðèâûêëè âåðèòü.

Списки наиболее почитаемых произведений составлялись в разных областях: в Риме и в городах Малой Азии, в Карфагене, в Александрии, в Сирии.

Список христианских писаний, составленный в Риме, относится к концу II в. Он обнаружен в 1740 г. итальянским исследователем Муратори и называется обычно «Êàíîíîì Ìóðàòîðè».  íåì íåò íà÷àëà, íî ìîæíî ïîíÿòü, ÷òî â íåãî âêëþ÷åíû íîâîçàâåòíûå åâàíãåëèÿ: àâòîð ñïèñêà ñïåöèàëüíî îãîâàðèâàåò, ÷òî ÷åòûðå åâàíãåëèÿ ñîãëàñíû äðóã ñ äðóãîì.  ñïèñêå óïîìÿíóòû äåÿíèÿ âñåõ àïîñòîëîâ â îäíîé êíèãå (àâòîð òåì ñàìûì îòâåðãàåò äåÿíèÿ îòäåëüíûõ àïîñòîëîâ, èìåâøèå õîæäåíèå âî II â.).  íåì ïðèâåäåíû òàêæå àïîñòîëüñêèå ïîñëàíèÿ, ñðåäè êîòîðûõ íåò ïîñëàíèÿ ê åâðåÿì, âòîðîãî ïîñëàíèÿ Ïåòðà, ïîñëàíèÿ Èàêîâà è òðåõ ïîñëàíèé Èîàííà. Ïî ïîâîäó àïîêàëèïòè÷åñêèõ ñî÷èíåíèé àâòîð ñïèñêà çàìå÷àåò: «Èç îòêðîâåíèé ìû ïðèçíàåì òîëüêî Èîàííà è Ïåòðà, êîòîðîå íåêîòîðûå èç íàøèõ íå õîòÿò ÷èòàòü â öåðêâè. Íî Ãåðìà íàïèñàë «Ïàñòûðÿ» óæå â íàøè äíè â Ðèìå, êîãäà åïèñêîïîì áûë åãî áðàò Ïèé. Ïîýòîìó åãî íóæíî ÷èòàòü, íî íå ïóáëè÷íî â öåðêâè – íè ñðåäè (ïðîèçâåäåíèé) àïîñòîëîâ, íè ñðåäè ïðîðîêîâ».

Последнее высказывание приоткрывает нам некоторые критерии подхода христианской церкви конца II в. к своим «ñâÿùåííûì» êíèãàì è íàçíà÷åíèå ýòèõ êíèã. Âàæíî áûëî íå òîëüêî ñîäåðæàíèå, íî è äàâíîñòü, «àâòîðèòåòíîñòü» ñî÷èíåíèÿ, êîòîðîå ÷èòàëîñü âñëóõ â ñîáðàíèè âåðóþùèõ. Çäåñü äåéñòâîâàë óæå íå ñìûñë ÷èòàåìîãî, à îáðàç ñëîâà, íåêîãäà ïðîèçíåñåííîãî è çàïèñàííîãî ñàìèìè ó÷åíèêàìè Èèñóñà, êîòîðûé ê ýòîìó âðåìåíè óæå ïðèçíàâàëñÿ ñûíîì áîæèèì áîëüøèíñòâîì õðèñòèàí. Ñëîâî ïðèîáðåòàëî ìàãè÷åñêîå âîçäåéñòâèå: âäóìûâàòüñÿ â ñìûñë íå íóæíî; îò ïðîèçíîñèìîãî â öåðêâè êàê áû èñõîäèëà ñâÿòîñòü, ðàñïðîñòðàíÿâøàÿñÿ è íà ãîâîðèâøèõ è íà ñëóøàâøèõ.

Что же касается «Ïàñòûðÿ», íàïèñàííîãî Ãåðìîé, òî ýòî ñî÷èíåíèå íå áûëî âíåñåíî â ñïèñîê íå ïîòîìó, ÷òî ñîäåðæàíèå åãî íå óñòðàèâàëî ñîñòàâèòåëÿ ñïèñêà, à ïîòîìó, ÷òî îíî áûëî ñîçäàíî íà åãî ïàìÿòè êîíêðåòíûì ÷åëîâåêîì, òàêèì æå, êàê îí. Ñî÷èíåíèå Ãåðìû ìîæíî áûëî ÷èòàòü äîìà, îáäóìûâàòü åãî, ìîæåò áûòü, äàæå íå ñîãëàøàòüñÿ. Çäåñü ìû âèäèì òó îñîáóþ ðîëü òðàäèöèè, êîòîðàÿ ñâîéñòâåííà äðåâíèì îáùåñòâàì. Åùå ñî âðåìåíè ïåðâîáûòíîñòè, êîãäà îòíîøåíèÿ âíóòðè ðîäîâûõ êîëëåêòèâîâ ðåãóëèðîâàëèñü îáû÷àåì, ïåðåäàâàåìûì îò îäíîãî ïîêîëåíèÿ ê äðóãîìó, äðåâíîñòü òðàäèöèè âîñïðèíèìàëàñü êàê åå ñâÿòîñòü.  ñîáëþäåíèè òðàäèöèè – ðåëèãèîçíîé, ìîðàëüíîé – ïðîÿâëÿëîñü åäèíñòâî äàííîãî êîëëåêòèâà. Ýòî íå çíà÷èò, êîíå÷íî, ÷òî îáû÷àè îñòàâàëèñü íåèçìåííûìè íà ïðîòÿæåíèè ñîòåí ëåò; îíè, êàê è äðåâíèå ìèôû, âèäîèçìåíÿëèñü, ïåðåîñìûñëÿëèñü, íî ðåäêî èñ÷åçàëè ñîâñåì. Õðèñòèàíå ïîñòàâèëè ñåáÿ âíå ñèñòåìû ñîâðåìåííûõ èì îáùåñòâåííûõ ñâÿçåé, îòêàçàâøèñü (íà ïåðâûõ ïîðàõ) îò äðåâíèõ ìèôîâ, îáû÷àåâ, ýñòåòè÷åñêèõ íîðì, íî â ïðîöåññå ìèôîòâîð÷åñòâà îíè íåèçáåæíî ñîçäàâàëè ñâîè òðàäèöèè, ïîääåðæèâàâøèå ñîçíàíèå îáùíîñòè ïî âåðå. È ÷åì äðåâíåå áûëà ýòà òðàäèöèÿ, òåì ìåíüøå ïîäâåðãàëàñü îíà ðàöèîíàëüíîìó àíàëèçó.

Однако древность не могла быть единственным критерием (или даже основным) при отборе «ñâÿùåííûõ» êíèã, êîòîðûé íà÷àëñÿ âî II âåêå. Ñëèøêîì çíà÷èòåëüíû áûëè ðàñõîæäåíèÿ ïî ñóùåñòâó äàæå ìåæäó ñàìûìè ðàííèìè çàïèñÿìè. Õðèñòèàíñêîå ó÷åíèå åùå òîëüêî ñêëàäûâàëîñü; ñàìà òðàäèöèÿ íå áûëà äîñòàòî÷íî óñòîé÷èâîé. Ïîýòîìó êðèòåðèé ñîäåðæàíèÿ áûë îäíèì èç îñíîâíûõ. Íî, îòâåðãàÿ ñîäåðæàíèå òîãî èëè èíîãî ïèñàíèÿ, èäåîëîãè õðèñòèàíñòâà ïîäâåðãàëè ñîìíåíèþ è ïîäëèííîñòü àâòîðñòâà, òàê êàê âûñòóïàòü ïðîòèâ àïîñòîëüñêèõ ñëîâ áûëî ê êîíöó II â. óæå íåâîçìîæíî. Åñëè ýòè ñëîâà íåëüçÿ áûëî èñòîëêîâàòü â ñîîòâåòñòâèè ñ ó÷åíèåì äàííîé õðèñòèàíñêîé ãðóïïû, òî èõ ñëåäîâàëî îáúÿâèòü ïîäëîæíûìè, âûäóìàííûìè èëè ïî êðàéíåé ìåðå ñîìíèòåëüíûìè, ñïîðíûìè.

Уже со времени «Êàíîíà Ìóðàòîðè» ñðåäè õðèñòèàíñêèõ ïèñàíèé âûäåëÿþòñÿ òðè ãðóïïû – ïîäëèííûå, ñîìíèòåëüíûå (ñïîðíûå) è òàéíûå (ïîäëîæíûå). Òàêîå äåëåíèå âñòðå÷àåòñÿ è ó Îðèãåíà. Îí ññûëàåòñÿ íà ðÿä ïèñàíèé âòîðîé ãðóïïû, íàïðèìåð íà Åâàíãåëèå åâðååâ èëè Äåÿíèÿ Ïàâëà, è çàìå÷àåò, ÷òî ñ ýòèìè ïðîèçâåäåíèÿìè ìîæíî ñ÷èòàòüñÿ, õîòÿ èõ íå ñëåäóåò ñòàâèòü â îäèí ðÿä ñ ÷åòûðüìÿ åâàíãåëèÿìè. Ïî ñëîâàì àâòîðà öåðêîâíîé èñòîðèè Åâñåâèÿ, Îðèãåí ñîìíåâàëñÿ â àâòîðñòâå íîâîçàâåòíîãî ïîñëàíèÿ ê åâðåÿì: ïî ìíåíèþ Îðèãåíà, ýòî ïîñëàíèå ïåðåñêàçûâàåò àïîñòîëüñêèå ïîó÷åíèÿ, íî ïîäëèííûé àâòîð åãî íåèçâåñòåí. Ñàì Åâñåâèé ñ÷èòàë ñïîðíûìè Ïîñëàíèÿ Èàêîâà, Èóäû, Âòîðîå ïîñëàíèå Ïåòðà, Âòîðîå è Òðåòüå ïîñëàíèÿ Èîàííà. Ê ïîäëîæíûì îí îòíîñèë ðÿä ïèñàíèé, â òîì ÷èñëå Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, è ñ îãîâîðêîé («åñëè êòî ñ÷èòàåò âîçìîæíûì») – Àïîêàëèïñèñ Èîàííà è Åâàíãåëèå åâðååâ. Ïðè òàêîé íåîïðåäåëåííîñòè îöåíîê îòäåëüíûå åïèñêîïû èíîãäà áûëè âûíóæäåíû ñàìè ðåøàòü, ÷òî ìîæíî è ÷òî íåëüçÿ ÷èòàòü èõ ïàñòâå. Èçâåñòíî, íàïðèìåð, ÷òî åïèñêîï Ñåðàïèîí (îê. 200 ã.) ñíà÷àëà ðàçðåøèë ñèðèéñêèì õðèñòèàíàì ïîëüçîâàòüñÿ ðàñïðîñòðàíåííûì ó íèõ Åâàíãåëèåì Ïåòðà, à çàòåì, ïîçíàêîìèâøèñü áëèæå ñ åãî ñîäåðæàíèåì, ðåøèë çàïðåòèòü.

В III в. в Риме был составлен список новозаветных писаний, несколько сокращенный по сравнению с «Êàíîíîì Ìóðàòîðè». Äðóãîé êàíîí III â., Àëåêñàíäðèéñêèé, áûë çíà÷èòåëüíî øèðå ðèìñêîãî: êðîìå îñíîâíûõ ïðîèçâåäåíèé Íîâîãî çàâåòà òóäà áûëè âêëþ÷åíû Ó÷åíèå äâåíàäöàòè àïîñòîëîâ (Äèäàõå), «Ïàñòûðü» Ãåðìû, Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, ïîñëàíèÿ, íàïèñàííûå Êëèìåíòîì è Âàðíàâîé (ïî õðèñòèàíñêîìó ïðåäàíèþ – ó÷åíèêàìè àïîñòîëîâ).  Àíòèîõèè ïðîäîëæàëè ÷òèòü «Äèàòåññàðîí». Ñâîé íàáîð «ñâÿùåííûõ ïèñàíèé» áûë ó õðèñòèàí-ãíîñòèêîâ, ó èóäåîõðèñòèàí (ò. å. õðèñòèàí, íå ïîðâàâøèõ ñ èóäàèçìîì).

Перелом в составлении канона произошел в IV в. В 313 г. римские императоры Константин и Лициний издали предписание – так называемый Миланский эдикт, согласно которому христиане получали разрешение свободно отправлять свой культ. Христианские общины получили также право владеть землей; отобранное у них во время гонений имущество возвращалось им. Начался процесс превращения христианства в государственную религию. Руководители христианской церкви получили наконец возможность использовать всю мощь государственного аппарата империи для внедрения одной определенной доктрины и для гонения не только (или даже не столько) на язычников, но и на те христианские учения, которые они считали еретическими. Императорам в свою очередь нужна была единая церковь с единым учением, единым централизованным руководством, которое соответствовало бы централизованному управлению империей. Чтобы разобраться в междоусобной борьбе христиан, император Константин (306-337 гг.) потребовал, чтобы епископы представили ему копии «ñâÿùåííûõ» êíèã. Íà÷àëèñü äëèòåëüíûå ñîâåùàíèÿ, åïèñêîïû ñîçûâàëè ñúåçäû (ñîáîðû), îáìåíèâàëèñü ïîñëàíèÿìè, ÷òîáû òî÷íî óñòàíîâèòü êàíîí. Òîëüêî â 363 ã., óæå ïîñëå ñìåðòè èìïåðàòîðà Êîíñòàíòèíà, íà ñîáîðå â Ëàîäèêåå áûëî ïðèíÿòî ðåøåíèå ðàçîñëàòü ïî õðèñòèàíñêèì îáùèíàì ïèñüìà ñ ïåðå÷íåì êàíîíè÷åñêèõ ïðîèçâåäåíèé.

В Лаодикейский канон вошли все произведения, которые позднее были включены в Новый завет, кроме Откровения Иоанна. В 367 г. в письме епископа Афанасия были названы уже все 27 произведений Нового завета. Спорными остались Дидахе и «Ïàñòûðü» Ãåðìû. Íî ýòîò ñïèñîê íå áûë îêîí÷àòåëüíûì: õðèñòèàíå Ñèðèè è â IV â. íå ïðèçíàâàëè Îòêðîâåíèÿ Èîàííà; åãèïåòñêèå (êîïòñêèå) õðèñòèàíå ñîâñåì íå ïðèíÿëè îðòîäîêñàëüíîãî ó÷åíèÿ (ó íèõ áûëè ñâîè «ñâÿùåííûå» êíèãè).

В 419 г. на Карфагенском соборе окончательно был утвержден список книг Нового завета. К этому времени исчезло и понятие сомнительности, спорности христианских писаний. Ведь оно создавало возможность для инотолкования «ñâÿùåííîãî ïèñàíèÿ». À ýòîãî ãîñïîäñòâóþùàÿ öåðêîâü íå ìîãëà äîïóñòèòü. Âñå êíèãè, êîòîðûå íå âîøëè â Íîâûé çàâåò, ñòàëè íàçûâàòüñÿ àïîêðèôè÷åñêèìè, òàéíûìè. Íî íå âñå èõ áûëî çàïðåùåíî ÷èòàòü âåðóþùèì; íåêîòîðûå áûëè äîïóùåíû äëÿ äîìàøíåãî ÷òåíèÿ. Ê òàêèì îòíîñèëèñü ñîçäàííûå óæå ïîñëå îñíîâíûõ «ñâÿùåííûõ» êíèã ðàçëè÷íûå ïîâåñòâîâàíèÿ, äîïîëíÿþùèå ñêóäíûå áèîãðàôè÷åñêèå ñâåäåíèÿ îá Èèñóñå, Ìàðèè, Èîñèôå è äðóãèõ åâàíãåëüñêèõ ïåðñîíàæàõ. Ýòè ïèñàíèÿ íàïîëíåíû ðàññêàçàìè î ÷óäåñàõ, ðàçëè÷íûìè ñêàçî÷íûìè ìîòèâàìè, áëèçêèìè ðàçíîïëåìåííîìó ñîñòàâó õðèñòèàí, ïðèâûêøèõ ñëûøàòü âîêðóã ñåáÿ ïåðåñêàçû ÿçû÷åñêèõ ìèôîâ è ïðåäàíèé, ñîîáùåíèÿ î ÷óäåñàõ, çíàìåíèÿõ, ïðåäñêàçàíèÿõ è ò. ï. Òàêîâû åâàíãåëèÿ äåòñòâà Èèñóñà, «Èñòîðèÿ Èàêîâà î ðîæäåíèè Ìàðèè», ñî÷èíåíèå àíîíèìíîãî àâòîðà IV â. «Îá óñïåíèè Ìàðèè», Åâàíãåëèå Íèêîäèìà è äð. Îíè íå áûëè âêëþ÷åíû â êàíîí èç-çà èõ ïîçäíåãî ïðîèñõîæäåíèÿ è ÿâíîé ôàíòàñòè÷íîñòè. Îíè íå èçëàãàëè äîãìàòèêè è ïîó÷åíèé è íå áûëè ñâÿçàíû ñ òðàäèöèÿìè ðàííåé õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû. Íî ïîïóëÿðíîñòü èõ â ïîçäíåé èìïåðèè è â ðàííåì ñðåäíåâåêîâüå, êîãäà â õðèñòèàíñòâî îáðàùàëèñü ìàññû ëþäåé, ïðèíåñøèõ â íîâóþ ðåëèãèþ ñâîè äðåâíèå âåðîâàíèÿ, áûëà äîñòàòî÷íî âåëèêà. Îäíî èç åâàíãåëèé äåòñòâà Èèñóñà, òàê íàçûâàåìîå Åâàíãåëèå Ôîìû (íå ñëåäóåò ïóòàòü ñ îäíîèìåííûì ïðîèçâåäåíèåì èç õåíîáîñêèîíñêîé áèáëèîòåêè!), èçâåñòíî, íàïðèìåð, â ïÿòè âåðñèÿõ: äâóõ íà ãðå÷åñêîì, îäíîé íà ñèðèéñêîì è äâóõ íà ëàòèíñêîì ÿçûêå.

Те же сочинения, чье содержание существенно противоречило победившему направлению в христианстве, читать строго запрещалось. Эти книги считались не просто апокрифическими, а запрещенными, «îòðåøåííûìè». Ïåðâûé ñïèñîê «îòðåøåííûõ» êíèã áûë ñîñòàâëåí â V â. â Âîñòî÷íîé Ðèìñêîé Èìïåðèè (Âèçàíòèè). Âîøåäøèå â íåãî êíèãè ïðîñòî óíè÷òîæàëèñü. Îíè äåéñòâèòåëüíî ñòàëè òàéíûìè, ñåêðåòíûìè êíèãàìè. Ïîýòîìó áîëüøèíñòâî ðàííèõ àïîêðèôîâ äî íàñ íå äîøëî èëè äîøëî òîëüêî â îòðûâêàõ è öèòàòàõ. Èñêëþ÷åíèå ñîñòàâëÿþò òå, êîòîðûå àðõåîëîãàì óäàëîñü îáíàðóæèòü â ïåñêàõ Åãèïòà. Ìåæäó òåì èìåííî ýòè ðàííèå, êîãäà-òî ïî÷èòàâøèåñÿ íå ìåíüøå òåõ, ÷òî âîøëè â Íîâûé çàâåò, è ñîçäàííûå ïàðàëëåëüíî ñ íèìè ïèñàíèÿ ïîçâîëÿþò ãëóáæå è ïîëíåå óçíàòü èñòîðèþ ôîðìèðîâàíèÿ è ðàñïðîñòðàíåíèÿ ðàííåãî õðèñòèàíñòâà, îïðåäåëèòü íàïðàâëåíèÿ, ïî êîòîðûì øëà áîðüáà ìåæäó õðèñòèàíñêèìè îáùèíàìè.

Ранние апокрифы: речения и евангелия

Неканонические речения в христианской литературе

Время становления христианских организаций было, как мы говорили, и временем создания первых писаний. Устная традиция к концу I в. уже создала определенные формы, в которых распространялось новое учение: пророчества, притчи, речения, отдельные легенды. Авторы первых писаных произведений черпали свой материал из этих сложившихся форм устной традиции: в посланиях, например, встречаются ссылки на слова Иисуса и эти ссылки как бы освящают все сказанное автором. Ко времени создания посланий верующие знали основной набор изустно передававшихся изречений, которые в тех или иных вариациях использовались проповедниками. Включение этих изречений в послания и апокалипсисы было часто их первой записью.

Споры между проповедниками, расхождения в традиции, использование речений в разных контекстах – все это рано или поздно должно было привести к записи прежде всего той традиции, которая содержала поучения, вложенные в уста Иисуса. Ибо только его слова воспринимались как священные и их подлинность не требовала обоснования. О том, что такой «áëîê» îòäåëüíûõ ðå÷åíèé ñóùåñòâîâàë óæå â íà÷àëå II â., ñâèäåòåëüñòâóåò íàçâàíèå íå äîøåäøåãî äî íàñ ñî÷èíåíèÿ õðèñòèàíñêîãî ïèñàòåëÿ Ïàïèÿ – «Èçúÿñíåíèå ãîñïîäíèõ èçðå÷åíèé». Ìíîãèå ó÷åíûå ïîëàãàþò, ÷òî èìåííî çàïèñü ðå÷åíèé ëåãëà â îñíîâó äðóãèõ õðèñòèàíñêèõ êíèã, â ÷àñòíîñòè åâàíãåëèé, êàê êàíîíè÷åñêèõ, òàê è àïîêðèôè÷åñêèõ.

Исследователи первых трех евангелий Нового завета пришли к выводу, что авторы евангелий от Матфея и от Луки пользовались Евангелием от Марка и еще каким-то источником, обозначаемым в научной литературе латинской буквой Q, с которой начинается слово quelle – «èñòî÷íèê». Ê ýòîìó èñòî÷íèêó ïðèíÿòî îòíîñèòü òî îáùåå, ÷òî åñòü ó Ëóêè è Ìàòôåÿ, íî ÷åãî íåò ó Ìàðêà. Èñòî÷íèê Q ïðîèñõîäèò, âåðîÿòíåå âñåãî, èç îáùèí, íàäåÿâøèõñÿ íà ñêîðîå âòîðîå ïðèøåñòâèå Ñûíà ÷åëîâå÷åñêîãî; îí ïðåäñòàâëÿë ñîáîé çàïèñü ðå÷åíèé, ïðîâîçãëàøàâøèõ ýòî ïðèøåñòâèå. Êðîìå òîãî, áûëè çàïèñè, êîòîðûìè ïîëüçîâàëñÿ àâòîð Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà, Çàïèñè ðå÷åíèé ëåãëè â îñíîâó è åâàíãåëèé, âïîñëåäñòâèè íåïðèçíàííûõ öåðêîâüþ, íàïðèìåð Åâàíãåëèÿ îò Ôîìû. Êîãäà èìåííî áûëè ïðîèçâåäåíû ýòè çàïèñè, ñêàçàòü òðóäíî, âî âñÿêîì ñëó÷àå äî ñîçäàíèÿ åâàíãåëèé. ×òî êàñàåòñÿ íàïèñàíèÿ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé, òî è äëÿ íèõ òî÷íûõ äàòèðîâîê óñòàíîâèòü òàêæå ïîêà íå óäàëîñü. Ïîñêîëüêó â ýòèõ åâàíãåëèÿõ ñîäåðæàòñÿ ïðîðî÷åñòâà î ñòðàøíîé ãèáåëè Èåðóñàëèìà (Ëê. 23:28-29; Ìô. 14:2), ìîæíî ñ îïðåäåëåííîñòüþ ãîâîðèòü, ÷òî ñîçäàíû îíè áûëè ïîñëå åãî ðàçðóøåíèÿ, ò. å. ïîñëå 70 ã. Ñàìûì ðàííèì èç êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèé â íàóêå åäèíîäóøíî ïðèçíàåòñÿ Åâàíãåëèå îò Ìàðêà, õîòÿ öåðêîâíàÿ òðàäèöèÿ ñòàâèò åãî íà âòîðîå ìåñòî.  íåì íåò ðàññêàçîâ î ðîæäåíèè Èèñóñà, îíî – ñàìîå êðàòêîå èç ÷åòûðåõ, åãî øèðîêî èñïîëüçîâàëè â êà÷åñòâå èñòî÷íèêà Ìàòôåé è Ëóêà. Ñîãëàñíî òðàäèöèè, ñîõðàíåííîé ó ïèñàòåëÿ IV â. Åâñåâèÿ Êåñàðèéñêîãî, Ìàðê çàïèñàë òî, ÷òî çàïîìíèë ñî ñëîâ Ïåòðà, ÷üèì ïåðåâîä÷èêîì îí áûë. Îòíîñèòåëüíàÿ õðîíîëîãèÿ åâàíãåëèé îò Ìàòôåÿ è îò Ëóêè íåÿñíà; ìîæíî óòâåðæäàòü òîëüêî, ÷òî îíè ñîçäàíû â ðàçíîé ýòíè÷åñêîé ñðåäå: àâòîð Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè – îáðàçîâàííûé ãðåê; Åâàíãåëèå îò Ìàòôåÿ âûÿâëÿåò áîëåå òåñíûå ñâÿçè ñ èóäåéñêèìè òðàäèöèÿìè. Ñðåäè õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé II-IV ââ. áûòîâàëî ìíåíèå, ÷òî Ìàòôåé íàïèñàë ñâîå åâàíãåëèå ïî-àðàìåéñêè. Åâñåâèé ïèñàë, ÷òî Ìàòôåé ñîçäàë åâàíãåëèå íà åâðåéñêîì ÿçûêå, ÷òîáû, óõîäÿ (èìååòñÿ â âèäó – èç Ïàëåñòèíû) ïðîïîâåäîâàòü ê äðóãèì, îñòàâèòü ïèñàíèå ïàëåñòèíñêèì õðèñòèàíàì.

Сложен вопрос о датировке Евангелия от Иоанна. Согласно церковной традиции, оно было создано после написания первых трех евангелий Нового завета. Евсевий Кесарийский пишет, что Иоанн проповедовал устно и только после появления трех евангелий решил их дополнить. Климент Александрийский считал, что Иоанн написал «åâàíãåëèå äóõîâíîå». Íåñîìíåííî îäíî – àâòîð ýòîãî åâàíãåëèÿ çíàë òðàäèöèþ, ëåæàâøóþ â îñíîâå ïåðâûõ åâàíãåëèé, íî ñîâïàäåíèé ñ íåé ó íåãî ìàëî.  ÷åòâåðòîì åâàíãåëèè íåò îïèñàíèÿ ðîæäåíèÿ, êðåùåíèÿ, èñêóøåíèÿ Èèñóñà, íåò åãî ñîìíåíèé ïåðåä àðåñòîì. Èèñóñ Åâàíãåëèÿ îò Èîàííà ïðîèçíîñèò âåðîó÷èòåëüíûå ðå÷è, áîëüøàÿ ÷àñòü êîòîðûõ â äðóãèõ åâàíãåëèÿõ îòñóòñòâóåò (Ñì.: Êîçàðæåâñêèé À. ×. Èñòî÷íèêîâåä÷åñêèå ïðîáëåìû ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû, ñ. 56 è cë.). Íåêîòîðûé îðèåíòèð äëÿ äàòèðîâêè ýòîãî åâàíãåëèÿ äàþò íàõîäêè â Åãèïòå. Òàê, òàì áûë íàéäåí ôðàãìåíò ÷åòâåðòîãî åâàíãåëèÿ, êîòîðûé ïàïèðîëîãè äàòèðóþò 125-130 ãã. Ê ýòîìó æå âðåìåíè îòíîñèòñÿ è îäèí èç ôðàãìåíòîâ íåèçâåñòíîãî åâàíãåëèÿ, î êîòîðîì óïîìèíàëîñü âûøå; â íåì èñïîëüçîâàíà òðàäèöèÿ âñåõ ÷åòûðåõ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé, à òàêæå êàêèå-òî èíûå èñòî÷íèêè. Ñëåäîâàòåëüíî, Åâàíãåëèå îò Èîàííà áûëî íàïèñàíî ðàíåå ýòîãî âðåìåíè. Òàêèì îáðàçîì, â ïåðâîé ÷åòâåðòè II â. ñóùåñòâîâàëè òåêñòû ðàçëè÷íûõ åâàíãåëèé, êîòîðûå ïåðåïèñûâàëèñü â Åãèïòå, êóäà õðèñòèàíñòâî ïðîíèêëî ïîçæå, ÷åì â Ìàëóþ Àçèþ è Ãðåöèþ. Ïðèíÿòî ñ÷èòàòü, ÷òî åâàíãåëüñêîå òâîð÷åñòâî îòíîñèòñÿ ê êîíöó I â.

Существует также мнение, что евангелия формировались из разных частей устной традиции, которые составители евангелий компоновали по-разному, и что зависимость одних евангелий от других не всегда была прямой. В любом случае в процессе создания первых христианских писаний фиксация тех речений, которые верующие (или, точнее, каждая определенная группа верующих) считали подлинными, была необходима.

Один из вопросов, который встает перед исследователями: на каком языке делались эти первые записи? Основное население Палестины говорило на арамейском языке – одном из семитских языков, который в первые века до нашей эры стал разговорным языком для многих народностей, живших в Передней Азии. Наряду с арамейским со времени завоеваний Александра Македонского в IV в. до н. э. получил распространение греческий язык; на Балканском полуострове и в Малой Азии этот язык господствовал. Дошедшие до нас тексты новозаветных сочинений и ряда апокрифов написаны по-гречески. Но не лежали ли в основе этих сочинений более древние арамейские? В греческом тексте евангелий встречаются так называемые арамеизмы – слова и обороты, восходящие к арамейскому языку. Были даже предприняты попытки обратного перевода евангелий с греческого на арамейский; при этом ученым удалось обнаружить (в частности, в новозаветном Евангелии от Иоанна) в отдельных речениях такую игру слов, которая пропадала совсем в греческом тексте и которая придавала более поэтичное и в то же время более таинственное звучание этим речениям. Однако тщательный стилистический и лингвистический анализ канонических евангелий привел большинство современных исследователей к выводу, что в целом евангелия не представляют собой перевода с арамейского, что они изначально написаны на греческом языке. В то же время нельзя отбрасывать сведения, содержащиеся в источниках, о существовании арамейских, сочинений (в частности, арамейской версии Евангелия от Матфея, которую Папий считал первоначальной). Если отказаться от теории, высказанной протестантскими богословами, что новозаветные евангелия, при всей их противоречивости (во всяком случае, первые три, наиболее схожие между собой) (Евангелия от Матфея, от Луки и от Марка в силу своего внутреннего сходства называются в науке синоптическими, а к авторам их иногда применяется выражение «ñèíîïòèêè». Îò ñèíîïòè÷åñêèõ åâàíãåëèé è ïî ñîäåðæàíèþ è ïî ñòèëþ ñóùåñòâåííî îòëè÷àåòñÿ ÷åòâåðòîå åâàíãåëèå Íîâîãî çàâåòà – Åâàíãåëèå îò Èîàííà».), âîñõîäÿò ê åäèíîìó àðàìåéñêîìó ïåðâîèñòî÷íèêó èëè, ìîæåò áûòü, ê äâóì, òî íàèáîëåå âåðîÿòíûì ïðåäñòàâëÿåòñÿ ïðåäïîëîæåíèå î ïàðàëëåëüíîé çàïèñè óñòíîé òðàäèöèè íà àðàìåéñêîì è íà ãðå÷åñêîì ÿçûêàõ – â çàâèñèìîñòè îò ÿçûêà âåðóþùèõ – è î òîì, ÷òî îòäåëüíûå àðàìåéñêèå òåêñòû ìîãëè áûòü èñïîëüçîâàíû ãðåêîÿçû÷íûìè àâòîðàìè íîâîçàâåòíûõ êíèã, òàê æå êàê è íåïîñðåäñòâåííî àðàìåéñêàÿ óñòíàÿ òðàäèöèÿ. Ýòî ïðåäïîëîæåíèå ïîçâîëÿåò îáúÿñíèòü íàëè÷èå ðàçíûõ âåðñèé åâàíãåëèé, ïðèïèñûâàåìûõ îäíîìó è òîìó æå àâòîðó, â òî æå âðåìÿ ñîîòâåòñòâóåò îáùåé êàðòèíå ðàçíîðîäíîñòè ïåðâûõ õðèñòèàíñêèõ ïðîèçâåäåíèé, âîçíèêàâøèõ è èñïîëüçîâàâøèõñÿ îäíîâðåìåííî ðàçíûìè ãðóïïàìè õðèñòèàí.

Мы уже приводили примеры того, что среди речений Иисуса в посланиях и Деяниях апостолов встречаются такие, которых нет в канонических евангелиях. В начале создания христианской литературы, когда не сложилось еще деление на канон и апокрифы, в записи речений могли включаться такие, которые использовались всеми или большинством христиан, такие, которые принимались одними и отвергались другими, и такие, которые использовались разными группами в разных вариантах. Наряду с записями, первоначально сделанными, вероятно, не для распространения нового учения, а для памяти (или, может быть, для выявления «ëîæíûõ ïðîðîêîâ»), ïðîäîëæàëè çâó÷àòü óñòíûå ïðîïîâåäè, êîòîðûå çàòåì çàïèñûâàëèñü.

Выделение речений, не вошедших в канонические евангелия, позволяет представить все те направления в христианстве, которые существовали уже на самом раннем этапе его формирования. С этой точки зрения представляет интерес отрывок из книги Папия, писателя, жившего в первой половине II в. в Малой Азии. Папий, по его собственным словам, собирал древнюю устную традицию. Он приводит беседу Иисуса с его учениками, Иисус говорит о царстве божием на земле, которое будет установлено после второго пришествия. В отличие от других христианских произведений, у Папия это царство рисуется прежде всего как царство полного материального благополучия: будет изобилие пшеницы и будут расти виноградные деревья по десять тысяч лоз каждое, а все животные будут послушны людям. «Êîãäà æå Èóäà-ïðåäàòåëü íå ïîâåðèë ñåìó, – ïèøåò Ïàïèé, – è ñïðîñèë, êàêèì îáðàçîì ñîòâîðèòñÿ ãîñïîäîì òàêîå èçîáèëèå ïðîèçðàñòàíèé, òî ãîñïîäü ñêàçàë: ýòî óâèäÿò òå, êîòîðûå äîñòèãíóò òåõ âðåìåí» (Ðàññêàç Ïàïèÿ ïðèâåäåí â êíèãå åïèñêîïà II â. Èðèíåÿ «Ïðîòèâ åðåñåé»).

Рассказ Папия и приведенные им речения касались одного из важнейших вопросов вероучения первых христиан – веры во второе пришествие и установление царства божия на земле. Эти эсхатологические ожидания (т. е. ожидания конца света) распространились, вероятно, накануне и во время первого иудейского восстания против римлян. Разгром восстания, разрушение римлянами Иерусалима могло восприниматься как бедствие, предшествующее концу света. Учение о конце света было уже у кумранитов; христианская идея страшного суда была дальнейшим его развитием.

Надежды на скорое второе пришествие отражены и в наиболее раннем каноническом Евангелии от Марка: «…íåò íèêîãî, êòî îñòàâèë áû äîì, èëè áðàòüåâ, èëè ñåñòåð, èëè îòöà, èëè ìàòü, èëè æåíó, èëè äåòåé, èëè çåìëè ðàäè ìåíÿ è åâàíãåëèÿ è íå ïîëó÷èë áû íûíå, âî âðåìÿ ñèå, ñðåäè ãîíåíèé âî ñòî êðàò áîëåå äîìîâ, è áðàòüåâ è ñåñòåð, è îòöîâ, è ìàòåðåé, è äåòåé, è çåìåëü, à â âåêå ãðÿäóùåì æèçíè âå÷íîé» (10:29-30).

Каким же мыслилось царство божие, которое надеялись увидеть христиане, жившие в конце I в.? Члены кумранской общины верили, что война «ñûíîâ ñâåòà ñ ñûíàìè òüìû» äàðóåò ïîáåäó áåäíÿêàì.  ïðèâåäåííîì îòðûâêå èç Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà êàê áóäòî òîæå ñîäåðæèòñÿ íàìåê íà ìàòåðèàëüíîå âîçíàãðàæäåíèå ïðèâåðæåíöåâ Èèñóñà, íî â òî æå âðåìÿ ýòî îáåùàíèå ìîæíî áûëî òîëêîâàòü àëëåãîðè÷åñêè, ïîñêîëüêó òàì ãîâîðèòñÿ î òîì, ÷òî îíè ïîëó÷àò òàêæå âî ñòî êðàò áîëüøå îòöîâ è ìàòåðåé, ò. å. ÷òî âñå áóäóò ìåæäó ñîáîé ðîäíûìè, è íèêòî íå áóäåò íè â ÷åì íóæäàòüñÿ.

Рассказ Папия показывает, как некоторые группы христиан представляли себе царство божие. В этом рассказе отразилась давняя мечта трудящихся об избавлении от изнурительного труда и недоедания и в то же время сказалась их беспомощность, неспособность даже в воображении сконструировать сколько-нибудь реальную ситуацию материального благополучия. В основе представлений о вине, которое будет рекой литься из виноградников, и обилии пшеницы лежат древние фольклорные мотивы о существовании сказочной страны, где все продукты имеются в изобилии. Еще в древнеегипетской сказке «Î ïîòåðïåâøåì êîðàáëåêðóøåíèå» ñîîáùàëîñü î òîì, êàê ñïàñøèéñÿ ïîñëå êîðàáëåêðóøåíèÿ ìîðÿê ïîïàë íà îñòðîâ, íà êîòîðîì îí íàøåë è ôèãè, è âèíîãðàä, è âñÿêèå ïðåêðàñíûå îâîùè, «è íåò òàêîãî ÿñòâà, êîòîðîãî áû òàì íå áûëî». Èçîáèëèå, î êîòîðîì ãîâîðèëîñü âî âñåõ ïîäîáíûõ ñêàçêàõ, êàê è â îòðûâêå Ïàïèÿ, – ýòî èçîáèëèå ñâåðõúåñòåñòâåííîå, íå ñîçäàííîå ðóêàìè ÷åëîâåêà, à äàþùååñÿ êàê áû ñàìî ñîáîé.

Беднейшие члены христианских общин восточных провинций, с детства слышавшие похожие сказания, привнесли их в христианское учение о царстве божием на земле. Но широкого распространения среди большинства христиан эти верования все-таки получить не могли: слишком уж ясна была их сказочность. То, во что могли верить древние египетские земледельцы и ремесленники во втором тысячелетии до нашей эры, знавшие только узкую полоску Нильской долины и потому безоговорочно принимавшие на веру рассказы моряков и купцов об иных, непохожих на Египет землях, уже не воспринималось как истина жителями огромной державы в начале нашей эры, ибо не подтверждалось их производственным и социальным опытом. По-видимому, проповедники, вложившие в уста Иисуса столь сказочное описание, уже чувствовали недоверие со стороны своих слушателей. В рассказе это недоверие выражает самый отрицательный персонаж новозаветных преданий – Иуда; Иисус же специально подчеркивает, что рассказ его достоин веры и что те, кто доживет до тех счастливых дней (здесь явно имеются в виду слушатели), все это увидят.

Вера в скорое второе пришествие отразилась и в варианте фразы известной христианской молитвы «Îò÷å íàø». Îäèí èç õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé ïðèâîäèò ýòîò âàðèàíò: «Õëåá íàø áóäóùèé äàé íàì ñåãîäíÿ» (Ïåðåâîäû íåêàíîíè÷åñêèõ ðå÷åíèé è îòðûâêîâ èç àïîêðèôè÷åñêèõ åâàíãåëèé, ïðèâåäåííûõ íèæå, ñäåëàíû ïî èçäàíèþ:. Preuschen E. Antilegomena. Gieszen, 1905. Èñïîëüçîâàíû òàêæå ïåðåâîäû è êîììåíòàðèè èç êíèãè: Hennecke E. New Testament Apocrypha. L., 1963. Íà ðóññêîì ÿçûêå ïåðåâîäû îòäåëüíûõ ëîãèåâ ìîæíî íàéòè â ðàáîòå Ñ. À. Æåáåëåâà «Åâàíãåëèÿ êàíîíè÷åñêèå è àïîêðèôè÷åñêèå» (Ïã., 1919)). Ðå÷åíèÿ î öàðñòâå áîæèåì íà çåìëå ðàñêðûâàþò òå æå íàñòðîåíèÿ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï, êîòîðûå îòðàæåíû â Àïîêàëèïñèñå Èîàííà. Íî ïîñòåïåííî ýòî íàïðÿæåííîå, ôàíàòè÷íîå îæèäàíèå ñòðàøíîãî ñóäà çàòóõàëî; íàñòóïëåíèå òûñÿ÷åëåòíåãî öàðñòâà äîáðà è ñïðàâåäëèâîñòè íà çåìëå îòîäâèãàëîñü â íåîïðåäåëåííîå áóäóùåå.  ðå÷åíèè î ïðèõîäå öàðñòâà áîæèÿ, ñîäåðæàùåìñÿ â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ (îíî â öåëîì ñîîòâåòñòâóåò ðå÷åíèþ èç Åâàíãåëèÿ îò Ìàðêà), ñëîâà «íûíå, âî âðåìÿ ñèå, ñðåäè ãîíåíèé» îïóùåíû. Îòñóòñòâóåò òàì è ìàòåðèàëüíûé àñïåêò âîçíàãðàæäåíèÿ. Âìåñòî ïåðå÷èñëåíèÿ «äîìîâ, áðàòüåâ, ñåñòåð… çåìåëü» ó Ìàòôåÿ ïðîñòî ñêàçàíî: «Ïîëó÷èò âî ñòî êðàò è íàñëåäóåò æèçíü âå÷íóþ» (19:29). Ðå÷åíèå èç Åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ êàæåòñÿ ñîêðàùåííûì âàðèàíòîì àíàëîãè÷íîãî ìåñòà ó Ìàðêà èëè ñîêðàùåíèåì ñîîòâåòñòâóþùåãî ðå÷åíèÿ, êîòîðîå èìåëî õîæäåíèå â óñòíîé òðàäèöèè.

Вопросы о сроках наступления страшного суда, о формах вознаграждения верующих, о моральных требованиях к ним, пожалуй, больше всего волновали христиан на рубеже I и II вв. Все христианские группы отрицали существующую систему ценностей: стремление к почетным должностям, к богатству, к наградам, которые раздавались императорами или городом, но позитивная шкала ценностей вырабатывалась у христиан постепенно и по-разному. Мы уже упоминали в предыдущей главе о разном отношении к богатству, отразившемся в новозаветных текстах. Были христиане из низов общества, которые считали, что бедность и слабость – основное условие достижения царства божия. Это отразилось в отдельных речениях, не вошедших в новозаветные сочинения. Так, Ориген приводит слова, приписываемые Иисусу: «Èç-çà ñëàáûõ ÿ áûë ñëàá, èç-çà ãîëîäàþùèõ ãîëîäàë è èç-çà æàæäóùèõ èñïûòûâàë æàæäó». Äðóãîå íåêàíîíè÷åñêîå ðå÷åíèå ïîä÷åðêèâàëî: «Ñëàáîñòü ñïàñåòñÿ ÷åðåç ñèëó».

Изречение, приведенное у Оригена, по смыслу может быть связано с тем местом из послания к филиппийцам, где сказано, что Иисус принял образ раба и уничижил сам себя. Смысловая связь указывает на древность традиции, лежащей в основе этих представлений (унижение, голод, рабство ради спасения именно униженных и голодных). Своеобразно эта традиция проявилась и в Учении двенадцати апостолов (Дидахе), где Иисус назван не сыном божиим, а рабом господним (в греческом тексте здесь употреблено слово «ïàéñ», êîòîðîå îáîçíà÷àåò è «äèòÿ», è «ðàá», ò. å. ÷åëîâåê, ïîä÷èíåííûé êîìó-òî).  äàííîì ñëó÷àå íà ñîöèàëüíîå ïðåäñòàâëåíèå î ðàáå íàëîæèëîñü ðåëèãèîçíîå: Èèñóñ – ðàá, íî ðàá áîæèé, è â òî æå âðåìÿ äèòÿ áîæèå. Äëÿ ðåëèãèîçíîé ëèòåðàòóðû âîîáùå õàðàêòåðíî óïîòðåáëåíèå ìíîãîçíà÷íûõ òåðìèíîâ.

Не имея возможности реально изменить ни совокупность общественных отношений, ни – в подавляющем большинстве случаев – свое личное положение, христиане хотели верить, что именно беды и несчастья составляют их преимущество перед сильными мира сего и послужат им во спасение. Это представление – одна из основ христианского мировоззрения. В дальнейшем оно выражалось по-разному: с одной стороны, в выступлениях приверженцев различных ересей против богатства, с другой – в проповеди господствующей церкви о необходимости смирения для бедняков и страждущих.

К кругу вопросов, связанных с достижением царства божия, относится еще одно неканоническое речение, приведенное у Тертуллиана: «Íèêòî íå äîñòèãíåò öàðñòâèÿ íåáåñíîãî, êòî íå ïðîøåë ÷åðåç èñêóøåíèå (êòî íå ïðåîäîëåë èñêóøåíèÿ, – È. Ñ.)». Ýòî èçðå÷åíèå îòðàæàåò îäèí èç ìîìåíòîâ ñòàíîâëåíèÿ õðèñòèàíñêîé ìîðàëè.  öàðñòâî áîæèå ïîïàäóò íå ïðîñòî äîáðîäåòåëüíûå ëþäè, à òå, êîòîðûå ïðîøëè ÷åðåç èñïûòàíèÿ, èñêóøåíèÿ. Ïðåîäîëåíèå ñîáëàçíîâ ñòàíîâèòñÿ êàê áû îáÿçàòåëüíûì óñëîâèåì ñïàñåíèÿ.

В какой-то степени за этим стояла психология «ðàñêàÿâøåãîñÿ ðàçáîéíèêà», îòêàçàâøåéñÿ îò áîãàòñòâà áëóäíèöû – âñåõ òåõ èçãîåâ, êîòîðûå îáðåòàëè â õðèñòèàíñòâå ñàìîóâàæåíèå. Íî â òî æå âðåìÿ ïðèâåäåííîå ðå÷åíèå êàê áû ãîâîðèëî, ÷òî íå âñå âåðóþùèå âîéäóò â öàðñòâî íåáåñíîå: ÷òîáû ïîïàñòü òóäà, òðåáóåòñÿ îñîáàÿ ñòîéêîñòü, îáÿçàòåëüíîå ïðåîäîëåíèå ñîáëàçíîâ. Ïîäîáíûå ïðåäñòàâëåíèÿ, âîçíèêøèå â ñðåäå ïðåñëåäóåìûõ âî âðåìåíà ãîíåíèé, âïîñëåäñòâèè ïðèâîäèëè ê ðàçíûì ôîðìàì ôàíàòèçìà, àñêåòèçìà, èñêóññòâåííûì èñïûòàíèÿì, êîòîðûì ïîäâåðãàëè ñåáÿ âåðóþùèå.

К раннему периоду развития христианства относится и сравнительно часто встречающееся у христианских писателей речение: «Áóäüòå îïûòíûìè ìåíÿëàìè».  íåì ñîäåðæèòñÿ îáðàçíîå ïðåäîñòåðåæåíèå ïðîòèâ îáìàíùèêîâ – ëîæíûõ ïðîðîêîâ, êîòîðûõ íóæíî óìåòü ðàñïîçíàâàòü, – ìîòèâ, ÷àñòî âñòðå÷àþùèéñÿ â ðàííåõðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå. Õàðàêòåðåí è îáðàç, èñïîëüçîâàííûé çäåñü, – ìåíÿëà, óìåëî îïðåäåëÿþùèé ôàëüøèâûå ìîíåòû, – âçÿòûé èç æèçíè, íî, êàê âñåãäà â õðèñòèàíñêèõ òåêñòàõ, ñ ïåðåâåðíóòûì çíà÷åíèåì: íóæíî óìåëî ðàñïîçíàâàòü íå ìàòåðèàëüíûå, à äóõîâíûå öåííîñòè.

Логии из Оксиринха

Христианские писатели II-III вв. взяли рассмотренные изречения частично из не дошедших до нас евангелий, частично, вероятно, из сборников речений, которыми могли пользоваться и составители евангелий. Такие изречения были записаны и на оксиринхских папирусах, о которых уже упоминалось. Эти записи относятся к концу II – началу III в., но сам текст изречений более древний. Некоторые из изречений (логиев, как они назывались по-гречески) в той или иной степени совпадают с речениями новозаветных евангелий, некоторые – с речениями Евангелия Фомы, найденного в Хенобоскионе; есть речение, которое, согласно свидетельству Климента Александрийского, входило в Евангелие евреев. Речения начинаются словами: «Ãîâîðèò Èèñóñ», ÷òî ñâèäåòåëüñòâóåò î ñòðåìëåíèè çàïèñ÷èêîâ ïðèäàòü ñáîðíèêàì ëîãèåâ îïðåäåëåííîå ñòèëèñòè÷åñêîå åäèíñòâî. Âñå ýòî ïîçâîëÿåò äóìàòü, ÷òî ëîãèè èç Îêñèðèíõà – ñàìîñòîÿòåëüíîå è íåçàâèñèìîå îò êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèé ñîáðàíèå ðå÷åíèé, êîòîðûå äîëãîå âðåìÿ áûëè â õîäó ó ðàçíûõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï. Èç ïîäîáíûõ ñîáðàíèé, â îñíîâå êîòîðûõ ëåæàëà óñòíàÿ òðàäèöèÿ, ìîãëè áðàòü ìíîãèå ïîó÷åíèÿ ñîçäàòåëè åâàíãåëèé âñåõ íàïðàâëåíèé.

Рассмотрим сначала логии, не имеющие аналогий в каноне. С условиями достижения царства божия связано речение: «Ãîâîðèò Èèñóñ. Åñëè âû íå îòðå÷åòåñü îò ìèðà, íå îáðåòåòå öàðñòâà áîæèÿ; åñëè âû íå áóäåòå ñîáëþäàòü ñóááîòó, íå óâèäèòå Îòöà». Èçðå÷åíèå âîçíèêëî, ñêîðåå âñåãî, â òîò ïåðèîä, êîãäà áîëüøèíñòâî õðèñòèàí ñîñòàâëÿëè ëþäè èóäåéñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ è êîãäà íà÷àë äèñêóòèðîâàòüñÿ âîïðîñ î íåîáõîäèìîñòè äëÿ õðèñòèàí ñîáëþäåíèÿ èóäåéñêèõ îáðÿäîâ. Ïîýòîìó â ðå÷åíèè êàê íåïðåìåííîå óñëîâèå äîñòèæåíèÿ öàðñòâà áîæèÿ âûäâèãàåòñÿ òðåáîâàíèå ñîáëþäåíèÿ ñâÿùåííîãî äëÿ èóäååâ ñóááîòíåãî äíÿ. Ýòî òðåáîâàíèå áûëî ÷óæäî õðèñòèàíàì èç ÿçû÷íèêîâ, äà è ñòðîãîå âûïîëíåíèå åãî áûëî â óñëîâèÿõ ðèìñêîé ïðîâèíöèàëüíîé æèçíè çàòðóäíåíî äëÿ òðóäÿùèõñÿ-áåäíÿêîâ, íå ãîâîðÿ óæå î ðàáàõ.  ïîñëàíèÿõ Ïàâëà âñòðå÷àþòñÿ ðåçêèå âûïàäû ïðîòèâ îáÿçàòåëüíîãî ñîáëþäåíèÿ «çàêîíà», ò. å. èóäåéñêèõ ðåëèãèîçíûõ ïðàâèë.  Ïîñëàíèè ê ãàëàòàì, â ÷àñòíîñòè, óòâåðæäàåòñÿ, ÷òî ïðèøåñòâèå Õðèñòà îòìåíèëî çàêîí, ÷òî èñïîëíåíèå âñåõ îáðÿäîâ åñòü «èãî ðàáñòâà», îò êîòîðîãî îñâîáîæäàåò ó÷åíèå Õðèñòà, îäèíàêîâî äîñòóïíîå è èóäåÿì è ÿçû÷íèêàì.

Требование подчинения «çàêîíó» îãðàíè÷èâàëî ïðèòîê â õðèñòèàíñêèå îáùèíû íåèóäååâ è ñóæèâàëî ñìûñë îäíîãî èç âàæíåéøèõ ïîëîæåíèé õðèñòèàíñòâà – î ñïàñåíèè Èèñóñîì âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà, êîòîðîå ñîîòâåòñòâîâàëî ìèðîîùóùåíèþ æèòåëåé ïåñòðîé ïî ñâîåìó ýòíè÷åñêîìó ñîñòàâó Ðèìñêîé èìïåðèè.

В Новом завете отношение к соблюдению иудейской обрядности сложное. В Евангелии от Матфея Иисус утверждает, что он «ïîñëàí òîëüêî ê ïîãèáøèì îâöàì äîìà Èçðàèëåâà» (15:24). Îäíàêî îí ñòðåìèëñÿ îñâîáîäèòü ñâîèõ åäèíîâåðöåâ èç «äîìà Èçðàèëåâà» îò áóêâàëüíîãî ñîáëþäåíèÿ ðèòóàëüíûõ ïðàâèë.  Åâàíãåëèè îò Ëóêè Èèñóñ, îïðàâäûâàÿ ñâîèõ ñïóòíèêîâ, ñðûâàâøèõ â ñóááîòó êîëîñüÿ (÷åãî íåëüçÿ áûëî äåëàòü, ïî ìíåíèþ ñòðîãèõ ïîñëåäîâàòåëåé èóäàèçìà), ñêàçàë: «Ñûí ÷åëîâå÷åñêèé åñòü ãîñïîäèí è ñóááîòû» (6:5). Ñóùåñòâóåò ñïèñîê Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè, ãäå ïðèâîäèòñÿ èíàÿ, íå âîøåäøàÿ â êàíîíè÷åñêèé òåêñò âåðñèÿ î âîçìîæíîñòè ðàáîòû â ñóááîòó. Êîãäà Èèñóñ óâèäåë ÷åëîâåêà, ðàáîòàþùåãî â ñóááîòó, îí ñêàçàë åìó: «×åëîâåê, åñëè òû çíàåøü, ÷òî äåëàåøü, áóäü áëàãîñëîâåí, íî åñëè òû íå çíàåøü, òû ïðîêëÿò, êàê ïðåñòóïàþùèé çàêîí». Ýòà âåðñèÿ áëèæå ê òðåáîâàíèþ àïîêðèôè÷åñêîãî ëîãèÿ ñîáëþäàòü ñóááîòó; âåðîÿòíî, îíà è áîëåå äðåâíÿÿ. Ñìûñë åå ñëåäóþùèé: òîëüêî òîò, êòî ñîçíàòåëüíî èäåò íà íàðóøåíèå ñóááîòíèõ çàïðåòîâ âî èìÿ áëàãèõ öåëåé, èìååò íà ýòî ïðàâî; âñå æå îñòàëüíûå, áåçäóìíî íàðóøàþùèå «çàêîí», áóäóò ïðîêëÿòû. Òàêàÿ ôîðìóëèðîâêà ñòàâèëà äóõîâíûå óñòðåìëåíèÿ ÷åëîâåêà âûøå ôîðìàëüíîé îáðÿäíîñòè, íî â òî æå âðåìÿ ïðèçûâàëà ê ñîáëþäåíèþ îáðÿäîâ â îáû÷íîé ñèòóàöèè.

Это создавало возможность некоторого компромисса между сторонниками и противниками иудейской обрядности. Но в окончательный, принятый церковью текст евангелия эта версия не вошла: слишком силен был в ней акцент на проклятии за несоблюдение субботы.

В оксиринхском логии интересен также характерный для христиан призыв отречься от мира. В этот призыв разные группы вкладывали разное содержание: и отказ от материальных благ, и мистическое самоуглубление, означавшее отказ от всех контактов с земным миром. В рассматриваемом логии отречение от мира – основное условие достижения царства божия. Под царством божиим первые христиане понимали тысячелетнее царство добра и справедливости, которое должно установиться на земле после второго пришествия Христа. Словосочетание «öàðñòâî áîæèå» óïîòðåáëÿåòñÿ è â Åâàíãåëèè îò Ìàðêà. Íî â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ áîëåå ÷àñòûì ñòàíîâèòñÿ âûðàæåíèå «öàðñòâî íåáåñíîå» (Ñì., íàïðèìåð, Åâàíãåëèå îò Ìàðêà (10:23): «Êàê òðóäíî èìåþùèì áîãàòñòâî âîéòè â öàðñòâèå áîæèå»; Åâàíãåëèå îò Ìàòôåÿ (19:23): «Òðóäíî áîãàòîìó âîéòè â öàðñòâèå íåáåñíîå»). Ïîÿâëåíèå ýòîãî âûðàæåíèÿ ñâÿçàíî ñ îáùèì ñïàäîì íàïðÿæåííîãî îæèäàíèÿ êîíöà ñâåòà è ðàñïðîñòðàíåíèåì âåðû â ïîòóñòîðîííåå âîçäàÿíèå, ñïàñåíèå íà íåáåñàõ.

Приведенный неканонический логий представляется одним из весьма древних, восходящим к первым христианским группам из иудеев. Но в канонические евангелия это речение включено не было, так как оно не соответствовало настроениям тех христиан, которые стремились приспособиться к окружающему их миру, и не могло быть принято новообращенными язычниками. Формирующаяся церковь, естественно, не признала священности этого речения Иисуса.

Среди оксиринхских логиев есть речение, которое не имеет аналогий в Новом завете, но оно включено в Евангелие Фомы: «Ãîâîðèò Èèñóñ. Ãäå áóäóò äâîå, òàì îíè íå áóäóò áåç áîãà, è ãäå áóäåò îäèí îäèíîê, òàì ÿ ñ íèì. Ïîäíèìè êàìåíü, è òàì íàéäåøü ìåíÿ, ðàññåêè äåðåâî – è òàì». Êàê è ìíîãèå ðå÷åíèÿ, ýòîò ëîãèé ìíîãîçíà÷åí. Åãî ìîãëè âîñïðèíèìàòü êàê ñëîâà î ïîâñåìåñòíîì ïðèñóòñòâèè áîæåñòâà, êàê ðàçëèòîñòü åãî â ïðèðîäå. Âåðîÿòíî, èìåííî òàê îí âîñïðèíèìàëñÿ ÷èòàòåëÿìè è ñëóøàòåëÿìè Åâàíãåëèÿ Ôîìû. Åãèïåòñêèì õðèñòèàíàì áûëî áëèçêî ïðåäñòàâëåíèå î ïðèñóòñòâèè áîæåñòâà â ïðèðîäå; â Åãèïòå èçäðåâëå áûëè ðàñïðîñòðàíåíû êóëüòû æèâîòíûõ, ãîð, ðåêè Íèëà. Ìîãëî áûòü è äðóãîå, áîëåå ïðîñòîå âîñïðèÿòèå ýòîãî ðå÷åíèÿ: ðåàëüíîå ïðèñóòñòâèå Èèñóñà ðÿäîì ñ âåðóþùèìè, åãî ïîìîùü â èõ ðàáîòå. Íà äðåâíîñòü ýòîãî ðå÷åíèÿ óêàçûâàþò ñåìèòèçìû (Ñåìèòñêèå ÿçûêè – ÿçûêîâàÿ ñåìüÿ, âêëþ÷àþùàÿ ìíîãèå äðåâíèå (â òîì ÷èñëå äðåâíååâðåéñêèé è àðàìåéñêèé) è ñîâðåìåííûå (íàïðèìåð, àðàáñêèé) ÿçûêè) â ãðå÷åñêîì òåêñòå. Íåêîòîðûå ñîâðåìåííûå êîììåíòàòîðû îêñèðèíõñêèõ ëîãèåâ ïðåäïîëàãàþò çäåñü ñêðûòóþ ïîëåìèêó ñ òåêñòîì èç âåòõîçàâåòíîé êíèãè «Åêêëåñèàñò»: «Êòî ïåðåäâèãàåò êàìíè, òîò ìîæåò íàäñàäèòü ñåáÿ, è êòî êîëåò äðîâà, òîò ìîæåò ïîäâåðãíóòüñÿ îïàñíîñòè îò íèõ» (10:9).  ïðîòèâîïîëîæíîñòü «Åêêëåñèàñòó», ëîãèé êàê áû îñâÿùàåò òÿæåëûé ÷åëîâå÷åñêèé òðóä. Íî äëÿ ñîñòàâèòåëåé íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé è äëÿ òåõ äåÿòåëåé öåðêâè, êîòîðûå îòáèðàëè «ñâÿùåííûå» êíèãè, ýòîò ëîãèé áûë íåïðèåìëåì èìåííî â ñèëó ñâîåé ÷ðåçìåðíîé ìíîãîçíà÷íîñòè, íåêîòîðîãî ÿçû÷åñêîãî ïðèâêóñà. Îíè ñòðåìèëèñü ñîçäàòü ó÷åíèå ïî âîçìîæíîñòè ñòðîéíîå è óñòðàíèòü ïðîòèâîðå÷èâûå òîëêîâàíèÿ åãî.

Здесь представляется уместным затронуть вопрос о том, почему вообще древние христианские речения многозначны. Какую роль играли в речениях (как и в притчах, о которых мы будем говорить в связи с апокрифическими евангелиями) все эти метафоры, усложненные образы, аллегории? При ответе на этот вопрос нужно иметь в виду, что религиозные проповедники обращались прежде всего к чувству верующих, убеждали их не логикой, а вдохновением. Многозначная образность заставляла слушателей не понимать смысл, а догадываться о нем, и эти догадки воспринимались как озарение свыше. Для первых христиан проникновение в аллегории речений было как бы проникновением в тайны, которое связывало верующих между собой и отделяло их от мира язычников, непосвященных в эти тайны. Однако естественным следствием многозначности этих образов было существование множества их толкований, которые часто противоречили друг другу. Христианство не только по существу, но и по способам выражения не могло быть единым учением, если только не запретить, как это и сделала в свое время ортодоксальная церковь, сами толкования.

Как уже говорилось, некоторые оксиринхские логии частично совпадают с каноническими текстами. Например: «Ãîâîðèò Èèñóñ. Ãîðîä, ïîñòðîåííûé íà âåðøèíå ãîðû è óêðåïëåííûé, íå ìîæåò íè óïàñòü, íè áûòü ñîêðûòûì».  ýòîì ëîãèè ðå÷ü èäåò î õðèñòèàíñêîì ó÷åíèè, êîòîðîå äîëæíî áûòü óâèäåíî âñåìè è êîòîðîå íåëüçÿ óíè÷òîæèòü.  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ ýòî ðå÷åíèå äàíî â ñîêðàùåííîì âèäå: «Íå ìîæåò óêðûòüñÿ ãîðîä, ñòîÿùèé íà âåðõó ãîðû» (5:14). Òàêîå ñîêðàùåíèå ìîæíî îáúÿñíèòü îáðàçíûì ñòðîåì ëîãèÿ. Âåðîÿòíî, îí ïîëó÷èë ðàñïðîñòðàíåíèå äî ïåðâîãî èóäåéñêîãî âîññòàíèÿ, âî âñÿêîì ñëó÷àå äî âçÿòèÿ Èåðóñàëèìà ðèìëÿíàìè. Ïîñëå ðàçãðîìà ïîñëåäíåãî îáðàç óêðåïëåííîãî ãîðîäà, êîòîðûé íå ìîæåò áûòü ðàçðóøåí, äîëæåí áûë âûçûâàòü íåãàòèâíûå àññîöèàöèè ñ íåäàâíèìè ñîáûòèÿìè è íå îêàçûâàë óæå æåëàåìîãî âîçäåéñòâèÿ. Ó ñîçäàòåëåé åâàíãåëèé, âêëþ÷åííûõ â Íîâûé çàâåò, äëÿ ñîêðàùåíèÿ ýòîãî ðå÷åíèÿ ìîãëè áûòü è ñîîáðàæåíèÿ ñîöèàëüíîãî ïîðÿäêà. Ïî Ìàòôåþ, Èèñóñ ñðàâíèâàåò ñ ãîðîäîì, ñòîÿùèì íà âåðõó ãîðû, ñâîèõ ó÷åíèêîâ. Ñðàâíåíèå æå ñ ãîðîäîì óêðåïëåííûì çâó÷àëî, âîçìîæíî, ñëèøêîì âîèíñòâåííî, îíî áîëüøå ñîîòâåòñòâîâàëî äóõó Àïîêàëèïñèñà Èîàííà, ÷åì äóõó íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé.

Споры о царстве божием на земле, о сущности страшного суда, которые шли между христианами на протяжении I-II вв., нашли свое отражение в логии о воскрешении мертвых, который также представлен в Новом завете в более кратком варианте: «…âñå, ÷òî íå íàõîäèòñÿ ïåðåä âçîðîì òâîèì è ÷òî ñîêðûòî îò òåáÿ, áóäåò îòêðûòî, èáî íåò íè÷åãî ñîêðûòîãî, ÷òî íå ñòàëî áû ÿâíûì, è ïîãðåáåííîãî, ÷òî íå áûëî áû âîñêðåøåíî».  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ (10:26) îòñóòñòâóþò ñëîâà î âîñêðåøåíèè ïîãðåáåííîãî. Îáðàç âîñêðåñåíèÿ èç ìåðòâûõ âî âðåìÿ ñòðàøíîãî ñóäà – ýòî âñå òîò æå êðóã ïðåäñòàâëåíèé, ñâÿçàííûõ ñ êîíöîì ñâåòà è óñòàíîâëåíèåì öàðñòâà áîæèÿ íà çåìëå. Íî ïðîòèâ äîãìàòà î âîñêðåñåíèè âî ïëîòè âûñòóïàëè ìíîãèå õðèñòèàíñêèå ãðóïïû: è òå, êîòîðûì îñòàòêè àíòè÷íîãî ðàöèîíàëüíîãî ïîäõîäà íå ïîçâîëÿëè ïîâåðèòü â íåãî, è òå, êîòîðûå âèäåëè â íîâîì ó÷åíèè ïðåæäå âñåãî ïóòü ê äóõîâíîìó ñïàñåíèþ. ×åì ìåíüøå íàäåæä îñòàâàëîñü íà ñêîðîå âòîðîå ïðèøåñòâèå, òåì áîëüøå âîçðàæåíèé âûçûâàëî ó÷åíèå î âîñêðåøåíèè ìåðòâûõ. Ýòè ñïîðû íàøëè ñâîå îòðàæåíèå è â ïðîèçâåäåíèÿõ õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé II â. Èðèíåé â ñâîåì ñî÷èíåíèè «Ïðîòèâ åðåñåé» áîëüøîé ðàçäåë ïîñâÿòèë «äîêàçàòåëüñòâó» âîñêðåñåíèÿ òåëà. Öåðêîâü â êîíöå êîíöîâ ïðèçíàëà ýòîò äîãìàò. Íî â ïåðèîä ñîçäàíèÿ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé ñïîðû áûëè åùå â ðàçãàðå; â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ, ãäå «öàðñòâî áîæèå» çàìåíÿëîñü íà «öàðñòâèå íåáåñíîå», êîíåö ëîãèÿ áûë çàêîíîìåðíî îïóùåí.

Известная фраза о том, что пророк не бывает признан в своем отечестве, приведенная во всех четырех евангелиях Нового завета, в оксиринхском папирусе также дана в более развернутом варианте: «Íå áûâàåò ïðèíÿò ïðîðîê â ñâîåì îòå÷åñòâå, äà è âðà÷ íå ëå÷èò çíàþùèõ åãî». Êîíöà ôðàçû î âðà÷å â Íîâîì çàâåòå íåò. Ñ ýòèì ëîãèåì ïî ñìûñëó ïåðåêëèêàåòñÿ íåêàíîíè÷åñêîå ðå÷åíèå, óïîìÿíóòîå ó õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé: «Òå, êòî ñî ìíîé, íå ïîíèìàþò ìåíÿ».  íîâîçàâåòíûõ ñêàçàíèÿõ òàêæå ïðîñêàëüçûâàåò ñåòîâàíèå íà íåïîíèìàíèå ñëîâ è ïîó÷åíèé Èèñóñà åãî áëèçêèìè è ó÷åíèêàìè, íî õðèñòèàíñêàÿ òðàäèöèÿ, âîçâåëè÷èâøàÿ àïîñòîëîâ, ñìÿã÷àëà ïðîòèâîïîñòàâëåíèå Èèñóñà åãî ó÷åíèêàì. Ôðàçà î ïðîðîêå, íå ïðèçíàííîì â ñâîåì îòå÷åñòâå, â ïðîöåññå ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñòâà ñòàëà âîñïðèíèìàòüñÿ êàê îäíî èç îñíîâàíèé ðàçðûâà ñ èóäàèçìîì: èóäåè íå ïðèçíàëè Õðèñòà. Òàêîìó ïîíèìàíèþ ýòîé ôðàçû íå ñîîòâåòñòâîâàë îáðàç âðà÷à, íå ëå÷àùåãî çíàþùèõ åãî.  ëîãèè æå ýòîò îáðàç íåñåò äâîéíóþ íàãðóçêó: ýòî è áîæåñòâî, èñöåëÿþùåå ÷åëîâå÷åñêèå äóøè, è â òî æå âðåìÿ êîíêðåòíûé ïðîðîê Èèñóñ, îñíîâíàÿ äåÿòåëüíîñòü êîòîðîãî çàêëþ÷àëàñü â èñöåëåíèè «áåñíîâàòûõ», ò. å. íåðâíîáîëüíûõ.  Åâàíãåëèè îò Ìàðêà ñëîâà î ïðîðîêå êàê ðàç è ïðèâîäÿòñÿ â ðàññêàçå î òîì, ÷òî Èèñóñ íå ìîã ó ñåáÿ â îòå÷åñòâå ñîâåðøèòü íèêàêîãî ÷óäà, òîëüêî íåìíîãèõ áîëüíûõ èñöåëèë (6:4-5). Ñ ðàçâèòèåì ïðåäñòàâëåíèé îá Èèñóñå êàê î ñûíå áîæèåì, âñåìîãóùåì è âñåçíàþùåì, ñ óñèëåíèåì ýëåìåíòîâ ÷óäåñíîãî â ðàññêàçàõ î íåì îáðàç âðà÷à, ëå÷àùåãî íå âñåõ è íå âñå áîëåçíè, ïåðåñòàë ñîîòâåòñòâîâàòü ýòèì ïðåäñòàâëåíèÿì.  åâàíãåëèÿõ îò Ìàòôåÿ è îò Ëóêè Èèñóñ íå «íå ñìîã», à íå ïîæåëàë ñîâåðøèòü ìíîãèå ÷óäåñà, â Åâàíãåëèè æå îò Èîàííà ôðàçà î ïðîðîêå, íå ïðèçíàííîì â ñâîåì îòå÷åñòâå, ïðèâåäåíà â îòðûâå îò êîíòåêñòà. Ïîñëå ýòîé ôðàçû ãîâîðèòñÿ î ÷óäå â Êàíå Ãàëèëåéñêîé, ãäå Èèñóñ ïðåâðàòèë âîäó â âèíî (4:44-46).

Мы не можем утверждать, что речения оксиринхских папирусов представляют собой наиболее раннюю их версию, созданную устной традицией. Они воспроизводились по памяти и видоизменялись в соответствии с воззрениями тех христианских общин, в которых делались записи. Эти речения свидетельствуют о постоянном развитии христианской традиции – устной и письменной, об ее неустойчивости, об отсутствии ко времени создания основных «ñâÿùåííûõ» êíèã òâåðäî óñòàíîâëåííûõ êîìïîíåíòîâ õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ, äàæå òàêèõ âàæíûõ, êàê ñëîâà, âëîæåííûå â óñòà Èèñóñà. Ìíîãèå èç íåêàíîíè÷åñêèõ ðå÷åíèé ïðåäñòàâëÿþòñÿ âåñüìà ðàííèìè, èìåâøèìè õîæäåíèå â ñðåäå ïåðâûõ õðèñòèàí äî îôîðìëåíèÿ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé è åâàíãåëèé èóäåîõðèñòèàíñêèõ ãðóïï.

Отдельные поучения, даже сведенные в сборник, не дают, однако, представления о содержании конкретных направлений в христианстве. В становлении нового учения наиболее важную роль сыграли евангелия – рассказы о деяниях Иисуса, его жизни и смерти (евангелия новозаветного типа) или связанные внутренним единством изложения религиозного учения (евангелия, найденные в Хенобоскионе).

Среди найденных в Египте папирусов есть два фрагмента, близкие к новозаветным евангелиям, но все же не тождественные им. В одном из них (он перекликается с отдельными местами из евангелий от Марка, Матфея и Луки) рассказывается о приходе Иисуса с учениками в храм. Жрец по имени Леви упрекает его в том, что он осмелился войти в это чистое место, не омыв себя, а его ученики не вымыли ног. Иисус спрашивает жреца: «À òû ÷èñò?» Íà ÷òî òîò îòâå÷àåò, ÷òî îìûëñÿ è íàäåë ÷èñòûå îäåæäû. Òîãäà Èèñóñ ðàçðàæàåòñÿ ãíåâíîé ðå÷üþ ïðîòèâ ôîðìàëüíîãî ïîíèìàíèÿ ÷èñòîòû: «Òû îìûëñÿ â ñòîÿ÷åé âîäå, â êîòîðîé ñîáàêè è ñâèíüè ëåæàò äåíü è íî÷ü, è òû îìûëñÿ è íàòåð ñâîþ êîæó, êàê áëóäíèöû è ôëåéòèñòêè äóøàòñÿ, ìîþòñÿ, íàòèðàþòñÿ (áëàãîâîíèÿìè) è êðàñêîé, ÷òîáû âîçáóäèòü æåëàíèå, à âíóòðè îíè ïîëíû ñêîðïèîíîâ è ïîðîêîâ. Íî ÿ è ìîè ó÷åíèêè, î êîì òû ñêàçàë, ÷òî îíè íå÷èñòû, ìû îìûëèñü â æèâîé âîäå, êîòîðàÿ íèñõîäèò (ñ íåáåñ)…» Çäåñü ïðîâîäèòñÿ îñíîâíàÿ èäåÿ ðàííåãî õðèñòèàíñòâà – íåîáõîäèìîñòü âíóòðåííåãî, äóõîâíîãî î÷èùåíèÿ, îòêàç îò ôîðìàëüíîãî ñîáëþäåíèÿ îáðÿäîâ, êîòîðîå áûëî ñâîéñòâåííî íå òîëüêî èóäàèçìó, íî è äðåâíèì ðåëèãèÿì âîîáùå.  åâàíãåëèÿõ îò Ìàðêà è îò Ìàòôåÿ åñòü ñìûñëîâûå ïàðàëëåëè ýòîìó ðàññêàçó: êíèæíèêè è ôàðèñåè óïðåêàþò ó÷åíèêîâ Èèñóñà â òîì, ÷òî òå åäÿò õëåá íåìûòûìè ðóêàìè (Ìê. 7:1-6; Ìô. 15:1-3),

В папирусном фрагменте встречаются семитизмы. Это позволяет предполагать, что автор был, вероятно, из иудеев и поэтому хорошо знал порядки в Иерусалимском храме. Обращает на себя внимание и отрицательное отношение к блудницам и флейтисткам (последние упоминаются также в отрывке из одного иудеохристианского евангелия), характерное для ортодоксального иудаизма. Составитель евангелия, в которое входил найденный фрагмент, был, по-видимому, ближе к иудеохристианам, чем создатели новозаветных евангелий.

Другой отрывок, по мнению историков христианства, связан с кругом представлений четвертого евангелия, но в нем отражена также и традиция, использованная синоптиками. В этом фрагменте сохранилась часть рассказа о том, как толпа начала собирать камни, чтобы забросать ими Иисуса: «È ïðàâèòåëè íàëîæèëè íà íåãî ðóêè, íàìåðåâàÿñü çàõâàòèòü åãî è ïðåäàòü òîëïå. Íî îíè íå â ñîñòîÿíèè áûëè çàõâàòèòü åãî, òàê êàê ÷àñ äëÿ åãî âûäà÷è åùå íå ïðèøåë. Îí ñàì, ãîñïîäü, îñâîáîäèëñÿ èç èõ ðóê è ïîâåðíóëñÿ îò íèõ ïðî÷ü…» Ýòîò îòðûâîê ïîõîæ íà ðàññêàç èç Åâàíãåëèÿ îò Èîàííà (7:30), ãäå ãîâîðèòñÿ, ÷òî Èèñóñà õîòåëè ñõâàòèòü, íî «íèêòî íå íàëîæèë íà íåãî ðóêè, ïîòîìó ÷òî åùå íå ïðèøåë ÷àñ åãî».  ïðèâåäåííîì âûøå ôðàãìåíòå ñîäåðæèòñÿ áîëüøå ïîäðîáíîñòåé, êîòîðûå äîëæíû áûëè ïîêàçàòü ÷óäîäåéñòâåííóþ ñèëó Èèñóñà: åãî óæå ñõâàòèëè, íî îí ñàì îñâîáîäèëñÿ. Âêëþ÷åíèå òàêèõ äåòàëåé îòâå÷àëî ïîòðåáíîñòè âåðóþùèõ âèäåòü â Èèñóñå íå ÷åëîâåêà, à âñåìîãóùåå áîæåñòâî, óñèëèâàëî èäåþ äîáðîâîëüíîñòè åãî ïîñëåäóþùåé æåðòâû. Âîîáùå, ïîñòåïåííîå óñèëåíèå ýëåìåíòîâ ÷óäåñíîãî â ñêàçàíèÿõ îá Èèñóñå ÿñíî ïðîñëåæèâàåòñÿ âî âñåé õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðå I-IV ââ.

Связь текстов папирусов с материалом евангелий Нового завета видна и в описании эпизода, который касается уплаты подати римскому императору. Согласно евангелиям от Марка (12:13-17), от Матфея (22:16-21), от Луки (20:20-25), Иисусу с провокационной целью задали вопрос: «Ó÷èòåëü!.. Ïîçâîëèòåëüíî ëè äàâàòü ïîäàòü êåñàðþ èëè íåò?»  îòâåò íà ýòî Èèñóñ è ïðîèçíåñ çíàìåíèòóþ ôðàçó: «Îòäàâàéòå êåñàðåâî êåñàðþ, à áîæèå – áîãó». Èç òåêñòà ïàïèðóñíîãî ôðàãìåíòà ñëåäóåò, ÷òî Èèñóñ óêëîíèëñÿ îò îòâåòà íà ýòîò âîïðîñ. Îí óïðåêàåò ñïðàøèâàþùèõ â òîì, ÷òî îíè íå ñëóøàþò è íå ïîíèìàþò åãî: «Èèñóñ æå, çíàÿ èõ îáðàç ìûñëåé, ñìÿòåííûé íå÷åñòèåì, ñêàçàë èì: «Çà÷åì âû íàçûâàåòå ìåíÿ ñâîèìè óñòàìè «ó÷èòåëü», åñëè âû íå ñëóøàåòå òî, ÷òî ÿ ãîâîðþ? Õîðîøî Èñàèÿ ïðîðî÷åñòâîâàë î âàñ: ýòîò íàðîä ïî÷èòàåò ìåíÿ ñâîèìè óñòàìè, íî ñåðäöå åãî äàëåêî îò ìåíÿ è ïî÷èòàíèå èõ òùåòíî, îíè ÷òóò çàïîâåäè ÷åëîâå÷åñêèå…»

Своим возмущением Иисус как бы дает понять, что его учение призвано открывать божественные истины, а не давать советы по каждому конкретному случаю, не определять поведение в мире. Это было понятно первым христианам, которые требовали отречения от мира, не принимали всей системы духовных (в том числе и политических) ценностей римского общества. Вопрос, платить или не платить подать, не был для них особенно важным, поскольку они ждали скорого наступления царства божия, где не будет ни императоров, ни податей. Но для людей, которые отказывались от активной (и безнадежной в тех условиях) борьбы за реальное изменение условий своей жизни, для которых царство божие стало отодвигаться в неопределенное будущее (Во Втором послании Петра разъясняется, что срок второго пришествия неизвестен; там сказано: «Íå ìåäëèò ãîñïîäü èñïîëíåíèåì îáåòîâàíèÿ, êàê íåêîòîðûå ïî÷èòàþò òî ìåäëåíèåì; íî äîëãî òåðïèò íàñ, íå æåëàÿ, ÷òîáû êòî ïîãèá, íî ÷òîáû âñå ïðèøëè ê ïîêàÿíèþ» (3:9).  ýòîì æå ïîñëàíèè óïîìèíàþòñÿ ëþäè, ñîìíåâàþùèåñÿ â âîçìîæíîñòè ïðèøåñòâèÿ. Èõ àâòîð ïèñüìà íàçûâàåò «íàãëûìè ðóãàòåëÿìè»), êîòîðûå âûíóæäåíû áûëè âêëþ÷àòüñÿ â ïîâñåäíåâíóþ æèçíü, ñóùåñòâîâàòü â «ìèðå», âîïðîñû êîíêðåòíîãî ïîâåäåíèÿ, äîïóñòèìîñòè è íåäîïóñòèìîñòè îïðåäåëåííûõ ïîñòóïêîâ ñ òî÷êè çðåíèÿ õðèñòèàíñêîé ýòèêè ñòîÿëè äîñòàòî÷íî îñòðî. È ñîñòàâèòåëè Íîâîãî çàâåòà ïðèçíàëè ïðàâî èìïåðàòîðà íà ñáîð ïîäàòåé, íà óïðàâëåíèå ìèðñêèìè äåëàìè. À âîò ïîêëîíåíèå åìó êàê áîãó áûëî óæå íåâîçìîæíî: áîæèå òîëüêî áîãó. Âåðà â òî, ÷òî èìïåðàòîð òàê æå ïîäâëàñòåí âîëå áîæèåé, êàê è ñàìûé ïîñëåäíèé íèùèé, ñîçäàâàëà èëëþçèþ ðàâåíñòâà â äóõå, ïîääåðæèâàëà íàäåæäó íà ñïàñåíèå âñåõ èñòèííî âåðóþùèõ, íåçàâèñèìî îò èõ ïîëîæåíèÿ íà çåìëå.

Евангелия, фрагменты которых сохранили папирусы, были созданы или раньше канонических, или одновременно с ними. Авторы тех и других евангелий черпали свой материал из одних и тех же устных рассказов или первых записей. Как и речения Иисуса, евангельские отрывки свидетельствуют о неустойчивости и неопределенности христианской традиции, в том числе и той, которая легла в основу Нового завета. Мы не знаем точно, какие группы создали эти евангелия. Возможно, это были первые христианские экклесии, состоявшие еще преимущественно из иудеев.

Иудеохристианские евангелия

У христианских писателей II-IV вв. неоднократно упоминаются евангелия иудеохристиан, т. е. христиан (в том числе и палестинских), не порвавших с иудаизмом. Среди этих евангелий называются евангелия эбионитов, назореев, евреев, евангелие двенадцати апостолов. Первые три первоначально имели свои особые названия. Современные ученые не всегда могут с уверенностью определить, говорят ли древние писатели о разных евангелиях, или они разными названиями именуют одни и те же иудеохристианские группы. Наиболее распространена точка зрения, что существовали три отличных друг от друга евангелия: эбионитов (возможно, совпадавшее с евангелием двенадцати апостолов), назореев, евреев. Евреями сторонники ортодоксального направления называли всех иудеохристиан. Назореи и эбиониты – самоназвания христианских групп, вероятно самых ранних. Епископ Епифаний, живший в IV в., рассказывает, что назореи жили в Палестине и пользовались «ñâÿùåííûìè» êíèãàìè «îññååâ» (èñêàæåííîå «åññåè»). Ïî-âèäèìîìó, «íàçîðåè» áûëî îáùèì íàçâàíèåì äëÿ ÷ëåíîâ ñåêò, ïðèíèìàâøèõ êðåùåíèå â Èîðäàíå, â òîì ÷èñëå òåõ, êîòîðûõ êðåñòèë Èîàíí. Âïîñëåäñòâèè èóäåè ñòàëè íàçûâàòü íàçîðåÿìè âñåõ õðèñòèàí, à «íàçîðåéñêîé åðåñüþ» – õðèñòèàíñòâî (Äåÿí. 24:5).

Евангелие назореев было написано на арамейском языке – разговорном языке Палестины. Оно представляло собой версию (возможно, более древнюю) Евангелия от Матфея. У Папия сказано, что Матфей собрал изречения Иисуса на еврейском языке (он имел в виду арамейский язык), а остальные, как могли, перевели их на греческий. Эти слова указывают на то, что Папий знал о существовании иудеохристианского евангелия, написанного по-арамейски.

Эбиониты были группой, связанной с назореями (может быть, это были разные названия одной и той же группы). Слово «ýáèîíèòû» âîñõîäèò ê êóìðàíñêîìó «ýâèîíèì» – íèùèå. Ïåðâîíà÷àëüíî, âåðîÿòíî, òîëüêî âåðà â óæå ñîâåðøèâøèéñÿ ïðèõîä ìåññèè îòëè÷àëà ýáèîíèòîâ, âåðèâøèõ â Èèñóñà, îò ýáèîíèòîâ – ïîñëåäîâàòåëåé Ó÷èòåëÿ ïðàâåäíîñòè. Õðèñòèàíå-ýáèîíèòû âûïîëíÿëè ïðåäïèñàíèÿ èóäàèçìà: ñîâåðøàëè îáðåçàíèå, ïðàçäíîâàëè ñóááîòó. Íåêîòîðûå ñîâðåìåííûå ó÷åíûå ñ÷èòàþò, ÷òî âûðàæåíèå «íèùèå», ïîâòîðÿþùååñÿ â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ è ïîñëàíèÿõ, îçíà÷àåò ñàìîíàçâàíèå õðèñòèàí-ýáèîíèòîâ â ïåðåâîäå íà ãðå÷åñêèé. Òàê, â ïîñëàíèè Ïàâëà ê ãàëàòàì ãîâîðèòñÿ, ÷òî Èàêîâ, Êèôà è Èîàíí, ðóêîâîäèòåëè ïàëåñòèíñêèõ õðèñòèàí, ïîðó÷èëè Ïàâëó è Âàðíàâå èäòè ïðîïîâåäîâàòü ê ÿçû÷íèêàì, «òîëüêî ÷òîáû ìû ïîìíèëè íèùèõ» (2:10). Èóäåîõðèñòèàíå ïîëüçîâàëèñü áîëüøèì âëèÿíèåì íà ïðîòÿæåíèè âñåãî ïåðèîäà ôîðìèðîâàíèÿ õðèñòèàíñòâà. Ðèìñêèé åïèñêîï Âèêòîð â êîíöå II â. îáúÿâèë îòñòóïíèêàìè òåõ ìàëîàçèéñêèõ õðèñòèàí, êîòîðûå ïðàçäíîâàëè ïàñõó âìåñòå ñ èóäåÿìè, íî çàòåì îí âûíóæäåí îòìåíèòü ñâîå ðåøåíèå: íà ñòîðîíå ýòèõ õðèñòèàí áûë àâòîðèòåò äàâíîñòè.  ðÿäå ðàéîíîâ Ñèðèè è â III â. îáùèíû èóäåîõðèñòèàí çàíèìàëè ãëàâåíñòâóþùåå ïîëîæåíèå ñðåäè ðàçíûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèí.  íåêîòîðûõ ñðåäíåâåêîâûõ ìóñóëüìàíñêèõ òðàêòàòàõ õðèñòèàíñêîå ó÷åíèå èçëàãàåòñÿ èìåííî â åãî èóäåîõðèñòèàíñêîé (ýáèîíèòñêîé) âåðñèè.

Со второй половины II в. христианские писатели, развивавшие направление, которое было заложено посланиями Павла, активно выступали против эбионитов. Из этой полемики мы и узнаем о некоторых элементах их учения.

Эбиониты-христиане, как и их кумранские предшественники, учили, что в мире существуют две силы – добро и зло (Учение эбионитов изложено в так называемых «Ïñåâäîêëè-ìåíòèíàõ» – ïðîèçâåäåíèè, íàïèñàííîì â êîíöå II â. Àâòîð åãî íåèçâåñòåí. Õðèñòèàíå ïðèïèñûâàëè ýòè ñî÷èíåíèÿ ëåãåíäàðíîìó åïèñêîïó Ðèìà Êëèìåíòó). Áîã íå ìîã ñîçäàòü çëî è íåñïðàâåäëèâîñòü, îí – âîïëîùåíèå àáñîëþòíîãî äîáðà. Ìåæäó ñèëàìè äîáðà è çëà èäåò íåïðåðûâíàÿ áîðüáà. Êàæäàÿ èç ýòèõ ñèë èìååò ñâîåãî ïðîðîêà íà çåìëå. Òàêèì ïðîðîêîì äîáðà áûë Èèñóñ; à àïîñòîëà Ïàâëà, âûñòóïàâøåãî ïðîòèâ ñîáëþäåíèÿ íîðì èóäåéñêîé ðåëèãèè, èñêàâøåãî ïóòåé ïðèñïîñîáëåíèÿ õðèñòèàíñòâà ê îêðóæàþùåìó ìèðó, ýáèîíèòû ñ÷èòàëè ïðîðîêîì äüÿâîëà. Ó íèõ áûëà â õîäó «àíòèáèîãðàôèÿ» Ïàâëà. Èðèíåé ïèñàë, ÷òî ýáèîíèòû ïîëüçóþòñÿ òîëüêî îäíèì åâàíãåëèåì – îò Ìàòôåÿ. Ýòî åâàíãåëèå, ñóäÿ ïî ïåðåñêàçó åãî ñîäåðæàíèÿ, íå ñîâïàäàëî ñ êàíîíè÷åñêèì.  íåì îòñóòñòâîâàëà ãåíåàëîãèÿ Èèñóñà, ó÷åíèå î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè. Äëÿ ýáèîíèòîâ Èèñóñ áûë ñûíîì Èîñèôà è Ìàðèè, áåäíûì ÷åëîâåêîì. Îí îòëè÷àëñÿ ñïðàâåäëèâîñòüþ, áëàãîðàçóìèåì è ìóäðîñòüþ. Ïðè êðåùåíèè íà íåãî ñîøåë äóõ ñâÿòîé, êîòîðûé ïðè ðàñïÿòèè ïîêèíóë åãî («Ïðîòèâ åðåñåé», 1:26).  åâàíãåëèè ýáèîíèòîâ ðàññêàçûâàëîñü, ÷òî, êîãäà âî âðåìÿ êðåùåíèÿ Èèñóñ âîøåë â âîäó, ðàçäàëñÿ ãîëîñ ñ íåáà: «Òû ñûí ìîé âîçëþáëåííûé, ÿ äàì òåáå çíàìåíèå. È ñíîâà äíåñü ÿ ðîäèë òåáÿ…» Àíàëîãè÷íûé îòðûâîê ñîäåðæèòñÿ â áëèçêîì ýáèîíèòàì Åâàíãåëèè åâðååâ (Åâñåâèé â «Öåðêîâíîé èñòîðèè» ãîâîðèò, ÷òî ýáèîíèòû ïîëüçîâàëèñü Åâàíãåëèåì åâðååâ). Òàì ñâÿòîé äóõ ãîâîðèò Èèñóñó: «Ìîé ñûí, èç âñåõ ïðîðîêîâ ÿ æäàë òåáÿ, ÷òî òû ïðèäåøü, è ÿ ìîãó ïîêîèòüñÿ â òåáå. Èáî òû ìîé ïîêîé. Òû ìîé ñûí ïåðâîðîäíûé è áóäåøü ïðàâèòü âå÷íî».  îòëè÷èå îò êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèé, çäåñü ê Èèñóñó îáðàùàåòñÿ ñâÿòîé äóõ, êîòîðûé îáúÿâëÿåò åìó, ÷òî îí (Èèñóñ) ñûí äóõà ñâÿòîãî.  Åâàíãåëèè îò Ìàðêà – ñàìîì ðàííåì èç ñèíîïòè÷åñêèõ åâàíãåëèé – è â Åâàíãåëèè îò Ëóêè ñîõðàíåíî âûðàæåíèå «òû ñûí ìîé», íî åãî ïðîèçíîñèò íå ñâÿòîé äóõ, à ãîëîñ ñ íåáà.  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ ýòîò ýïèçîä ïðèîáðåòàåò èíîå çâó÷àíèå: òàì ãîâîðèòñÿ, ÷òî Èîàíí Êðåñòèòåëü óâèäåë äóõà áîæèÿ, ñõîäèâøåãî êàê ãîëóáü, à ãîëîñ ñ íåáåñ ïðîâîçãëàñèë: «Ñåé åñòü ñûí ìîé âîçëþáëåííûé, â êîòîðîì ìîå áëàãîâîëåíèå» (3:17). Êàçàëîñü áû, ðàçíèöà ìåæäó äâóìÿ ðàññêàçàìè íåñóùåñòâåííà, à ìåæäó òåì çà íåé ñòîÿò ñîâåðøåííî ðàçëè÷íûå òðàêòîâêè îáðàçà Èèñóñà.  èóäåîõðèñòèàíñêèõ åâàíãåëèÿõ (âîçìîæíî, òàêæå è â Åâàíãåëèè îò Ìàðêà, ãäå íåò ðàññêàçà î ÷óäåñíîì ðîæäåíèè Èèñóñà) ãîëîñ îáðàùàëñÿ ê Èèñóñó, âîçâåùàÿ åìó î åãî ïðåäíàçíà÷åíèè, Èèñóñ ïîëó÷èë çíàìåíèå, ÷òî â íåãî âîøåë ñâÿòîé äóõ, è ïîýòîìó îí íà÷àë ñâîþ ïðîïîâåäíè÷åñêóþ äåÿòåëüíîñòü.  Åâàíãåëèè æå îò Ìàòôåÿ çíàìåíèå áûëî íå äëÿ Èèñóñà, à äëÿ Èîàííà è îêðóæàâøèõ ëþäåé: «Ñåé åñòü ñûí ìîé…» Èèñóñ – ñûí áîæèé íå ìîã íå çíàòü î ñâîåé ìèññèè; Èèñóñ – ñûí Èîñèôà è Ìàðèè óçíàë î íåé èç ñëîâ ñâÿòîãî äóõà, êîòîðûé áóäåò «ïîêîèòüñÿ â íåì».  Åâàíãåëèè åâðååâ ïðîèñõîäèò êàê áû ìèñòè÷åñêîå ñîåäèíåíèå äóõà è ÷åëîâåêà, âîïëîòèâøåãî â ñåáå âñåõ îæèäàâøèõñÿ ïðîðîêîâ, «ñûíîâ äóõà ñâÿòîãî».  àðàìåéñêîì òåêñòå «äóõ» ìûñëèëñÿ êàê ìàòü, à íå êàê îòåö, èáî ïî-àðàìåéñêè ruah (äóõ) æåíñêîãî ðîäà. Ýòî âûðàæàëî ïðåäñòàâëåíèå î íîâîì – îò äóõà – ðîæäåíèè. Ó Èèñóñà, òàêèì îáðàçîì, áûëà ìàòü âî ïëîòè è ìàòü â äóõå, è èìåííî ñîåäèíåíèå ñ ìàòåðüþ-äóõîì ñäåëàëî Èèñóñà ìåññèåé. Òàêàÿ êîíöåïöèÿ ïðîòèâîðå÷èëà ó÷åíèþ î áîãî÷åëîâåêå; ìàòü-äóõ, âåðîÿòíî, óæå íå ôèãóðèðîâàëà â óñòíîé ïðîïîâåäè õðèñòèàí, ãîâîðèâøèõ ïî-ãðå÷åñêè (â ãðå÷åñêîì ÿçûêå «äóõ» ñðåäíåãî ðîäà). È â åâàíãåëèè ýáèîíèòîâ è â Åâàíãåëèè åâðååâ âàæíåéøèì àêòîì â äåÿòåëüíîñòè Èèñóñà áûëî êðåùåíèå. Ýòà òðàäèöèÿ îòðàæåíà è â ñàìîì ðàííåì êàíîíè÷åñêîì Åâàíãåëèè îò Ìàðêà, êîòîðîå òîæå íà÷èíàåòñÿ ñ êðåùåíèÿ Èîàííîì íàðîäà è ïðèõîäà ê íåìó Èèñóñà; ñðàçó æå ïîñëå êðåùåíèÿ Èèñóñ ïðîõîäèò èñêóøåíèå â ïóñòûíå (ýïèçîä, ñâèäåòåëüñòâóþùèé î âîñïðèÿòèè Èèñóñà ÷åëîâåêîì, à íå áîæåñòâîì) è çàòåì óæå íà÷èíàåò ïðîïîâåäü.  äàëüíåéøåì â äðóãèõ êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ ïðîèñõîäèò ïåðåîñìûñëåíèå äðåâíåé òðàäèöèè; ìåññèàíñòâî Èèñóñà äëÿ ïî÷èòàòåëåé ýòèõ åâàíãåëèé îïðåäåëÿëîñü åãî ðîæäåíèåì, à íå êðåùåíèåì. Õàðàêòåðíî, ÷òî â Åâàíãåëèè îò Èîàííà, ãäå Èèñóñ ñ ñàìîãî íà÷àëà ïðîâîçãëàøåí Ñëîâîì áîæüèì (ëîãîñîì), íåò îïèñàíèÿ åãî êðåùåíèÿ, õîòÿ Èîàíí Êðåñòèòåëü óïîìÿíóò.

В Евангелии евреев Иисусу предсказывается вечное царствование – здесь опять ярко выражена вера в приход царства божия на земле. Этих слов в соответствующих местах канонических евангелий нет.

Сравнение двух версий о крещении Иисуса позволяет сделать вывод, что вера в непорочное зачатие сравнительно позднего происхождения. Это косвенно подтверждает и противник эбионитов Ириней, писавший о них: «áåçðàññóäíû òàêæå ýáèîíèòû, êîòîðûå íå ïðèíèìàþò â ñâîþ äóøó ñîåäèíåíèÿ áîãà è ÷åëîâåêà, íî ïðåáûâàþò â ñòàðîé çàêâàñêå ïëîòñêîãî ðîæäåíèÿ». Çäåñü ÿñíî ïîä÷åðêèâàåòñÿ, ÷òî ó÷åíèå ýáèîíèòîâ ñòàðîå.

В новозаветных евангелиях от Марка и Матфея упоминаются братья и сестры Иисуса: «Íå ïëîòíèêîâ ëè îí ñûí? íå åãî ëè ìàòü íàçûâàåòñÿ Ìàðèÿ, è áðàòüÿ åãî Èàêîâ è Èîñèé, è Ñèìîí, è Èóäà? è ñåñòðû åãî íå âñå ëè ìåæäó íàìè?» (Ìô. 13:55-56; Ìê. 6:3). Ïîñêîëüêó ó ïåðâûõ õðèñòèàí íå áûëî ïðåäñòàâëåíèé î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè, ñóùåñòâîâàíèå ó Èèñóñà áðàòüåâ è ñåñòåð êàçàëîñü èì âïîëíå åñòåñòâåííûì. Íî çàòåì, â ïðîöåññå îáîæåñòâëåíèÿ îáðàçà Èèñóñà, îí ñòàë ìûñëèòüñÿ êàê ñûí áîæèé. Ïîä âëèÿíèåì äðåâíèõ ìèôîâ ïîÿâèëàñü èäåÿ íåïîðî÷íîãî çà÷àòèÿ (îò ñîåäèíåíèÿ áîæåñòâà ñ çåìíîé æåíùèíîé).  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ îáúåäèíåíû è ðàññêàç î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè, è ïîèìåííîå ïåðå÷èñëåíèå áðàòüåâ Èèñóñà, âçÿòîå èç áîëåå ðàííèõ ïèñàíèé. Îäíàêî ñ ðàñïðîñòðàíåíèåì âåðû â íåïîðî÷íîå çà÷àòèå è â äåâñòâåííîñòü Ìàðèè íàëè÷èå ñåñòåð è áðàòüåâ Èèñóñà ñòàëî îùóùàòüñÿ êàê ïðîòèâîðå÷èå, íå ñîîòâåòñòâóþùåå ýòîé âåðå.  öåðêîâíûõ êðóãàõ âîçíèêëà öåëàÿ äèñêóññèÿ. Îðèãåí (íà÷àëî III â.) ñ÷èòàë, íàïðèìåð, ÷òî ýòè áðàòüÿ è ñåñòðû – äåòè Èîñèôà îò ïåðâîãî áðàêà.  IV â. áûëî âûäâèíóòî óòâåðæäåíèå, ÷òî ðå÷ü èäåò î äâîþðîäíûõ áðàòüÿõ. Ýòà êîíöåïöèÿ ïî ñåé äåíü ãîñïîäñòâóåò â êàòîëè÷åñêîé è ïðàâîñëàâíîé öåðêâàõ.

Отсутствие у иудеохристиан идеи Иисуса-богочеловека, рожденного Марией, на которую «ñîøåë» äóõ ñâÿòîé (Ëê. 1:35), âèäíî è èç äðóãîãî îòðûâêà Åâàíãåëèÿ åâðååâ, ãäå ñêàçàíî îò èìåíè Èèñóñà: «Äóõ ñâÿòîé – ìàòåðü ìîÿ».  ýòîé ôðàçå îùóùàåòñÿ ñâÿçü ñ àðàìåéñêîé òðàäèöèåé: äóõ ñâÿòîé ïðåäñòàâëÿòüñÿ æèòåëÿì Ïàëåñòèíû íå ìîã îòöîì Èèñóñà. Ñàìà ìûñëü î çà÷àòèè Ìàðèåé îò äóõà ñâÿòîãî ìîãëà âîçíèêíóòü òîëüêî â ñðåäå, ãäå íå ãîâîðèëè ïî-àðàìåéñêè. Âïëîòü äî îôèöèàëüíîãî ïðèçíàíèÿ â IV â. îñíîâíûõ õðèñòèàíñêèõ äîãìàòîâ ñïîðû î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè íå çàòèõàëè. Îäíè ãðóïïû, ïîäîáíî èóäåîõðèñòèàíàì, ñ÷èòàëè Èèñóñà òîëüêî ÷åëîâåêîì, äðóãèå – òîëüêî áîãîì (ñâÿòûì äóõîì), ïðèíÿâøèì ÷åëîâå÷åñêèé îáëèê.

Кроме расхождения по вопросу о том, кем явился в этот мир Иисус – пророком (в Евангелии евреев сказано: «Èç âñåõ ïðîðîêîâ ÿ æäàë òåáÿ») èëè áîãî÷åëîâåêîì, ìåæäó èóäåîõðèñòèàíñêèìè è êàíîíè÷åñêèìè åâàíãåëèÿìè ñóùåñòâîâàëè è äðóãèå îòëè÷èÿ. Ó èóäåîõðèñòèàí áûëî ðåç÷å âûðàæåíî òðåáîâàíèå îòêàçà îò áîãàòñòâà.  îòðûâêå èç Åâàíãåëèÿ íàçîðååâ (èëè åâðååâ) ïðèâîäèòñÿ ðàçãîâîð Èèñóñà ñ áîãàòûì ÷åëîâåêîì: «Ñêàçàë åìó äðóãîé áîãà÷: Ó÷èòåëü, êàêîå äîáðîå äåëî ñîâåðøàÿ, ÿ áóäó æèâ? Ñêàçàë åìó: ×åëîâåê, ïîñòóïàé ñîãëàñíî Çàêîíó è ïðîðîêàì. Îòâå÷àë åìó: ïîñòóïàë. Ñêàçàë åìó: Ñòóïàé, ïðîäàé âñå, ÷åì òû âëàäååøü, îòäàé íèùèì è ñëåäóé çà ìíîé». Äàëåå â îòðûâêå ðàññêàçûâàåòñÿ, ÷òî ýòè ñëîâà íå ïîíðàâèëèñü áîãà÷ó, è òîãäà Èèñóñ ñòàë óïðåêàòü åãî: «Ìíîãî áðàòüåâ, ñûíîâ Àâðààìà, ïîêðûòû ãðÿçüþ è óìèðàþò ñ ãîëîäó, à òâîé äîì ïîëîí áîãàòñòâà è íè÷åãî äîñòîéíîãî íå ïåðåõîäèò ê íèì». Êîí÷àåòñÿ ðàññêàç çíàìåíèòîé ôðàçîé, âîøåäøåé è â íîâîçàâåòíûå åâàíãåëèÿ: «Ëåã÷å âåðáëþäó (âîçìîæåí è äðóãîé ïåðåâîä – êàíàòó ( äðåâíåãðå÷åñêîì ÿçûêå ñëîâà «âåðáëþä» (êàìåëîñ) è «êàíàò» (êàìèëîñ) ðàçëè÷àëèñü òîëüêî îäíîé áóêâîé. «Èãîëüíûì óøêîì» íàçûâàëè óçêóþ äâåðöó â Èåðóñàëèìñêîì õðàìå)) âîéòè â èãîëüíîå óøêî, ÷åì áîãàòîìó â öàðñòâî áîæèå».

Разговор Иисуса с богатым юношей передается и в Евангелии от Матфея, но в несколько ином варианте: «Èèñóñ ñêàçàë åìó: åñëè õî÷åøü áûòü ñîâåðøåííûì, ïîéäè, ïðîäàé èìåíèå òâîå è ðàçäàé íèùèì; è áóäåøü èìåòü ñîêðîâèùå íà íåáåñàõ; è ïðèõîäè è ñëåäóé çà ìíîþ» (19:21). Îòðûâîê èç Åâàíãåëèÿ íàçîðååâ ïðîíèêíóò æèâûì ñî÷óâñòâèåì ê òåì, êòî íèùåíñòâóåò è óìèðàåò ñ ãîëîäó; áîãàòñòâî êàæåòñÿ çëîì èìåííî ïî ñðàâíåíèþ ñ èõ áåäíîñòüþ.  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ àêöåíòû ïåðåñòàâëåíû. Îòêàç îò áîãàòñòâà âûñòóïàåò çäåñü ëèøü êàê ñðåäñòâî ñòàòü ñîâåðøåííûì è ïîëó÷èòü íàãðàäó íà íåáåñàõ: âàæíî íå ðåàëüíîå óëó÷øåíèå ïîëîæåíèÿ íèùèõ, à äîñòèæåíèå äóõîâíîãî ñîâåðøåíñòâà. Äðóãèìè ñëîâàìè, áîãàòñòâî äóðíî íå ñàìî ïî ñåáå, à êàê öåïü, ïðèâÿçûâàþùàÿ ÷åëîâåêà ê ìèðñêèì äåëàì.

При внимательном сопоставлении этих двух отрывков создается впечатление, что слова «è áóäåøü èìåòü ñîêðîâèùå íà íåáåñàõ» âñòàâëåíû ïîçäíåå â ñëîæèâøèéñÿ òåêñò ðå÷åíèÿ: îíè íå âÿæóòñÿ ñ ïîñëåäóþùèì «è ïðèõîäè è ñëåäóé çà ìíîþ» (ïîñëå ïîëó÷åíèÿ ñîêðîâèùà íà íåáåñàõ?). Àïîêðèôè÷åñêàÿ âåðñèÿ ýòîãî äèàëîãà ñâÿçàíà ñ òåìè æå íàñòðîåíèÿìè õðèñòèàí èç ñîöèàëüíûõ íèçîâ, êîòîðûå ïîðîäèëè ïðåäñòàâëåíèå î ìàòåðèàëüíîì èçîáèëèè â öàðñòâå áîæèåì, îòðàæåííîå â ðàññêàçå Ïàïèÿ.

Особенностью учения эбионитов было резко отрицательное отношение к жертвоприношениям и проповедь аскетизма, в частности отказа от мясной пищи. В одном из дошедших до нас фрагментов евангелия эбионитов Иисус говорит: «ß ïðèøåë îòìåíèòü æåðòâîïðèíîøåíèÿ. Åñëè âû íå îñòàâèòå æåðòâîïðèíîøåíèé, ãíåâ áîæèé íå îñòàâèò âàñ». Îäíàêî íå âñå ïåðâûå õðèñòèàíñêèå ãðóïïû ñòîÿëè íà ýòèõ ïîçèöèÿõ: íàïðèìåð, ñîãëàñíî Åâàíãåëèþ îò Ìàðêà, Èèñóñ âåëèò èñöåëåííîìó èì ÷åëîâåêó ïðèíåñòè çà ýòî, «÷òî ïîâåëåë Ìîèñåé» (1:44). Îñóæäåíèå æåðòâîïðèíîøåíèé âñòðå÷àåòñÿ óæå â Âåòõîì çàâåòå, â ÷àñòíîñòè â òåõ òåêñòàõ Êíèãè Èñàèè, êîòîðûå áûëè ñîçäàíû ïîñëå âîçâðàùåíèÿ èóäååâ èç Âàâèëîíèè ïî ðàçðåøåíèþ ïåðñèäñêîãî öàðÿ Êèðà, à òàêæå â Ïñàëìàõ. Ýáèîíèòû ïðîäîëæèëè ýòó ëèíèþ. Èíòåðåñíî, ÷òî â íîâîçàâåòíîì Ïîñëàíèè ê åâðåÿì (àâòîðîì êîòîðîãî íå ïðèçíàâàëè Ïàâëà óæå íåêîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïèñàòåëè) â óñòà Èèñóñà âêëàäûâàþòñÿ ñëåäóþùèå ñëîâà èç ïñàëìà: «Æåðòâû è ïðèíîøåíèÿ òû íå âîñõîòåë, íî òåëî óãîòîâàë ìíå» (39:7-9).  òåêñòå Ñåïòóàãèíòû, ïî êîòîðîìó öèòèðóåòñÿ ýòîò ïñàëîì, âìåñòî «òåëî» ñòîèò «óøè» («òû îòêðûë ìíå óøè»). Ñìûñë ôðàçû, ïðèâåäåííîé â Ïîñëàíèè ê åâðåÿì, çàêëþ÷àåòñÿ â òîì, ÷òî Èèñóñ ïðèíåñ â æåðòâó ñâîå òåëî è òåì ñàìûì ñäåëàë íåíóæíûìè âñå æåðòâîïðèíîøåíèÿ. Âåðîÿòíî, Èèñóñ ïðîèçíîñèë ýòè ñëîâà â åâàíãåëèè ýáèîíèòîâ, à îòòóäà îíè ïîïàëè â Ïîñëàíèå ê åâðåÿì (â êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ òàêîãî ðå÷åíèÿ íåò).

В отдельных эпизодах из иудеохристианских евангелий больше бытовых деталей, чем в соответствующих местах Нового завета, персонажи имеют конкретную социальную характеристику. Например, в новозаветном Евангелии от Иоанна рассказывается, что после ареста Иисуса за ним последовал Петр и «äðóãîé ó÷åíèê», êîòîðûé áûë çíàêîì ïåðâîñâÿùåííèêó (18:15).  Åâàíãåëèè íàçîðååâ áûëî äàíî îáúÿñíåíèå, îòêóäà ýòîò ó÷åíèê áûë èçâåñòåí æðåöàì: îí ïðîäàâàë èì ðûáó. À âîò ýïèçîä ñ èçëå÷åíèåì ÷åëîâåêà ñ ñîõíóùåé ðóêîé: â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ Èèñóñ èçëå÷èâàåò â ñèíàãîãå ÷åëîâåêà ñ ñóõîé ðóêîé; ÷åëîâåê ýòîò íå ãîâîðèò íè÷åãî; âåñü ýïèçîä ñëóæèò èëëþñòðàöèåé ê ñëîâàì Èèñóñà î òîì, ÷òî è â ñóááîòó ìîæíî òâîðèòü äîáðî.  Åâàíãåëèè íàçîðååâ ýòîò ÷åëîâåê íàäåëåí èíäèâèäóàëüíîñòüþ: îí êàìåíùèê, áîëåçíü ðóêè ëèøàåò åãî âîçìîæíîñòè çàíèìàòüñÿ ñâîåé ïðîôåññèåé. Îí îáðàùàåòñÿ ê Èèñóñó: «ß áûë êàìåíùèêîì è çàðàáàòûâàë íà æèçíü ñâîèìè ðóêàìè, ÿ ïðîøó òåáÿ, Èèñóñ, âîçâðàòè ìíå çäîðîâüå, ÷òîáû ÿ íå ïðîñèë ñ ïîçîðîì ìèëîñòûíè». Çäåñü ÿðêî îòðàæåíà ïñèõîëîãèÿ òðóäÿùåãîñÿ ÷åëîâåêà: ïðîñèòü ìèëîñòûíþ äëÿ íåãî ïîçîð. Ýòèõ äåòàëåé íåò â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ; äëÿ ëþäåé, ñîçäàâøèõ èõ, â íèùåíñòâå, êàê è òåëåñíîì óðîäñòâå, íå áûëî íè÷åãî ïîçîðíîãî.  èçâåñòíîì ñìûñëå ñóùåñòâîâàíèå íèùèõ (Åñëè â ïåðâîíà÷àëüíîé õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè ñëîâî «íèùèå» (áåäíÿêè), âåðîÿòíî, îçíà÷àëî «ýáèîíèòû» è áûëî ñàìîíàçâàíèåì õðèñòèàí, òî çàòåì, ïî ìåðå ðàñøèðåíèÿ ýòíè÷åñêîãî è ñîöèàëüíîãî ñîñòàâà õðèñòèàíñêèõ îáùèí, ýòî ñëîâî ñòàëî âîñïðèíèìàòüñÿ â ñâîåì ïðÿìîì çíà÷åíèè) áûëî íåîáõîäèìûì êîìïîíåíòîì â õðèñòèàíñêîé ñèñòåìå öåííîñòåé: è ïîòîìó, ÷òî áðåìÿ ñòðàäàíèé, ïðåîäîëåíèå èñêóøåíèé ìûñëèëîñü êàê ïóòü ê öàðñòâó áîæèþ, è ïîòîìó, ÷òî ïîìîùü íèùèì äàâàëà âîçìîæíîñòü áîãàòûì äîñòè÷ü «ñîâåðøåíñòâà».

Образы ученика, продающего рыбу, и каменщика, исцеленного Иисусом, отражали те социальные слои, среди которых создавались иудеохристианские евангелия. Те же люди в Апокалипсисе Иоанна предсказывали гибель ненавистного Рима («ïàë, ïàë Âàâèëîí, ãîðîä âåëèêèé, ïîòîìó ÷òî îí ÿðîñòíûì âèíîì áëóäà ñâîåãî íàïîèë âñå íàðîäû» (14:8). Íî â òîì íàïðàâëåíèè õðèñòèàíñòâà, êîòîðîå îòñòàèâàë Ïàâåë è êîòîðîå â êîíå÷íîì ñ÷åòå ïîëó÷èëî íàèáîëüøåå ðàñïðîñòðàíåíèå, ïðîâîçãëàøàëàñü âîçìîæíîñòü ñïàñåíèÿ ÷åðåç âåðó â Õðèñòà äëÿ âñåõ – èóäååâ, ýëëèíîâ, âàðâàðîâ, ðàáîâ è ñâîáîäíûõ. Çäåñü íå òîëüêî ðàá ïðèðàâíèâàëñÿ ê ñâîáîäíîìó, à âàðâàð – ê ýëëèíó, ÷òî áûëî î÷åíü âàæíî äëÿ ñàìîñîçíàíèÿ âñåõ íåïîëíîïðàâíûõ æèòåëåé Ðèìñêîé èìïåðèè, íî è ñâîáîäíûå ïðèðàâíèâàëèñü ê ðàáàì, à èóäåè – ê ñêèôàì. Íèçû îáùåñòâà óæå íå ïîëó÷àëè ïðåèìóùåñòâà ïåðåä âåðõàìè, à èóäåè – ïåðåä äðóãèìè íàðîäíîñòÿìè. È íèùèé, è ïðèáëèæåííûé èìïåðàòîðà, ñîãëàñíî ýòîìó ó÷åíèþ, îäèíàêîâî íóæäàëèñü â ñïàñåíèè è îäèíàêîâî ìîãëè ñïàñòèñü. Ïîýòîìó è ñîöèàëüíàÿ ïðèíàäëåæíîñòü ïåðñîíàæåé íîâîçàâåòíûõ ñêàçàíèé (òàì, ãäå ýòà ïðèíàäëåæíîñòü íå áûëà ïðî÷íî çàêðåïëåíà òðàäèöèåé) ñòàëà íåñóùåñòâåííîé: èñöåëåííûé ñóõîðóêèé êàìåíùèê îêàçûâàåòñÿ ïðîñòî íåèçâåñòíûì ÷åëîâåêîì.

Иначе, чем в каноне, в Евангелии евреев изложена и притча о талантах. В Евангелии от Матфея рассказывается, что один человек, отправляясь в чужую страну, дал трем своим рабам по нескольку талантов (мера веса) серебра. Двое из рабов пустили их в дело и вернули господину с прибылью. Третий же, боясь господина, пошел и закопал серебро в землю. Когда господин вернулся, он обещал награду двум первым рабам, а у третьего велел отнять его таланты, самого же его выбросить «âî òüìó âíåøíþþ» (25:14-30). Ñìûñë ýòîé ïðèò÷è – â íåîáõîäèìîñòè àêòèâíîãî ñëóæåíèÿ áîãó, àêòèâíîé ïðîïîâåäè íîâîãî ó÷åíèÿ.

Притчи занимают большое место в евангелиях – и канонических, и апокрифических. Используя реальные образы и ситуации, притчи придавали им иное, духовно-религиозное значение: рабы людей превращались в рабов божиих, сокровища мирские – в сокровища веры. Тем самым действительность становилась нереальной, а религиозная символика – истинной реальностью. Форма притчи, как и образная система речений, вводила элемент тайны в поучения проповедников христианства – тайны, доступной только для избранных, поверивших в Иисуса (в Евангелии от Матфея Иисус объясняет ученикам, для чего он говорит притчами: «Äëÿ òîãî, ÷òî âàì äàíî çíàòü òàéíû öàðñòâèÿ íåáåñíîãî, à èì íå äàíî» (13:11).

В разных произведениях христианской литературы притчи при сохранении основной символики расцвечивались различными деталями, а иногда могли и менять свой смысл. В Евангелии евреев, согласно Евсевию Кесарийскому, также действует господин и трое его слуг. Но наказанию подвергается не тот, кто спрятал деньги, а тот, кто жил беспутно (один из слуг, получивших серебро, умножил богатство, второй его спрятал, а третий растратил все данное ему с блудницами и флейтистками. Первый был принят господином с радостью, второй только подвергся упрекам, а третьего бросили в тюрьму). Эта версия кажется внутренне более стройной, чем в канонических евангелиях, где второй раб (также приумноживший состояние) не несет, по существу, никакой смысловой нагрузки; противопоставляются только первый и третий: талант раба, зарывшего его, отдается первому рабу. В Евангелии евреев каждый раб поступает по-своему и соответственно вознаграждается. Самое страшное, согласно этой версии, – погубить свою душу в мирских утехах. Опять настойчивый мотив раннехристианских поучений – отречение от мира. Речь в этом отрывке идет о поведении людей, о разной степени их «ãðåõîâíîñòè»: ÷åëîâåê, íèêàê íå ïðîÿâèâøèé ñâîþ âåðó, âñå æå äîñòîèí ìåíüøåãî íàêàçàíèÿ, ÷åì ðàñòðàòèâøèé åå â îáùåíèè ñ ìèðîì. Ëþáîïûòíî óïîìèíàíèå î ôëåéòèñòêàõ (êàê è â ïàïèðóñíîì ôðàãìåíòå íåèçâåñòíîãî åâàíãåëèÿ): äåâóøêè-ìóçûêàíòøè áûëè íåïðåìåííûìè ó÷àñòíèöàìè ïèðîâ, êîòîðûå óñòðàèâàëè áîãàòûå ëþäè ãðå÷åñêèõ ïîëèñîâ. Èóäåè è èóäåîõðèñòèàíå îñóæäàëè ýòè îáû÷àè, îíè ïðèðàâíèâàëè ôëåéòèñòîê ê áëóäíèöàì.

В канонических евангелиях приведена уже измененная версия притчи о талантах. Смысл ее более абстрактен: главное – служение вере; все отказывающиеся от этого служения понесут наказание, Вариант этой притчи у Луки, хотя и с другими подробностями, имеет тот же смысл.

Особое место в иудеохристианских евангелиях занимал Иаков, брат Иисуса. В отличие от новозаветных сказаний, в Евангелии евреев говорится, что именно Иакову первому явился воскресший Иисус. Он «ïðèíåñ õëåá è áëàãîñëîâèë è äàë Èàêîâó ïðàâåäíîìó è ñêàçàë åìó: áðàò ìîé, åøü õëåá òâîé, èáî ñûí ÷åëîâå÷åñêèé âîññòàë îòî ñíà ñðåäè ñïÿùèõ». Èàêîâ, òàêèì îáðàçîì, ðèñóåòñÿ çäåñü ïåðâûì ñâèäåòåëåì âîñêðåñåíèÿ. Òàêàÿ ðîëü Èàêîâà, âèäèìî, ñâÿçàíà ñ ïðåäàíèåì î òîì, ÷òî îí áûë îäíèì èç ãëàâíûõ ðóêîâîäèòåëåé ïàëåñòèíñêîé îáùèíû (Èàêîâ, áðàò Èèñóñà, óïîìèíàåòñÿ è ó Èîñèôà Ôëàâèÿ, êîòîðûé ñîîáùàåò, ÷òî èóäåéñêèé ïåðâîñâÿùåííèê êàçíèë «áðàòà Èèñóñà, íàçûâàåìîãî Õðèñòîì, ïî èìåíè Èàêîâ, ðàâíî êàê è íåñêîëüêî äðóãèõ ëèö» (Èóäåéñêèå äðåâíîñòè, XX, 9, 1).  Ïîñëàíèè Ïàâëà ê ãàëàòàì (1:18-19) àâòîð åãî ãîâîðèò, ÷òî îí âèäåë â Èåðóñàëèìå «Èàêîâà, áðàòà ãîñïîäíÿ»). Èóäåîõðèñòèàíå âûäåëÿëè ñðåäè ó÷åíèêîâ Èèñóñà ñâîèõ àïîñòîëîâ, òàê æå êàê ýòî äåëàëè õðèñòèàíå äðóãèõ íàïðàâëåíèé, ïðèïèñûâàÿ èì îñîáî âàæíóþ ðîëü.

Мы рассмотрели содержание нескольких фрагментов иудеохристианских евангелий. Разумеется, эти евангелия тоже переделывались в процессе борьбы между отдельными христианскими группами, и мы не можем точно определить время создания тех отрывков, которые приводят христианские писатели. Но в целом то немногое, что нам известно об этих евангелиях, позволяет думать, что религиозные представления, отраженные в них, формировались в I в. частично в среде палестинских сект, частично в среде иудеев, живших в восточных провинциях Римской империи. Традиция, использованная иудеохристианскими писаниями, не менее, а в отдельных случаях более древняя, чем традиция, которая легла в основу Нового завета.

Эбиониты и назореи, как и создатели Апокалипсиса Иоанна, проповедовали полное отречение от мира и готовились встретить второе пришествие Христа. Они надеялись на установление царствия божия на земле и выступали против богатства. Но подобные настроения и верования не могли быть господствующими среди широких масс населения римской державы сколько-нибудь длительное время. Фанатическое ожидание скорого конца света, по мере того как этот конец отодвигался в неопределенное будущее, ослабевало; да и само представление о чудесном изобилии в царстве божием было слишком сказочным и наивным. Никаких путей реального улучшения положения бедняков христиане, по существу, не знали. Не принимая окружающего их общества, они в то же время не могли ни изменить его, ни представить себе конкретно какое-либо другое. В этих условиях в христианском учении все большее место занимают поиски духовного очищения, вера в награду на небесах. Изменение социального и этнического состава христиан также способствовало отходу от иудеохристианства: приверженность эбионитов к иудейской обрядности, чуждой новообращенным язычникам, не могла не вызывать протеста с их стороны.

Иудеохристианство во II в. становится лишь одним из многочисленных направлений христианства, с которым формирующаяся церковь ведет ожесточенную борьбу. Но влияние его продолжало сказываться на протяжении всей истории раннего христианства, вплоть до официального признания этой новой религии в IV в.

Писания Петра и «Ïàñòûðü» Ãåðìû

Евангелие Петра

Среди христианских книг, не признанных церковью, особое место занимают писания, связанные с именем апостола Петра: отрывок из евангелия, названного его именем, и Апокалипсис Петра. Оба эти сочинения, очень разные по содержанию и стилю, отражают важные изменения, происходившие в христианстве с начала II в.

Согласно Новому завету, Петр был первым учеником Иисуса. Почитание его играло и играет большую роль в христианской церкви, особенно католической. По христианской легенде, именно Петр был основателем римской религиозной общины, соответственно папа римский считается преемником Петра. В Евангелии от Матфея имеется фраза, которая возвеличивает Петра и на которой основывают свои притязания папы римские: «Òû – Ïåòð (ãðå÷. «êàìåíü». – È. Ñ.), è íà ñåì êàìíå ÿ ñîçäàì öåðêîâü ìîþ, è âðàòà àäà íå îäîëåþò åå; è äàì òåáå êëþ÷è öàðñòâà íåáåñíîãî; è ÷òî ñâÿæåøü íà çåìëå, òî áóäåò ñâÿçàíî íà íåáåñàõ, è ÷òî ðàçðåøèøü íà çåìëå, òî áóäåò ðàçðåøåíî íà íåáåñàõ» (16:18-19). Âåðîÿòíî, ýòà ôðàçà – ñðàâíèòåëüíî ïîçäíÿÿ ðåäàêòîðñêàÿ âñòàâêà. Åå íåò â äðóãèõ êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ, åå íå óïîìèíàþò ïèñàòåëè II â. Ïîÿâèëàñü îíà, ñêîðåå âñåãî, òîãäà, êîãäà ðèìñêèå åïèñêîïû áîðîëèñü çà ñîçäàíèå åäèíîé öåðêîâíîé îðãàíèçàöèè ïîä ñâîèì íà÷àëîì. Íî Ïåòð ïî÷èòàëñÿ íå òîëüêî ðèìñêîé îáùèíîé. È â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ, è â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà îí âûñòóïàåò êàê îäèí èç ðóêîâîäèòåëåé ïàëåñòèíñêîé îáùèíû, ñòîðîííèê èóäåîõðèñòèàíñòâà, ïðèçâàííûé ïðîïîâåäîâàòü íîâîå ó÷åíèå èìåííî ñðåäè èóäååâ. Ïîýòîìó èóäåîõðèñòèàíñêèå ãðóïïû òàêæå ñ÷èòàëè Ïåòðà ñâîèì àïîñòîëîì. Òðóäíî ïðåäñòàâèòü ñåáå, ÷òîáû ïîä èìåíåì ýòîãî ñòîëü ïî÷èòàåìîãî àïîñòîëà íå ïîÿâèëèñü «ñâÿùåííûå» êíèãè ïåðâûõ õðèñòèàí.  Íîâûé çàâåò âêëþ÷åíû äâà íåáîëüøèõ ïîñëàíèÿ, íàïèñàííûå îò åãî èìåíè. Íî ñðåäè àïîêðèôè÷åñêîé ëèòåðàòóðû ñóùåñòâîâàëî Åâàíãåëèå Ïåòðà, êîòîðîå çíàë Þñòèí, è Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, êîòîðûé óïîìÿíóò â «Êàíîíå Ìóðàòîðè». Ïî÷åìó æå ýòè ïðîèçâåäåíèÿ áûëè îòâåðãíóòû öåðêîâüþ? Î ÷åì îíè ïîâåñòâîâàëè?

Как уже говорилось, в Ахмиме (Египет) в могиле средневекового монаха были найдены отрывок из этого евангелия и Апокалипсис Петра. Произведения были написаны по-гречески. В отрывке из евангелия автор называет себя «ÿ, Ïåòð». Åâàíãåëèå Ïåòðà âûçâàëî áîëüøèå ñïîðû è â ñðåäå òåîëîãîâ, è â ñðåäå ó÷åíûõ. Áîãîñëîâû ñòàðàëèñü äîêàçàòü ïîçäíåå ïðîèñõîæäåíèå è «ïîäëîæíîñòü» Åâàíãåëèÿ Ïåòðà; ó÷åíûå-èñòîðèêè ñòðåìèëèñü îòâåòèòü íà âîïðîñû, ãäå, êîãäà è êàêèìè õðèñòèàíñêèìè ãðóïïàìè ñîçäàíî ýòî åâàíãåëèå. Ïîëíîãî åäèíîäóøèÿ â ðåøåíèè ýòèõ âîïðîñîâ äî ñèõ ïîð íåò, – ìîæåò áûòü, îò÷àñòè ïîòîìó, ÷òî Åâàíãåëèå Ïåòðà âïèòàëî â ñåáÿ âçãëÿäû ðàçíûõ ãðóïï è õàðàêòåðèçóåò ñâîåîáðàçíûé ïåðåõîäíûé ïåðèîä â èñòîðèè ïåðâîíà÷àëüíîãî õðèñòèàíñòâà, êîãäà øëî íàðàñòàíèå ÷óäåñíîãî â ðàññêàçàõ îá Èèñóñå, êîãäà ðàçãîðåëèñü ñïîðû î âèíîâíîñòè èóäååâ â åãî ðàñïÿòèè, êîãäà âåðà â áëèçêîå öàðñòâî áîæèå íà çåìëå ñìåíÿëàñü âåðîé â èíäèâèäóàëüíîå çàãðîáíîå âîçäàÿíèå.

Отрывок, найденный в Ахмиме, начинается с описания суда над Иисусом. Во главе судей оказывается Ирод Антипа, римский ставленник, правитель Галилеи (по его; распоряжению еще раньше был казнен Иоанн Креститель). Понтий Пилат – прокуратор Иудеи – умывает руки, он не хочет участвовать в этом судилище. Смертный приговор выносит Иисусу именно Ирод: «Èðîä, öàðü, ïîâåëåâàåò âçÿòü ãîñïîäà, ñêàçàâ èì (ñóäüÿì), ÷òî ÿ ïîâåëåë ñäåëàòü âàì ñ íèì, äåëàéòå». Èèñóñà ñõâàòèëè, ïî äîðîãå ê ìåñòó êàçíè íàä íèì âñÿ÷åñêè èçäåâàëèñü: «Îäåëè åãî â ïîðôèðó è ïîñàäèëè åãî íà ñóäåéñêîå êðåñëî, ãîâîðÿ – ñóäè ïðàâèëüíî, öàðü èçðàèëüñêèé». Ïîäðîáíî îïèñûâàåò àâòîð ýòîãî åâàíãåëèÿ êàçíü, ïîãðåáåíèå è âîñêðåñåíèå Èèñóñà. Åãî ðàñïÿëè ìåæ äâóìÿ çëîäåÿìè. Îäèí èç çëîäååâ ïîæàëåë åãî è ñêàçàë ïàëà÷àì, ÷òî îíè, ðàçáîéíèêè/ íåñóò íàêàçàíèå çà ñâîè çëîäåÿíèÿ, íî ýòîò ÷åëîâåê íè â ÷åì íå âèíîâåí. Òîãäà ñòðàæíèêè ðåøèëè íå ïåðåáèâàòü, êàê îáû÷íî, ðàçáîéíèêó íîãè, ÷òîáû ïðîäëèòü åãî ìó÷åíèÿ. «È òåì ñâåðøèëè ó÷àñòü ñâîþ» (ò. å. äîâåðøèëè ñâîþ âèíó).

Иисус во время всех мучений не сказал ни слова. Только перед самой смертью он воскликнул: «Ñèëà ìîÿ, ñèëà, çà÷åì ïîêèíóëà ìåíÿ!» È òóò æå «îòîøåë» (ò. å. óìåð). Óæå çäåñü âèäíî íå òîëüêî ôàêòè÷åñêîå, íî è ïðèíöèïèàëüíîå ðàñõîæäåíèå ñ Íîâûì çàâåòîì. Ïî êàíîíè÷åñêèì åâàíãåëèÿì, Èèñóñ ñòðàäàë è êðè÷àë íà êðåñòå. Îäèí ðàç îí âñêðèêíóë: «Áîæå ìîé, áîæå ìîé, äëÿ ÷åãî òû îñòàâèë ìåíÿ!», à âòîðîé ðàç ïðîñòî «âîçîïèë» (Ìô. 27:46-50; Ìê. 15:34-37).

Существенные расхождения с новозаветной версией содержатся и в последней части Евангелия Петра. После смерти Иисуса иудеи стали раскаиваться в содеянном. «Êíèæíèêè, ôàðèñåè è ñòàðåéøèíû, ñîáðàâøèñü, óñëûøàëè äðóã îò äðóãà, ÷òî âåñü íàðîä ðîïùåò è áüåò ñåáÿ â ãðóäü, ãîâîðÿ òàê: «Åñëè èç-çà ñìåðòè åãî áûëè òàêèå âåëèêèå çíàìåíèÿ, òî âû âèäèòå, íàñêîëüêî îí ïðàâåäåí». Îíè î÷åíü èñïóãàëèñü è ïðèøëè ê Ïèëàòó, ïðîñÿ åãî: «Äàé íàì âîèíîâ, ÷òîáû îíè îõðàíÿëè ãðîá åãî òðè äíÿ, ÷òîáû ó÷åíèêè åãî, ïðèäÿ, íå óêðàëè áû åãî è ÷òîáû íàðîä íå ïîâåðèë, ÷òî îí âîñêðåñ èç ìåðòâûõ è íå ñäåëàë áû íàì çëà…» Ïèëàò ïîñûëàåò ñòðàæíèêîâ, à âìåñòå ñ íèìè îõðàíÿòü ãðîá îòïðàâëÿþòñÿ èóäåéñêèå ñòàðåéøèíû. È òóò íà âèäó ó âñåõ ïðîèñõîäèò âîñêðåñåíèå: ðàçâåðçàþòñÿ íåáåñà, äâà ìóæà ñõîäÿò ñ íåáà, êàìåíü, ïðèêðûâàþùèé âõîä, îòêàòûâàåòñÿ ñàì ñîáîé, è îíè âõîäÿò â ãðîáíèöó. Çàòåì îíè âûõîäÿò îòòóäà, âåäÿ ñ ñîáîé òðåòüåãî, ïðè÷åì «ãîëîâà âåäîìîãî èìè ïðîñòèðàëàñü âûøå íåáà», à çà íèìè… ñàì ïî ñåáå äâèãàëñÿ êðåñò. Êàðòèíà ñîâñåì óæ ôàíòàñòè÷åñêàÿ! Ñòðàæà è ñòàðåéøèíû â óæàñå ïðèáåæàëè ê Ïèëàòó, «áóäó÷è â âåëèêîì ñìóùåíèè è ãîâîðÿ: «Âîèñòèíó ñûí áûë áîæèé». Ïèëàò îòâå÷àåò: «ß íå ïîâèíåí â ýòîé êðîâè, âû ñàìè ýòîãî õîòåëè». Òîãäà ïðèøåäøèå «ñòàëè óìîëÿòü åãî, ÷òîáû îí ïðèêàçàë öåíòóðèîíó è âîèíàì íèêîìó íå ãîâîðèòü î òîì, ÷òî îíè âèäåëè. Èáî, ãîâîðèëè îíè, ìû ïðåäïî÷èòàåì áûòü âèíîâíûìè â âåëè÷àéøåì ãðåõå ïåðåä áîãîì, íî íå ïîïàñòü â ðóêè èóäåéñêîãî íàðîäà è íå áûòü ïîáèòûìè êàìíÿìè». Ïèëàò âûïîëíèë èõ ïðîñüáó è ïîâåëåë öåíòóðèîíó è âîèíàì íå ãîâîðèòü íè÷åãî. Äàëüøå ðàññêàçûâàåòñÿ, êàê Ìàðèÿ Ìàãäàëèíà ñ æåíùèíàìè òàéêîì, îïàñàÿñü ãíåâà èóäååâ, ïðèøëè ê ãðîáíèöå, êàê îíè óâèäåëè îòêðûòûé ãðîá è ñèäÿùåãî òàì þíîøó, êîòîðûé è âîçâåñòèë èì î âîñêðåñåíèè Èèñóñà. Îòðûâîê îáðûâàåòñÿ íà ïîëóñëîâå.

По своему типу Евангелие Петра близко к каноническим; в нем использована та же традиция, во всяком случае частично, что и в евангелиях Нового завета: и тут и там рассказывается о глумлении над Иисусом перед казнью, содержится обращение к нему как к царю иудейскому. И в Евангелии от Матфея иудейские старейшины просят Пилата: «Èòàê ïðèêàæè îõðàíÿòü ãðîá äî òðåòüåãî äíÿ, ÷òîáû ó÷åíèêè åãî, ïðèäÿ íî÷üþ, íå óêðàëè åãî è íå ñêàçàëè íàðîäó: âîñêðåñ èç ìåðòâûõ; è áóäåò ïîñëåäíèé îáìàí õóæå ïåðâîãî» (27:64). Íî â êàíîíè÷åñêîì òåêñòå îòñóòñòâóþò ñëîâà, âûðàæàþùèå ñòðàõ ïåðåä íàðîäîì.

Несколько иначе, чем в канонических евангелиях, у Петра описан суд над Иисусом. Он происходит или в претории (резиденции римского наместника), или во дворце Ирода. Ирод упоминается в числе судей над Иисусом в Деяниях апостолов (4:27) и в Евангелии от Луки. В последнем содержится рассказ о том, как Пилат, узнав, что Иисус – галилеянин, отправил его к находившемуся в то время в Иерусалиме Ироду. Ирод подверг его допросу, но тот хранил молчание. Тогда Ирод «ñî ñâîèìè âîèíàìè, óíè÷èæèâ åãî è íàäñìåÿâøèñü íàä íèì», îäåë åãî â ñâåòëóþ îäåæäó è îòîñëàë ê Ïèëàòó (23:11). Äàëåå ñëåäóåò ðàññêàç, ñîîòâåòñòâóþùèé äðóãèì êàíîíè÷åñêèì åâàíãåëèÿì, î òîì, ÷òî Ïèëàò õîòåë îòïóñòèòü Èèñóñà, íî òîëïà ïîòðåáîâàëà åãî ñìåðòè. Ñîçäàåòñÿ âïå÷àòëåíèå, ÷òî ó Ëóêè ïðîèçîøëî äóáëèðîâàíèå ýïèçîäà ñóäà è îáúåäèíåíèå ðàçíûõ ðàññêàçîâ – îäíîãî, êîòîðûé íàøåë îòðàæåíèå â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ, è äðóãîãî, êîòîðûé áûë èñïîëüçîâàí â Åâàíãåëèè îò Ïåòðà. Íàñêîëüêî ïîÿâëåíèå Èðîäà âî ãëàâå ñóäåé îòðàæàåò ðåàëüíóþ èñòîðè÷åñêóþ ñèòóàöèþ, ñêàçàòü òðóäíî, íî èñêëþ÷àòü òàêóþ âîçìîæíîñòü íå ñëåäóåò, òàê êàê ïîäñóäèìûé ïðîèñõîäèë èç ïîäâëàñòíîé Èðîäó îáëàñòè.

Еще в одном месте Евангелия от Луки прослеживается связь с Евангелием от Петра: у Луки также говорится о горе и раскаянии народа. Там сказано, что после казни Иисуса весь народ «âîçâðàùàëñÿ, áèÿ ñåáÿ â ãðóäü» (23:48).  îäíîì èç ðàííèõ ëàòèíñêèõ ïåðåâîäîâ Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè â ýòîì ðàññêàçå ñîäåðæàòñÿ ñëîâà î ãðÿäóùåì âîçìåçäèè Èåðóñàëèìó, ñîâïàäàþùèå ñ òåì, ÷òî ñêàçàíî ó Ïåòðà, Òàòèàí, ó÷åíèê Þñòèíà, çíàë ýòîò òåêñò è ïðèâåë åãî â ñâîåì ñî÷èíåíèè «Äèàòåññàðîí» (ñâîä ÷åòûðåõ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèé). Ýòà äåòàëü ñâÿçûâàåò Åâàíãåëèå îò Ïåòðà ñ èóäåîõðèñòèàíñêèìè ïèñàíèÿìè: ñîãëàñíî ñðåäíåâåêîâîé òðàäèöèè â íèõ ðàññêàçûâàëîñü, ÷òî ìíîæåñòâî èóäååâ, ïðèñóòñòâîâàâøèõ ïðè êàçíè, óâåðîâàëè â Õðèñòà.

Особенность трактовки образа Христа в Евангелии Петра заключается в том, что, согласно этому евангелию, Христос не испытывал страданий. Некоторые ученые на этом основании считали данное евангелие созданием группы христиан-докетов (название происходит от греческого глагола «äîêåî» – êàçàòüñÿ), êîòîðûå ñ÷èòàëè òåëåñíîå ñóùåñòâîâàíèå Õðèñòà íåðåàëüíûì, «êàæóùèìñÿ». Åñòåñòâåííî, ÷òî ïðèçðàê íå ìîã èñïûòûâàòü ñòðàäàíèé. Îäíàêî ìû çíàåì, ÷òî áûëè è òàêèå ãðóïïû õðèñòèàí, êîòîðûå îòäåëÿëè ïðîðîêà Èèñóñà îò ñâÿòîãî äóõà, âîøåäøåãî â íåãî. Ñóäÿ ïî ðàññêàçàì Èðèíåÿ, òàê ìûñëèëè è ýáèîíèòû: âî âðåìÿ ðàñïÿòèÿ ñâÿòîé äóõ ïîêèíóë Èèñóñà. Ïîýòîìó ñòàíîâèòñÿ ïîíÿòíûì êðèê Èèñóñà, ïåðåäàííûé â Åâàíãåëèè Ïåòðà: «Ñèëà ìîÿ, ñèëà, çà÷åì ïîêèíóëà ìåíÿ!» Èèñóñ íå ñòðàäàë, ïîêà â íåì ïðåáûâàëà íåêàÿ âûñøàÿ ñèëà, êîãäà æå îíà ïîêèíóëà åãî, Èèñóñ-÷åëîâåê òóò æå óìåð.

Совсем иначе, чем в Новом завете, описано в Евангелии Петра воскресение; свидетелями его выступают все, сторожившие гроб (враги Иисуса!). Создается впечатление, что автор хочет во что бы то ни стало с помощью фантастических деталей усилить впечатление чуда, доказать, что Иисус действительно божество. Вероятно, ко времени создания евангелия уже достаточно широко распространилась антихристианская иудейская версия, что ученики на самом деле украли тело Иисуса, а потом объявили о его воскресении. В Евангелии Петра свидетелями становятся именно те люди, которые распустили слухи о похищении тела, – иудейские жрецы и старейшины.

Трудно сказать, какой смысл имело в этом евангелии самостоятельное шествие креста. Возможно, автор не просто отделяет святой дух от Иисуса, а различает образ Иисуса-тела и образ Христа – божественной сущности: Иисус как бы воскресает отдельно от Христа. Такое представление было свойственно некоторым учениям гностического толка. Но возможно, это была пока всего лишь дополнительная деталь, использованная затем сторонниками мистических учений. Воскресение Иисуса в фантастическом облике в этом случае могло быть связано с традициями иудеохристианских писаний. Не случайно и в Апокалипсисе Иоанна, самом близком к иудеохристианам произведении Нового завета, Христос не имеет человеческого образа.

Важное отличие Евангелия Петра от новозаветных и ранних иудеохристианских евангелий заключается в отсутствии в нем пророчеств о втором пришествии и выраженного ожидания конца света. Там приведена только одна цитата из Ветхого завета. Другими словами, в этом евангелии (если судить лишь по известному нам отрывку) слабо представлена идея о том, что Иисус есть предсказанный мессия. Его божественность доказывается не ссылками на пророков, а описанием чудес, которые якобы сопровождали его казнь. Зато много внимания уделено проблеме вины окружающих людей в смерти Иисуса. Эта проблема перед первыми его сторонниками фактически не стояла: они ждали скорого возвращения Иисуса и уничтожения не столько его врагов, сколько вообще всех носителей зла. Но с течением времени вопрос о вине стал важным вопросом и в религиозном и в социальном отношении. Вина требовала раскаяния и искупления. Поэтому бедствия, которые обрушивались на людей в реальном мире, могли быть объяснены как наказание за вину перед богом. В то же время определение степени виновности конкретных людей – иудейского народа, иудейского жречества, римских правителей и воинов – означало для христиан возможность (или невозможность) сотрудничества с римским государством, необходимость (или ее отсутствие) разрыва с иудаизмом.

Отношения христиан с правоверными иудеями в первой половине II в. обострились не только из-за нежелания «ÿçû÷íèêîâ» ïðèçíàâàòü ÷óæäóþ èì îáðÿäíîñòü, íî è â ñèëó ïîëèòè÷åñêîé îáñòàíîâêè â Ðèìñêîé èìïåðèè.  132 ã. âñïûõíóëî íîâîå âîññòàíèå â Èóäåå, âî ãëàâå êîòîðîãî âñòàë Ñèìîí Áåí-Êîñåáà. Îí îáúÿâèë ñåáÿ ìåññèåé è ñòàë íàçûâàòüñÿ Áàð-Êîõáà – «ñûí çâåçäû». Áàð-Êîõáó ïîääåðæèâàëà â îñíîâíîì ïàëåñòèíñêàÿ áåäíîòà; áîëüøèíñòâî èóäåéñêîãî æðå÷åñòâà íå ïðèçíàëî åãî è äàëî åìó ïðåçðèòåëüíîå ïðîçâèùå Áàð-Êîçáà, ÷òî îçíà÷àåò «ñûí ëæè». Âîññòàâøèå ðàçâåðíóëè íàñòîÿùóþ ïàðòèçàíñêóþ âîéíó; Èåðóñàëèì îêàçàëñÿ â èõ ðóêàõ. Ìíîãèå íåäîâîëüíûå ñóùåñòâóþùèìè ïîðÿäêàìè çà ïðåäåëàìè Èóäåè ïûòàëèñü îêàçàòü èì ïîìîùü. ×àñòü èóäåîõðèñòèàí ïîâåðèëà, ÷òî ýòî è åñòü êîíåö ñâåòà. Ïàëåñòèíñêèå õðèñòèàíå ïåðâîíà÷àëüíî ïðèìêíóëè ê âîññòàíèþ, íî îíè îòêàçàëèñü íàçûâàòü Áàð-Êîõáó ìåññèåé, è ìåæäó íèìè íà÷àëñÿ êîíôëèêò, Ñðåäè ðóêîïèñåé, íàéäåííûõ â îêðåñòíîñòÿõ Ìåðòâîãî ìîðÿ, îáíàðóæåíû ïèñüìà, àäðåñîâàííûå Áàð-Êîõáîé ðóêîâîäèòåëþ âîññòàâøèõ, êîòîðûå çàñåëè â ïåùåðàõ íà áåðåãó ýòîãî ìîðÿ.  îäíîì èç ïèñåì óïîìÿíóòû «ãàëèëåÿíå», ïîä êîòîðûìè, âîçìîæíî, ïîäðàçóìåâàëèñü õðèñòèàíå.

Отборные римские войска были брошены на подавление восстания. Сам император Адриан приезжал наблюдать за военными действиями. В 135 г. римляне вошли в Иерусалим. Бар-Кохба был убит. Последствия этого поражения оказались гибельными для иудеев: их выселили из Иерусалима и под страхом смерти запретили приближаться к городу. Сам город был переименован в Элиа Капитолина, а на месте иерусалимского храма был воздвигнут храм главного римского бога Юпитера.

Разгром еще одного иудейского восстания заставил руководителей большинства христианских общин окончательно порвать с иудаизмом. Конца света так и не произошло. Поражение иудеев нужно было объяснить с религиозной точки зрения. Самым простым объяснением было утверждение о виновности иудеев в смерти Христа и о заслуженном наказании их. Но, как это обычно бывает, с религиозными соображениями тесно переплетались политические интересы: христианские старейшины и епископы искали путей примирения с государственной властью, хотели включения христиан в римское общество, ибо вне его они могли восприниматься только как мятежники, которых нужно гнать и преследовать. Печальный опыт второго иудейского восстания еще раз показал безнадежность борьбы с императорским Римом. Руководители многих христианских общин, прежде всего западных, стремились убедить власти в лояльности христиан, а верующих – в необходимости подчинения императору. Обвинение всего мятежного иудейского народа в казни Иисуса и одновременное оправдание римского прокуратора Понтия Пилата, без санкции которого на самом деле не мог быть приведен в исполнение ни один смертный приговор, отвечало этим стремлениям. И вот в канонических евангелиях рисуется очень маловероятная с точки зрения исторической действительности картина суда над Иисусом: разъяренная толпа, подстрекаемая первосвященниками, буквально вырывает у Пилата согласие на его казнь, заявляя: «Êðîâü åãî íà íàñ è íà äåòÿõ íàøèõ». Èç-çà ýòîé ôðàçû, âåðîÿòíî äîáàâëåííîé â ïåðâîíà÷àëüíóþ ðåäàêöèþ êàêèì-ëèáî ïåðåïèñ÷èêîì, âïîñëåäñòâèè òûñÿ÷è áûëè ïðèíåñåíû â æåðòâó ðåëèãèîçíîìó ôàíàòèçìó. Íåêîòîðûå ó÷åíûå, â ÷àñòíîñòè Ðîáåðòñîí, ïîëàãàþò, ÷òî èìåííî ïîñëå ðàçãðîìà âîññòàíèÿ Áàð-Êîõáû â Ïåðâîì ïîñëàíèè Ïàâëà ê ôåññàëîíèêèéöàì (â öåëîì áîëåå ðàííåì) ïîÿâèëèñü ïðîêëÿòèÿ â àäðåñ èóäååâ, «êîòîðûå óáèëè è ãîñïîäà Èèñóñà è åãî ïðîðîêîâ, è íàñ èçãíàëè, è áîãó íå óãîæäàþò, è âñåì ÷åëîâåêàì ïðîòèâÿòñÿ» (2:15).

В Евангелии Петра главные виновники смерти Иисуса – Ирод Антипа, иудейские старейшины и жрецы. Народ, по существу, непричастен к ней, раскаяние его после смерти Иисуса велико. Весь сохранившийся отрывок из Евангелия Петра пронизан ненавистью к иудейским священникам. Очень определенно они противопоставлены народным массам, страх иудейской верхушки перед народом подчеркивается тем, что жрецы и старейшины были свидетелями воскресения Иисуса, поверили в него и тем не менее решили обмануть народ из опасения «áûòü ïîáèòûìè êàìíÿìè». Èðîä Àíòèïà òàêæå áûë ôèãóðîé, âûçûâàâøåé íåíàâèñòü èóäåéñêèõ ñåêòàíòîâ. Íå ñëó÷àéíî åìó îòâåäåíà òàêàÿ çíà÷èòåëüíàÿ ðîëü â ýïèçîäàõ ñóäà íàä Èèñóñîì.

В Евангелии Петра не снимается вина и с римских стражников. Чтобы подчеркнуть ее, показана их жестокость по отношению к пожалевшему Иисуса разбойнику. Своеобразно нарисован в евангелии образ Пилата. Пилат умывает руки в суде (а не перед толпой, как в новозаветных евангелиях) и спокойно разрешает Ироду Антипе и другим судьям делать свое дело. Он представляется скептиком, которому нет дела до религиозных распрей. По просьбе знакомого иудея он даже готов ходатайствовать перед Иродом о выдаче тела Христа, но в то же время выполняет просьбу старейшин поставить стражу к гробу Иисуса, а потом и скрыть его воскресение. Вины в его смерти Пилат за собой не признает, но соглашается участвовать в обмане народа. Одним словом, там, где речь идет о предотвращении возможного выступления толпы, римский прокуратор не колебался.

Пилат, выведенный в Евангелии Петра, вряд ли хоть чем-нибудь напоминал реального прокуратора Иудеи, известного нам по описанию Иосифа Флавия. Но с точки зрения общей исторической обстановки этот образ более правомерен, чем непоследовательный Пилат канонических евангелий. Подобных правителей римских провинций, делавших себе карьеру на императорской службе, было много. Они в высшей степени презирали все религиозные споры «÷åðíè» è âìåøèâàëèñü â íèõ òîëüêî òîãäà, êîãäà ýòè ñïîðû çàòðàãèâàëè èíòåðåñû ðèìñêîãî ãîñïîäñòâà. Ïî ñóùåñòâó, òàêèì áûë è Ïëèíèé Ìëàäøèé, ñóäèâøèé õðèñòèàí â Âèôèíèè. Ìîæíî äóìàòü, ÷òî, îïèñûâàÿ Ïèëàòà, àâòîð Åâàíãåëèÿ Ïåòðà èìåë ïåðåä ãëàçàìè ðèìñêèõ ïðîâèíöèàëüíûõ íàìåñòíèêîâ âðåìåí ïåðâûõ Àíòîíèíîâ (Äèíàñòèÿ ðèìñêèõ èìïåðàòîðîâ, ïðàâèâøàÿ ñ 98 ïî 192 ã.). Çàäà÷åé åâàíãåëèñòà áûëî íå ñòîëüêî îáåëåíèå Ïèëàòà, ñêîëüêî ðåøåíèå âîïðîñà î ñòåïåíè âèíû èóäååâ â ñìåðòè Èèñóñà. È â ýòîì âîïðîñå àâòîð Åâàíãåëèÿ Ïåòðà íàñòîé÷èâî ïðîòèâîïîñòàâëÿåò íàðîä, ãîòîâûé ê ðàñêàÿíèþ è ê ìåñòè çà Èèñóñà, ëæèâûì èóäåéñêèì æðåöàì.

Евангелие Петра было, вероятно, создано в Сирии в первой половине II в. Во всяком случае, именно в Сирии оно почиталось в более позднее время. Обстановку в Палестине автор евангелия знает явно недостаточно хорошо. Но в то же время его писание было близко иудеохристианам, в кругах которых не утихали споры с иудейской верхушкой, продолжала жить со времен кумранских сектантов вражда к первосвященникам. Существует сообщение епископа V в. Феодорита о том, что Евангелием Петра пользовалась секта назореев. Не исключено, что оно явилось греческой обработкой более древних арамейских писаний. Обвинение в антииудаизме, которое выдвинули против этого евангелия богословы нового времени, представляется несостоятельным. Но, по-видимому, за этим евангелием стояла та группа иудеохристиан, у которых также начинала слабеть вера в скорое второе пришествие и которые пытались найти объяснение бедствиям иудеев, обвиняя в смерти Иисуса не весь народ, а только жречество. Они жаждали дополнительных чудесных знамений для укрепления своей веры в божественное предназначение Христа.

Евангелие Петра, как мы уже говорили, было достаточно широко известно в христианских кругах. Однако при канонизации «ñâÿùåííûõ» êíèã öåðêîâü íå ìîãëà ïðèçíàòü åãî: îáðàç íå èñïûòàâøåãî ñòðàäàíèé Èèñóñà, ïðÿìîå ïðîòèâîïîñòàâëåíèå íàðîäà ñâÿùåííèêàì, ÿâíî ôàíòàñòè÷åñêèå äåòàëè íå ìîãëè óäîâëåòâîðèòü ðóêîâîäèòåëåé ïîáåäèâøåé öåðêâè.

Для историков же это евангелие интересно во многих отношениях. Оно показывает, что в начальный период формирования христианской литературы существовало несколько версий сказания о суде над Иисусом. Сопоставление версии Евангелия Петра с новозаветной позволяет выявить явную тенденциозность последней. Евангелие Петра дает также возможность проследить постепенные изменения в умонастроениях ранних христиан: автор его как бы находится между иудеохристианской и новозаветной традицией, с одной стороны, и гностическими учениями, о которых речь пойдет дальше, – с другой. Четкой грани между разными направлениями среди христиан еще не было: споры проходили часто в пределах одной и той же общины. Разные проповедники, проклиная друг друга, в то же время заимствовали друг у; друга отдельные утверждения и яркие детали. Изменения в образе Иисуса приводили к тому, что в нем оставалось все меньше человеческого и накапливалось все более мистического: он делался более всемогущим, но и более далеким от простых людей, когда-то поверивших в мессию – распятого плотника.

Апокалипсис Петра

Другое писание, связанное с именем Петра, – Апокалипсис. Это произведение было хорошо известно христианским писателям II в. Оно включено в первый известный нам список «ñâÿùåííûõ» êíèã – «Êàíîí Ìóðàòîðè» (ïðàâäà, òàì îòìå÷àåòñÿ, ÷òî íå âñå ñ÷èòàþò âîçìîæíûì ÷èòàòü Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà â öåðêâè). Ñîçäàí áûë Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà, âåðîÿòíî, â íà÷àëå II â.; â íåì îòðàæåíû òå èçìåíåíèÿ, êîòîðûå ïðîèñõîäèëè â õðèñòèàíñòâå íà ðóáåæå äâóõ ïåðâûõ âåêîâ íàøåé ýðû.

Апокалипсис Петра, как и новозаветный Апокалипсис Иоанна, представляет собой описание фантастических видений, «îòêðîâåíèé», êîòîðûå àâòîðû ýòèõ ïðîèçâåäåíèé è ñòðåìÿòñÿ ïîâåäàòü ñâîèì ÷èòàòåëÿì.  àïîêðèôè÷åñêîì àïîêàëèïñèñå ðàññêàçûâàåòñÿ, êàê Õðèñòîñ è åãî ó÷åíèêè èäóò â ãîðó è èì îòêðûâàþòñÿ êàðòèíû ðàÿ è àäà. Ðàé – ýòî ìåñòî, ãäå íàõîäÿòñÿ ïåðâîñâÿùåííèêè è ïðàâåäíèêè. «…Îãðîìíîå ïðîñòðàíñòâî âíå ýòîãî ìèðà, ñèÿþùåå ñâåðõúÿðêèì ñâåòîì; âîçäóõ òàì ñâåðêàë ëó÷àìè ñîëíöà, ñàìà çåìëÿ öâåëà íåóâÿäàåìûìè öâåòàìè, áûëà ïîëíà àðîìàòîâ è ïðåêðàñíîöâåòóùèõ âå÷íûõ ðàñòåíèé, ïðèíîñÿùèõ áëàãîñëîâåííûå ïëîäû…» (Ïåðåâîä Àïîêàëèïñèñà Ïåòðà íà ðóññêèé ÿçûê äàí â êíèãå À. Á. Ðàíîâè÷à «Ïåðâîèñòî÷íèêè ïî èñòîðèè ðàííåãî õðèñòèàíñòâà».)  ýòîì ìåñòå, «âíå ìèðà ñåãî», æèâóò ïðàâåäíèêè, îäåòûå â ïðåêðàñíûå, íåîáûêíîâåííîé áåëèçíû îäåæäû. «Òåëà èõ áûëè áåëåå âñÿêîãî ñíåãà è êðàñíåå âñÿêîé ðîçû, è êðàñíîå ó íèõ ñìåøàíî ñ áåëûì. ß ïðîñòî íå ìîãó îïèñàòü èõ êðàñîòó. Âîëîñû ó íèõ áûëè âîëíèñòûå è áëåñòÿùèå, îáðàìëÿâøèå èõ ëèöà è ïëå÷è, êàê âåíîê, ñïëåòåííûé èç íàðäîâîãî öâåòà è ïåñòðûõ öâåòîâ, èëè êàê ðàäóãà â âîçäóõå…»

Это описание – одно из наиболее древних описаний христианского рая, того царствия небесного, которое постепенно вытесняло из представлений верующих царство божие на земле. Как некогда в сказаниях, переданных Папием, рисовалось конкретное, материальное, осязаемое, изобильное земное царство, так и здесь автор стремится дать конкретное, по существу тоже материальное, описание рая. Праведники попадут на небеса, они будут жить вне этого мира. Здесь уже чувствуется противопоставление земной жизни миру потустороннему, но мир этот мыслится не как нечто абстрактное, бестелесное, лишенное форм. Он подобен земному миру, только гораздо прекраснее.

Многие христиане, люди простые, далекие от философских учений об абсолюте, о мистическом соединении души с божеством, не могли отказаться от своих представлений о счастье и красоте, связанных с земным миром. И если царство божие на земле отступает в неизвестное будущее, то нужно утешаться тем, что сказочные «áëàãîñëîâåííûå ïëîäû» æäóò èõ íà íåáå. Ïðàâåäíèêè â ðàþ èçîáðàæàþòñÿ íå áåñïëîòíûìè äóøàìè, à ëþäüìè ñ ïðåêðàñíûì òåëîì è â ïðåêðàñíûõ îäåæäàõ. Òåëåñíîñòü ðàÿ – õàðàêòåðíûé îòçâóê òåõ íàäåæä è ÷àÿíèé òðóäÿùèõñÿ ìàññ, êîòîðûå åùå â ãëóáîêîé äðåâíîñòè ïîðîæäàëè ñêàçêè î òàèíñòâåííûõ ñòðàíàõ è îñòðîâàõ, ãäå öàðèò ïîëíîå èçîáèëèå.

Интересны эстетические особенности описания рая в Апокалипсисе Петра. Автор стремится произвести впечатление за счет красочных сравнений и эпитетов: тела праведников белее всякого снега и краснее розы, свет – сверхъяркий, волосы подобны венку, сплетенному из пестрых цветов, или радуге. Рай наполнен красками, ароматами, лучами солнца, а сами праведники так красивы, что их красоту даже нельзя описать. Нищие, калеки, убогие, презирая богатство сильных мира сего и красоту античных атлетов, все-таки надеялись с помощью своего спасителя стать более прекрасными, чем эти атлеты, вдыхать ароматы, которые и не снились владельцам роскошных вилл, и вкушать необыкновенные плоды. Они не могли полностью освободиться от тех идеалов, против которых сами же выступали, и рай потусторонний оставался для них все тем же раем земного благополучия.

Рай Апокалипсиса Петра создан воображением тех верующих, которые уже не ждали конца света, а может быть, даже боялись его. Разгромы иудейских восстаний воочию показали, сколько ужасов может принести война, в которой гибнут и правые и виноватые; и кто знает, сколько еще будет войн и жертв, прежде чем произойдет наконец последняя война между «ñûíàìè ñâåòà» è «ñûíàìè òüìû» è óñòàíîâèòñÿ öàðñòâî áîæèå íà çåìëå. Îäíàêî ñïàñåíèå íà íåáåñàõ îíè ïðåäñòàâëÿëè â çåìíûõ îáðàçàõ. Âåðîÿòíî, èìåííî ýòîò ÷åðåñ÷óð çåìíîé, ÷åðåñ÷óð ìàòåðèàëüíûé îáëèê õðèñòèàíñêîãî ðàÿ è ñìóùàë òåõ õðèñòèàíñêèõ áîãîñëîâîâ, êîòîðûå â êîíöå II â. íå ðåêîìåíäîâàëè ÷èòàòü Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà â ñîáðàíèÿõ âåðóþùèõ, à çàòåì âîîáùå èñêëþ÷èëè åãî èç ñïèñêà «ñâÿùåííûõ» êíèã.

В Апокалипсисе Петра описан и ад. Это – место в потустороннем мире, где и наказуемые грешники, и наказывающие ангелы (а не черти!) облачены в темные одежды. Кого же считает автор апокрифического апокалипсиса грешниками? Наказание несут хулившие путь справедливости; извращавшие справедливость; убийцы, прелюбодеи, женщины, сделавшие себе выкидыш; те, кто хулил и поносил «ïóòü ïðàâåäíûé»; ëæåñâèäåòåëè; áîãà÷è, íå ïîæàëåâøèå ñèðîò è âäîâ; ðîñòîâùèêè; ëþäè, ïîêëîíÿâøèåñÿ èäîëàì, îñòàâèâøèå ïóòü áîãà. Ïåðå÷åíü ãðåõîâ îòðàæàåò ñòàíîâëåíèå õðèñòèàíñêîé ýòèêè, êîòîðàÿ ðåãëàìåíòèðóåò òåïåðü ðàçíûå ñòîðîíû ïîâåäåíèÿ â ìèðå. Ïîñêîëüêó ïîëíîå îòðå÷åíèå îò ìèðà íåðåàëüíî, òî íóæíî áûëî ñîçäàòü ñèñòåìó ýòè÷åñêèõ íîðì, êîòîðûìè ðóêîâîäñòâîâàëèñü áû âñå ïðèâåðæåíöû íîâîé ðåëèãèè. Óæå â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà ñòàâèëèñü ïîâåäåí÷åñêèå âîïðîñû, íàïðèìåð î âîçìîæíîñòè âñòóïàòü â áðàê, î âîçìîæíîñòè ñóäèòüñÿ ó ÿçû÷íèêîâ è ò. ï.  äàëüíåéøåì ýòè÷åñêèå ïðîáëåìû ñòàíîâÿòñÿ â õðèñòèàíñòâå âñå áîëåå âàæíûìè, à ðóêîâîäèòåëè õðèñòèàíñêèõ îáùèí, åïèñêîïû è ïðåñâèòåðû óäåëÿþò èì âñå áîëåå ïðèñòàëüíîå âíèìàíèå.

Христианская этика, как и догматика, складывалась в борьбе различных мнений и требований: были группы, выступавшие за крайний аскетизм; были проповедники, которые вообще отказывались рассматривать нормы поведения, но большинство христиан нуждались в таких нормах, которые позволяли бы им существовать в окружающем обществе. Большую роль в выработке христианской этики играли начиная со II в. епископы, которые осуждали тех или иных членов своей общины не только за расхождения в вероучении, но и за те поступки, которые считались недостойными. И вознаграждение за праведную жизнь, и наказание за грехи ожидало людей, по представлениям христиан того времени, в потустороннем мире: небесный рай заменил царство божие, а преисподняя – наказание во время страшного суда. А раз наказание ждало человека, прожившего обычную жизнь, то и грехи рассматривались часто как вполне обыденные свершения. Именно такое представление о грехах и отражено в описании ада автором Апокалипсиса Петра. Интересно сравнить в этом отношении апокалипсисы Иоанна и Петра. Откровение Иоанна, созданное в конце I в (Ф. Энгельс в своей работе «Ê èñòîðèè ïåðâîíà÷àëüíîãî õðèñòèàíñòâà» (Ìàðêñ Ê., Ýíãåëüñ Ô. Ñî÷., ò. 22) ïîäðîáíî ðàññìàòðèâàåò âîïðîñû õðîíîëîãèè Îòêðîâåíèÿ Èîàííà. Íà îñíîâå òùàòåëüíîãî àíàëèçà òåêñòà, èñïîëüçóÿ äîñòèæåíèÿ áèáëåéñêîé êðèòèêè, îí äàòèðîâàë ýòî ïðîèçâåäåíèå 68-69 ãã.) ñðåäè õðèñòèàí, åùå íå ïîðâàâøèõ ñ èóäàèçìîì, èñïîëíåííûõ íåíàâèñòè ê «âåëèêîé áëóäíèöå» – Ðèìó, ðèñóåò óæàñàþùèå êàðòèíû ãèáåëè ëþäåé âî âðåìÿ ñòðàøíîãî ñóäà. Êòî æå ïîëó÷àåò âîçìåçäèå? Ýòî ñàì Ðèì è òå, êòî ñëóæèë åìó, – âñå ÿçû÷íèêè, òå ëþäè, êîòîðûå íå ðàñêàÿëèñü â ïîêëîíåíèè èäîëàì, «â óáèéñòâàõ ñâîèõ, íè â ÷àðîäåéñòâàõ ñâîèõ, íè â áëóäîäåÿíèè ñâîåì, íè â âîðîâñòâå ñâîåì» (9:20-21).  Îòêðîâåíèè Èîàííà óãðîçà íàïðàâëåíà ïðåæäå âñåãî ïðîòèâ òåõ, êòî íå ïðèçíàåò õðèñòèàíñêîãî áîãà è íå ïîä÷èíÿåòñÿ åìó; èç íåðåëèãèîçíûõ ïðåñòóïëåíèé óïîìÿíóòû óáèéñòâî, «áëóäîäåÿíèå», âîðîâñòâî (ò. å. òå ïðåñòóïëåíèÿ, êîòîðûå, ñ òî÷êè çðåíèÿ õðèñòèàí, ñîâåðøàëè ÿçû÷íèêè). Àâòîð Àïîêàëèïñèñà Èîàííà íå ñòàðàëñÿ äåòàëèçèðîâàòü ãðåõè, çà êîòîðûå áóäóò íàêàçàíû îòäåëüíûå ëþäè: ïîãèáåëü æäåò ìíîãèõ, è òîëüêî òîò, êòî îòìå÷åí áîæåñòâåííîé ïå÷àòüþ, ñïàñåòñÿ. À êàê êðàñî÷íî ðèñóåòñÿ êîíåö Ðèìà, ýòîé «âåëèêîé áëóäíèöû»: «…â îäèí äåíü ïðèäóò íà íåå êàçíè, ñìåðòü è ïëà÷ è ãîëîä, è áóäåò ñîææåíà îãíåì… ãîðå, ãîðå òåáå, âåëèêèé ãîðîä, îäåòûé â âèññîí è ïîðôèðó è áàãðÿíèöó, óêðàøåííûé çîëîòîì è êàìíÿìè äðàãîöåííûìè è æåì÷óãîì. Èáî â îäèí ÷àñ ïîãèáëî òàêîå áîãàòñòâî» (18:8, 16-17).

Согласно же Апокалипсису Петра в аду терпят наказание не народы, а отдельные люди, в перечне грехов появляются такие, какие не выделял его предшественник именно потому, что они относились к поведению людей в продолжающем существовать римском рабовладельческом обществе. Нужно ли было Иоанну выделять ростовщичество в качестве особого греха, когда любое приобретение богатства, с точки зрения первых христиан, было злом, за которое грозила смерть во время страшного суда? Но время шло, среди христиан появлялись люди, которые владели участками земли, деньгами, рабами, которые вступали в сделки с язычниками. Они хотели согласовать христианскую мораль со своим образом жизни. Бедняки больше всего страдали от ростовщичества; их жены не знали, чем прокормить своих детей; стремление избавиться от беременности столь часто встречалось среди населения римской державы, что это беспокоило многих деятелей того времени – и мыслителей, и политиков (мы уже упоминали об одном религиозном союзе I в. до н. э., где запрещалось прерывать беременность или содействовать в этом). Императоры из династии Антонимов создали специальный алиментарный фонд для помощи беднякам в воспитании детей. Но это помогло мало. Надписи на надгробиях, которые ставили жители провинций своим умершим родственникам (в них обычно перечислялись все члены семьи умершего), свидетельствуют о преобладании малодетных семей. Естественно, что христианские моральные учения должны были реагировать на все эти настроения и факты повседневной жизни.

Христианская этика, как она отражена в перечне грехов Апокалипсиса Петра, во многом вобрала в себя общие правовые нормы и моральный климат своего времени: убийство, прелюбодеяние, лжесвидетельство считались преступлением во всех древних законодательных системах; наказание в аду женщин, убивших своих неродившихся детей, – попытка борьбы с распространенным в ту эпоху явлением. Отзвуком выступлений против богатства и богатых было причисление к грехам ростовщичества и отказа от благотворительности. Но как отличается все это от категорического требования иудеохристиан раздать все богатство, отречься от мира! Богатство, согласно Апокалипсису Петра, само по себе уже не зло; грех только в нежелании помогать бедным. Из всех способов приобретения богатства осуждается лишь ростовщичество, несправедливость которого была наиболее очевидной и которое в первые века империи получает широкое распространение. Чисто христианским грехом становится отступничество, которое, по-видимому, распространялось под нажимом властей. Мы знаем из письма императора Траяна, что римляне преследовали христиан прежде всего за открытое неповиновение, за нежелание поклоняться императору как богу; достаточно было признать божественность императора, и они освобождались от наказания. Чем менее фанатичной становилась вера последователей нового учения, чем меньше надежд оставалось у них на скорое наступление конца света и страшного суда, тем больше было случаев отступничества, особенно, вероятно, среди зажиточных людей, которые стремились сохранить свое имущество. Некоторые отходили от христианства навсегда, некоторые временно, надеясь еще успеть замолить свои грехи. Именно в борьбе с отступничеством христианские богословы причислили к тяжким грехам «îñòàâëåíèå ïóòè áîãà».

Отступники в Апокалипсисе Петра отличаются от тех, кто хулил путь справедливости, «èçâðàùàë ñïðàâåäëèâîñòü». Ê ïîñëåäíèì îòíîñÿòñÿ, ñêîðåå âñåãî, õðèñòèàíå, íå ïðèçíàâàâøèå òîãî ó÷åíèÿ, êîòîðîìó ñëåäîâàë àâòîð àïîêàëèïñèñà. Õóëèòåëè ïóòè ñïðàâåäëèâîñòè íå áûëè, ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, ÿçû÷íèêàìè – ïðîòèâíèêàìè õðèñòèàí, èáî ÿçû÷íèêè è òàê áóäóò íàêàçàíû êàê èäîëîïîêëîííèêè. Äëÿ àâòîðà ýòîãî ñî÷èíåíèÿ, êàê è äëÿ äðóãèõ õðèñòèàíñêèõ äåÿòåëåé II â., áîðüáà ñ ðàçëè÷íûìè íàïðàâëåíèÿìè â õðèñòèàíñòâå èãðàëà áîëüøóþ ðîëü.  íà÷àëå Àïîêàëèïñèñà Ïåòðà ãîâîðèòñÿ î òîì, ÷òî ìíîãèå áóäóò ëæåïðîðîêàìè è «áóäóò ïóòè è êîâàðíûå ó÷åíèÿ ãèáåëè, íî îíè áóäóò ñûíîâüÿìè ãèáåëè». Ýòè «ñûíîâüÿ ãèáåëè» è îòïðàâëÿþòñÿ â àä. Áåñêîíå÷íûå ðàçíîãëàñèÿ, íàðóøàâøèå ñâÿçè ìåæäó õðèñòèàíñêèìè îáùèíàìè, îñëàáëÿâøèå âëàñòü èõ ðóêîâîäèòåëåé, çàìåäëÿâøèå ðàñïðîñòðàíåíèå íîâîãî ó÷åíèÿ â «ÿçû÷åñêîì ìèðå», êàçàëèñü àâòîðó àïîêàëèïñèñà íå ìåíåå îïàñíûìè, ÷åì îòñòóïíè÷åñòâî.

Итак, Апокалипсис Петра знаменует собой своеобразную переходную эпоху в становлении христианской догматики и этики: внеземной рай в земных образах; ад, где мучаются ростовщики, богачи, не желающие помогать беднякам, и люди, извращающие истинное учение. Многих грехов, которые будут потом преследоваться господствующей церковью, здесь еще нет; нет еще требования полного подчинения государственной власти, покорности, но уже осуждается не богатство, а только отказ в помощи вдовам и сиротам.

Неудивительно, что Апокалипсис Петра пользовался популярностью среди христиан: он отражал настроения достаточно широких слоев их, сохраняя отзвуки идей первохристиан, отвечал в то же время потребностям своего времени. Неудивительно также, что церковь исключила этот апокалипсис из числа «ñâÿùåííûõ» êíèã. Ýòî áûëî ñäåëàíî íå òîëüêî èç-çà ñëèøêîì «ìàòåðèàëüíîãî» èçîáðàæåíèÿ â íåì ðàÿ, íî, âåðîÿòíî, è ïî ïðè÷èíå íåäîñòàòî÷íî ïîëíîãî ïåðå÷íÿ ãðåõîâ, ïîäëåæàùèõ íàêàçàíèþ â àäó.

«Ïàñòûðü» Ãåðìû

К жанру откровений относится еще одно произведение II в. – «Ïàñòûðü» Ãåðìû, êîòîðîå äîëãîå âðåìÿ ìíîãèìè õðèñòèàíàìè ïî÷èòàëîñü ñâÿùåííûì è áîãîâäîõíîâåííûì.  «Êàíîíå Ìóðàòîðè» åãî ñâÿùåííîñòü îòâåðãàåòñÿ íà òîì îñíîâàíèè, ÷òî îíî ïîçäíî íàïèñàíî: Ãåðìà íå áûë ó÷åíèêîì Èèñóñà, îí áðàò ðóêîâîäèòåëÿ ðèìñêîé îáùèíû Ïèÿ (Íåêîòîðûå ó÷åíûå, íàïðèìåð, Ð. Þ. Âèïïåð, ñ÷èòàþò, ÷òî «Ïàñòûðü» Ãåðìû íàïèñàí â I â. â ñðåäå èóäåéñêèõ ïðåäøåñòâåííèêîâ õðèñòèàíñòâà. Íî áîëüøèíñòâî èññëåäîâàòåëåé, èñõîäÿ èç ñâèäåòåëüñòâà «Êàíîíà Ìóðàòîðè» è èç ñîäåðæàíèÿ êíèãè, îòíîñÿò «Ïàñòûðÿ» êî II â. Ïåðåâîä «Ïàñòûðÿ» íà ðóññêèé ÿçûê ïîìåùåí â êíèãå «Ïàìÿòíèêè äðåâíåé õðèñòèàíñêîé ïèñüìåííîñòè» (Ì., 1860, ò. 2)). Òåì íå ìåíåå òàêèå õðèñòèàíñêèå ïèñàòåëè, êàê Èðèíåé, Îðèãåí, Êëèìåíò Àëåêñàíäðèéñêèé, ññûëàëèñü íà åãî àâòîðèòåò.  IV â. ïðîòèâ êàíîíèçàöèè «Ïàñòûðÿ» âûñòóïèë Åâñåâèé Êåñàðèéñêèé, íàçûâàâøèé ýòî ñî÷èíåíèå â ÷èñëå ïîäëîæíûõ. Îäíàêî â äðåâíåéøåì äîøåäøåì äî íàñ ñïèñêå Íîâîãî çàâåòà, òàê íàçûâàåìîì Ñèíàéñêîì êîäåêñå, ñîäåðæèòñÿ è «Ïàñòûðü» Ãåðìû, õîòÿ â îêîí÷àòåëüíûé òåêñò õðèñòèàíñêîãî êàíîíà îí, êàê èçâåñòíî, íå âîøåë.

«Ïàñòûðü» îòðàæàåò íåñîìíåííî äåìîêðàòè÷åñêóþ ñòðóþ â õðèñòèàíñòâå II â.; ýòî ïîäòâåðæäàåòñÿ íå òîëüêî îòíîøåíèåì åãî àâòîðà ê áîãàòñòâó, íî è îáùèì ñòèëåì èçëîæåíèÿ, ñòðåìëåíèåì îáúÿñíèòü è äîíåñòè äî àóäèòîðèè ñìûñë ïðèò÷åé è àëëåãîðèé, êîòîðûõ â êíèãå î÷åíü ìíîãî. «Ïàñòûðü» íàïèñàí îò ëèöà ñàìîãî Ãåðìû; îí êàê áû îëèöåòâîðÿåò ðÿäîâîãî «íåðàçóìíîãî» õðèñòèàíèíà, êîòîðûé çàäàåò ìàññó âîïðîñîâ, à ÿâèâøèåñÿ åìó â âèäåíèÿõ àíãåëû ïîäðîáíî ðàñòîëêîâûâàþò ñèìâîëèêó ýòèõ âèäåíèé.

Герма рассказывает о себе: он вольноотпущенник, занимался торговлей, но разорился. Трудно решить с определенностью, насколько точны биографические данные, приведенные в «Ïàñòûðå». Âîçìîæíî, ïîäëèííûé àâòîð, êàê ýòî áûëî ñâîéñòâåííî ðåëèãèîçíîé ëèòåðàòóðå òîãî âðåìåíè, ñêðûâàëñÿ çäåñü çà âûìûøëåííûì èëè ëåãåíäàðíûì èìåíåì; íåêîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïèñàòåëè îòîæäåñòâëÿëè åãî ñ Ãåðìîé, îäíèì èç ñîðàòíèêîâ Ïàâëà, óïîìèíàåìûì â ïîñëàíèÿõ. Íî äëÿ íàñ âàæåí íå ñòîëüêî ðåàëüíûé àâòîð, ñêîëüêî åãî îáðàç, ñîçäàííûé â ýòîì ïðîèçâåäåíèè: âûõîäåö èç íèçîâ, ïûòàâøèéñÿ âûáèòüñÿ â ëþäè, íàæèòüñÿ íà òîðãîâûõ îïåðàöèÿõ, îáåäíåâøèé, – òèïè÷íàÿ ôèãóðà äëÿ ñðåäíèõ ñëîåâ òîé ýïîõè, ïðåäñòàâèòåëåé êîòîðûõ âñå áîëüøå ñòàíîâèëîñü â õðèñòèàíñêèõ îáùèíàõ II â. È îáðàùàëñÿ îí ê òàêèì æå ëþäÿì – íå ñëèøêîì îáðàçîâàííûì, äàëåêèì îò èçîùðåííûõ áîãîñëîâñêèõ ñïîðîâ, ïîòåðïåâøèì æèçíåííûå íåóäà÷è, èùóùèì óòåøåíèå è íàäåæäó â íîâîì, íåîôèöèàëüíîì ðåëèãèîçíîì ó÷åíèè.

«Ïàñòûðü» ïîëó÷èë ñâîå íàçâàíèå ïî îïèñûâàåìûì àâòîðîì âèäåíèÿì, â êîòîðûõ äåéñòâóåò ÷åëîâåê â îäåæäå ïàñòûðÿ. Êíèãà ýòà ñîñòîèò èç òðåõ ÷àñòåé: Âèäåíèÿ, Ïðèò÷è è Íàñòàâëåíèÿ. Ãëàâíûå ïðîáëåìû, êîòîðûå ðàññìàòðèâàþòñÿ â «Ïàñòûðå», – ýòè÷åñêèå, ÷òî, êàê ìû óæå ãîâîðèëè, ñîîòâåòñòâîâàëî ïîòðåáíîñòÿì îñíîâíîé ìàññû âåðóþùèõ. Âàæíîå ìåñòî çàíèìàåò â íåì òàêæå ïðîïîâåäü íåîáõîäèìîñòè åäèíñòâà ôîðìèðóþùåéñÿ öåðêâè. Çàòðîíóòû Ãåðìîé è íåêîòîðûå âåðîó÷èòåëüíûå âîïðîñû.

Церковь является в видениях Гермы сначала в образе старицы, которая «ñîòâîðåíà… ïðåæäå âñåãî è äëÿ íåå ñîòâîðåí ìèð». Çàòåì ñòàðèöà ìîëîäååò. Ýòà àëëåãîðèÿ òðàêòóåòñÿ êàê âå÷íîå ñóùåñòâîâàíèå öåðêâè, êîòîðîå, îäíàêî, äîñòèãàåòñÿ àêòèâíîé äåÿòåëüíîñòüþ âåðóþùèõ: ðàäóÿñü èõ ðâåíèþ, öåðêîâü ñòàíîâèòñÿ ìîëîäîé. Îäíà èç îñíîâíûõ ìûñëåé àâòîðà ðàñêðûòà â âèäåíèè, ãäå öåðêîâü ïðåäñòàåò â âèäå ñòðîÿùåéñÿ áàøíè; êàìíè, èç êîòîðûõ åå âîçâîäÿò àíãåëû, – ýòî âåðóþùèå. Ñàìûå ëó÷øèå êàìíè äîñòàþò èç ãëóáèíû âîä; ýòè êàìíè ñèìâîëèçèðóþò ìó÷åíèêîâ è ïðàâåäíèêîâ. Íåêîòîðûå êàìíè, ïðèíåñåííûå äëÿ ñòðîèòåëüñòâà, îòêëàäûâàþòñÿ: îíè îëèöåòâîðÿþò ãðåøíèêîâ, åùå èìåþùèõ âîçìîæíîñòü ðàñêàÿòüñÿ. Êàìíè, ñèìâîëèçèðóþùèå òÿæêèõ ãðåøíèêîâ, ïðåæäå âñåãî âåðîîòñòóïíèêîâ, îòáðàñûâàþòñÿ íàâñåãäà.

Интересен эпизод с круглыми камнями. Герма описывает прекрасные белые камни, которые всем пригодны для постройки, кроме формы: они круглы, а башня строится из квадратных камней. Автор спрашивает, кто такие эти камни, и получает ответ: «Ýòî òå, êîòîðûå èìåþò âåðó, íî èìåþò è áîãàòñòâà âåêà ñåãî, è êîãäà ïðèäåò ãîíåíèå, òî ðàäè áîãàòñòâ ñâîèõ è ïîïå÷åíèé îòðåêàþòñÿ îò Ãîñïîäà». Áîãàòûå ñòàíóò óãîäíû áîãó, êîãäà óìåíüøàò ñâîè áîãàòñòâà ïóòåì áëàãîòâîðèòåëüíîñòè. «Âû, êîòîðûå ïðåâîñõîäèòå äðóãèõ áîãàòñòâîì, îòûñêèâàéòå àë÷óùèõ, ïîêà åùå íå îêîí÷åíà áàøíÿ. Èáî ïîñëå, êîãäà áàøíÿ áóäåò çàêîí÷åíà, âû ïîæåëàåòå áëàãîòâîðèòü, íî íå áóäåòå èìåòü ìåñòî». Èòàê, åñëè áîãàòûå õðèñòèàíå ÷àñòè÷íî ðàññòàíóòñÿ ñî ñâîèìè áîãàòñòâàìè, ïåðåäàâ èõ íóæäàþùèìñÿ, òî îíè ñòàíóò «êàìíÿìè êâàäðàòíûìè», ò. å. ïðèãîäíûìè äëÿ ïîñòðîåíèÿ öåðêâè.

Мысль о необходимости благотворительности проходит через все сочинение Гермы, он несколько раз возвращается к ней. В конце своего произведения он описывает тяжелое положение бедняков: «…ìíîãèå íå âûíåñÿ áåäñòâåííîãî ïîëîæåíèÿ, ïðè÷èíÿþò ñåáå ñìåðòü. Ïîñåìó êòî çíàåò î áåäñòâèè òàêîãî ÷åëîâåêà è íå èçáàâëÿåò åãî, äîïóñêàåò âåëèêèé ãðåõ è äåëàåòñÿ âèíîâåí â êðîâè åãî. Èòàê, áëàãîòâîðèòå, ñêîëüêî êòî ïîëó÷èë îò Ãîñïîäà. Íå ìåäëèòå, ÷òîáû íå îêîí÷èëîñü ñòðîåíèå áàøíè…»

Для себя Герма не делает исключения: он считает, что, пока был богат, он был бесполезен богу, разорившись же, стал полезным. В этих отрывках можно увидеть типичное для многих христиан отношение к богатству: с одной стороны, богатство мешает верующим, главным образом потому, что привязанность к мирским благам может привести их к отступничеству, но, с другой стороны, богатые – такой же необходимый компонент общества, как и бедные. Исполненный сочувствия к тем, кто лишает себя жизни от нужды, Герма единственное средство видит в добровольной помощи со стороны богатых. Он даже пытается обосновать взаимную зависимость богатых и бедных: первые, отдавая часть своего богатства, становятся угодными богу благодаря тому, что бедные молятся за них, живя за счет подаяния. Правда, у Гермы более ярко, чем в ряде других христианских сочинений, выражено сочувствие беднякам. Для него благотворительность не просто средство стать совершенным, как, скажем, в Евангелии от Матфея, а реальный способ улучшения жизни бедняков. «Áåðóùèå ïî íóæäå íå áóäóò îñóæäåíû», – ïèøåò îí. Äàæå ãðåõ ëèøåíèÿ ñåáÿ æèçíè, åñëè ýòî ñäåëàíî ïî ïðè÷èíå áåäíîñòè, îí ïåðåêëàäûâàåò íà òåõ áîãà÷åé, êîòîðûå âîâðåìÿ íå ïîìîãëè íóæäàþùåìóñÿ.

Анализируя позицию автора «Ïàñòûðÿ», ìîæíî ÿñíî óâèäåòü, ÷òî íèêàêèõ ñîöèàëüíûõ ïðåîáðàçîâàíèé õðèñòèàíñòâî, äàæå â ñâîåé íàèáîëåå äåìîêðàòè÷åñêîé ôîðìå, ïðåäëîæèòü íå ìîãëî. È åñëè â ñðåäå èçîëèðîâàííûõ ñåêòàíòñêèõ ãðóïï, òàêèõ, êàê ýáèîíèòû Êóìðàíà èëè ýáèîíèòû – ïî÷èòàòåëè Èèñóñà, ðîæäàëèñü ôàíòàñòè÷åñêèå îáðàçû âñåîáùåãî ðàâåíñòâà â öàðñòâå áîæèåì, òî äëÿ ïðîïîâåäíèêîâ òèïà Ãåðìû íèêàêèå èíûå îòíîøåíèÿ, ÷åì òå, êîòîðûå îí âèäåë âîêðóã ñåáÿ, íåìûñëèìû. Îí íàèâíî îïðàâäûâàåò ñóùåñòâîâàíèå áîãàòûõ áîæåñòâåííîé âîëåé: áîã âåëåë îãðàíè÷èòü áîãàòñòâî, êî íå îòíèìàòü åãî ñîâñåì, ÷òîáû áîãàòûå èìåëè âîçìîæíîñòü ïîìîãàòü áåäíûì. Ïðàâäà, Ãåðìà ïðîäîëæàåò íàäåÿòüñÿ íà âòîðîå ïðèøåñòâèå, êîòîðîå ïîëîæèò êîíåö ìèðó ñåìó. Îí ñ÷èòàåò, ÷òî ýòî ïðîèçîéäåò, êîãäà áóäåò äîñòðîåíà öåðêîâü (ïîïûòêà äàòü ïîíÿòíîå áîëüøèíñòâó îáúÿñíåíèå òîãî, ïî÷åìó ñòðàøíûé ñóä âñå åùå íå íàñòóïàåò: íóæíî ñíà÷àëà ñîçäàòü åäèíóþ ìîùíóþ öåðêîâü, îáúåäèíÿþùóþ âñåõ âåðóþùèõ). Ïîêà èäåò ñòðîèòåëüñòâî áàøíè-öåðêâè, ó ãðåøíèêîâ åñòü åùå âîçìîæíîñòü ðàñêàÿòüñÿ, íî, êàê òîëüêî îíà áóäåò âûñòðîåíà, áóäåò ïîçäíî.

В своем произведении Герма уделяет много внимания тому, какими должны быть истинно верующие. Они должны обладать такими добродетелями, как вера, воздержание, сила духа, терпение, простодушие, бодрость, правдивость, единодушие, любовь и т. п. Эти добродетели были понятны рядовым верующим, и, может быть, именно ради них были введены такие добродетели, как простодушие и бодрость – качества, которые помогали жить в неустойчивом, погрязшем в интригах обществе императорского Рима. Одно из главных зол, согласно «Ïàñòûðþ», – ñòðåìëåíèå ê ìèðñêèì íàñëàæäåíèÿì, ê ðîñêîøè, èáî «âñÿêîå íàñëàæäåíèå… áåññìûñëåííî äëÿ ðàáîç áîæèèõ». Ãåðìà íå ôàíàòèê. Îí ñ÷èòàåò, ÷òî äàæå ñîâåðøèâøèå çíà÷èòåëüíûé ãðåõ ìîãóò ñïàñòèñü, åñëè ðàñêàþòñÿ è ñîõðàíÿò âåðíîñòü õðèñòèàíñêîìó ó÷åíèþ. Íå áóäåò ïðîùåíèÿ òîëüêî âåðîîòñòóïíèêàì è ïðåäàòåëÿì.

Для Гермы очень важна проповедь церковного единства; без этого церковь не может быть достроена. Он призывает к прекращению споров. Герме, как и многим христианам, его современникам, теологические споры были непонятны. С. их точки зрения, эти споры ослабляли христианское движение, мешали созданию единой церкви. Но церковь, в понимании Гермы, не иерархическая организация с беспрекословным подчинением паствы своим духовным руководителям; это, скорее, всеобщее собрание верующих. Монархическому епископату нет места в его картине объединения всех христиан. Герма не только выступает против богатых вообще, особое осуждение он высказывает в адрес тех должностных лиц христианских общин, которые наживаются за счет средств верующих. Так, он упоминает о диаконах, «êîòîðûå õóäî èñïîëíÿëè ñëóæåíèå, ðàñõèùàÿ áëàãà âäîâ è ñèðîò è ñàìè íàæèâàÿñü îò ñâîåãî ñëóæåíèÿ».

В трактовке образа Христа «Ïàñòûðü» Ãåðìû î÷åíü áëèçîê ê èóäåîõðèñòèàíñòâó. Èíòåðåñ â ýòîì îòíîøåíèè ïðåäñòàâëÿåò ïðèò÷à î âèíîãðàäàðÿõ, ïåðåäàííàÿ çäåñü ñîâñåì èíà÷å, ÷åì â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ ( êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ ðàññêàçûâàåòñÿ î òîì, ÷òî íåêèé õîçÿèí íà âðåìÿ ñâîåãî îòñóòñòâèÿ îòäàë âèíîãðàäíèê âèíîãðàäàðÿì, à âîçâðàòèâøèñü, ïîæåëàë ïîëó÷èòü ñ íèõ ÷àñòü óðîæàÿ; îíè æå íå çàõîòåëè íè÷åãî îòäàòü è óáèëè ñíà÷àëà ñëóã, à ïîòîì ñûíà õîçÿèíà. Çäåñü Èèñóñ ïîäðàçóìåâàåòñÿ ïîä ñûíîì õîçÿèíà. Ïðèò÷à íàïðàâëåíà ïðîòèâ òåõ, êòî îòâåðãàåò åãî ó÷åíèå (Ìê. 12:1-9; Ìô. 21:33-41; Ëê. 20:9-16)). Ñîãëàñíî ýòîé ïðèò÷å, êîòîðàÿ çàòåì ïîäðîáíî ðàñòîëêîâûâàåòñÿ, õîçÿèí âèíîãðàäíèêà ïåðåäàë åãî ðàáó íà âðåìÿ ñâîåãî îòñóòñòâèÿ è ïðèêàçàë ñäåëàòü ê íåìó îãðàäó. Ðàá æå êðîìå òîãî ñäåëàë åùå ðÿä ðàáîò è ïîëó÷èë áëàãîäàðÿ ýòîìó ïðåêðàñíûé óðîæàé. Âåðíóâøèéñÿ õîçÿèí âûðàæàåò æåëàíèå ñäåëàòü åãî ñâîèì íàñëåäíèêîì è óãîùàåò ïèðøåñòâåííûìè ÿñòâàìè. Ýòè ÿñòâà ðàá ðàçäàåò ñâîèì ñîòîâàðèùàì, ÷åì âûçûâàåò åùå áîëüøåå âîñõèùåíèå ãîñïîäèíà. Ïðèò÷à òîëêóåòñÿ ñëåäóþùèì îáðàçîì: ãîñïîäèí – ýòî áîã, âèíîãðàäíèê – íàðîä, èì ñîòâîðåííûé, à ðàá – ñûí áîæèé, ñäåëàííûé áîãîì ñâîèì íàñëåäíèêîì ðàäè ñïàñåíèÿ «âèíîãðàäíèêà».

Итак, здесь, как и в Дидахе (Учение двенадцати апостолов), Иисус – раб божий и одновременно его сын. В «Ïàñòûðå» ðàññêàçûâàåòñÿ, ÷òî Ãåðìà çàäàåò âîïðîñ ÿâèâøåìóñÿ åìó ÷åëîâåêó, ïî÷åìó ñûí áîæèé âûñòóïàåò èìåííî â âèäå ðàáà, è ïîëó÷àåò îòâåò, ÷òî, íåñìîòðÿ íà ðàáñêèé îáðàç, îí âåëèê è ìîãóùåñòâåí.  ïðèò÷å î âèíîãðàäíèêå, êàê îíà ïåðåäàíà Ãåðìîé, îáðàç ðàáà èñïîëüçîâàí íå ñëó÷àéíî: ýòî îòçâóêè ïåðâîõðèñòèàíñêèõ ïðåäñòàâëåíèé î òîì, ÷òî Èèñóñ «óíè÷èæèë ñåáÿ ñàìîãî, ïðèíÿâ îáðàç ðàáà» (Ôëï. 2:7), ÷òî íèùèå âîéäóò â öàðñòâî áîæèå. Íî åñëè äëÿ õðèñòèàí ïðåäøåñòâóþùåãî ïîêîëåíèÿ âîïðîñ î òîì, ïî÷åìó Èèñóñ ïðèíÿë îáðàç ðàáà, íå ñòîÿë (èáî îíè ñàìè áûëè ðàáàìè è èçãîÿìè), òî Ãåðìà, ñîõðàíÿÿ äåìîêðàòè÷åñêèå òåíäåíöèè ïåðâûõ õðèñòèàí, óæå çàäàåò ýòîò âîïðîñ è îòâå÷àåò íà íåãî: Èèñóñ ïðèíÿë îáðàç ðàáà, íî îí ïðè ýòîì âåëèê è ìîãóùåñòâåí. Ñîçäàåòñÿ âïå÷àòëåíèå, ÷òî ýòîò îòâåò àäðåñóåòñÿ ìàññå õðèñòèàí, ÿâëÿâøèõñÿ ñâîáîäíûìè, êîòîðûå â îáûäåííîé æèçíè ïðèâûêëè ñìîòðåòü íà ðàáîâ êàê íà ñóùåñòâà ïðèíèæåííûå, è åñëè ïðèçíàâàëè èõ ëþäüìè, òî ñêîðåå â òåîðèè, ÷åì íà ïðàêòèêå.

Герма затрагивает и вопрос о сущности Иисуса. Он объясняет, что бог поместил «ñâÿòîãî äóõà ïðåæäåñóùåãî» â òåëî, èì ñàìèì èçáðàííîå. Áîã ñäåëàë Èèñóñà ñâîèì ïîñðåäíèêîì äëÿ òîãî, ÷òîáû ïåðåäàòü ñâîé çàêîí ëþäÿì. Òåëî Èèñóñà âîñêðåñëî, èáî îí ìíîãî ïîòðóäèëñÿ è ìíîãî ïîñòðàäàë. Òàêèì îáðàçîì, çäåñü (êàê è â Åâàíãåëèè Ïåòðà) ðàçäåëÿþòñÿ òåëî Õðèñòà è äóõ. Ñâÿòîé äóõ ïðåáûâàåò, ñîãëàñíî Ãåðìå, íå òîëüêî â Èèñóñå, íî âî âñåõ âåðóþùèõ – òåõ, êòî ñìîã ðàñêàÿòüñÿ. Èòàê, Ãåðìà ïûòàåòñÿ äàòü ïðåäñòàâëåíèå îá Èèñóñå, êîòîðîå áûëî áû ïîíÿòíî ðàçíûì ãðóïïàì âåðóþùèõ, ñîõðàíèòü òðàäèöèþ âîñêðåñåíèÿ åãî âî ïëîòè è â òî æå âðåìÿ ñäåëàòü åãî ðàâíûì áîæåñòâó: îí áûë íîñèòåëåì ñâÿòîãî äóõà, íî çà ñâîè çàñëóãè âîñêðåñ òåëåñíî. Çäåñü ïðîèñõîäèò óñëîæíåíèå è ðàçäâîåíèå îáðàçà Èèñóñà, èáî ïðîñòîé ãàëèëåéñêèé ïðîðîê, èóäåéñêèé ìåññèÿ íå îòâå÷àë ðåëèãèîçíîìó ÷óâñòâó âåðóþùèõ, æàæäàâøèõ ÷óäåñ, èñõîäÿùèõ îò ñïàñèòåëÿ âñåãî ìèðà, à íå òîëüêî èóäåéñêîãî íàðîäà, îò ñèëû, âñåãäà óïðàâëÿâøåé ìèðîì è ïîýòîìó âñåìîãóùåé è âåçäåñóùåé.

«Ïàñòûðü» Ãåðìû, êàê ìû âèäèì èç ýòîãî êðàòêîãî àíàëèçà, ïðîèçâåäåíèå, â èçâåñòíîé ìåðå îïïîçèöèîííîå ôîðìèðóþùåéñÿ öåðêâè è òåì ñëîÿì õðèñòèàí, êîòîðûå âûñòóïàëè çà ïðèìèðåíèå ñ ãîñóäàðñòâîì è ïîä÷èíåíèå åãî çàêîíàì. Ãåðìà íå âûñòóïàë ïðîòèâ Ðèìà, íî è íå òðåáîâàë ïîëíîãî ïîâèíîâåíèÿ âëàñòÿì. Æàíð îòêðîâåíèÿ ñâÿçûâàë ýòî ñî÷èíåíèå ñ ïðîðî÷åñòâàìè I â., àâòîðèòåò êîòîðûõ áûë äîñòàòî÷íî âåëèê è ïðèäàâàë «Ïàñòûðþ» îðåîë äðåâíîñòè. Âåðîÿòíî, ïîýòîìó «Ïàñòûðü» Ãåðìû è îêàçàëñÿ âêëþ÷åííûì â Ñèíàéñêèé êîäåêñ.

В этой главе мы рассмотрели три неканонических произведения, созданных, по всей видимости, в начале, а возможно, и в середине («Ïàñòûðü» Ãåðìû) II â. Äàííûå ïðîèçâåäåíèÿ ïî÷èòàëèñü íàñòîëüêî øèðîêî, ÷òî áûëè ïîïûòêè âêëþ÷èòü èõ â íîâîçàâåòíûé êàíîí. Èõ àíàëèç î ìíîãîì ãîâîðèò èñòîðèêó. Ïðåæäå âñåãî î òîì, ÷òî è âî II â. ïðîäîëæàëà ðàçâèâàòüñÿ õðèñòèàíñêàÿ òðàäèöèÿ, ÷òî íå áûëî ñòðîãî óñòàíîâëåííûõ ïðàâèë è äîãì, ïðèíÿòûõ êàêèì-òî îäíèì âåäóùèì íàïðàâëåíèåì â õðèñòèàíñòâå.  çàâèñèìîñòè îò ýòíè÷åñêîé è ñîöèàëüíîé ñðåäû, îò êðóãà èñòî÷íèêîâ, êîòîðûìè ðàñïîëàãàëè ñîñòàâèòåëè õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû, îò ñòåïåíè âëèÿíèÿ íåõðèñòèàíñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ è, íàêîíåö, îò äóõîâíûõ ïîòðåáíîñòåé ñàìèõ âåðóþùèõ ñîçäàâàëèñü ðàçëè÷íûå ïðîèçâåäåíèÿ ñ ðàçëè÷íîé òðàêòîâêîé âåðîó÷èòåëüíûõ è ýòè÷åñêèõ âîïðîñîâ.

Невозможность определить точно, какие идеологические течения представляли писания Петра (а в какой-то степени и «Ïàñòûðü» Ãåðìû), ñâÿçàíà ñ òåì, ÷òî â ïåðèîä èõ ñîçäàíèÿ åùå íå ïðîèçîøëî ÷åòêîãî ðàçìåæåâàíèÿ îòäåëüíûõ íàïðàâëåíèé â õðèñòèàíñòâå. Áîðüáà ÷àñòî øëà âíóòðè îäíèõ è òåõ æå îáùèí. Ïîýòîìó è âîïðîñ î êàíîíèçàöèè ýòèõ ïðîèçâåäåíèé ðåøàëñÿ ïî-ðàçíîìó íà ïðîòÿæåíèè äëèòåëüíîãî âðåìåíè. Ýòè àïîêðèôû – ñâèäåòåëüñòâî ïðîäîëæåíèÿ âíóòðåííåé áîðüáû ñðåäè õðèñòèàí, ïîñòîÿííûõ êîíôëèêòîâ ìåæäó ðàçíûìè ïðîïîâåäíèêàìè, íàñòîëüêî îñòðûõ, ÷òî âîïðîñ î ïðåîäîëåíèè ðàçáðîäà, îá îáúåäèíåíèè íà÷èíàåò îñîçíàâàòüñÿ íåêîòîðûìè ãðóïïàìè õðèñòèàí êàê âîïðîñ î ñàìîì ñóùåñòâîâàíèè íîâîãî ó÷åíèÿ.

Борьба течений в христианстве II в.

Учение о логосе

Кризис античного миропорядка и античного мировоззрения, представлявшего мир (космос) основанным на разуме и гармонии, а человека – частицей этого разумного мира, привел к тому, что снова возродилось мифологическое мышление. Правда, мифотворчество в древнем мире никогда не прекращалось. Невзирая на все попытки греческих философов и ученых дать мифам рационалистическое толкование (Так, например, греческий писатель Евгемер объяснял существование веры в богов тем, что некогда это были добродетельные люди, герои; в благодарность за их деятельность потомки чтят их и воздают им божественные почести), в наиболее кризисные эпохи, когда рушились привычные жизненные устои, когда войны перекраивали сложившиеся веками государства, когда люди особенно остро ощущали свою беспомощность перед непонятными им общественными силами, распространялось мифотворчество и мифологическое восприятие мира. При таком восприятии логическое объяснение явлений заменяется образами и символами и реализуется «âîçìîæíîñòü ïðåâðàùåíèÿ (è ïðèòîì íåçàìåòíîãî, íåñîçíàâàåìîãî ÷åëîâåêîì ïðåâðàùåíèÿ) àáñòðàêòíîãî ïîíÿòèÿ, èäåè â ôàíòàçèþ (in letzter Instanz ( êîíå÷íîì ñ÷åòå. – Ðåä.) = áîãà)» (Ëåíèí Â. È. Ïîëí. ñîáð. ñî÷., ò. 29, ñ. 330).

Взаимопроникновение мифологии и философии, столь характерное для II-III вв., дало возможность перевести чувственно-образную основу мифов в теоретические системы с усложненной символикой, в которых абстрактные понятия выступают как сами по себе действующие сущности. Многие из таких систем не были рассчитаны на логическое их понимание; они должны были восприниматься как цельный образ, как картина, за которой скрывается непостижимая таинственная сущность мира.

Еще в I в. н. э. философ Филон из Александрии Египетской создал философское учение, в котором пытался сочетать иудейскую религию с идеалистической греческой философией. Бог, по учению Филона, существо, не обладающее никакими качествами, не имеющее протяженности, охватывающее все в мире. Познать и выразить его невозможно. Посредником между этим абсолютным божеством и реальным миром служит логос-слово, разум. Мир (космос) всего лишь отображение логоса. Логос – порождение бога, первый ангел. Ниже него находятся «ñèëû áîæèè», âîçäåéñòâóþùèå íà ìèð è ÷åëîâåêà: áëàãîñòü, ìèëîñåðäèå, ñïðàâåäëèâîñòü, ìîãóùåñòâî, ìóäðîñòü. Ïî Ôèëîíó, ÷åëîâåê ÷åðåç ëîãîñ ìîæåò äîñòè÷ü îáùåíèÿ ñ áîæåñòâîì â áëàæåííîì ýêñòàçå.

Философия Филона оказала большое влияние на христианство. Многим христианам было ближе представление о логосе, таинственной силе, исходящей от еще более таинственного, непознаваемого бога, чем образ бедного пророка из Галилеи, связанного с иудейскими сектантами и проповедовавшего среди рыбаков, нищих и прокаженных.

Разочарование в окружающей действительности, в учениях о разумном устройстве мира приводило к тому, что в религии и философии все явственней проступала идея о двойственной природе мира, о непрерывной борьбе добра и зла. Эту идею мы встречали еще у кумран-ских сектантов, но теперь она становится ведущей в социальной психологии самых разнообразных слоев населения. Зло представляется такой же силой, как и добро, злые божества и демоны ведут постоянную борьбу с добрыми божествами; этим и объясняется наличие зла и несправедливости в мире (ведь даже «áëàãî÷åñòèâûå» è «ìóäðûå» èìïåðàòîðû, òàêèå, êàê Ìàðê Àâðåëèé, íå ñìîãëè èñïðàâèòü ýòî çëî!).

Конечно, идея дуализма не возникла на пустом месте. Она уходит своими корнями в древние иранские культы. Согласно им, доброе божество Ахура-Мазда ведет постоянную борьбу с духом зла Ангра-Манью. Оба они одинаково участвовали в создании мира: добрый дух создал все полезное и прекрасное, злой – все вредное и нечистое (болезни, смерть, хищных зверей и т. п.). У каждого из этих божеств есть помощники, которые ведут борьбу вместе с ними. В конечном итоге победу должен одержать Ахура-Мазда.

Одним из помощников Ахура-Мазды в иранских верованиях выступало солнечное божество Митра, который одновременно считался олицетворением справедливости (его имя означает «äîãîâîð»). Íà ðóáåæå íàøåé ýðû êóëüò Ìèòðû îáîñîáëÿåòñÿ è çàòåì íà÷èíàåò ðàñïðîñòðàíÿòüñÿ â Ðèìñêîé èìïåðèè, à âî II-III ââ. ñòàíîâèòñÿ îäíèì èç âåäóùèõ ðåëèãèîçíûõ òå÷åíèé, ïî ñóùåñòâó îñîáîé ðåëèãèåé (ìèòðàèçì).  ìèòðàèçìå ñîëíå÷íîå áîæåñòâî ïðåäñòàâëÿëîñü âîèòåëåì, ïîáåæäàþùèì áûêà, ñèìâîëèçèðîâàâøåãî çëîå íà÷àëî; åãî ÷òèëè êàê ñïàñèòåëÿ è ñîçäàòåëÿ ìèðà. Ïî÷èòàòåëè Ìèòðû âåðèëè, ÷òî ïîñëå åãî îêîí÷àòåëüíîé ïîáåäû óñòàíîâèòñÿ öàðñòâî ñïðàâåäëèâîñòè, ãäå âñå åãî ïðèâåðæåíöû áóäóò âîçíàãðàæäåíû. Åãî íàçûâàëè «íåïîáåäèìûì ñîëíöåì», ñïðàâåäëèâûì áîæåñòâîì. Ñóùåñòâîâàëè îñîáûå ïðàçäíåñòâà-ìèñòåðèè, ïîñâÿùåííûå ýòîìó áîæåñòâó. Ãëàâíûì ïðàçäíèêîì Ìèòðû áûë äåíü ñîëíöåâîðîòà – 25 äåêàáðÿ (ðîæäåíèå ñîëíöà).

Поскольку Митра изображался в виде воина, побеждающего чудовище-быка, он считался покровителем воинов, а также моряков. Римские солдаты разнесли культ Митры по всем провинциям империи; не только на востоке, но и на западе можно было встретить святилища в его честь. Даже в далекой от Рима Британии, на территории современного Лондона, учеными было открыто святилище этого бога.

В митраизме много черт, сходных с христианством, и прежде всего вера в спасителя, побеждающего зло, рожденная общими духовными потребностями народных масс того времени. Однако культ Митры, при всей его популярности, не мог соперничать с христианством: в мистериях принимали участие только мужчины; чтобы вступить в общину митраистов, нужно было пройти суровые физические испытания; вступление это сопровождалось сложными обрядами. Тем не менее влияние на христианство митраизма, как и иранских культов вообще, было велико. Вероятно, немало митраистов вошли со временем в христианские организации и привнесли в них свои представления и некоторые обряды. Недаром день рождения солнца стал днем рождения Иисуса Христа. Идеи мирового дуализма также неминуемо проникали в христианские учения, сливаясь с отголосками представлений о войне «ñûíîâ ñâåòà» ñ «ñûíàìè òüìû», ñîçäàííûõ åùå êóìðàíèòàìè…

Сходные идеи были распространены и в других религиозных учениях, которые проповедовали при этом мистическое слияние с божеством как единственное средство спасения от зла. Одним из таких учений был герметизм, связанный с поклонением Гермесу Триждывеличайшему (Трисмегист), объединившему образы греческого бога Гермеса и египетского бога Тота. В трактатах герметистов дается описание сотворения мира, определяется место человека в этом мире и указываются пути воссоединения с божеством. По этим верованиям, земля и весь телесный мир – зло, «òåìíîå íà÷àëî». Îíè ñîçäàíû íå áîãîì, êîòîðûé ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé àáñîëþòíîå áëàãî, ñâåò è æèçíü, à ïðîìåæóòî÷íûìè ñèëàìè. Èç âûñøåãî áîæåñòâà ïðîèñòåêàþò ëîãîñ (ðàçóì), äåìèóðã (òâîðåö) è ÷åëîâåê (êîòîðûé òîæå ñîñòîèò èç ñâåòà è æèçíè). Äóøà îòäåëüíîãî ÷åëîâåêà îïóñêàåòñÿ ÷åðåç êîñìè÷åñêèå ñôåðû îò ñâåòà ê òüìå è òåðÿåò ñâîå ñîâåðøåíñòâî. ×òîáû ñïàñòèñü, íóæíî ïðîáóäèòü â äóøå îòáëåñêè ñâåòà è âîññîåäèíèòüñÿ ñ áîæåñòâîì.

Одним из способов воссоединения с божеством, согласно учению почитателей Гермеса, было употребление магических заклинаний, основанных на «çíàíèè» èñòèííîé ñóùíîñòè è èñòèííîãî èìåíè áîãà. Âîò êàê çâó÷àëî îäíî èç òàêèõ çàêëèíàíèé: «Âîéäè â ìåíÿ, Ãåðìåñ, êàê çàðîäûø â ëîíî æåíùèíû… ß çíàþ òâîå èìÿ, âîññèÿâøåå íà íåáå, è âñå îáðàçû òâîè… ß çíàþ òâîè âàðâàðñêèå èìåíà è òâîå èñòèííîå èìÿ, íà÷åðòàííîå íà ñâÿùåííîé ñòåíå â õðàìå â Ãåðìîïîëå, îòêóäà òû ðîäîì. ß çíàþ òåáÿ, Ãåðìåñ, à òû ìåíÿ. ß – òû, à òû – ÿ». Äëÿ ó÷åíèÿ ãåðìåòèñòîâ õàðàêòåðåí äóàëèçì, íî íå èçíà÷àëüíûé, êàê â èðàíñêèõ êóëüòàõ, à âîçíèêøèé â ïðîöåññå òâîðåíèÿ ìèðà. Âñå òåëåñíîå, â òîì ÷èñëå è òåëåñíàÿ ñòîðîíà ÷åëîâå÷åñêîãî áûòèÿ, ïðåäñòàâëÿëîñü èì òüìîé, ñòðåìÿùåéñÿ ïîãëîòèòü è óíè÷òîæèòü ñâåò.

Характерно появление в этот период культа абстрактного человека (конкретные люди отличаются от этого своего прообраза тем, что они «èñïîð÷åíû» ñâîåé «òåëåñíîñòüþ» è îáùåíèåì ñ òåëåñíûì ìèðîì). Êóëüò ýòîò â êðàéíåé ôîðìå îòðàæàë òîò ðàñïàä òðàäèöèîííûõ êîëëåêòèâíûõ ñâÿçåé â Ðèìñêîé èìïåðèè, î êîòîðîì ìû óæå íå ðàç ãîâîðèëè. Îùóùåíèå ñâîåé èçîëèðîâàííîñòè, ïîòðåáíîñòü ïðåîäîëåòü åå è ïðîáóäèëè ôàíòàñòè÷åñêîå ïðåäñòàâëåíèå îá àáñòðàêòíîì ïðà÷åëîâåêå, ïðåäøåñòâóþùåì ìèðîòâîðåíèþ, êàê âûðàæåíèè îáùå÷åëîâå÷åñêîé îáùíîñòè.

Все эти учения, существовавшие до и наряду с христианством, не могли не проникать и в христианские общины. Совокупность идей о непознаваемом боге и мире, созданном не благим богом, а. низшими силами, о логосе как посреднике между божеством и миром, о человеке, который должен пробудить в себе истинное знание о боге и благодаря этому «çíàíèþ» (ïî-ãðå÷åñêè «ãíîñèñ») ñîåäèíèòüñÿ ñ áîæåñòâîì, õðèñòèàíñêèå ïèñàòåëè, çàùèùàâøèå îðòîäîêñàëüíîå íàïðàâëåíèå, íàçûâàëè ãíîñòè÷åñêèìè èäåÿìè (Ïðîáëåìû ãíîñòèöèçìà è åãî èçó÷åíèÿ ðàññìîòðåíû â êíèãå Ì. Ê. Òðîôèìîâîé «Èñòîðèêî-ôèëîñîôñêèå âîïðîñû ãíîñòèöèçìà»). Âàæíûì àñïåêòîì ãíîñòè÷åñêîãî âîñïðèÿòèÿ ÷åëîâåêà áûëî òàêæå ïðåäñòàâëåíèå î òîì, ÷òî îí ñîñòîèò èç òåëà, äóøè è äóõà; ïåðâûå äâà êîìïîíåíòà èñõîäÿò îò íèçøèõ ñèë, êîòîðûå íàäåëèëè ÷åëîâåêà ñâîèìè ñâîéñòâàìè. Äóõ (ïíåâìà) èñõîäèò îò áîæåñòâà; ýòî åãî îòáëåñê. Òîëüêî òîò, êòî îòêðûâàåò â ñåáå ýòîò îòáëåñê, ñòàíîâèòñÿ èçáðàííûì, íåïîäâëàñòíûì äåéñòâèþ êîñìè÷åñêèõ ñèë, óïðàâëÿþùèõ òåëåñíûì ìèðîì.

Гностицизм не был единым религиозно-философским течением, не был он и самоназванием какого-то определенного учения. Гностические идеи проявлялись в разных сектах (например, в палестинских и сирийских сектах последователей Иоанна Крестителя, в упомянутых выше группах почитателей Гермеса Трисмегиста); эти секты, группы и философско-религиозные школы не были связаны между собой и часто враждовали друг с другом. Проникнув в христианство или, наоборот, восприняв отдельные элементы христианского учения, гностические учения (может быть, вернее было бы сказать гностический способ мировосприятия) становятся важным фактором христианского движения. В дошедших до нас произведениях христианских писателей II в. (особенно второй его половины) и начала III в. много места уделяется борьбе с гностицизмом, с идеей гносиса.

Гностический подход к миру и его «ñïàñèòåëþ» (âîñïðèíÿòûé, âåðîÿòíî, ÷åðåç äóàëèçì ýáèîíèòîâ, ÷åðåç ó÷åíèå î ëîãîñå Ôèëîíà è åùå êàêèå-òî èñòî÷íèêè, î êîòîðûõ äî ñèõ ïîð èäóò ñïîðû â íàóêå) ïðîÿâèëñÿ óæå â íåêîòîðûõ ïðîèçâåäåíèÿõ Íîâîãî çàâåòà. Õàðàêòåðíî â ýòîì îòíîøåíèè íà÷àëî Åâàíãåëèÿ îò Èîàííà: «Â íà÷àëå áûëî ñëîâî (â ãðå÷åñêîì ïîäëèííèêå – ëîãîñ. – È. Ñ.), è ñëîâî áûëî ó áîãà, è ñëîâî áûëî áîã» (1:1). Ýòîò ëîãîñ, ïî Èîàííó, è áûë Õðèñòîñ: «Ñëîâî ñòàëî ïëîòèþ, è îáèòàëî ñ íàìè…» (1:14), ò. å. èçâå÷íî ñóùåñòâóþùèé ëîãîñ âîïëîòèëñÿ â Èèñóñå.  ÷åòâåðòîì åâàíãåëèè íåò ðàññêàçà î ðîæäåíèè Èèñóñà îò Ìàðèè. Îáðàç Èèñóñà â íåì ñóùåñòâåííî îòëè÷àåòñÿ îò ïðîðîêà èóäåîõðèñòèàí, ÷åðòû êîòîðîãî ñîõðàíèëèñü â ïåðâûõ òðåõ êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ. Îñíîâíîå òðåáîâàíèå ê ïîñëåäîâàòåëÿì íîâîãî ó÷åíèÿ, âëîæåííîå â óñòà Èèñóñà, – îáðåñòè â ñåáå äóõ. Òîëüêî òå, êòî äåéñòâèòåëüíî èìåþò â ñåáå ÷àñòèöó áîæåñòâåííîãî äóõà, ìîãóò äîñòè÷ü öàðñòâà áîæèÿ. «Åñëè êòî íå ðîäèòñÿ îò âîäû (ò. å. êðåùåíèÿ. – È. Ñ.) è äóõà, íå ìîæåò âîéòè â öàðñòâèå áîæèå. Ðîæäåííîå îò ïëîòè åñòü ïëîòü, à ðîæäåííîå îò äóõà åñòü äóõ» (3:5-6).  ýòîì ïîëîæåíèè ÷óâñòâóåòñÿ âëèÿíèå ãíîñòè÷åñêîé èäåè î òîì, ÷òî íè÷òî òåëåñíîå íå ìîæåò ñïàñòèñü.  Èèñóñå èç Åâàíãåëèÿ îò Èîàííà ìåíüøå ÷åëîâå÷åñêèõ ÷åðò, ÷åì â ãåðîå îñòàëüíûõ åâàíãåëèé Íîâîãî çàâåòà. Êîãäà ó÷åíèêè ïðåäëàãàþò åìó åäó, îí îòâå÷àåò èì: «Ó ìåíÿ åñòü ïèùà, êîòîðîé âû íå çíàåòå… Ìîÿ ïèùà åñòü òâîðèòü âîëþ ïîñëàâøåãî ìåíÿ è ñîâåðøèòü äåëî åãî» (4:31-34). Ïîäîáíûå ïðèìåðû ìîæíî óìíîæèòü. Íåêîòîðûå ó÷åíûå ïîëàãàþò, ÷òî ñðåäè èñòî÷íèêîâ ÷åòâåðòîãî åâàíãåëèÿ íàðÿäó ñ òðàäèöèåé, èñïîëüçîâàííîé è â äðóãèõ åâàíãåëèÿõ, áûëî ñîáðàíèå ðå÷åíèé ÷èñòî ãíîñòè÷åñêîãî òîëêà. Äðóãèå ñ÷èòàþò, ÷òî àâòîð ýòîãî åâàíãåëèÿ ñàì âíåñ â ñâîå ñî÷èíåíèå àáñòðàêòíî-ãíîñòè÷åñêóþ ñòðóþ ïîä âëèÿíèåì ðàçëè÷íûõ ðåëèãèîçíûõ ó÷åíèé.

Элементы гностического подхода можно обнаружить и в посланиях Павла. Для автора этих посланий главное в Иисусе – победа над мировыми силами зла; человеческая природа и человеческая биография Иисуса его, по существу, не интересуют. В первом послании к коринфянам упоминается деление всех людей на телесных, душевных (Душевные – те, кто обладают не только физическими ощущениями, но и душой как совокупностью эмоций (они способны испытывать любовь, чувство дружбы и т. п.)) и духовных («ïíåâìàòèêîâ», ò. å. òåõ, êòî îáðåë â ñåáå ÷àñòèöó áîæåñòâåííîãî äóõà, ïíåâìû). Ê ïîñëåäíèì ïðè÷èñëÿþòñÿ íå âñå âåðóþùèå, à àïîñòîëû è ïðîðîêè, ò. å. òå, êòî àêòèâíî ïðîïîâåäóåò íîâîå ó÷åíèå, è ïðåæäå âñåãî, êîíå÷íî, ñàì àâòîð ïîñëàíèé. Îò÷åòëèâåå âñåãî ãíîñòè÷åñêèå ÷åðòû âûðàæåíû â ïîñëàíèè ê åôåñÿíàì, ïî-âèäèìîìó íàèáîëåå ïîçäíåì ïîñëàíèè èç òåõ, àâòîðñòâî êîòîðûõ ïðèïèñûâàåòñÿ Ïàâëó. Îäíàêî è â Åâàíãåëèè îò Èîàííà, è â ïîñëàíèÿõ ñóùåñòâóþò âàæíûå îòëè÷èÿ îò òåõ ó÷åíèé, êîòîðûå õðèñòèàíñêèå ïèñàòåëè II â. íàçûâàëè ãíîñòè÷åñêèìè.

Основным отличием новозаветного христианства от гностических учений было неприятие им самого понятия гносиса (мистического слияния с божеством), которым гностики заменяли веру в бога. Иным у христиан было и восприятие мира. Ни в Евангелии от Иоанна, ни в посланиях Павла не отрицается возможность спасения в царстве божием, даже если его наступление откладывается на неопределенное время. В Евангелии от Иоанна сатана – олицетворение зла – неоднократно назван «êíÿçåì (â ãðå÷åñêîì ïîäëèííèêå – ïðàâèòåëü. – È. Ñ.) ìèðà ñåãî» (12:31; 14:30; 16:11), ïðè÷åì ïîä÷åðêèâàåòñÿ, ÷òî «êíÿçü ìèðà ñåãî îñóæäåí». Ó Ïàâëà ãîâîðèòñÿ î «áîãå âåêà ñåãî», êîòîðûé îñëåïèë óìû íåâåðóþùèõ (2 Êîð. 4:4), è î «äóõå ìèðà ñåãî» (1 Êîð. 2:12). Åñëè ïðåäñòàâëåíèå î «áîãå âåêà ñåãî», âåðîÿòíî, ñâÿçàíî ñ ïðåäñòàâëåíèåì î òîì, ÷òî ìèðîì ïðàâÿò çëûå ñèëû, òî îãðàíè÷åíèå åãî âëàñòè ýòèì âåêîì, ýòèì ìèðîì, êîòîðûé áóäåò îñóæäåí, óæå ÷èñòî õðèñòèàíñêîå ïîëîæåíèå, âîøåäøåå çàòåì è â îðòîäîêñàëüíîå ó÷åíèå: âîçìîæíî íàñòóïëåíèå èíîãî âåêà è èíîãî ìèðà. Î÷åíü òðóäíî áûëî, ïî-âèäèìîìó, îòêàçàòüñÿ îò âåðû â ýòó âîçìîæíîñòü, êîòîðîé æèëè ïåðâûå õðèñòèàíå è êîòîðàÿ ïðîíèçûâàåò äðåâíåéøóþ õðèñòèàíñêóþ òðàäèöèþ. Ñóùåñòâåííûì îòëè÷èåì áûëî òàêæå ïîëîæåíèå î òîì, ÷òî ñïàñòèñü ìîãóò âñå âåðóþùèå â Õðèñòà (âåðóþùèå, à íå îâëàäåâøèå ìèñòè÷åñêèì çíàíèåì îá èñòèííîì áîãå); ïëîòñêèå (òåëåñíûå) ëþäè òîæå ìîãóò ïðèîáùèòüñÿ ê áîãó è ñòàòü äóõîâíûìè (àâòîð Ïåðâîãî ïîñëàíèÿ ê êîðèíôÿíàì óêîðÿåò õðèñòèàí: «Âû åùå ïëîòñêèå…»).

Идейный строй Евангелия от Иоанна и отчасти посланий Павла, а также знакомого уже нам Евангелия Петра отражает переход от эсхатологических чаяний иудеохристиан, ожидавших близкого конца света, к мистическим откровениям христиан-гностиков. Не исключено также, что ряд формулировок, напоминающих гностические сочинения, внесены в эти произведения переписчиками и редакторами в разгар борьбы ортодоксального направления с последователями гностических сект. Во время этой борьбы происходило не только размежевание, но и заимствование.

Время Антонинов усилило в христианстве, как и в других религиозно-философских течениях, настроения пессимизма и индивидуализма. Распространению этих настроений способствовало само относительное «ñïîêîéñòâèå» èìïåðèè ïðè ïåðâûõ Àíòîíèíàõ, ÷òî ñîçäàâàëî âïå÷àòëåíèå íåèçìåííîñòè «ìèðà ñåãî». Íåîæèäàííûé æå äëÿ ñîâðåìåííèêîâ êðèçèñ êîíöà II â. ïîðîäèë ó áîëüøèíñòâà íàñåëåíèÿ èìïåðèè îùóùåíèå õàîñà è äèñãàðìîíèè. Ó õðèñòèàí ïðîÿâëåíèå ýòèõ òèïè÷åñêèõ ÷åðò îáùåñòâåííîé ïñèõîëîãèè òîãî âðåìåíè áûëî óñóãóáëåíî åùå è òàêèì âàæíûì äëÿ íèõ ñîáûòèåì, êàê ïîðàæåíèå âîññòàíèÿ Áàð-Êîõáû. Ñ ýòèì âîññòàíèåì, êàê è ñ ïåðâîé èóäåéñêîé âîéíîé êîíöà I â., ìíîãèå õðèñòèàíå ñâÿçûâàëè íàäåæäó íà íàñòóïëåíèå «êîíöà ñâåòà». Ìû óæå óïîìèíàëè î òîì, ÷òî íåêîòîðûå ïàëåñòèíñêèå õðèñòèàíå ñíà÷àëà ïðèñîåäèíèëèñü ê ýòîìó âîññòàíèþ. Ïîðàæåíèå åãî íå òîëüêî ïîñòàâèëî õðèñòèàí ïåðåä ðåàëüíîé íåîáõîäèìîñòüþ ïðèñïîñîáèòüñÿ ê îêðóæàþùåìó ìèðó èëè íàéòè ñïîñîáû õîòÿ áû äóõîâíî èçîëèðîâàòüñÿ îò íåãî, íî è îêàçàëî âëèÿíèå íà ðåëèãèîçíî-äîãìàòè÷åñêóþ ñòîðîíó èõ ó÷åíèÿ. Èìåííî âî II â. â õðèñòèàíñòâå âûêðèñòàëëèçîâûâàþòñÿ òå÷åíèÿ, êîòîðûå íå òîëüêî âîñïðèíèìàþò îòäåëüíûå èäåè î êîñìîñå êàê òâîðåíèè çëûõ ñèë èëè î ëîãîñå êàê ïîñðåäíèêå ìåæäó áîæåñòâîì è ëþäüìè, íî ñîçäàþò çàìêíóòûå ñèñòåìû âîñïðèÿòèÿ ìèðà è ÷åëîâåêà, ãäå âñå ýòè èäåè ñòàíîâÿòñÿ âçàèìîñâÿçàííûìè, ãäå ñîçäàþòñÿ ñâîè ïðåäñòàâëåíèÿ î âîçíèêíîâåíèè ìèðà è ñâîÿ ýòèêà.

Христиане-гностики

Христианские богословы называют несколько проповедников, которые первыми внесли гностические идеи в христианство. Степень достоверности их сведений не поддается проверке, тем более что богословы спорили не всегда с самими этими проповедниками, а зачастую с их последователями. В пылу спора многие положения оппонентов искажались, а личности самих проповедников рисовались черными красками. К таким первым проповедникам принадлежит, в частности, Симон Маг. По всей вероятности, он не был христианином, а принадлежал к какой-то неизвестной нам сирийско-самаритянской религиозной секте. Про него рассказывали, что он всюду возил с собой проститутку по имени Елена, которую он называл живым воплощением божественной «ìûñëè». Ïîäëèííîñòü ëè÷íîñòè Ñèìîíà óñòàíîâèòü ñåé÷àñ òðóäíî.  Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ óïîìèíàåòñÿ Ñèìîí, âîëõîâàâøèé â Ñàìàðèè, âûäàâàÿ ñåáÿ çà «êîãî-òî âåëèêîãî». Îòîæäåñòâëåíèå îñíîâàòåëÿ ñåêòû ñèìîíèàí ñ ýòèì Ñèìîíîì ñîìíèòåëüíî, íî â öåðêîâíîé ëèòåðàòóðå îáà îáðàçà ñëèëèñü. Èñòîðè÷åñêèé Ñèìîí, âåðîÿòíî, òàê æå äàëåê îò Ñèìîíà áîãîñëîâñêèõ ïèñàíèé, êàê ïðîðîê Èèñóñ îò ãíîñòè÷åñêîãî Õðèñòà-ëîãîñà.

Суть учения симониан сводилась к тому, что в основе мира лежит единая Сила, которая проявляет себя как Разум. Разум создает стоящую ниже себя Мысль. Мысль обладает творческой способностью, она порождает ангелов и силы, создавшие мир. В процессе создания мира Мысль потеряла контроль над своими творениями, она находится в плену у них в «íèæíåì» ìèðå, ìèðå çëà. Íåîáõîäèìî îñâîáîäèòü Ìûñëü èç ýòîãî ïëåíà.  ó÷åíèè ñèìîíèàí àáñòðàêòíûå ðàññóæäåíèÿ, òàêèì îáðàçîì, ïåðåïëåòàëèñü ñ ìàãèåé è ìèñòè÷åñêèìè ïðåäñòàâëåíèÿìè î âîïëîùåíèè áîæåñòâà.

Гностические идеи ясно проявились и в учении некоторых проповедников, которые стремились не отмежеваться от основных направлений в христианстве, а преобразовать их, не противопоставить уже существующим «ñâÿùåííûì» êíèãàì íîâûå, à â ïîëíîì ñìûñëå ñëîâà ïåðåïèñàòü ýòè êíèãè.

Особое место среди христианских проповедников II в. занимает Маркион. Он появился в Риме лет через пять после восстания Бар-Кохбы. Маркион был богатым судовладельцем, приехавшим из провинции Понт (южное побережье Евксинского понта, как греки называли Черное море). Свою проповедническую деятельность он начал в Малой Азии. В течение многих лет он разъезжал по ее городам, стремясь сплотить христиан вокруг своего учения. В конце 30 – начале 40-х годов II в. он приехал в Рим, чтобы привлечь на свою сторону руководителей римской христианской общины. Целью Маркиона было не основать свою группу, а объединить всех христиан вокруг тех идей, которые представлялись ему единственно истинными, отобрать те произведения, которые он почитал единственно священными. Маркион впитал многие гностические идеи, но в то же время внес в свои проповеди и сочинения собственные представления о взаимоотношениях между божеством и человеком. Маркион почти сразу занял руководящее положение в римской общине. Этому способствовал и немалый денежный взнос, который он сделал на нужды общины.

Главной целью Маркиона был полный разрыв с иудаизмом, очищение христианского учения от отголосков иудаизма и от апокалипсических настроений первых христиан, ждавших конца света и наступления царства божия на земле. Поражение восстания 132-135 гг. было для него поражением иудеохристианства. Маркион, по-видимому, впервые выдвинул идею необходимости отбора «ñâÿùåííûõ» êíèã – èìåííî äëÿ òîãî, ÷òîáû èçãíàòü èç õðèñòèàíñòâà íåóãîäíûå åìó èäåè è ÷òîáû ñïëîòèòü âñå õðèñòèàíñêèå ãðóïïèðîâêè. Îí ñîçäàë ñîáñòâåííîå åâàíãåëèå (íà îñíîâå Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè) è ðàñïðîñòðàíÿë îòðåäàêòèðîâàííûå èì äåñÿòü ïîñëàíèé Ïàâëà. Îí íàïèñàë òàêæå ñî÷èíåíèå «Àíòèòåçû», â êîòîðîì îáîñíîâàë ñóùíîñòü ñâîåãî ó÷åíèÿ è îïðàâäûâàë ñâîå ïðîèçâîëüíîå îáðàùåíèå ñ óæå ñîçäàííûìè «ñâÿùåííûìè» êíèãàìè òåì, ÷òî îíè áûëè èñêàæåíû, à îí âîçðîäèë ïîäëèííûé, áîãîâäîõíîâåííûé òåêñò.  ÷àñòíîñòè, îí óòâåðæäàë, ÷òî Åâàíãåëèå îò Ëóêè ïîäâåðãëîñü îáðàáîòêå ñî ñòîðîíû çàùèòíèêîâ èóäåéñòâà, êîòîðûå âñòàâèëè òóäà öèòàòû èç ñâîèõ «ñâÿùåííûõ» êíèã. Ýòî óòâåðæäåíèå Ìàðêèîíà, êàê è åãî ñîáñòâåííàÿ ðåäàêòîðñêàÿ äåÿòåëüíîñòü, ìåæäó ïðî÷èì, åùå ðàç äîêàçûâàåò, ÷òî ðàçëè÷íûå ïåðåäåëêè, âñòàâêè, èçìåíåíèÿ â õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèÿõ áûëè äîñòàòî÷íî ðàñïðîñòðàíåíû âî II â. Íåäàðîì Öåëüñ óïðåêàë õðèñòèàí â òîì, ÷òî îíè ïî ìíîãó ðàç ïåðåäåëûâàëè ñâîè «ñâÿùåííûå» êíèãè, à Ëóêèàí íàçûâàë áðîäÿ÷åãî ôèëîñîôà-êèíèêà Ïåðåãðèíà àâòîðîì ìíîãèõ õðèñòèàíñêèõ êíèã.

Писания Маркиона до нас не дошли (впоследствии церковь не признала их), но содержание его учения и евангелие можно восстановить на основании цитат, которые приведены в произведениях его противников. В маркионовском варианте Евангелия от Луки отсутствовали легенды о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя. Его Иисус не был сыном Марии, выросшим в доме плотника Иосифа. Он прямо сошел с небес в пятнадцатый год правления Тиберия, появился в Капернауме и выступил с проповедью сначала в синагоге этого города, а затем Назарете. Маркион, таким образом, отрицал человеческую природу Иисуса. В этом вопросе его взгляды были близки группе докетов, которые считали земное существование Иисуса только кажущимся. Никаких мучений Иисус – воплощенный логос – претерпеть не мог. Маркиону был чужд образ Иисуса, созданный первыми христианами, того Иисуса, который «èç-çà ñëàáûõ áûë ñëàá, èç-çà ãîëîäíûõ ãîëîäàë, èç-çà æàæäóùèõ èñïûòûâàë æàæäó», êàê ñêàçàíî â îäíîì èç ðàííèõ àïîêðèôè÷åñêèõ ñî÷èíåíèé. Ìàðêèîí âûñòóïèë ïðîòèâ ïðèçíàíèÿ èóäåéñêîé Áèáëèè (Âåòõîãî çàâåòà). Åñëè Èèñóñ – ïîñëàííèê áîæèé, òî óæ âî âñÿêîì ñëó÷àå íå èóäåéñêîãî áîãà ßõâå, êîòîðîãî Ìàðêèîí îáúÿâèë íîñèòåëåì çëîãî íà÷àëà. Èðèíåé ïèñàë î Ìàðêèîíå: «Îí áåññòûäíûì îáðàçîì áîãîõóëüñòâóåò ïðîòèâ ïðîïîâåäàííîãî çàêîíîì è ïðîðîêàìè áîãà, ãîâîðÿ, ÷òî îí – âèíîâíèê çëà, æàæäåò âîéíû, íåïîñòîÿíåí â ñâîèõ íàìåðåíèÿõ è ñàì ñåáå ïðîòèâîðå÷èò. Èèñóñ æå ïðîèñõîäèë îò òîãî îòöà, êîòîðûé âûøå áîãà, òâîðöà ìèðà…» («Ïðîòèâ åðåñåé», 1:27, 2).

В соответствии с гностическим подходом к миру Маркион считал невозможным, чтобы этот мир был создан благим богом. По его учению, истинное божество – абсолютное благо – никакого отношения к миру не имело. В известной степени он пошел дальше многих гностиков. Последние говорили о том, что в человеке есть «áëåñòêè» áîæåñòâåííîãî ñâåòà, êîòîðûå îí ìîæåò îòêðûòü â ñåáå. Ìàðêèîí æå óòâåðæäàë, ÷òî àáñîëþòíîå áîæåñòâî íå èìååò íèêàêîé ñâÿçè ñ ëþäüìè: îíè ïîëíîñòüþ ÷óæäû åìó. Ìèññèÿ Èèñóñà – ñïàñòè ýòèõ ÷óæäûõ áîæåñòâó ëþäåé. Õðèñòîñ âûêóïèë èõ ñâîåé êðîâüþ, à êóïèòü ìîæíî òîëüêî òî, ÷òî òåáå íå ïðèíàäëåæèò, ðàññóæäàë Ìàðêèîí.

В этих рассуждениях он использовал отдельные места из посланий Павла. В послании к галатам сказано, например: «Õðèñòîñ èñêóïèë íàñ îò êëÿòâû çàêîíà» (3:13; â ãðå÷åñêîì ïîäëèííèêå íà ìåñòå «èñêóïèë» ñòîèò ãëàãîë «âûêóïèë»); â äðóãîì ìåñòå òîãî æå ïîñëàíèÿ âìåñòî «âîçëþáèâøåãî ìåíÿ» Ìàðêèîí ïåðåâîäèë «âûêóïèâøåãî ìåíÿ», èñïðàâëÿÿ òåêñò â ñîîòâåòñòâèè ñî ñâîèì ó÷åíèåì (2:20); â ãðå÷åñêîì ÿçûêå äâà ýòè ñëîâà ðàçëè÷àþòñÿ ëèøü äâóìÿ áóêâàìè. «Âûêóï» ëþäåé èç ìèðà, ïåðåäà÷à èõ èñòèííîìó áîæåñòâó áûëè ñëåäñòâèåì áëàãîñòè ýòîãî íåèçâåñòíîãî áîãà, ñïàñøåãî äàæå ïîëíîñòüþ ÷óæäûå åìó ñóùåñòâà. Ïðè òàêîé èíòåðïðåòàöèè ìèññèè Õðèñòà â ó÷åíèè Ìàðêèîíà íè ñòðàøíîìó ñóäó, íè öàðñòâó áîæèþ íå áûëî ìåñòà. Ïî ñëîâàì Èðèíåÿ, Ìàðêèîí âíóøàë ñâîèì ïîñëåäîâàòåëÿì, ÷òî îí «äîñòîéíåå äîâåðèÿ, ÷åì àïîñòîëû, ïåðåäàâøèå åâàíãåëèÿ».  ñîîòâåòñòâèè ñ ïîëíûì îòðèöàíèåì ìèðà è áîæåñòâåííîãî íà÷àëà â ÷åëîâåêå Ìàðêèîí ïðîïîâåäîâàë êðàéíèé àñêåòèçì: îí íå òîëüêî âûñòóïàë ïðîòèâ ïîâòîðíûõ áðàêîâ (êàê áîëüøèíñòâî ÷ëåíîâ õðèñòèàíñêèõ îáùèí), íî ðàòîâàë çà áåçáðà÷èå, ïðèòîì íå ðàäè «ñïàñåíèÿ äóøè» îòäåëüíîãî ÷åëîâåêà, à ÷òîáû íå âîñïðîèçâîäèòü ðîä ÷åëîâå÷åñêèé â ýòîì ìèðå, ÷òîáû «îñâîáîäèòü» «âûêóïëåííûå» äóøè îò ñâÿçè ñ ìèðîì.

Учение Маркиона довольно быстро распространилось среди христиан разных областей, его сторонники появились в Италии, Египте, Сирии, Аравии. Одних в этом учении привлекало требование разрыва с иудаизмом; других, уставших от тягот обыденной жизни, – аскетизм, который казался способом уйти от действительности. Руководители римской общины относились к Маркиону двойственно. С одной стороны, они тоже вели борьбу с иудеохристианством, но исключение из христианских «ñâÿùåííûõ» êíèã âñåõ ññûëîê íà Âåòõèé çàâåò, âñåõ óêàçàíèé íà ñâÿçü ñ èóäàèçìîì îçíà÷àëî êîðåííóþ ëîìêó îñíîâ õðèñòèàíñêîé òðàäèöèè; òðàäèöèÿ æå â ðåëèãèîçíûõ âåðîâàíèÿõ, êàê èçâåñòíî, èãðàåò îãðîìíóþ ðîëü. Íå ìîã ïîëó÷èòü îäîáðåíèÿ è êðàéíèé àñêåòèçì, íåïðèåìëåìûé äëÿ øèðîêèõ ñëîåâ õðèñòèàí; ìû óæå ãîâîðèëè, ÷òî îäíîé èç âàæíåéøèõ çàäà÷, ñòîÿâøèõ ïåðåä õðèñòèàíñòâîì, áûëà âûðàáîòêà ýòè÷åñêèõ íîðì, îïðåäåëÿþùèõ ïîâåäåíèå âåðóþùèõ â ýòîì ìèðå, ïîñêîëüêó ðåàëüíîãî îñâîáîæäåíèÿ îò íåãî îíè ïîëó÷èòü íå ìîãëè. Àñêåòèçì áûë äëÿ ïåðâûõ õðèñòèàí ïóòåì äîñòèæåíèÿ öàðñòâà áîæèÿ íà çåìëå «âî âðåìÿ ñèå». Ñíèìàÿ ýòó èäåþ, Ìàðêèîí ëèøàë áåäíÿêîâ è ïðàâåäíèêîâ ïîñëåäíåé íàäåæäû íà âîçíàãðàæäåíèå: ñëîâà î òîì, ÷òî «àë÷óùèå íàñûòÿòñÿ», áûëè âû÷åðêíóòû èì èç åâàíãåëèÿ. Åñëè äëÿ êàêîãî-íèáóäü ðàáà – ãðåêà èëè ãåðìàíöà, çàìó÷åííîãî íåïîñèëüíûì òðóäîì â ñåðåáðÿíûõ ðóäíèêàõ Èñïàíèè, èëè äëÿ ãàëëüñêîãî ðåìåñëåííèêà, êîòîðîìó ãðîçèëî ðàçîðåíèå, áûëî áåçðàçëè÷íî, êàê îòíîñèòüñÿ ê ïðîðî÷åñòâàì Âåòõîãî çàâåòà, òî âåðà â âîçíàãðàæäåíèå – åñëè íå â öàðñòâå áîæèåì íà çåìëå, òî â öàðñòâå íåáåñíîì – áûëà äëÿ íåãî ñàìûì âàæíûì â õðèñòèàíñòâå.

Христианские богословы и руководители ряда общин начали борьбу с Маркионом. Он был исключен из римской христианской общины, ему даже вернули его взнос. Однако Маркион продолжал свои проповеди. Сила их, при всей ограниченности того круга людей, которым, они адресовались, заключалась в призыве к уходу от мира, призыве, который был противопоставлен не только социальной позиции иудеохристиан, но и стремлению многих христианских деятелей найти пути примирения с государством. С Маркионом велись длительные переговоры. В конце его жизни ему предложили вернуться в общину и вновь обратиться в истинную веру своих сторонников. Но Маркион умер, не успев выполнить это требование.

Учение Маркиона не могло победить, но влияние его, особенно на христианское богословие, было велико. В связи с его критикой Ветхого завета в ряд христианских сочинений были внесены изменения. И кто знает, сколько в посланиях апостола Павла сохранилось фраз, вставленных туда еретиком Маркионом… Ïîïûòêà Ìàðêèîíà îòîáðàòü èç ìàññû õðèñòèàíñêèõ êíèã «èñòèííûå» äîëæíà áûëà ïîäòîëêíóòü õðèñòèàíñêèõ äåÿòåëåé ê òîìó, ÷òîáû âûðàáîòàòü è ñîãëàñîâàòü ñïèñîê «ñâÿùåííûõ ïèñàíèé», îïðåäåëèòü âîçìîæíîñòü èõ èñïîëüçîâàíèÿ âî âðåìÿ ìîëåíèÿ â öåðêâàõ èëè â äîìàøíåì ÷òåíèè âåðóþùèõ. Âðÿä ëè èäåÿ ñîçäàíèÿ êàíîíà ïðèíàäëåæàëà èìåííî Ìàðêèîíó. Îíà âèòàëà â âîçäóõå, ïîñêîëüêó â áîãîñëîâñêèõ è ýòè÷åñêèõ ñïîðàõ õðèñòèàíå ññûëàëèñü íà ðàçíûå ñî÷èíåíèÿ, èìåííî èõ ïî÷èòàÿ èñòèííûìè. Íî Ìàðêèîí áûë, íåñîìíåííî, îäíèì èç ïåðâûõ, êòî ïðàêòè÷åñêè ïîïûòàëñÿ îñóùåñòâèòü ñîñòàâëåíèå êàíîíà è òåì ñàìûì ïîáóäèë ñâîèõ ïðîòèâíèêîâ ñäåëàòü òî æå, íî ñ äðóãèõ èäåéíûõ ïîçèöèé.

Маркион действовал в рамках римской общины, придерживавшейся того направления в христианском вероучении, которое впоследствии стало господствующим. Но примерно в то же время создаются христианские общины, идейно и организационно обособившиеся от этого направления. Среди таких общин в середине II в. как раз и преобладали объединения гностического толка. Христианские гностики проповедовали прежде всего в восточных провинциях – Египте, Сирии, Малой Азии. По конкретному содержанию учения разных гностических групп отличались друг от друга. Общим для них всех было противопоставление мира духу, признание того, что материальный мир не создание высшего божества – абсолютного блага, а плод ошибки его творца или сознательных действий злых сил. Ничто телесное, мирское не может спастись, только те избранные, в душе которых заложена крупица божественного света, или духа, могут спастись путем интуитивного познания – раскрытия в себе этого духа – пневмы. Пневма не знает о самой себе, ее пробуждение и освобождение от оков телесного и душевного мира и есть гносис – не рациональное познание, а озарение. Это озарение происходит благодаря действию различных посредников между высшими силами и людьми. Гностики-христиане такого посредника видели в Христе (божественном слове, логосе), который пришел спасти, вывести тех, кто принадлежит ему, из низшего мира. Представления об Иисусе у всех этих групп существенно расходились с теми, которые отражены в новозаветных евангелиях. Прежде всего, он никак не мог быть сыном еврейского бога Яхве, которого они называли бессильным или даже злым началом. Были секты, которые почитали все те библейские персонажи, которые в Библии выступают противниками бога. Так, была группа почитателей Каина (по библейскому мифу, Каин – сын Адама – убил своего праведного брата Авеля); была группа почитателей змия – того самого змия, который, согласно Библии, соблазнил Еву съесть запретный плод с дерева познания, что привело к изгнанию первых людей из рая. Члены этой секты считали, что именно змий и был носителем истинного знания.

Гностики не признавали человеческой природы Христа. Христос воспринимался ими как предсуществующий спаситель, «ïåðâûé ÷åëîâåê», «íåáåñíûé Àäàì», âîïëîòèâøèéñÿ â Èèñóñå èëè âîøåäøèé â íåãî. Îí ñîîáùàåò èçáðàííûì, îáëàäàþùèì ïíåâìîé, òàéíû âûñøåãî ìèðà è îòêðûâàåò ïóòè âîçâðàùåíèÿ òóäà. Ñìåðòü Èèñóñà òðàêòîâàëàñü êàê ïîáåäà íàä êîñìè÷åñêèìè ñèëàìè çëà, îñâîáîæäåíèå îò íèõ. Êîíå÷íî, ëîãîñ, èçâå÷íûé ðàçóì, íåëüçÿ ðåàëüíî ðàñïÿòü íà êðåñòå, ïîýòîìó ñóùåñòâîâàëî íåñêîëüêî òîëêîâàíèé ðàñïÿòèÿ: îäíè ñ÷èòàëè, ÷òî ïðåáûâàíèå Èèñóñà íà êðåñòå áûëî òîëüêî êàæóùèìñÿ, äðóãèå – ÷òî Õðèñòîñ âîîáùå èñ÷åç äî ðàñïÿòèÿ, à îñëåïëåííûå èóäåè ïî îøèáêå êàçíèëè âìåñòî íåãî íåêîåãî Ñèìîíà, êîòîðûé íåñ êðåñò äëÿ Èèñóñà ê ìåñòó êàçíè.

У большинства гностиков важное место в их учениях занимали рассказы о возникновении телесного мира, в основе которых лежало представление о падении предсуществующей Души (абстрактного понятия, как бы прообраза реальных человеческих душ), о разделении совершенного единства на противоположности (верхнее – нижнее; мужское – женское; правое – левое). Мироздание представлялось в виде многоступенчатой пирамиды, на вершине которой находится благой бог (его называли по-разному: Единый, Отец, Благо и т. п.), а на спускающихся ступенях – различные ангелы, силы, власти (по-гречески – архонты), постепенно теряющие изначальное совершенство. Внизу же господствует зло.

Из представления о том, что все материальное и даже эмоциональное (сфера «äóøè») åñòü çëî, ðàçíûå ãðóïïû ãíîñòèêîâ äåëàëè ïðÿìî ïðîòèâîïîëîæíûå ýòè÷åñêèå âûâîäû. Îäíè ïðîïîâåäîâàëè êðàéíèé àñêåòèçì, áåçáðà÷èå, ïîääåðæèâàëè òðåáîâàíèå ïåðâûõ õðèñòèàí îòêàçàòüñÿ îò âñåõ ìàòåðèàëüíûõ áëàã. Äðóãèå, íàîáîðîò, íå ïðèçíàâàëè íèêàêèõ ìîðàëüíûõ çàïðåòîâ. Ïîñêîëüêó è òåëî è äóøà ïðèíàäëåæàò ê íèçøåìó ìèðó, ñïàñòè è èñïðàâèòü èõ íåëüçÿ; òå æå ëþäè, êîòîðûå îòêðûëè â ñåáå ÷àñòèöû áîæåñòâåííîãî äóõà, êîòîðûå ìèñòè÷åñêè ñîåäèíèëèñü ñ áîæåñòâîì, íå ìîãóò «èñïîðòèòüñÿ», îíè êàê áû îòäåëåíû îò ñâîåãî òåëà è äóøè, è äåéñòâèÿ ïîñëåäíèõ èõ äóõà íå êàñàþòñÿ. Îòñþäà òà êðàéíÿÿ ðàñïóùåííîñòü, êîòîðàÿ âñòðå÷àëàñü â íåêîòîðûõ ãíîñòè÷åñêèõ ãðóïïàõ. Êî âñåì àêòèâíûì äåéñòâèÿì ãíîñòèêè îòíîñèëèñü îòðèöàòåëüíî. Îíè íå ïðèíèìàëè ïðîòåñò íå òîëüêî â ñîöèàëüíîé, íî è â ðåëèãèîçíîé ñôåðå, êàê, íàïðèìåð, îòêàç ïîêëîíÿòüñÿ ñòàòóÿì è èçîáðàæåíèÿì ðèìñêèõ èìïåðàòîðîâ. Ïî ó÷åíèþ âèäíîãî ãíîñòèêà II â. Âàñèëèäà, èñòèííîå áëàãî äëÿ âñåõ ñóùåñòâ ïðèäåò òîëüêî òîãäà, êîãäà êàæäîå áóäåò çíàòü òîëüêî ñàìîãî ñåáÿ è ñâîþ ñôåðó. Âàñèëèä áåçðàçëè÷íî îòíîñèëñÿ ê òàêîìó îñòðîìó äëÿ õðèñòèàí âîïðîñó, êàê îòñòóïíè÷åñòâî ïðè ãîíåíèÿõ. Íåò íèêàêîãî ñìûñëà â ìó÷åíè÷åñòâå è áîðüáå, óòâåðæäàë îí. Îòðå÷åòñÿ âíåøíå ÷åëîâåê îò ñâîåé âåðû èëè íåò, îò ýòîãî íè÷åãî íå èçìåíèòñÿ; çíà÷åíèå èìååò òîëüêî åãî âíóòðåííåå ñîñòîÿíèå, åãî âíóòðåííåå ïðîçðåíèå áîæåñòâà.

Одним из наиболее известных гностиков II в. был Валентин. Родился он в Египте, начал свою деятельность в Александрии; около середины II в. (между 130 и 160 гг.) учил в Риме. Римская христианская община не приняла учения Валентина, но в Египте, Малой Азии, некоторых городах Италии у него было немало сторонников. Согласно учению Валентина, абсолютное божество – «íåèçâåñòíûé îòåö» ñîçäàë Ðàçóì; çàòåì ïîÿâëÿþòñÿ ðàçëè÷íûå «ýîíû» (èçâå÷íûå ñóùíîñòè, ïîðîæäåííûå áîæåñòâîì). Ñîâîêóïíîñòü ýîíîâ îáðàçóåò äóõîâíóþ ïîëíîòó, åäèíñòâî áûòèÿ – ïëåðîìó («ïîëíîòó»). Ýîíû íå çíàþò èñòèííîãî îòöà, ïîýòîìó ïðè òâîðåíèè ìèðà áûëà ñîâåðøåíà îøèáêà. Ýîíû, à çàòåì ðàçëè÷íûå ñèëû è âëàñòè, íàõîäÿùèåñÿ óæå âíå ïëåðîìû, âîçíèêàþò ïîïàðíî (êàæäàÿ ïàðà ðîæäàåò ñëåäóþùóþ).  ìèðå ñóùåñòâóåò ðåçêîå ðàçäåëåíèå íà ïðîòèâîïîëîæíûå ïàðû; òàê, ïðàâûì àðõîíòîì (âëàñòüþ) Âàëåíòèí íàçûâàë íåïîñðåäñòâåííîãî ñîçäàòåëÿ ìèðà, à ëåâûì – Ñàòàíó (îáðàç, çàèìñòâîâàííûé èì èç èóäåéñêèõ è õðèñòèàíñêèõ ïðåäñòàâëåíèé). Õðèñòîñ (îäíà èç ñóùíîñòåé â ýòîì ìèñòè÷åñêîì ïðîöåññå ðàçäåëåíèÿ åäèíîãî áîãà) îòêðûë ëþäÿì âîçìîæíîñòü ãíîñèñà, ò. å. äóõîâíîãî äîñòèæåíèÿ ïëåðîìû. Ãíîñèñ – èíäèâèäóàëüíîå îòêðîâåíèå – è åñòü ñïàñåíèå, íî ýòî ñïàñåíèå ìîæåò áûòü òîëüêî äóõîâíûì.

Все эти алогичные, оторванные от конкретной реальности построения были не просто попыткой сочетать идеалистическую философию с христианским учением или приспособить веру в спасителя Иисуса к положениям, высказанным еще Филоном Александрийским; они были выражением ощущения абсурдности реального мира, стремлением создать картину мироздания, полностью исключенную из действительной жизни, замкнутую в самой себе. Перечисление всех этих рождающихся из самих себя, опускающихся и подымающихся эонов создавало определенный настрой, уводивший человека от сознания реальных связей между предметами в игру абстрактных понятий, рождало иллюзорное ощущение освобождения от действительности.

Естественно, что для Валентина, как и для других гностиков, Иисус был лишен человеческой сущности. Валентин писал об Иисусе: «Îí åë è ïèë îñîáåííûì îáðàçîì, íå îòäàâàÿ ïèùè; ñèëà âîçäåðæàíèÿ áûëà â íåì òàêîâà, ÷òî ïèùà â íåì íå ðàçëàãàëàñü, òàê êàê îí ñàì íå ïîäëåæàë ðàçëîæåíèþ» (Ýòîò îòðûâîê ïðèâåäåí ó Êëèìåíòà Àëåêñàíäðèéñêîãî).

У христиан-гностиков не было выработанной догматики; каждый проповедник или автор трактата вводил свои зоны, менял связи между ними, но общее впечатление от картины гностического мира оставалось одним и тем же. Именно потому, что «ïîçíàíèå» äëÿ ãíîñòèêîâ áûëî íå ðàöèîíàëüíûì, à èíòóèòèâíûì, ñâîåãî ðîäà îçàðåíèåì, äëÿ íèõ áûëî íåñóùåñòâåííî, â êàêîì ïîðÿäêå ðîæäàëèñü ýòè çîíû èëè êàê îíè êîíêðåòíî íàçûâàëèñü.

Однако одних только рассказов о неизвестном божестве и проистекающих из него сущностях было недостаточно, чтобы привести себя в экстатическое состояние, которое воспринималось как воссоединение с божеством, как восстановление разорванного единства мира. Гностики совершали магические обряды, произносили заклинания, в которых большую роль играли верования, уходящие в глубокую древность.

В учениях гностиков-христиан возродилась та сложная древневосточная магия, против которой выступали первые последователи христианского учения…

Гностики образовывали тайные союзы, куда попасть, в отличие от обычных христианских общин, было очень трудно. Вступающие должны были давать особые клятвы. Вот одна из таких клятв: «Êëÿíóñü áëàãèì, êîòîðûé âûøå âñåãî, õðàíèòü ýòè òàéíû è íèêîìó èõ íå ãîâîðèòü, à òàêæå íå îòâðàùàòüñÿ îò áëàãîãî ê òâàðè (ò. å. ê ñîòâîðåííîìó. – È. Ñ.)». Íåêîòîðûå ãðóïïû õðèñòèàí-ãíîñòèêîâ ñåëèëèñü â óåäèíåííûõ ìåñòàõ, âäàëè îò áîëüøèõ ãîðîäîâ, ÷òîáû èçáåæàòü îáùåíèÿ ñ èíàêîâåðöàìè è ñîçäàòü ñîîòâåòñòâóþùóþ îáñòàíîâêó äëÿ ãíîñèñà. Íàñëåäèåì ýòèõ ãðóïï â îðòîäîêñàëüíîì õðèñòèàíñòâå ÿâèëîñü ìîíàøåñòâî, ÷óæäîå ïî äóõó ðàííèì õðèñòèàíñêèì ýêêëåñèÿì.

Именно в тайных организациях гностиков и появились тайные писания в собственном смысле слова. Они были предназначены для избранных, для тех, кому было доступно «èñòèííîå ïîçíàíèå».

Учения гностиков вызвали ожесточенную полемику со стороны многих богословов II-III вв. Замкнутость, таинственность, сложные магические обряды гностиков – все это годилось только для изолированных групп, искусственно поставивших себя вне существующего общества. Многие верующие из социальных низов не могли понять сложных описаний ступеней мироздания, не могли отказаться от надежды на спасение в царстве божием (или в царстве небесном) – спасение всех верующих, а не только пневматиков. С другой стороны, руководители христианских общин не могли не понимать, что учение гностиков, с их невниманием к этике, к нормам поведения человека в реальной жизни, не могло помочь христианству найти свое место в системе общественных отношений Римской империи, установить контакт с государственной властью. Идея об избранности тех, кому доступен гносис, была чужда не только широким народным массам, но и господствующим слоям общества, ибо в основу этой избранности был положен не социальный принцип, не положение в иерархической структуре общества (или в иерархической структуре складывающейся христианской церкви), а возможность интуитивного познания божества, которое могло проявиться в любом человеке.

Монтанисты

Борьба с гностицизмом была долгой и трудной. Как мы уже говорили, даже в сочинениях, включенных в Новый завет, проявились элементы гностического подхода к миссии Иисуса. Чем дальше уходило христианство от проповедей первых христиан, в которых главным было обещание второго пришествия, тем большее влияние приобретали учения, сосредоточивавшие внимание па идее духовного спасения. Против гностиков были направлены многие сочинения христианских писателей. Значительное место полемике с гностиками уделил Ириней в своем произведении «Ïðîòèâ åðåñåé». Îí îòñòàèâàë òåçèñ î òîì, ÷òî êàæäûé óâåðîâàâøèé â ñìåðòü è âîñêðåñåíèå Õðèñòà ìîæåò ñïàñòèñü, ÷òî íå òîëüêî äóøà, íî è òåëî âî âðåìÿ ñòðàøíîãî ñóäà áóäåò âîñêðåøåíî. Èðèíåé, íàïðèìåð, îáâèíÿë ãíîñòèêîâ â òîì, ÷òî îíè åäÿò «èäîëîæåðòâåííîå», «ïðåäàþòñÿ ðàçâðàòó» è ò. ï. Èíòåðåñíî, ÷òî, ïûòàÿñü ñêîìïðîìåòèðîâàòü ãíîñòè÷åñêèå ó÷åíèÿ â ãëàçàõ ðÿäîâûõ âåðóþùèõ, Èðèíåé ïîä÷åðêèâàåò èõ àìîðàëüíîñòü, îòñóòñòâèå ðàçðàáîòàííîé ýòèêè. Âåäü èìåííî ïîòðåáíîñòü â ìîðàëüíûõ íîðìàõ, â ïðåäïèñàíèÿõ ýòè÷åñêîãî õàðàêòåðà îñòðî îùóùàëàñü õðèñòèàíàìè II â. (äà è íå òîëüêî õðèñòèàíàìè). Ãíîñòèêè â ñâîþ î÷åðåäü ïîäâåðãàëè êðèòèêå òå íàïðàâëåíèÿ â õðèñòèàíñòâå è òå äîãìàòû, êîòîðûå íå ñîîòâåòñòâîâàëè èõ ïðåäñòàâëåíèÿì. Ïîäðîáíåå îá ýòîì ìû ðàññêàæåì ïðè àíàëèçå ðóêîïèñåé èç Õåíîáîñêèîíà. Êðèòèêà ñî ñòîðîíû ãíîñòèêîâ ïîáóæäàëà îðòîäîêñàëüíûõ òåîëîãîâ ïåðåñìàòðèâàòü îòäåëüíûå ïîëîæåíèÿ, âíîñèòü èçìåíåíèÿ â ñâîè «ñâÿùåííûå» êíèãè. Îíè ïûòàëèñü ñôîðìóëèðîâàòü îñíîâíûå ïîëîæåíèÿ õðèñòèàíñòâà, êîòîðûå äîëæíû áûòü íåïðåëîæíûìè äëÿ âñåõ õðèñòèàí. Î÷åíü ìíîãî î òàêèõ ïîëîæåíèÿõ ïèøåò Èðèíåé. Ïî-âèäèìîìó, èìåííî îí ïåðâûé ñòàë óòâåðæäàòü, ÷òî îáðàçöîâîé îáùèíîé ÿâëÿåòñÿ ðèìñêàÿ îáùèíà, ÷òî ó÷åíèå, êîòîðîìó ñëåäóþò ÷ëåíû ýòîé îáùèíû, è åñòü èñòèííîå. Âûñòóïàÿ ïðîòèâ ó÷åíèÿ è ïîâåäåíèÿ ãíîñòèêîâ, Èðèíåé íå ïðîïîâåäîâàë èäåè ïåðâûõ õðèñòèàí. Îí çàùèùàë çàæèòî÷íûõ õðèñòèàí è èõ ïðàâî âëàäåòü ñâîèì èìóùåñòâîì. Îí ïèñàë, ÷òî íå ñëåäóåò îñóæäàòü ïðèîáðåòàþùèõ áîãàòñòâî, èáî áîã «ñïðàâåäëèâî ïå÷åòñÿ î òîì, ÷òî áóäåò ñëóæèòü êî áëàãó».

Такая позиция, достаточно распространенная среди руководителей и идеологов христианских общин, не могла не вызвать протеста среди верующих – выходцев из социальных низов. Этот протест в условиях того времени мог быть облечен только в религиозную форму. И действительно, во второй половине II в., когда в империи начался внешнеполитический, а затем и внутренний кризис, в христианстве появляется новое течение, с которым церкви пришлось бороться не менее упорно, чем с гностическими группами. Это течение связано с именем Монтана. Он был жрецом фригийской (Фригия – одна из областей Малой Азии, входила в римскую провинцию Азия) богини Кибелы, потом принял христианство и начал проповедовать свое учение, в котором были возрождены элементы ранних христианских верований. Как и в первые десятилетия существования христианских общин, главную роль среди сторонников Монтана играли пророки. Пророчествовал сам Монтан, пророчествовали его сподвижницы Присцилла и Максимилла. Возможность обрести дар пророчества признавалась за любым верующим, через пророков шло распространение нового учения, в то время как в большинстве христианских общин не только в организационных вопросах, но и в вопросах вероучения руководящая роль принадлежала епископам. Монтанисты возобновили собрания христиан с общими трапезами – практика, от которой другие христианские общины уже отказались, заменив их собраниями для молений и выслушивания проповедей епископов. Отношение монтанистов к епископату вызвало протесты со стороны христианских богословов. Один из церковных писателей – Иероним с возмущением писал о монтанистах: «Ó íàñ ïåðâîå ìåñòî çàíèìàþò åïèñêîïû, ó íèõ åïèñêîïû íà òðåòüåì ìåñòå, à ïåðâîå ìåñòî çàíèìàþò ïàòðèàðõè ãîðîäà Ïåïóçû âî Ôðèãèè, à âòîðîå – òàê íàçûâàåìûå òîâàðèùè, è òàêèì îáðàçîì åïèñêîïû ñêàòûâàþòñÿ íà òðåòüå, ïî÷òè ïîñëåäíåå, ìåñòî». Ãîðîä Ïåïóçà óïîìÿíóò â ýòîì îòðûâêå íå ñëó÷àéíî. Äåëî â òîì, ÷òî ìîíòàíèñòû âíîâü, êàê íåêîãäà àâòîð Àïîêàëèïñèñà Èîàííà, ïðîïîâåäîâàëè ñêîðîå âòîðîå ïðèøåñòâèå è íàñòóïëåíèå êîíöà ñâåòà. È ýòî âòîðîå ïðèøåñòâèå, ñîãëàñíî èõ ó÷åíèþ, äîëæíî áûëî ïðîèçîéòè â Ïåïóçå (ìîíòàíèñòû íàçûâàëè ýòî ìåñòå÷êî «íåáåñíûì Èåðóñàëèìîì»). Ñòîðîííèêè Ìîíòàíà òîëïàìè øëè â Ïåïóçó, ÷òîáû ñòàòü ñâèäåòåëÿìè ýòîãî ñîáûòèÿ.  îæèäàíèè ñòðàøíîãî ñóäà ìîíòàíèñòû îáÿçûâàëèñü ñîáëþäàòü ñòðîãèé àñêåòèçì. Ìîíòàí ïðèçûâàë ê ïîñòàì è ðàñòîðæåíèþ áðàêîâ. Äâèæåíèå ìîíòàíèñòîâ – îäèí èç ïîñëåäíèõ â óñëîâèÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè âñïëåñêîâ íàäåæäû íèçîâ íà òîðæåñòâî öàðñòâà áîæèÿ íà çåìëå. Åãî ïîðîäèë ðàçðàçèâøèéñÿ êðèçèñ èìïåðèè, à òàêæå íåäîâîëüñòâî óñèëèâàþùåéñÿ âëàñòüþ åïèñêîïîâ; äðóãèìè ñëîâàìè, åãî ïîðîäèëî òî æå îùóùåíèå áåçûñõîäíîñòè, êîòîðîå âûçâàëî ïîÿâëåíèå ïîäîáíûõ íàñòðîåíèé ó âåðóþùèõ I â. Òðàãè÷åñêàÿ íàèâíîñòü ýòèõ âåðîâàíèé ïðèâîäèëà ê òîìó, ÷òî ìíîãèå ëþäè áðîñàëè ñâîè äîìà, âñå òî íåìíîãîå, ÷òî îíè èìåëè, è øëè, ÷àñòî ãîëîäíûå è áîñûå, âñòðå÷àòü âòîðîå ïðèøåñòâèå, êîòîðîå òàê è íå íàñòóïàëî…

Христианские епископы начали борьбу с монтанистами. Были собраны местные съезды епископов, которые должны были осудить монтанистов и сплотить христианские общины в борьбе с ними. Те христианские деятели, которые не могли прибыть на съезд, были опрошены письменно; так было получено осуждение учения Монтана у «ëèîíñêèõ ìó÷åíèêîâ» – õðèñòèàí ãîðîäà Ëóãóäóíà (ñîâðåìåííûé Ëèîí), êîòîðûå íàõîäèëèñü â òåìíèöàõ. Ñ íèìè ñâÿçàëèñü, âåðîÿòíî, ÷åðåç íàâåùàâøèõ èõ åäèíîâåðöåâ. Òàêèì îáðàçîì âîçíèêëà íîâàÿ ôîðìà îáúåäèíåíèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí – ñúåçäû (ñîáîðû) åïèñêîïîâ, ñûãðàâøèå îãðîìíóþ ðîëü â âûðàáîòêå õðèñòèàíñêîé äîãìàòèêè â ïåðèîä ïðåâðàùåíèÿ õðèñòèàíñòâà â ãîñóäàðñòâåííóþ ðåëèãèþ. Íî ïîêà åùå ó åïèñêîïîâ íå áûëî âîçìîæíîñòè çàñòàâèòü âñåõ âåðóþùèõ ïîä÷èíÿòüñÿ èõ ðåøåíèÿì. È õîòÿ àâòîðèòåò ñîáîðîâ ñûãðàë îïðåäåëåííóþ ðîëü, ìîíòàíèçì ïðîäîëæàë ðàñïðîñòðàíÿòüñÿ íå òîëüêî â Ìàëîé Àçèè, íî è çà åå ïðåäåëàìè. Íàïðèìåð, îäèí èç ñàìûõ êðóïíûõ õðèñòèàíñêèõ ïèñàòåëåé II-III ââ., Òåðòóëëèàí, æèâøèé â Êàðôàãåíå, ïîääåðæèâàë ìîíòàíèçì. Ïðîòèâíèêè ýòîãî òå÷åíèÿ îò äîãìàòè÷åñêèõ ñïîðîâ è îñóæäåíèé ïåðåøëè ê ñàìûì ôàíòàñòè÷åñêèì îáâèíåíèÿì â àäðåñ ìîíòàíèñòîâ. Ðóêîâîäèòåëü ðèìñêîé õðèñòèàíñêîé îáùèíû Ñîòåð çàÿâèë, ÷òî ìîíòàíèñòû âî âðåìÿ ñâîèõ òàèíñòâ èñïîëüçóþò êðîâü ìëàäåíöåâ, ò. å. ñîâåðøàþò ðèòóàëüíûå óáèéñòâà. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî òå æå ñàìûå îáâèíåíèÿ âîçâîäèëè ÿçû÷åñêèå ïðîòèâíèêè õðèñòèàíñòâà íà âñåõ ïîñëåäîâàòåëåé íîâîãî ó÷åíèÿ. Òåïåðü öåðêîâü âîñïîëüçîâàëàñü ýòèì îáâèíåíèåì, ÷òîáû îïîðî÷èòü íåóãîäíîå åé òå÷åíèå âíóòðè õðèñòèàíñòâà. Ïðè÷åì, çàìåòèì, îáâèíåíèå áûëî òàêîâî, ÷òî îíî íå òîëüêî äîëæíî áûëî îòâðàòèòü îò ìîíòàíèçìà âåðóþùèõ, íî è îáðàòèòü íà íåãî âíèìàíèå ðèìñêèõ âëàñòåé, è áåç òîãî, âåðîÿòíî, íåäîâîëüíûõ øåñòâèÿìè áåäíÿêîâ â Ïåïóçó. Ñîòåð è åãî ñòîðîííèêè êàê áû ïîäñòàâëÿëè ìîíòàíèñòîâ ïîä óäàð ñî ñòîðîíû ðèìñêîãî ãîñóäàðñòâà è ïûòàëèñü òåì ñàìûì ðàñïðàâèòüñÿ ñ ýòèì äâèæåíèåì ðóêàìè ðèìñêèõ ÷èíîâíèêîâ è ëåãèîíåðîâ. Ïî-âèäèìîìó, áûëè è ïðÿìûå ñòîëêíîâåíèÿ ìåæäó ñòîðîííèêàìè è ïðîòèâíèêàìè ó÷åíèÿ Ìîíòàíà. Åâñåâèé ñîîáùàåò, ÷òî ïåðâûå íàçûâàëè ñâîèõ ïðåñëåäîâàòåëåé «ïðîðîêîóáèéöàìè», à îäíà èç ïðîðî÷èö – Ìàêñèìèëëà ãîâîðèëà, ÷òî åå ãîíÿò, «êàê âîëêà îò îâåö».

Движение монтанистов, то разгораясь, то затухая, просуществовало довольно долго. В VI в. император Восточной Римской империи Юстиниан запретил устраивать им совместные трапезы.

Монтанисты имели свою литературу, хотя главную роль в их учении играли устные проповеди. Были у них и свои евангелия. Но эта литература до нас не дошла. У христианских писателей приводятся только отдельные фразы из произведений монтанистов. Скудость цитирования при ожесточенности борьбы объясняется, по-видимому, тем, что между монтанистами и другими христианскими учениями не было существенных догматических расхождений. Тертуллиан писал, что они признают те же таинства и праздники, что и христиане ортодоксального направления. Монтанисты возрождали обычаи и верования первых христиан, освященные давностью и авторитетом. Многое из того, во что они верили, содержалось в книгах, которые почитали почти все христиане. Споры велись не по существу учения; монтанистов обвиняли в нарушении традиций (хотя они скорее их придерживались), в неуважении к епископату и даже, как уже упоминалось, в убийствах. Поэтому хотя мы и знаем о существовании монтанистских «ñâÿùåííûõ» êíèã, ðàñêðûòü èõ ñîäåðæàíèå ìû íå ìîæåì.

Гностицизм и монтанизм были как бы двумя крайними точками, по направлению к которым развивались разные христианские течения во II в. и в борьбе с которыми складывались догматика, этика и организационные формы учения, сумевшего наиболее адекватно приспособиться к окружающему обществу и государству. Именно это учение было признано в IV в. на Никейском соборе, где председательствовал сам император Константин, всеобщим (т. е. католическим), единственно правильным, православным (т. е. ортодоксальным). И вплоть до разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) она носила единое название- ортодоксальная католическая церковь.

Борьба внутри христианства во II в. не прошла бесследно. Многие учения того времени нашли свое продолжение в сектах и религиозных группах последующих эпох. А литература, не признанная церковью, «òàéíûå ïèñàíèÿ», îòðàæàþùèå ýòó áîðüáó, ðàñêðûâàþò íàì íîâûå àñïåêòû ôîðìèðîâàíèÿ õðèñòèàíñêîé èäåîëîãèè, ïîçâîëÿþò ãëóáæå ïîíÿòü ñîöèàëüíûå è îáùåñòâåííî-ïñèõîëîãè÷åñêèå êîðíè ýòîé ðåëèãèè è ñóùíîñòü åå ýâîëþöèè.

Евангелия из Хенобоскиона

Христианство в Египте

Мы уже говорили о том значении, которое имеют для изучения христианской апокрифической литературы археологические открытия. Первое место среди этих открытий, бесспорно, занимает библиотека христиан-гностиков, найденная, как упоминалось выше, на месте древнего Хенобоскиона в Верхнем Египте. В III-IV вв. христианские группы, жившие в этом районе, собрали свои «ñâÿùåííûå» êíèãè, îòðàæàâøèå îñíîâíûå ïîëîæåíèÿ èõ ó÷åíèÿ è íàèáîëåå èìè ÷òèìûå. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî ýòî ñîáðàíèå îòíîñèòñÿ ïðèìåðíî ê òîìó æå âðåìåíè, ÷òî è êàíîíè÷åñêèé ñïèñîê Âåòõîãî è Íîâîãî çàâåòîâ íà ãðå÷åñêîì ÿçûêå, ñîñòàâëåííûé â Íèæíåì (Ñåâåðíîì) Åãèïòå. Âîçìîæíî, â ïðîòèâîâåñ îðòîäîêñàëüíûì õðèñòèàíàì, åãèïåòñêèå õðèñòèàíå-ãíîñòèêè ðåøèëè îòîáðàòü ñâîé «êàíîí».

Произведения, найденные в Хенобоскионе, относятся к разным жанрам. Здесь есть рассуждения о происхождении мира, догматические трактаты, диалоги, апокалипсисы, наконец, евангелия. Одно из евангелий действительно называется Евангелием Истины, как об этом писал Ириней. Тексты из произведения, которое христианские писатели называли Евангелием египтян, оказались включенными в гностическое сочинение под характерным названием «Êíèãà âåëèêîãî íåâèäèìîãî äóõà». Ãíîñòè÷åñêàÿ ëèòåðàòóðà èç Õåíîáîñêèîíà íàïèñàíà íà êîïòñêîì ÿçûêå. Íî ýòî íå îðèãèíàëû, à ïåðåâîäû áîëåå ðàííèõ ãðå÷åñêèõ òåêñòîâ.

Существование библиотеки христианских гностиков в Египте не случайно: в этой римской провинции начиная примерно со второй четверти II в. было довольно много замкнутых христианских общин, живших преимущественно в Верхнем Египте – в районе Ахмима, Асьюта, Хенобоскиона.

В начале своего распространения в Египте христианство проникает, по-видимому, прежде всего в Александрию – крупнейший город и порт. Со II в. к христианству стали примыкать и египтяне – жители отдаленных сельских местностей. Распространение христианства, часто именно в его гностическом понимании, среди сельских жителей Египта было связано с особенностями их положения, с теми пассивными формами борьбы, которые они применяли против власть имущих, с традициями египетских верований, оказавших влияние на гностические учения.

Египет был присоединен к Риму в 30 г. до н. э. В наследство римлянам от последних египетских царей, не способных вести сколько-нибудь действенную политику, досталось расстроенное хозяйство. Оросительная система, без которой невозможно было заниматься земледелием, находилась в плачевном состоянии. Римские правители пытались восстановить и улучшить египетскую ирригационную систему, но только для того, чтобы иметь возможность собирать как можно больше податей с египетских крестьян. Египет был одним из основных поставщиков хлеба в Рим и Италию. Сборщики податей не останавливались ни перед чем, чтобы выколотить из земледельцев подати. Бедность крестьян, преследование их за недоимки и бегство их в страхе перед наказанием были явлениями массовыми. В одном из папирусов II в. сообщается, что в каком-то селе «ëþäè áîëüøåé ÷àñòüþ èñ÷åçëè, èáî ðàíüøå â ñåëå ëþäåé áûëî 85, òåïåðü æå [÷èñëî èõ] óìåíüøèëîñü äî 10, à èç íèõ 8 ÷åëîâåê óøëî». Óõîäèëè èç äåðåâåíü, íå èìåÿ âîçìîæíîñòè óïëàòèòü ïîäàòè, óõîäèëè, áîÿñü íàêàçàíèÿ çà ó÷àñòèå â ñòèõèéíûõ âûñòóïëåíèÿõ. Òàê, â äðóãîì ïàïèðóñå (òîæå II â.) ãîâîðèòñÿ îá àìíèñòèè òåì, êòî áåæàë èç ðîäíûõ ìåñò èç-çà ïðîøåäøåé ñìóòû è «òîãäàøíåé èõ íóæäû».

Куда было деваться беглецам? Они становились бродягами, нанимались в батраки, попадали в кабальное рабство. Римские власти боролись с бродяжничеством. Многие беглецы поэтому вступали в тайные религиозные общины, селились в уединенных, труднодоступных местах. Среди таких общин были и общины гностиков. Со II в. в Египте появляются первые монашеские секты. Именно в уединении они стремились «îñâîáîäèòüñÿ» îò ìèðà è îáðåñòè òî äóøåâíîå ñîñòîÿíèå, êîòîðîå ïîçâîëèëî áû èì äîñòè÷ü ìèñòè÷åñêîãî «ïîçíàíèÿ áîæåñòâà». Êîíå÷íî, äàëåêî íå âñå ñëîæíûå ïîñòðîåíèÿ ãíîñòèêîâ îá ýìàíàöèÿõ áîæåñòâà, î ïëåðîìå, çîíàõ áûëè äîñòóïíû âûõîäöàì èç åãèïåòñêèõ äåðåâåíü. Íî â åãèïåòñêèõ ãíîñòè÷åñêèõ ó÷åíèÿõ – è õðèñòèàíñêèõ è íåõðèñòèàíñêèõ-ìíîãîå áûëî âçÿòî èç äðåâíååãèïåòñêèõ ðåëèãèîçíûõ ïðåäñòàâëåíèé è èç ó÷åíèé äðåâíååãèïåòñêèõ æðåöîâ. Ïîêëîííèêè Ãåðìåñà Òðèæäûâåëè÷àéøåãî, â ÷üåì ó÷åíèè î÷åíü ñèëüíû ãíîñòè÷åñêèå ÷åðòû, îòîæäåñòâëÿëè åãî ñ åãèïåòñêèì áîãîì Òîòîì.

В одной легенде о сотворении мира, сложенной мемфисскими (Мемфис – город в Древнем Египте) жрецами, в качестве творца мира выступал бог Пта, который создал мир и богов своим словом: все, что он называл, воплощалось в реальные вещи. В другой египетской космогонии рассказывается о первоначальном хаосе, откуда вышел бог Атум (олицетворение света, солнца, творческого начала), затем возникали пары различных божеств, которые породили последовательно новые пары богов. Космогонии гностических трактатов, где зоны порождали зоны, могли восприниматься как нечто схожее с этими древними верованиями египтян. Хотя большинство египетских богов почитались в конкретном облике и наделялись определенными функциями, среди них были и олицетворения абстрактных понятий (такие божества появлялись прежде всего в жреческих обработках древних мифов); так, бог Атум, согласно уже упомянутой космогонии, создал двух богов – изречение и познание (оба понятия стали важными составными частями учений гностиков).

В период империи многие древние божества из сверхъестественных существ, повторяющих образ и подобие человека, превращаются в представлениях их почитателей в символы непознаваемых надмировых сил. Такими стали восприниматься, например, древнеегипетские божества Исида и Тот. Исида почиталась как всемогущее и всемилостивое божество, владычица природы; Тот считался творящей силой (демиург-творец) и победителем сил зла.

Многие магические обряды и заклинания, которые применяли гностики, были заимствованы ими из древних культов Египта. Достаточно указать на ту роль, какую и в гностицизме, и в египетской религии играла вера в магический смысл имени: знание имени бога или демона давало якобы человеку власть над ним, приобщало его к божеству. В древнейших религиозных текстах египтян, где были записаны магические формулы, которые должен произнести умерший на суде в загробном царстве Осириса, перечислены имена присутствующих на этом суде богов-демонов. Произнося их имена, умерший как бы подчиняет себе этих демонов. В основе подобных представлений лежало первобытное отождествление предмета и его обозначения, слова и явления. У гностиков-христиан не было такого прямого отождествления, в их учениях слово, имя, понятие отрывается от конкретной реальности и выступает как самостоятельно извечно существующая сущность. Вероятно, не все последователи их учений, удалившиеся в глухие районы Верхнего Египта, осознавали в полной мере такое восприятие понятий. Они могли вкладывать в рассуждения о Слове свои привычные магические представления.

Почему же тогда эти люди отказывались от своих традиционных верований, от обрядов господствовавшей религии? Дело в том, что древнеегипетская религия не признавала мир злом: боги, управляющие миром, творят только правильное и доброе, зло исходит от людей. Но ко времени распространения христианских гностических учений в Египте вера в справедливость богов, от которых зависит земной мир, была подорвана. Если древний египтянин еще молил богов о продлении жизни на земле, то египтянину II в. вся жизнь казалась злом и несчастием, и мечтал он не об ее продлении, а об избавлении от нее. Идея гностиков о том, что мир создан по ошибке или просто является творением злых сил, была понятна многим людям того времени. Таким образом, с одной стороны, близость некоторых представлений и выражений, которыми пользовались христиане-гностики, к египетской религии и магии, а с другой стороны, общие для населения всей Римской империи поиски нового пути религиозного спасения приводили в ряды гностиков в Египте людей самого разного социального положения. Сложный состав египетских групп христиан-гностиков в известной мере отразился и на характере литературы, найденной в Хенобоскионе. Здесь были и философские трактаты, и произведения, сохранившие (хотя и в переосмысленном виде) древнюю христианскую традицию, и сочинения, наполненные магическими формулами. Мы остановимся на тех книгах из Хенобоскиона, которые наиболее тесно связаны с христианским учением.

Евангелие истины

Как уже отмечалось, среди хенобоскионских рукописей есть такие, которые названы евангелиями: Евангелие Истины, Евангелие Филиппа и Евангелие Фомы. По форме эти евангелия отличаются от других христианских евангелий, как канонических, так и апокрифических: они не содержат рассказа о жизни и деятельности Иисуса; они содержат рассуждения о гносисе, поучения и, как в Евангелии Фомы, речения Иисуса.

Евангелие Истины названо так по первым словам рукописи: «Åâàíãåëèå èñòèíû åñòü ðàäîñòü äëÿ òåõ, êòî ïîëó÷èë îò îòöà èñòèíû ìèëîñòü ïîçíàòü åãî ÷åðåç ìîãóùåñòâî Ñëîâà, ïðèøåäøåãî èç Ïëåðîìû…» Âñå ýòî òèïè÷íàÿ òåðìèíîëîãèÿ ãíîñòèêîâ: îòåö èñòèíû – âåðõîâíîå, àáñîëþòíîå áîæåñòâî; ïëåðîìà – ïîëíîå, ñîâåðøåííîå áûòèå; ñëîâî – ïîñðåäíèê ìåæäó ëþäüìè è áîæåñòâîì. Åâàíãåëèå â ýòîì êîíòåêñòå ïðèîáðåòàåò ñâîé ïåðâîíà÷àëüíûé ñìûñë: ýòî íå «ñâÿùåííàÿ êíèãà», à âîçâåùåíèå èñòèíû, áëàãàÿ âåñòü î íåé. Àâòîð ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ êàê áû çàíîâî âîçâåùàåò áëàãóþ âåñòü, íå ïðèçíàâàÿ åâàíãåëèé, ñóùåñòâîâàâøèõ äî íàïèñàíèÿ Åâàíãåëèÿ Èñòèíû.  ïîñëåäíåì ïî÷òè ïîëíîñòüþ îòñóòñòâóåò ðàñïðîñòðàíåííàÿ õðèñòèàíñêàÿ äîãìàòèêà, õîòÿ òðàäèöèîííûå ðàññêàçû îá Èèñóñå, áåçóñëîâíî, çíàêîìû åãî àâòîðó. Ó÷åíûå îáíàðóæèëè â Åâàíãåëèè Èñòèíû ðÿä âûðàæåíèé, ñîâïàäàþùèõ ñ âûðàæåíèÿìè è îáîðîòàìè, âñòðå÷àþùèìèñÿ â Íîâîì çàâåòå (åâàíãåëèÿõ, Àïîêàëèïñèñå Èîàííà, ïîñëàíèè Ïàâëà ê åâðåÿì). Íî îñìûñëåíèå è êîíòåêñò ýòèõ âûðàæåíèé èíîé. Õàðàêòåðíî, ÷òî èìÿ Èèñóñà óïîòðåáëÿåòñÿ â Åâàíãåëèè Èñòèíû âñåãî íåñêîëüêî ðàç.  îñíîâíîì òàì ãîâîðèòñÿ î Ñëîâå, êîòîðîå òå, ê êîìó îíî áûëî îáðàùåíî, íàçûâàþò ñïàñèòåëåì, «èáî òàêîâî íàçâàíèå äåëà, êîòîðîå îíî ïðèçâàíî âûïîëíèòü äëÿ ñïàñåíèÿ òåõ, êòî íå çíàåò îòöà». Î çåìíîé æèçíè Èèñóñà ñêàçàíî, ÷òî îí ïðèøåë «â ïîäîáèè òåëà. Ñâåò ãîâîðèë åãî óñòàìè». Äåëî Èèñóñà – äàòü ñâåò òåì, êòî ïðåáûâàë â òåìíîòå. «Îí äàë èì ñâåò. Îí äàë èì ïóòü. Ýòîò ïóòü – èñòèíà, êîòîðîé îí ó÷èë». Èèñóñó-Ñëîâó ïðîòèâîïîñòàâëåíî Çàáëóæäåíèå – ñòîëü æå àáñòðàêòíîå ïîíÿòèå, êàê è Ñëîâî. Çàáëóæäåíèå âîçíåíàâèäåëî Èèñóñà çà òî, ÷òî òîò äàë ñâåò ëþäÿì, è ñòàëî ïðåñëåäîâàòü åãî.  Åâàíãåëèè Èñòèíû íåò èäåè ðàñïÿòèÿ Èèñóñà êàê èñêóïëåíèÿ çà ãðåõè ëþäåé. Òàì ñêàçàíî, ÷òî Èèñóñ «óíèçèë» ñåáÿ äî ñìåðòè, òàê êàê çíàë, ÷òî ñìåðòü åãî îçíà÷àåò æèçíü äëÿ ìíîãèõ. Ñàì ôàêò ðàñïÿòèÿ óïîìÿíóò, íî èíòåðïðåòèðîâàí äîâîëüíî ñâîåîáðàçíî: Èèñóñ áûë ïðèãâîæäåí ê äåðåâó è ñòàë «ïëîäîì çíàíèÿ îá Îòöå». Çäåñü óïîòðåáëåíî ñëîâî «äåðåâî», à íå êðåñò, ÷òîáû ñîçäàòü âïå÷àòëåíèå î íåì íå êàê îá îðóäèè êàçíè, à êàê î «äåðåâå æèçíè». Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî ðå÷ü èäåò íå î ïîâåøåíèè íà êðåñòå, êàê â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ, à î ïðèãâîæäåíèè ê äðåâó. Ýòà òðàäèöèÿ âîñõîäèò ê Åâàíãåëèþ îò Èîàííà (20:25), ãäå óïîìèíàþòñÿ ðàíû îò ãâîçäåé íà ðóêàõ Èèñóñà, è ê àïîêðèôè÷åñêîìó Åâàíãåëèþ Ïåòðà, ãäå òàêæå ãîâîðèòñÿ î òîì, ÷òî Èèñóñ áûë ïðèáèò ãâîçäÿìè. Ïî-âèäèìîìó, êî âðåìåíè îôîðìëåíèÿ îñíîâíîé õðèñòèàíñêîé ëèòåðàòóðû ñðåäè õðèñòèàí íå áûëî åäèíîãî ïðåäñòàâëåíèÿ î òîì, êàêèì èìåííî ñïîñîáîì áûë ðàñïÿò Èèñóñ. Íî äëÿ àâòîðà Åâàíãåëèÿ Èñòèíû ðåàëüíîñòü êàçíè íå èìåëà çíà÷åíèÿ: ðàñïÿòûé Èèñóñ – ýòî ñèìâîë ïëîäà íà äåðåâå æèçíè. Îí íå âîñêðåñàåò, à ñíîâà ñòàíîâèòñÿ ñàìèì ñîáîé, ò. å. èçâå÷íûì ñëîâîì è ìûñëüþ áîæèåé. Îí ñáðîñèë «ñìåðòíûå îäåæäû» è îáëåêñÿ â áåññìåðòèå, êîòîðîå íèêòî íå ìîæåò îòíÿòü ó íåãî. Òàêèì îáðàçîì, â Åâàíãåëèè Èñòèíû Èèñóñ íå èìååò ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû, åãî çåìíîå ñóùåñòâîâàíèå ëèøü âèäèìîñòü, ïîäîáèå òåëåñíîñòè. Íàñêîëüêî äàëåê ýòîò îáðàç íå òîëüêî îò ñûíà ïëîòíèêà Èîñèôà èç èóäåîõðèñòèàíñêèõ åâàíãåëèé, íî è îò áîãî÷åëîâåêà Íîâîãî çàâåòà!

Используя отдельные конкретные образы, встречающиеся в других христианских произведениях, автор сознательно абстрагирует их. Так, в Евангелии от Матфея (12:11 – 12) рассказывается, что Иисус в споре о том, можно ли исцелять в субботу, привел такой аргумент: «Êòî èç âàñ, èìåÿ îäíó îâöó, åñëè îíà â ñóááîòó óïàäåò â ÿìó, íå âîçüìåò åå è íå âûòàùèò? Ñêîëüêî æå ëó÷øå ÷åëîâåê îâöû!» Çäåñü, ÷òîáû ïîêàçàòü ëèöåìåðèå ëþäåé, óëè÷èâøèõ Èèñóñà â íàðóøåíèè ðåëèãèîçíûõ ïðàâèë, ïðèâîäèòñÿ ñàìûé îáûäåííûé ïðèìåð.  Åâàíãåëèè Èñòèíû ýïèçîä ñ îâöîé òîëêóåòñÿ ñèìâîëè÷åñêè: ÷åëîâåê íå ïðîñòî âûòàùèë îâöó, îí «äàë æèçíü îâöå», ÷òîáû ëþäè çíàëè â ñâîèõ ñåðäöàõ, ÷òî «ñïàñåíèþ» íå ðàçðåøåíî îòäûõàòü. È ÷åëîâåê, è îâöà, è ñïàñåíèå ïðèîáðåòàþò çäåñü èíîé ñìûñë, à âîïðîñ î òîì, ÷òî ìîæíî è ÷åãî íåëüçÿ äåëàòü â ñâÿùåííûé äåíü, èìåâøèé ðåàëüíîå çíà÷åíèå äëÿ èóäåîõðèñòèàí, â ýòîì ïðîèçâåäåíèè ïîëíîñòüþ ñíÿò.

В Евангелии Истины отсутствуют моральные поучения и этические нормы. Христианство для его автора – возвращение к истинному знанию о боге, которого люди забыли, открытие божества в самом себе. Подобно поэтам, он сравнивает земную жизнь с тревожным сном. Люди – жертвы пустых образов из снов, они находятся во власти страха и тоски. Они забыли, откуда они вышли и куда могли бы вернуться. Незнание Отца и есть причина их страхов, их неуверенности. Но также как свет разгоняет ночные видения, так и гносис (мистическое познание) освобождает людей от страха. Человек, открывший в себе божественный дух, возвращается к богу: «Êîãäà åãî çîâóò, îí ñëûøèò, îí îòâå÷àåò, îí íàïðàâëÿåòñÿ ê Òîìó, êòî çîâåò åãî, è âîçâðàùàåòñÿ ê íåìó…» Îáëàäàÿ ãíîñèñîì – âíóòðåííèì îòêðîâåíèåì, ÷åëîâåê âûïîëíÿåò âîëþ «çîâóùåãî åãî». Ïîñðåäñòâîì ãíîñèñà ëþäè ïðîáóæäàþòñÿ, âñïîìèíàþò, îñâîáîæäàþòñÿ îò îøèáîê «Áëàãî ÷åëîâåêó, êîòîðûé îáðåë ñàìîãî ñåáÿ è ïðîáóäèëñÿ» – âîò, ïî ñóùåñòâó, åäèíñòâåííûé ïóòü ê ñïàñåíèþ, î êîòîðîì ãîâîðèòñÿ â Åâàíãåëèè Èñòèíû. «Çíàíèå» íîñèò äëÿ àâòîðà ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ ÷èñòî èíòóèòèâíûé õàðàêòåð, îíî âëîæåíî â äóøó ÷åëîâåêà. «Ìàëåíüêèå äåòè îáëàäàþò çíàíèåì Îòöà», – ñêàçàíî â ýòîì åâàíãåëèè.

Евангелие Истины написано ярким, доступным и в то же время высоким стилем. Это не обработка различных версий и сказаний, а цельное произведение, созданное одним автором, скорее художественное, чем религиозно-догматическое, своеобразная проповедь, рассчитанная прежде всего на эмоциональное воздействие. Исследователи полагают, что Евангелие Истины или было написано самим Валентином, известным гностиком, о котором речь шла выше, или создано в кругу его ближайших учеников. Текст, открытый в Хенобоскионе, представляет собой перевод с греческого оригинала, который мог быть написан не позже 175 г. Образный язык, отсутствие запутанных мифологических рассказов о происхождении мира, скрытое переосмысление образов и выражений, почерпнутых из более древней христианской традиции, сделали это произведение доступным для восприятия в разных христианских группах, но главным образом, конечно, в группах гностического толка. Оно не было создано той сектой, которая скрывалась от мира в районе Хенобоскиона. Вероятнее всего, оно было занесено туда и затем включено в число «ñâÿùåííûõ» êíèã ýòîé ñåêòû.

В Евангелии Истины нет ни слова о втором пришествии, о страшном суде или о вознаграждении праведников в потустороннем мире. Автор этого сочинения обращается к человеку – отдельному, одинокому, который только внутри самого себя может обрести спасение. В таком подходе выражена крайняя степень отчуждения человека от окружающего мира, жизнь в котором для автора Евангелия Истины наполнена страхом, тревогой, неуверенностью. Распад традиционных общественных связей, который вызвал кризис античного мировоззрения, необычайно остро ощущается в этом произведении: человек живет в отрыве не только от чуждого ему мира, но и от других людей, поэтому проблемы этики, норм поведения не существуют для создателя Евангелия Истины. Он пытается освободить своих последователей от страха, причем, по сути, не только от страха перед миром, но и от страха перед богом, страха, на котором основаны требования ортодоксальной христианской этики. Ведь «ïîçíàíèå» áîæåñòâà îçíà÷àëî è ñîåäèíåíèå ñ íèì.

Валентин и его ученики стремились переосмыслить христианское учение, оторвать его от жизненной конкретности, в которой происходит действие христианских преданий. Они обращались к абстрактному человеку, к его внутренней сущности вне реальных условий существования людей. Всеобщность христианской проповеди («íåò íè åëëèíà, íè èóäåÿ», êàê ñêàçàíî â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà), êîòîðàÿ îáåñïå÷èëà íîâîé ðåëèãèè øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå, íàøëà çäåñü ñâîå êðàéíåå âûðàæåíèå. Íî â òî æå âðåìÿ ïðåäñòàâëåíèå îá èíäèâèäóàëüíîì îçàðåíèè êàê åäèíñòâåííîì ïóòè ê áîæåñòâó ñîçäàâàëî íîâûõ «èçáðàííûõ». Òå, êòî íå ñìîãëè ïðèîáùèòüñÿ ê ãíîñèñó, íå ñïàñàëèñü íè ìîëèòâàìè, íè ïîêàÿíèåì, íè äîáðûìè äåëàìè. Íåäàðîì ñìåðòü Èèñóñà, ñîãëàñíî Åâàíãåëèþ Èñòèíû, îçíà÷àëà æèçíü äëÿ «ìíîãèõ», íî íå äëÿ âñåõ. Ãíîñòè÷åñêîå õðèñòèàíñòâî áûëî òàê æå äàëåêî îò ïðåäñòàâëåíèé î âñåîáùåì ðàâåíñòâå, êàê è îðòîäîêñàëüíîå íàïðàâëåíèå, ñðåäè ñòîðîííèêîâ êîòîðîãî ê êîíöó II â. óæå ñëîæèëîñü èåðàðõè÷åñêîå óïðàâëåíèå îáùèíàìè âåðóþùèõ.

Евангелие Филиппа

В отличие от Евангелия Истины, Евангелие Филиппа, также обнаруженное среди рукописей Хенобоскиона, представляет собой религиозно-философский трактат, предназначенный для более узкого круга читателей. Он содержит гностическую мифологию и символику, состоит из отдельных, не всегда связанных между собой рассуждений. Название «Åâàíãåëèå Ôèëèïïà» ñòîèò â êîíöå ðóêîïèñè. Ðóêîïèñü îòíîñèòñÿ ê IV â., íî ãðå÷åñêèé ïîäëèííèê åå áûë íàïèñàí âî II â.

Много места уделено в этом произведении вопросам о происхождении и сущности мира, о «ïîçíàíèè» èñòèíû, î òîì, êîãî ìîæíî ñ÷èòàòü ïîäëèííûì õðèñòèàíèíîì.  Åâàíãåëèè Ôèëèïïà ñîäåðæèòñÿ îòêðûòàÿ è ñêðûòàÿ ïîëåìèêà ñ äðóãèìè õðèñòèàíñêèìè íàïðàâëåíèÿìè.

Очень ясно проступает в этом евангелии характерное гностическое представление о разделении мира на противоположные начала: свет и тьму, жизнь и смерть, мужское и женское, правое и левое, истину и заблуждение. Добро и зло – лишь одно из противоречий, существующих в мире. Подобные представления имели очень древние корни. Уже в первобытном искусстве и мифотворчестве можно проследить дуалистическое восприятие мира. Но то, что было для первобытного человека естественным свойством окружающего мира, в религиозно-философских учениях II в. стало знаком его несовершенства и обреченности. Автор Евангелия Филиппа писал в этой связи: «Êîãäà Åâà áûëà â Àäàìå, íå áûëî ñìåðòè. Ïîñëå òîãî, êàê îíà îòäåëèëàñü îò íåãî, ïîÿâèëàñü ñìåðòü. Åñëè îíà ñíîâà âîéäåò â íåãî è îí åå ïðèìåò, ñìåðòè áîëüøå íå áóäåò». Ýòîò ðàçîðâàííûé, ñìåðòíûé ìèð íå ìîã áûòü, ñîãëàñíî ó÷åíèþ Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà, ñîçäàí àáñîëþòíûì áîæåñòâîì. Âîçíèêíîâåíèå ìàòåðèàëüíîãî ìèðà áûëî îøèáêîé: «Ìèð ïðîèçîøåë èç-çà îøèáêè. Èáî òîò, êòî ñîçäàë åãî, æåëàë ñîçäàòü åãî íåãèáíóùèì è áåññìåðòíûì. Îí ïîãèá è íå äîñòèã ñâîåé íàäåæäû. Èáî íå áûëî íåðóøèìîñòè ìèðà è íåðóøèìîñòè òîãî, êòî ñîçäàë ìèð…» Êòî ñîçäàòåëü ìèðà – â åâàíãåëèè íå ñêàçàíî. Íî òàì óïîìÿíóòû ðàçëè÷íûå «ñèëû», «âëàñòè» (ïî-ãðå÷åñêè- àðõîíòû), àíãåëû, êîòîðûå çàïîëíÿþò ðàçðûâ ìåæäó áîæåñòâîì è ìèðîì. Àðõîíòû – çëûå ñèëû – õîòåëè çàïóòàòü è ïîðàáîòèòü ëþäåé, òàê êàê îíè çíàëè, ÷òî ÷åëîâåê îäíîãî ïðîèñõîæäåíèÿ ñ òåì, ÷òî «âîèñòèíó õîðîøî».

Однако автор Евангелия Филиппа не просто человек, проповедующий гностический подход к миру; он еще и христианин. Поэтому он стремится включить в свои поучения и некоторые общехристианские положения, сочетая их с общегностическим мировоззрением. В отличие от Евангелия Истины, в Евангелии Филиппа была сделана попытка объяснить (при всем неприятии логического подхода) с гностической точки зрения многие христианские догматы и верования, приспособить одни и отвергнуть другие. Один из кардинальных вопросов, который встал перед автором (и продолжает стоять перед разными христианскими проповедниками), – это вопрос отношений между всеблагим богом и миром зла. Если, согласно учению Евангелия Филиппа, мир создан по ошибке и управляется силами зла, то как сочетать с этим христианские представления о всемогуществе бога и его вмешательстве в дела земные? Филипп предлагает свое толкование этой проблемы: зло не абсолютно, утверждает он. В конечном счете и злые силы подчиняются святому духу, «èáî îíè ñëåïû èç-çà äóõà ñâÿòîãî, äàáû îíè äóìàëè, ÷òî îíè ñëóæàò ñâîèì ëþäÿì, òîãäà êàê îíè ðàáîòàþò íà ñâÿòûõ». Ñâÿòîé äóõ óïðàâëÿåò âñåìè ñèëàìè – è òåìè, êîòîðûå ïîä÷èíÿþòñÿ, è òåìè, êîòîðûå íå ïîä÷èíÿþòñÿ. Íî èç ëþäåé ñèëû çëà áóäóò ïîä÷èíÿòüñÿ òîëüêî ÷åëîâåêó ñîâåðøåííîìó. ×òî æå äîëæíû äåëàòü ëþäè äëÿ îñâîáîæäåíèÿ îò ñèë çëà? Îäíî – ïîçíàòü èñòèíó. «Ëîãîñ ñêàçàë: «Åñëè âû ïîçíàåòå èñòèíó, èñòèíà ñäåëàåò âàñ ñâîáîäíûìè». Ïîíÿòèå ñâîáîäû â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà, êàê è íåîäíîêðàòíî óïîìèíàåìîå èì ïîíÿòèå ðàáñòâà, íå èìååò íè ìàëåéøåãî ñîöèàëüíîãî îòòåíêà. Ýòà ñâîáîäà – äóõîâíàÿ, ñâÿçàííàÿ ñ ìèñòè÷åñêèì ãíîñèñîì. «Íåçíàíèå – ðàáñòâî. Çíàíèå (ãíîñèñ) – ýòî ñâîáîäà», – ñêàçàíî â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà. Ïîçíàòü èñòèíó íå ïðîñòî: èñòèíà íå ïðèøëà â ìèð îòêðûòîé, îíà «ïðèøëà â ñèìâîëàõ è îáðàçàõ». È Åâàíãåëèå Ôèëèïïà ïåðåïîëíåíî ñèìâîëàìè è îáðàçàìè, êîòîðûå äîëæíû ñêðûòü èñòèíó îò «íåïîñâÿùåííûõ» è îòêðûòü åå òåì, êîòîðûå ýòè ñèìâîëû ìîãóò ðàñøèôðîâàòü.

Важное место в Евангелии Филиппа занимают рассуждения о людях, обладающих истинным знанием. В начале евангелия проводится одна из основных идей его автора: люди, обладающие внутренним знанием истины, «òàêîâû, êàêîâû îíè ñ ñàìîãî íà÷àëà»; èìåííî ýòè èçáðàííûå ëþäè ñîçäàþò äðóãèõ èñòèííûõ ëþäåé. Ýòà ìûñëü ïðîâîäèòñÿ è â äðóãèõ ìåñòàõ åâàíãåëèÿ. «Õðèñòîñ ïðèøåë âûêóïèòü íåêîòîðûõ: îñâîáîäèòü îäíèõ, ñïàñòè äðóãèõ. Îí âûêóïèë òåõ, êòî ÷óæîé, ñäåëàë èõ ñâîèìè. È îí îòäåëèë ñâîèõ, òåõ, êîãî îí ïîëîæèë çàëîãîì ïî âîëå ñâîåé». Èòàê, åñòü ñâîè, «èñòèííûå ëþäè»; ÷óæèå ñòàíîâÿòñÿ ñâîèìè, åñëè âíóòðè ñåáÿ îáðåòàþò áîæåñòâåííóþ èñòèíó. Àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà âûñòóïàåò ïðîòèâ âíåøíåãî ñîáëþäåíèÿ îáðÿäîâ, êîòîðîå ñòàíîâèëîñü õàðàêòåðíûì äëÿ ìíîãèõ õðèñòèàíñêèõ îáùèí åãî âðåìåíè.  ýòîì åâàíãåëèè â ðàçëè÷íûõ âûðàæåíèÿõ ïðîïîâåäóåòñÿ íåîáõîäèìîñòü äóõîâíîãî ñëèÿíèÿ ñ áîæåñòâîì. Àâòîð âåñüìà ñâîåîáðàçíî òîëêóåò äîãìàò î âîñêðåñåíèè èç ìåðòâûõ: åìó ÷óæäà âåðà â òåëåñíîå âîñêðåñåíèå, êîòîðàÿ áûëà, ïî ñóùåñòâó, ñâÿçàíà ñî ñòðåìëåíèåì íàðîäíûõ ìàññ ïîëó÷èòü âîçíàãðàæäåíèå çà âñå ñòðàäàíèÿ çäåñü, íà çåìëå, è â ôîðìàõ çåìíîé æèçíè. «Òå, êòî ãîâîðèò, ÷òî óìðóò ñíà÷àëà è âîñêðåñíóò, çàáëóæäàþòñÿ. Åñëè íå ïîëó÷àò ñíà÷àëà âîñêðåñåíèÿ, áóäó÷è åùå æèâûìè, [òî] êîãäà óìèðàþò – íå ïîëó÷àò íè÷åãî», – ñêàçàíî â ýòîì åâàíãåëèè.  äðóãîì ìåñòå ñî ñêðûòîé èðîíèåé ãîâîðèòñÿ î íàèâíûõ îïàñåíèÿõ òåõ âåðóþùèõ, êîòîðûå áîÿòñÿ «âîñêðåñíóòü îáíàæåííûìè». Íè ïëîòü, íè êðîâü, ó÷èò àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà, «íå ñìîãóò íàñëåäîâàòü öàðñòâèå áîæèå». Ïëîòü Èèñóñà – ëîãîñ, à êðîâü åãî – äóõ ñâÿòîé; «òå, êòî ïîëó÷èë ýòî, èìååò åäó, è ïèòüå, è îäåæäó». Èìåííî ýòà, «èñòèííàÿ ïëîòü», ñîãëàñíî Åâàíãåëèþ Ôèëèïïà, âîñêðåñíåò.

Совершенство человека для автора Евангелия Филиппа лишено моральных характеристик: совершенный человек – это тот, кто облечется совершенным светом и сам станет светом. Но, став светом, человек тем самым перестает быть личностью. В этом учении крайний индивидуализм, выраженный в обращении к внутреннему миру изолированного человека, сочетался с фантастическим стремлением преодолеть изолированность столь же крайним способом – соединением человеческого духа со всеобщей божественной духовной сущностью. До какой же степени одинокими должны были чувствовать себя в окружающем мире люди, для которых «ñïàñåíèå» îçíà÷àëî íå òîëüêî èçáàâëåíèå îò ìèðà, íî è îòêàç îò ñâîåãî «ÿ»!

Однако автор не говорит о том, какими путями можно достичь этого гностического совершенства, этого растворения в «ñâåòå». È çäåñü êðîåòñÿ îäíî èç ãëóáîêèõ ïðîòèâîðå÷èé ãíîñòè÷åñêîãî õðèñòèàíñòâà. Ïåðâûå õðèñòèàíå ó÷èëè, ÷òî ïî÷èòàíèå ðàñïÿòîãî ìåññèè, èñïîëíåíèå åãî çàâåòîâ (êîòîðûå êàæäàÿ ãðóïïà õðèñòèàí ôîðìóëèðîâàëà ïî-ñâîåìó) ïîìîæåò ñïàñòèñü êàæäîìó óâåðîâàâøåìó â Õðèñòà. Àâòîðû õåíîáîñêèîíñêèõ åâàíãåëèé çàìåíèëè âåðó ãíîñèñîì, ìèñòè÷åñêèì îçàðåíèåì, íî îíè íå äàâàëè íèêàêèõ ñîâåòîâ îòíîñèòåëüíî òîãî, êàê, ñîâåðøàÿ îäíè ïîñòóïêè è íå ñîâåðøàÿ äðóãèõ, îáðåñòè åãî.

Один из вопросов, который должен был встать перед гностиком-христианином, – это вопрос о том, как сочетать избранность пневматиков, людей, обладающих «äóõîì», ñ õðèñòèàíñêîé ïðîïîâåäüþ, îáðàùåííîé êî âñåì ëþäÿì, ñ èäååé î òîì, ÷òî ó÷åíèêè è ïîñëåäîâàòåëè Èèñóñà äîëæíû ðàñïðîñòðàíÿòü åãî ó÷åíèå. Êàê áû â îòâåò íà ýòè âîïðîñû àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà âûäâèãàåò ìûñëü, ÷òî ÷åëîâåê, íå îáëàäàþùèé äóõîâíîé ñóùíîñòüþ, âîâñå íå ÷åëîâåê, à æèâîòíîå â ÷åëîâå÷åñêîì îáëè÷üå. Ïî åãî ñëîâàì, Àäàì ñúåë ïëîä äåðåâà, êîòîðîå ïîðîæäàåò æèâîòíûõ; ïëîä äåðåâà æèâîòíûõ ïîðîäèë ëþäåé-æèâîòíûõ. Åùå ðàç îí âîçâðàùàåòñÿ ê ýòîé ìûñëè â òîì ìåñòå åâàíãåëèÿ, ãäå îïðåäåëÿåòñÿ, ÷òî èìåííî äîëæåí äåëàòü ó÷åíèê áîãà. Ó÷åíèê áîãà äîëæåí ðàñïîçíàòü ïîä òåëåñíûìè ôîðìàìè äóøó êàæäîãî. «Åñòü ìíîãî æèâîòíûõ â ìèðå, èìåþùèõ ôîðìó ÷åëîâåêà. Êîãäà îí ïîçíàåò èõ, ñâèíüÿì îí áðîñèò æåëóäè, ñêîòèíå ÿ÷ìåíü, è ñîëîìó, è òðàâó, ñîáàêàì îí áðîñèò êîñòè. Ðàáàì îí äàñò âñõîäû, äåòÿì îí äàñò ñîâåðøåííîå». Ñâèíüè è ïñû â ýòîì îòðûâêå íàïîìèíàþò àíàëîãè÷íûå îáðàçû â Íàãîðíîé ïðîïîâåäè èç íîâîçàâåòíîãî Åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ: «Íå äàâàéòå ñâÿòûíè ïñàì è íå áðîñàéòå æåì÷óãà âàøåãî ïåðåä ñâèíüÿìè, ÷òîáû îíè íå ïîïðàëè åãî íîãàìè ñâîèìè è, îáðàòèâøèñü, íå ðàñòåðçàëè âàñ» (7:6). Íàãîðíàÿ ïðîïîâåäü, ñîäåðæàùàÿ, ïî-âèäèìîìó, íàèáîëåå äðåâíþþ â Íîâîì çàâåòå õðèñòèàíñêóþ òðàäèöèþ, îáðàùåíà êî âñåì óâåðîâàâøèì â Èèñóñà. Ïñû è ñâèíüè â åå êîíòåêñòå – âðàãè, ïðåñëåäóþùèå åãî ó÷åíèå, îò êîòîðûõ íàäî îáåðåãàòü «ñâÿòûíþ». Ïðîïîâåäü èçîáèëóåò ìîðàëüíûìè ïðèçûâàìè. Èìåííî â íåé îáåùàåòñÿ íàãðàäà «íèùèì äóõîì» (èëè, ïî Åâàíãåëèþ îò Ëóêè, ïðîñòî íèùèì).  Åâàíãåëèè Ôèëèïïà çíàêîìûé îáðàç ïðåòåðïåâàåò èçìåíåíèÿ: ýòî íå àëëåãîðè÷åñêîå èçîáðàæåíèå âðàãîâ, à õàðàêòåðèñòèêà èçâå÷íîé ñóùíîñòè ëþäåé-æèâîòíûõ, êîòîðûå íå ñïîñîáíû ïîñòè÷ü èñòèíó. Âíåøíå îáðàç ñîõðàíÿåòñÿ, íî ñóòü åãî ìåíÿåòñÿ êàðäèíàëüíî. Òàêîå îáðàùåíèå ñ òðàäèöèîííûìè îáðàçàìè è ñèìâîëàìè áûëî ñâîéñòâåííî âñåì õðèñòèàíñêèì íàïðàâëåíèÿì, ïî-ðàçíîìó òîëêîâàâøèì ýòè îáðàçû è ñèìâîëû, ïðîäîëæàÿ ïðè ýòîì ñ÷èòàòü ñâîå ó÷åíèå èñòèííî õðèñòèàíñêèì.

В приведенном отрывке из Евангелия Филиппа полностью отсутствует как социальный, так и этический аспект разделения людей. Для его автора существен только аспект духовный. Реальные отношения приводятся как пример, но им придается совершенно иной смысл: рабы здесь не рабы людей, а рабы мира, рабы своего незнания и дети здесь не дети в прямом смысле слова, а сыновья бога, которых должен открыть ученик и которым он передает истинное учение. Итак, в гностическом понимании задача проповедника христианства заключается в том, чтобы найти «äåòåé» è ïåðåäàòü èì «ñîâåðøåííîå», ò. å. ïîìî÷ü èì îáðåñòè ãíîñèñ, ðàñêðûòü ñâîþ èñòèííóþ ñóùíîñòü. Îòðèöàíèå çíà÷èìîñòè ñîöèàëüíîãî ïîëîæåíèÿ ïðè îïðåäåëåíèè èõ öåííîñòè, ñòîëü ñâîéñòâåííîå ðàííåìó õðèñòèàíñòâó, ïðîÿâëÿåòñÿ â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà â òîì, ÷òî «äåòè áîãà» ìîãóò áûòü íàéäåíû ãäå óãîäíî: «Æåì÷óæèíà, åñëè îíà áðîøåíà â ãðÿçü, íå ñòàíåò áîëåå ïðåçèðàåìîé è, åñëè åå íàòðóò áàëüçàìîì, íå ñòàíåò áîëåå öåííîé. Íî âñåãäà öåííà äëÿ åå îáëàäàòåëÿ. Ïîäîáíûì îáðàçîì ñûíîâüÿ áîãà, ãäå áû îíè íè áûëè, âñåãäà èìåþò öåííîñòü äëÿ èõ îòöà». Èçáðàííûå ìîãóò áûòü âåçäå – è â ãðÿçè, è ñðåäè òåõ, êòî «íàòèðàåòñÿ áàëüçàìîì»! Ïîçèöèÿ àâòîðà Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà, êàê è ïîçèöèÿ ãíîñòèêîâ âîîáùå, áûëà ñîöèàëüíî èíäèôôåðåíòíà. Ó ïîñëåäíèõ íå áûëî äàæå òîãî ñî÷óâñòâèÿ ê íåñ÷àñòíûì è îáèæåííûì (íèùèì, êàëåêàì, âäîâàì), êîòîðîå òàê ÿâñòâåííî ïðîñòóïàåò â ðàííèõ õðèñòèàíñêèõ ñî÷èíåíèÿõ. Óòâåðæäåíèå, êîòîðîå âñòðå÷àåòñÿ â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà, ÷òî íèæíåå áóäåò âåðõíèì, à âåðõíåå íèæíèì, îçíà÷àåò óíè÷òîæåíèå òîãî ðàçäåëåíèÿ íà ïðîòèâîïîëîæíîñòè, êîòîðîå ñâîéñòâåííî íåñîâåðøåííîìó ìèðó è êîòîðîå îòñóòñòâóåò â ìèðå ñîâåðøåííîì. Ïðàâäà, â åâàíãåëèè åñòü ñëîâà î òîì, ÷òî â ýòîì ìèðå ðàáû ïðèñëóæèâàþò ñâîáîäíûì, à â öàðñòâèè íåáåñíîì ñâîáîäíûå áóäóò ñëóæèòü ðàáàì, íî è ýòà ôðàçà çâó÷èò çäåñü àëëåãîðè÷åñêè, èáî «ðàáû ýòîãî ìèðà» îñâîáîæäàþòñÿ, åñëè îíè ïîçíàþò èñòèíó.

Учение Евангелия Филиппа – для избранных, для тех, кто способен соединиться с логосом. Этические проблемы, вопросы добра и зла, по-настоящему не волнуют его автора, хотя он, признавая себя христианином, не мог полностью обойти эти проблемы, столь остро стоявшие перед многими его современниками. Косвенно он выступает против аскетизма, проповедуемого некоторыми группами христиан, затрагивает и вопрос о существовании зла. Как и подобает христианину, он призывает уничтожить зло до корня в своем сердце, «íî îíî áóäåò óíè÷òîæåíî, êîãäà ìû ïîçíàåì åãî». Òàêèì îáðàçîì, áåç ãíîñèñà – ìèñòè÷åñêîãî ïîçíàíèÿ – íåâîçìîæíî óíè÷òîæåíèå çëà, è ñàì ôàêò ïîçíàíèÿ îçíà÷àåò ãèáåëü çëà. Äëÿ àâòîðà ýòîãî åâàíãåëèÿ íåò õîðîøèõ è äóðíûõ ïîñòóïêîâ, íåò õîðîøèõ è ïëîõèõ ëþäåé, èáî äîáðî íå ìîæåò ñóùåñòâîâàòü â ýòîì ìèðå îòäåëüíî îò çëà: «Ñâåò è òüìà, æèçíü è ñìåðòü, ïðàâîå è ëåâîå – áðàòüÿ äðóã äðóãó. Èõ íåëüçÿ îòäåëèòü äðóã îò äðóãà. Ïîýòîìó è õîðîøèå íå õîðîøè, è ïëîõèå – íå ïëîõè, è æèçíü – íå æèçíü, è ñìåðòü – íå ñìåðòü. Ïîýòîìó êàæäûé áóäåò ðàçîðâàí â ñâîåé îñíîâå îò íà÷àëà. Íî òå, êòî âûøå ìèðà, – íåðàçîðâàííûå, âå÷íûå». Ïðîáëåìû ýòèêè, òàêèì îáðàçîì, ïåðåâîäÿòñÿ â îáëàñòü ìèñòè÷åñêîãî ïåðåæèâàíèÿ, îòðûâàþòñÿ îò ïîâåäåíèÿ ëþäåé â ðåàëüíîé æèçíè.

Какое же место в этом учении занимает образ основателя христианства? Иисус – это логос, который пришел спасти «íåêîòîðûõ» (ò. å. òåõ, êòî ñïîñîáåí îáðåñòè ãíîñèñ). Ýòà ìûñëü ÿñíî âûðàæåíà â îáðàçíîì ñîïîñòàâëåíèè ñëåïîãî è íàõîäÿùåãîñÿ â òåìíîòå: «Åñëè ïðèõîäèò ñâåò, òîãäà çðÿ÷èé óâèäèò ñâåò, à òîò, êòî ñëåï, – îñòàíåòñÿ âî òüìå».

Земное существование Иисуса – лишь преображение мистического логоса. В Евангелии Филиппа сказано, что «îí îòêðûëñÿ òàê, êàê ìîæíî áûëî âèäåòü åãî… îí îòêðûëñÿ âåëèêèì êàê âåëèêèé, îí îòêðûëñÿ ìàëûì êàê ìàëûé, îí îòêðûëñÿ àíãåëàì êàê àíãåë, è ëþäÿì êàê ÷åëîâåê». Àâòîð åâàíãåëèÿ ïðèçíàåò âîñêðåñåíèå Èèñóñà âî ïëîòè, íî ýòî íåêàÿ «èñòèííàÿ ïëîòü», â òî âðåìÿ êàê ïëîòü, â êîòîðîé ñóùåñòâóþò ëþäè, ïëîòü íåèñòèííàÿ. Êî âðåìåíè íàïèñàíèÿ Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà óæå ïîÿâèëñÿ ìèô î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè Èèñóñà îò äóõà ñâÿòîãî. Ôèëèïï ñïåöèàëüíî îñòàíàâëèâàåòñÿ íà êðèòèêå ýòîãî óòâåðæäåíèÿ: «Íåêîòîðûå ãîâîðèëè, ÷òî Ìàðèÿ çà÷àëà îò äóõà ñâÿòîãî. Îíè çàáëóæäàþòñÿ… Êîãäà áûâàëî, ÷òîáû æåíùèíà çà÷àëà îò æåíùèíû?» Ïîñëåäíåå âîçðàæåíèå îñíîâàíî íà òîì, ÷òî â Åâàíãåëèè Ôèëèïïà ñâÿòîé äóõ – æåíñêîå íà÷àëî, êàê è â òåõ íå äîøåäøèõ äî íàñ õðèñòèàíñêèõ òåêñòàõ, êîòîðûå áûëè íàïèñàíû íà àðàìåéñêîì ÿçûêå (êàê óæå ãîâîðèëîñü, â àðàìåéñêîì ÿçûêå ñâÿòîé äóõ æåíñêîãî ðîäà).  êà÷åñòâå äîïîëíèòåëüíîãî àðãóìåíòà ïðèâîäÿòñÿ ñëîâà Èèñóñà: «Îòåö ìîé, êîòîðûé íà íåáåñàõ». Àâòîð åâàíãåëèÿ ïèøåò, ÷òî Èèñóñ íå ñêàçàë áû ýòèõ ñëîâ, åñëè áû ó íåãî íå áûëî äðóãîãî îòöà, îí ïðîñòî ñêàçàë áû «Îòåö ìîé». Ïîëåìèêà ñ äîãìàòîì î íåïîðî÷íîì çà÷àòèè ïîêàçûâàåò, ÷òî ýòîò äîãìàò ïîÿâèëñÿ ñðàâíèòåëüíî ïîçäíî. Îí íå áûë îñâÿùåí äðåâíåé òðàäèöèåé, è ïîýòîìó ïðîòèâ íåãî âûñòóïàëè ìíîãèå õðèñòèàíå. ßñíî òàêæå, ÷òî ýòîò ìèô ìîã âîçíèêíóòü òîëüêî ñðåäè ëþäåé, íå ãîâîðèâøèõ ïî-àðàìåéñêè, ò. å. çà ïðåäåëàìè Ïàëåñòèíû.

Интересно, что в полемике с теми христианскими догматами, которые кажутся ему нелепыми, автор Евангелия Филиппа прибегает (как мы только что видели) к чисто логическому анализу слов, приписываемых традицией Иисусу. Когда же ему нужно дать свое объяснение каких-то мест из христианских преданий, он использует образно-символический подход.

В соответствии со своим представлением об Иисусе-логосе, автор этого евангелия толкует и имена, которыми тот назван в ранних евангелиях: Иисус Назареянин Христос (мессия). Это не подлинные его имена, утверждает Филипп, так называли его апостолы. Подлинное имя логоса – тайна. Имя Иисус Назареянин Христос он тоже толкует как символы и иносказания: Иисус – искупление, «íàçàðà» – èñòèíà, «íàçàðåÿíèí» – òîò, êòî îò èñòèíû. Îáùèé æå ñìûñë èìåíè ñëåäóþùèé: «Õðèñòîñ – òîò, êòî èçìåðåí. Íàçàðåÿíèí è Èèñóñ – òîò, êòî èçìåðèë åãî». Ïðèìå÷àòåëüíî, ÷òî ïðîçâèùå «íàçàðåÿíèí» Ôèëèïï íå ñâÿçûâàåò ñ ãîðîäîì, îòêóäà, ïî ïðåäàíèþ, ïðîèñõîäèë Èèñóñ. Îí âîñïðèíèìàåò åãî êàê ïðîçâèùå, ò. å. òàê, êàê âîñïðèíèìàëè åãî è ìíîãèå èóäåè, è, âåðîÿòíî, ïîñëåäîâàòåëè äðåâíåé õðèñòèàíñêîé ãðóïïû íàçîðååâ. Òàêîå îòíîøåíèå ê ñëîâó «íàçàðåÿíèí» ïîêàçûâàåò, ÷òî êî âðåìåíè ñîçäàíèÿ Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà îáùåïðèíÿòàÿ ïîäðîáíàÿ âåðñèÿ æèçíè Èèñóñà åùå íå ñëîæèëàñü, ÷òî áûëè çàôèêñèðîâàíû è ïî÷èòàëèñü ñâÿùåííûìè òîëüêî ïðåäàíèÿ, êàñàþùèåñÿ ñàìûõ ñóùåñòâåííûõ ñ òî÷êè çðåíèÿ íîâîãî âåðîó÷åíèÿ ñîáûòèé åãî æèçíè. Ãëàâíûì ïðîäîëæàëî ñ÷èòàòüñÿ ñîäåðæàíèå ðå÷åíèé Èèñóñà, à íå ôàêòû åãî áèîãðàôèè.

Евангелие Филиппа – произведение сложное и многозначное. Оно вобрало в себя и элементы античной философии с ее диалектическим подходом к миру, и восточные верования, и положения различных распространенных в то время религиозно-философских трактатов. Мы остановились здесь лишь на тех идеях этого евангелия, которые представляют наибольший интерес для общей истории христианского учения, его эволюции. Это евангелие отражает стремление создать учение, свободное от наивной веры в чудеса, учение, в центре которого стоял внутренний мир человека, но не каждого человека, а только того, кто способен «âèäåòü ñâåò». Êàê è àâòîð Åâàíãåëèÿ Èñòèíû, àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôèëèïïà îáðàùàëñÿ òîëüêî ê èçáðàííûì.

Евангелие Фомы

Наиболее близким к иудеохристианским и новозаветным евангелиям оказалось найденное среди хенобоскионских рукописей Евангелие Фомы (Это евангелие в переводе М. К. Трофимовой опубликовано в книге «Èñòîðèêî-ôèëîñîôñêèå âîïðîñû ãíîñòèöèçìà», ñ. 160-470). Àïîñòîëó Ôîìå, ìîæíî ñêàçàòü, ïîâåçëî: åãî èìåíåì íàçâàíû äâà åâàíãåëèÿ, íè÷åãî îáùåãî ìåæäó ñîáîé íå èìåþùèå. Ïðàâäà, íè îäíî èç íèõ öåðêîâü íå ïðèçíàëà ñâÿùåííûì. Õåíîáîñêèîíñêîå Åâàíãåëèå Ôîìû ñîñòîèò èç îòäåëüíûõ ïðèò÷ è èçðå÷åíèé, ÷àñòî ëîãè÷åñêè äðóã ñ äðóãîì íå ñâÿçàííûõ. Èíîãäà êîðîòêî äàåòñÿ óêàçàíèå íà ñèòóàöèþ, â êîòîðîé ïðîèçíîñÿòñÿ ðå÷åíèÿ.  Åâàíãåëèè Ôîìû âñòðå÷àþòñÿ ðå÷åíèÿ è ïðèò÷è, ñîäåðæàùèåñÿ â Íîâîì çàâåòå (ãëàâíûì îáðàçîì â åãî òðåõ åâàíãåëèÿõ) è â ïàïèðóñíûõ ñïèñêàõ ëîãèåâ, î êîòîðûõ ìû ðàññêàçûâàëè âûøå. Ðå÷åíèÿ ýòè èíîãäà ñîâïàäàþò ïîëíîñòüþ, èíîãäà – ÷àñòè÷íî. Áûâàåò, ÷òî ëîãèé, èçâåñòíûé íàì ïî òåêñòàì ïàïèðóñîâ, ðàçäåëÿåòñÿ è ðàçíûå åãî ÷àñòè ïðèâåäåíû â ðàçíûõ ìåñòàõ åâàíãåëèÿ. Êðîìå òîãî, ÷àñòî èçìåíåí êîíòåêñò, â êîòîðîì íàõîäèòñÿ òî èëè èíîå ðå÷åíèå, è îò ýòîãî ñóùåñòâåííî ìåíÿåòñÿ åãî èíòåðïðåòàöèÿ.

Евангелие Фомы имеет большое значение для изучения не только воззрений египетских гностиков, но и становления христианской традиции, в том числе и новозаветной. Как и другие хенобоскионские находки, Евангелие Фомы представляет собой перевод на коптский язык с более раннего греческого источника, записанного, вероятно, если не в конце I в., то в самом начале II в. Оно создавалось приблизительно в то же время, что и канонические евангелия, и восходит к тем же устным и письменным источникам. По-видимому, это евангелие было одной из самых ранних попыток обработать в духе учения о логосе раннехристианскую традицию об Иисусе и его речениях. Оно было известно христианским писателям более позднего времени. Цитату из него приводит, например, Ориген. Вероятно, оно было распространено и за пределами Египта, во всяком случае за пределами группы гностиков, нашедших убежище в древнем Хенобоскионе. Название евангелия стоит в конце рукописи.

Евангелие начинается словами: «Ýòî òàéíûå ñëîâà, êîòîðûå ñêàçàë Èèñóñ æèâîé è êîòîðûå çàïèñàë Äèäèì Èóäà Ôîìà». Òàêèì îáðàçîì, ñ ñàìîãî íà÷àëà ïîä÷åðêèâàåòñÿ ñâîéñòâåííîå ãíîñòèêàì ïðåäñòàâëåíèå î òàéíîñòè ó÷åíèÿ Èèñóñà. Òîò, êòî îáðåòåò èñòîëêîâàíèå ýòèõ ñëîâ, íå âêóñèò ñìåðòè. Õàðàêòåðíî, ÷òî ñïàñåíèå, áåññìåðòèå îáðåòàåòñÿ íå ÷åðåç âåðó èëè äîáðûå äåëà, íî ÷åðåç èñòîëêîâàíèå, «ïîçíàíèå» ñêðûòîãî ñìûñëà ðå÷åíèé. Èòàê, óæå âî âñòóïëåíèè ê åâàíãåëèþ ÷èòàòåëü ïðåäóïðåæäàåòñÿ, ÷òî îí íå äîëæåí îñòàíàâëèâàòüñÿ íà ïðÿìîì âîñïðèÿòèè íàïèñàííîãî, à äîëæåí íàéòè îñîáûé, íåâèäèìûé ïîâåðõíîñòíîìó ÷èòàòåëþ ñìûñë åãî. Ïî ñóùåñòâó, ïðè âñåé ñâîåé âíåøíåé ðàçíîðîäíîñòè, Åâàíãåëèå Ôîìû ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïîïûòêó äàòü äîñòàòî÷íî öåëüíîå ãíîñòè÷åñêîå òîëêîâàíèå øèðîêî èçâåñòíûì ñðåäè õðèñòèàí ïîó÷åíèÿì, êîòîðûå ñâÿçûâàëèñü ñ èìåíåì îñíîâàòåëÿ õðèñòèàíñòâà. Îäíàêî àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôîìû íå òîëüêî äàåò âîçìîæíîñòü ïåðåòîëêîâàíèÿ ýòèõ ïîó÷åíèé, ââîäÿ â íèõ ñêðûòûé ñìûñë, íî è ïðèáåãàåò ê ïðÿìîé ïîëåìèêå ñ òåìè ïîëîæåíèÿìè ó÷åíèÿ îòäåëüíûõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï, êîòîðûå îí íå ðàçäåëÿåò.

Существенное место занимает в этом евангелии вопрос о царстве божием. Уже сам этот факт указывает на раннюю дату создания евангелия. Оно появилось в то время, когда среди христиан разных направлений одним из главных вопросов был вопрос о вознаграждении всех страждущих в царстве божием. Когда наступит это царство? Наступит ли оно на земле, или нужно ожидать награды на небесах после смерти, и что в таком случае представляет собой этот небесный рай – вот что волновало тогда приверженцев новой религии.

В Евангелии Фомы вместо «öàðñòâà áîæèÿ» îáû÷íî ôèãóðèðóåò ïðîñòî «öàðñòâî», èëè «öàðñòâî îòöà», èëè, ðåæå, êàê â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ, «öàðñòâî íåáåñíîå». Óæå â ïåðâûõ ðå÷åíèÿõ àâòîð ïîëåìèçèðóåò ñ ïðåäñòàâëåíèÿìè î öàðñòâå áîæèåì, êàê î ÷åì-òî êîíêðåòíîì âî âðåìåíè è ïðîñòðàíñòâå: «Èèñóñ ñêàçàë: åñëè òå, êîòîðûå âåäóò âàñ, ãîâîðÿò âàì: «Ñìîòðèòå, öàðñòâèå â íåáå!» – òîãäà ïòèöû íåáåñíûå îïåðåäÿò âàñ. Åñëè îíè ãîâîðÿò âàì, ÷òî îíî â ìîðå, òîãäà ðûáû îïåðåäÿò âàñ. Íî öàðñòâèå âíóòðè âàñ è âíå âàñ».  ýòîì îòðûâêå â óñòà Èèñóñà âëîæåíû ñëîâà, íàïðàâëåííûå ïðîòèâ íàèâíîé âåðû íàðîäíûõ ìàññ â çåìíûå ôîðìû öàðñòâà áîæèÿ, â îñÿçàåìóþ íàãðàäó, êîòîðóþ îíè ïîëó÷àò íà çåìëå èëè íà íåáå çà òå íåñ÷àñòüÿ, ÷òî âûïàëè èì íà äîëþ. Ñëîâà «òå, êîòîðûå âåäóò âàñ» íàìåêàþò íà òî, ÷òî ó÷åíèå î öàðñòâèè íåáåñíîì – íå îáùåïðèíÿòîå èñêîííîå õðèñòèàíñêîå ïðåäñòàâëåíèå, à âçãëÿäû ðóêîâîäèòåëåé îòäåëüíûõ õðèñòèàíñêèõ îáùèí.  êîíöå Åâàíãåëèÿ Ôîìû ñíîâà ãîâîðèòñÿ î öàðñòâå áîæèåì, íî òåïåðü ïîäíèìàåòñÿ âîïðîñ î ñðîêàõ åãî íàñòóïëåíèÿ: «Ó÷åíèêè åãî ñêàçàëè åìó:  êàêîé äåíü öàðñòâèå ïðèõîäèò? Èèñóñ ñêàçàë: Îíî íå ïðèõîäèò, êîãäà îæèäàþò. Íå ñêàæó: Ñìîòðèòå òàì! Íî öàðñòâèå Îòöà ðàñïðîñòðàíÿåòñÿ ïî çåìëå, è ëþäè íå âèäÿò åãî». Òàêèì îáðàçîì, â ìó÷èòåëüíûõ äëÿ õðèñòèàí ñïîðàõ î öàðñòâå áîæèåì, êîòîðûå îòðàæåíû è â íîâîçàâåòíûõ ïðîèçâåäåíèÿõ, àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôîìû è òå, ÷üè âçãëÿäû îí îòðàæàë, çàíÿëè îñîáóþ ïîçèöèþ: öàðñòâî áîæèå – ýòî èçâå÷íî ñóùåñòâóþùàÿ áîæåñòâåííàÿ ñóùíîñòü (òî æå ñàìîå, ÷òî «ñâåò» èëè «èñòèíà» â äðóãèõ ãíîñòè÷åñêèõ ñî÷èíåíèÿõ). Îíî âíå ëþäåé, íî îíî è â íèõ, è òîëüêî âíóòðè ñåáÿ îíè ìîãóò îáðåñòè åãî. Ýòà ìûñëü ïîâòîðÿåòñÿ è â äðóãîì ðå÷åíèè åâàíãåëèÿ. Ó÷åíèêè ïðîñÿò âîñêðåñøåãî Èèñóñà óêàçàòü ìåñòî, ãäå îí íàõîäèòñÿ, íà ÷òî òîò îòâå÷àåò: «Åñòü ñâåò âíóòðè ÷åëîâåêà, è îí îñâåùàåò âåñü ìèð. Åñëè îí íå îñâåùàåò, òî – òüìà». Èòàê, àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôîìû âûñòóïàåò ïðîòèâ êîíêðåòíûõ, ïðåäìåòíûõ ïðåäñòàâëåíèé î öàðñòâå áîæèåì è îá Èèñóñå, êîòîðûé «ñàì è åñòü ñâåò». Òàêàÿ òðàêòîâêà öàðñòâà áîæèÿ áûëà ïîðîæäåíà êðèçèñîì àïîêàëèïòè÷åñêèõ íàñòðîåíèé, ñâÿçàííûõ ñ îæèäàíèåì ñêîðîãî âòîðîãî ïðèøåñòâèÿ è ñòðàøíîãî ñóäà. Êðèçèñ ýòîò íåèçáåæíî äîëæåí áûë íàñòóïèòü ïðè ñòîëêíîâåíèè ðåëèãèîçíûõ èäåé ñ ðåàëüíîé äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Öàðñòâî áîæèå, ñîãëàñíî Åâàíãåëèþ Ôîìû, âíå âðåìåíè è ïðîñòðàíñòâà, è îáðåñòè åãî ìîæåò òîëüêî òîò, â êîì çàëîæåí ñâåò.

Сам Иисус в этом произведении исполнен тайны. Идея о невыразимости сущности Иисуса присутствует в. эпизоде, где Иисус спрашивает учеников, кому он подобен. Петр сравнивает его с ангелом, Матфей – с мудрым философом, Фома же говорит: «…ìîè óñòà íèêàê íå ïðèìóò ñêàçàòü, íà êîãî òû ïîõîæ». Òîãäà Èèñóñ ñîîáùàåò åìó òàéíî íåêèå ñëîâà, êîòîðûå òîò íå ðåøàåòñÿ ïåðåäàòü äðóãèì ó÷åíèêàì.  ýòîì ýïèçîäå îòðàçèëèñü ñïîðû î ïðèðîäå Èèñóñà, êîòîðûå âåëèñü â õðèñòèàíñòâå â ïåðèîä ñîçäàíèÿ ïåðâûõ åâàíãåëèé. Ñðàâíåíèå Ïåòðà ñâÿçàíî ñ ïðåäñòàâëåíèÿìè î áîæåñòâåííîé ñóùíîñòè Èèñóñà; Ìàòôåé âèäèò â íåì ÷åëîâåêà, êàê âèäåëè â Èèñóñå ÷åëîâåêà, íàïðèìåð, ýáèîíèòû.  îòâåòå Ôîìû îòðàæåí ãíîñòè÷åñêèé âçãëÿä íà ñóùíîñòü Èèñóñà, êîòîðàÿ ÿêîáû íå ïîääàåòñÿ îïðåäåëåíèþ è íå íóæäàåòñÿ â íåì. Ýòó ñóùíîñòü ìîæíî ïåðåäàòü òîëüêî ñèìâîëè÷åñêè, è ñèìâîë åå â Åâàíãåëèè Ôîìû – ðàçëèòûé ïîâñþäó ñâåò. Èíòåðåñíî â ýòîì îòíîøåíèè, êàê èñïîëüçîâàí â Åâàíãåëèè Ôîìû ëîãèé î ïîâñåìåñòíîì ïðèñóòñòâèè Èèñóñà.  óïîìèíàâøåìñÿ âûøå ïàïèðóñíîì ôðàãìåíòå ýòîò ëîãèé âûãëÿäèò òàê: ÷åëîâåê íå îäèíîê «è ãäå áóäåò îäèí ñàì ñ ñîáîþ, ÿ ñ íèì. Ïîäíèìè êàìåíü, è òàì íàéäåøü ìåíÿ, ðàññåêè äåðåâî – è òàì».  Åâàíãåëèè Ôîìû ñëîâàì î êàìíå è äåðåâå ïðåäøåñòâóåò ñîâñåì èíàÿ ôðàçà, õàðàêòåðèçóþùàÿ ñóùíîñòü Èèñóñà: «ß – ñâåò, êîòîðûé íà âñåõ. ß – âñå: âñå âûøëî èç ìåíÿ è âñå âåðíóëîñü êî ìíå». Çäåñü ìû âèäèì òèïè÷íîå äëÿ âñåõ åâàíãåëèñòîâ îáðàùåíèå ñ òðàäèöèåé: áåðóòñÿ çíàêîìûå ñëîâà è âñòàâëÿþòñÿ â êîíòåêñò, ìåíÿþùèé èõ ñìûñë, èëè ê èçâåñòíûì ñëîâàì ïðèáàâëÿåòñÿ ñîîòâåòñòâóþùåå òîëêîâàíèå – è ïîó÷åíèå ïðèîáðåòàåò ñîâñåì èíóþ íàïðàâëåííîñòü. Ñîçäàòåëè õðèñòèàíñêèõ «ñâÿùåííûõ» êíèã íå òîëüêî ïî÷èòàëè ñåáÿ âïðàâå ïîñòóïàòü òàê ñ òåì, ÷òî îíè óñëûøàëè îò ïðîïîâåäíèêîâ èëè ïðî÷èòàëè â áîëåå ðàííèõ çàïèñÿõ, íî âèäåëè ñâîþ çàñëóãó èìåííî â òîì, ÷òî äàâàëè «èñòèííîå» ïîíèìàíèå òðàäèöèîííûõ ðå÷åíèé è ïðåäàíèé, èõ «åäèíñòâåííî ïðàâèëüíîå» èñòîëêîâàíèå.

Когда создавалось Евангелие Фомы, гностическое христианство еще не отделилось окончательно от остальных христианских направлений. Христиане, которым был близок гностический подход к миру, все еще тесно были связаны с древней традицией. Первые записи речений, вложенных этой традицией в уста Иисуса, были и для них священными. В Евангелии Фомы есть речения, встречающиеся и в новозаветных евангелиях, и в папирусных фрагментах. Сопоставление их дает много интересного для выявления взглядов автора евангелия и методов создания ранней христианской литературы. Например, к известным словам Иисуса «Îòäàâàéòå êåñàðåâî – êåñàðþ, à áîæèå áîãó» (Ìô. 22:21) â Åâàíãåëèè Ôîìû ñäåëàíî äîáàâëåíèå: «Òî, ÷òî ìîå, äàéòå ìíå». Ýòî äîáàâëåíèå îòäåëÿåò Èèñóñà îò áîãà, â êîòîðîãî âåðèëè èóäåîõðèñòèàíå, íî êîòîðûé íå áûë äëÿ àâòîðà Åâàíãåëèÿ Ôîìû «åäèíûì è âåçäåñóùèì íà÷àëîì», ò. å. èñòèííûì áîãîì, êîòîðîãî îí íàçûâàåò, êàê ïðàâèëî, «îòöîì». Âåðîÿòíî, ýòèì îáúÿñíÿåòñÿ è òî, ÷òî â åâàíãåëèè îïóñêàåòñÿ ýïèòåò «áîæèå», êîãäà ðå÷ü èäåò î öàðñòâå áîæèåì. Îáðàç èóäåéñêîãî ßõâå ñëèøêîì òåñíî ñâÿçàí ñ õðèñòèàíñêèì ñëîâîóïîòðåáëåíèåì «áîã», «áîæèå», ïîýòîìó õðèñòèàíèí-ãíîñòèê ïðåäïî÷åë îòêàçàòüñÿ îò ýòèõ ñëîâ â ñâîåì åâàíãåëèè, à òàì, ãäå îí íå ìîã èçìåíèòü ïî÷èòàåìûõ, óñòîÿâøèõñÿ ðå÷åíèé, îí ñäåëàë âñòàâêó, ÷òîáû îòîðâàòü îáðàç Èèñóñà îò îáðàçà èóäåéñêîãî áîãà. Âîçìîæíî, â Åâàíãåëèè Ôîìû îïðåäåëåíèå «áîæèå» îòáðîøåíî åùå è ïîòîìó, ÷òî âî âðåìÿ íàïèñàíèÿ ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ îíî âûçûâàëî óñòîé÷èâûå àññîöèàöèè ñ öàðñòâîì áîæèèì íà çåìëå – òûñÿ÷åëåòíèì öàðñòâîì äîáðà è ñïðàâåäëèâîñòè. Ñîñòàâèòåëè è ðåäàêòîðû Åâàíãåëèÿ îò Ìàòôåÿ èç òåõ æå ñîîáðàæåíèé çàìåíÿëè «öàðñòâî áîæèå» íà «öàðñòâî íåáåñíîå».

Интересно сопоставить приводимые в Евангелии Фомы речения, входящие и в новозаветную Нагорную проповедь, с их каноническими вариантами (Подробное сопоставление этих текстов сделано в книге Е. М. Штаермана и М. К. Трофимовой «Ðàáîâëàäåëü÷åñêèå îòíîøåíèÿ â ðàííåé Ðèìñêîé èìïåðèè» (Ì., 1971, ñ. 277-279)). Ó Ôîìû ýòè ðå÷åíèÿ ïðèâåäåíû â ðàçíûõ ìåñòàõ åâàíãåëèÿ. Ìåæäó ïðî÷èì, ýòî åùå ðàç ïîäòâåðæäàåò âûâîä ó÷åíûõ, èññëåäîâàâøèõ Íîâûé çàâåò, ÷òî Íàãîðíàÿ ïðîïîâåäü êàê òàêîâàÿ íèêîãäà íå áûëà ïðîèçíåñåíà.  Åâàíãåëèè Ôîìû ñêàçàíî: «Áëàæåííû áåäíûå, èáî âàøå – öàðñòâèå íåáåñíîå»; «Áëàæåííû òå, êîòîðûõ ïðåñëåäîâàëè â èõ ñåðäöå; ýòî òå, êîòîðûå ïîçíàëè Îòöà â èñòèíå»; «Áëàæåííû âû, êîãäà âàñ íåíàâèäÿò è âàñ ïðåñëåäóþò…; Áëàæåííû ãîëîäíûå, èáî ÷ðåâî òîãî, êòî æåëàåò, áóäåò íàñûùåíî». Ýòè ðå÷åíèÿ áëèæå ïî ôîðìå ê ðå÷åíèÿì Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè, ÷åì ê Åâàíãåëèþ îò Ìàòôåÿ. Ó Ëóêè òàêæå ãîâîðèòñÿ î íèùèõ è ãîëîäíûõ (6:20-21), â òî âðåìÿ êàê ó Ìàòôåÿ áëàæåíñòâî îáåùàåòñÿ «íèùèì äóõîì», à íàñûùåíèå – «àë÷óùèì è æàæäóùèì ïðàâäû» (5:3-6), ò. å. ëþäÿì äóõîâíî ÷èñòûì, ñòîðîííèêàì íîâîé âåðû.  ðå÷åíèÿõ, ïðèâåäåííûõ â åâàíãåëèÿõ îò Ëóêè è Ôîìû, ãäå ðå÷ü èäåò î áåäíÿêàõ, îáèæåííûõ, ãîíèìûõ, ñîöèàëüíûé àñïåêò âûðàæåí, íåñîìíåííî, ðåç÷å, õîòÿ, ñîãëàñíî Ëóêå, íàðÿäó ñ áåäíûìè è ãîëîäíûìè íàãðàäó ïîëó÷àò «ïëà÷óùèå», ò. å. âîîáùå âñå íåñ÷àñòíûå.  Åâàíãåëèå Ôîìû áûëè âêëþ÷åíû, ïî-âèäèìîìó, íàèáîëåå äðåâíèå âàðèàíòû ýòèõ ðå÷åíèé. Íî êàê æå â ýòîì åâàíãåëèè êîíêðåòíûå áåäíÿêè è ãîëîäíûå ñî÷åòàþòñÿ ñ ãíîñòè÷åñêèì ïîäõîäîì ê ëþäÿì, â ñîîòâåòñòâèè ñ êîòîðûì öåííîñòü ïðåäñòàâëÿþò òîëüêî òå, êòî èìååò â ñåáå «äóõ»? Àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôîìû, âåðîÿòíî, èìåë â âèäó âîçìîæíîñòü ïåðåòîëêîâàíèÿ ðå÷åíèé; ïîýòîìó îí äîáàâèë ðàçúÿñíåíèå ê ñëîâàì î ïðåñëåäóåìûõ: «…òå, êîòîðûå ïîçíàëè Îòöà â èñòèíå». Êðîìå òîãî, â Åâàíãåëèè Ôîìû ïðèáàâëåíî îáåùàíèå áëàæåíñòâà «èçáðàííûì»: «Áëàæåííû åäèíñòâåííûå è èçáðàííûå, èáî âû íàéäåòå öàðñòâèå. Èáî âû îò íåãî, è âû ñíîâà òóäà âîçâðàòèòåñü». Òàêîå äîáàâëåíèå (â òåêñòå îíî ïîìåùåíî ðàíüøå, ÷åì ðå÷åíèå î áëàæåíñòâå áåäíûõ) êàê áû äàåò íàïðàâëåíèå äëÿ òîëêîâàíèÿ òåõ ðå÷åíèé, òåêñò êîòîðûõ îñòàëñÿ áåç èçìåíåíèé.

Чисто гностические идеи выражены в Евангелии Фомы в речении, где говорится о необходимости сделать верхнее нижним. Как и в Евангелии Филиппа, здесь имеется в виду уничтожение присущих миру (космосу) разделений на противоположности: для того, чтобы войти в царство, нужно сделать внешнее внутренним, верхнее – нижним, а мужское и женское – одним. Вообще для Евангелия Фомы, как отмечает исследовательница этого памятника М. К. Трофимова, характерно сочетание речений абстрактного и явно мистического содержания с притчами и примерами, значительно более конкретными, чем аналогичные тексты новозаветных сочинений. Дело в том, что, в отличие от евангелий Нового завета, которые подвергались неоднократным изменениям и редактированию вплоть до канонизации «ñâÿùåííûõ» êíèã â IV-V ââ., Åâàíãåëèå Ôîìû â òîì âèäå, â êàêîì îíî äîøëî äî íàñ, ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé îäèí èç ïåðâûõ îïûòîâ îáúåäèíåíèÿ èäåé ðàííèõ õðèñòèàíñêèõ ãðóïï ñ ìèñòèêîé åãèïåòñêèõ ãíîñòèêîâ. Äàëåêî íå âñå ïðèò÷è è ñëîâà Èèñóñà, âçÿòûå àâòîðîì åâàíãåëèÿ èç óñòíîé èëè òîëüêî ÷òî çàïèñàííîé òðàäèöèè, îí ðåøèëñÿ èëè ñóìåë èçìåíèòü, îòðåäàêòèðîâàòü. Íî íàðÿäó ñ äðåâíèìè ðå÷åíèÿìè ïðèâîäÿòñÿ ëîãèè îòâëå÷åííîãî õàðàêòåðà, äàâàâøèå ÷èòàòåëÿì ñâîåãî ðîäà êëþ÷, ñ ïîìîùüþ êîòîðîãî îíè äîëæíû áûëè ïðîíèêíóòü â «èñòèííûé» ñìûñë, ñêðûòûé çà êîíêðåòíîñòüþ ýòèõ äðåâíèõ ðå÷åíèé.

Более подробно и более образно, чем в Новом завете, дается в Евангелии Фомы описание борьбы, которую должен вызвать приход Иисуса на землю. В первоначальном виде это описание, несомненно, относилось к наступлению страшного суда. Гностики могли толковать его как мистическую борьбу света с силами зла, как отделение избранных от всех остальных: «Ìîæåò áûòü, ëþäè äóìàþò, ÷òî ÿ ïðèøåë áðîñèòü ìèð â êîñìîñ, è îíè íå çíàþò, ÷òî ÿ ïðèøåë áðîñèòü íà çåìëþ ðàçäåëåíèå, îãîíü, ìå÷, âîéíó. Èáî ïÿòåðî áóäóò â äîìå: òðîå áóäóò ïðîòèâ äâîèõ è äâîå ïðîòèâ òðîèõ. Îòåö áóäåò ïðîòèâ ñûíà è ñûí ïðîòèâ îòöà…» Îñíîâíîé òåêñò ýòîãî ðå÷åíèÿ èìååò àíàëîãèè â Íîâîì çàâåòå; â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ ñêàçàíî: «…íå ìèð ïðèøåë ÿ ïðèíåñòè, íî ìå÷, èáî ÿ ïðèøåë ðàçäåëèòü ÷åëîâåêà ñ îòöîì åãî, è äî÷ü ñ ìàòåðüþ åå, è íåâåñòêó ñî ñâåêðîâüþ åå» (10:34-35).  ýòîì îòðûâêå íåò óïîìèíàíèÿ âîéíû è îãíÿ è ñíÿòî òî íàïðÿæåíèå, êîòîðîå âûçûâàåò ïåðå÷èñëåíèå áåä â îòðûâêå ó Ôîìû – «ðàçäåëåíèå, îãîíü, ìå÷, âîéíó…».  Åâàíãåëèè îò Ëóêè àíàëîãè÷íàÿ ôðàçà åùå ìåíåå âíóòðåííå íàïðÿæåííà: «Äóìàåòå ëè âû, ÷òî ÿ ïðèøåë äàòü ìèð çåìëå? Íåò, ãîâîðþ âàì, íî ðàçäåëåíèå; èáî îòíûíå ïÿòåðî â îäíîì äîìå ñòàíóò ðàçäåëÿòüñÿ…» (12:51-52). Âñå òðè òåêñòà âîñõîäÿò ê ïðåäñòàâëåíèÿì î êîíöå ñâåòà, ñâîéñòâåííûì õðèñòèàíàì ïåðåä ïåðâûì èóäåéñêèì âîññòàíèåì.  öåëîì òåêñò ó Ôîìû îòðàæàåò, âåðîÿòíî, áîëåå ðàííèé âàðèàíò ðå÷åíèÿ. Êàê è ïðè âêëþ÷åíèè ðå÷åíèé, òåêñòû êîòîðûõ äîøëè äî íàñ íà îêñèðèíõñêèõ ïàïèðóñàõ, ñîñòàâèòåëè è ðåäàêòîðû åâàíãåëèé îò Ìàòôåÿ è îò Ëóêè ñìÿã÷àëè àïîêàëèïòè÷åñêèå íàñòðîåíèÿ, âûðàæåííûå â ðàííåé òðàäèöèè, îòõîäèëè îò ïðåäñòàâëåíèé î ñêîðîì íàñòóïëåíèè êîíöà ñâåòà, à çíà÷èò, è öàðñòâà áîæèÿ íà çåìëå.

Интересна в Евангелии Фомы притча о пире, которая в разных вариантах приведена в канонических евангелиях. У Фомы рассказывается, как некий человек послал раба позвать гостей на ужин, но все они стали отказываться: один – потому, что вечером должен получить деньги от торговцев; другой – потому, что купил дом; третий идет на свадьбу; четвертый купил деревню и должен ехать собирать подать… Òîãäà ãîñïîäèí ïðèêàçûâàåò ðàáó ïîéòè íà äîðîãó è ïðèâåñòè òåõ, êîãî îí íàéäåò. Ïðèò÷à ýòà â Åâàíãåëèè Ôîìû êîí÷àåòñÿ ãðîçíûì ïðåäîñòåðåæåíèåì: «Ïîêóïàòåëè è òîðãîâöû íå âîéäóò â ìåñòà ìîåãî Îòöà». Ó Ëóêè òàêæå ãîñïîäèí ïîñûëàåò ðàáà çâàòü ãîñòåé, êîòîðûå, ññûëàÿñü íà äåëà, îòêàçûâàþòñÿ îò ïðèãëàøåíèÿ. Òîãäà ãîñïîäèí âåëèò ðàáó ïðèãëàñèòü «íèùèõ, óâå÷íûõ, õðîìûõ è ñëåïûõ» (îïÿòü ñâîéñòâåííîå ðàííåìó õðèñòèàíñòâó îáðàùåíèå êî âñåì íåñ÷àñòíûì, îòâåðãíóòûì ñóùåñòâóþùèì îáùåñòâîì), à çàòåì è âñåõ, êîãî îí âñòðåòèò íà äîðîãå. Çàêëþ÷èòåëüíîé ôðàçû î òîðãîâöàõ è ïîêóïàòåëÿõ â òåêñòå Ëóêè íåò. Òàì àêöåíò äåëàåòñÿ íà äðóãîì.  êîíöå ïðèò÷è ñêàçàíî: ìíîãî çâàíûõ, íî ìàëî èçáðàííûõ, ò. å. ìàëî òåõ, êîòîðûå ïîñëåäóþò çà èñòèííûì ó÷åíèåì è áëàãîäàðÿ ýòîìó ïîëó÷àò íàãðàäó.  Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ çâàíûå íå ïðîñòî îòêàçûâàþòñÿ, íî åùå óáèâàþò ðàáîâ ïðèãëàñèâøåãî èõ öàðÿ, çà ÷òî òóò æå íàêàçûâàþòñÿ.  ýòó ïðèò÷ó äîáàâëåí ýïèçîä ñ ÷åëîâåêîì, êîòîðûé ïðèøåë íà ïèð îäåòûé «íå â òå îäåæäû» è çà ýòî áûë ïî ïðèêàçó õîçÿèíà âûáðîøåí âîí. Òàêèì îáðàçîì, ñîãëàñíî ýòîìó âàðèàíòó ïðèò÷è, íàêàçûâàþòñÿ íå òîëüêî òå, êòî íå ïîæåëàë ïðèñîåäèíèòüñÿ ê ó÷åíèþ Èèñóñà, íî è òå, êòî èñïîâåäóåò åãî íåïðàâèëüíî («îäåòûå íå â òå îäåæäû»). Ìîðàëü â Åâàíãåëèè îò Ìàòôåÿ ñîâïàäàåò ñ ìîðàëüþ â Åâàíãåëèè îò Ëóêè. Âàðèàíò ïðèò÷è, ïðèâåäåííûé â Åâàíãåëèè Ôîìû, âîññîçäàåò æèâóþ áûòîâóþ êàðòèíó. Ïðè÷èíû îòêàçà ïîñåòèòü ïèð çäåñü êîíêðåòèçèðîâàíû: â òðåõ èç ÷åòûðåõ ñëó÷àåâ òàêîé ïðè÷èíîé ñëóæèò òîðãîâàÿ ñäåëêà. Âûâîä, íàïðàâëåííûé ïðîòèâ òîðãîâöåâ è ïîêóïàòåëåé, êàæåòñÿ ïîýòîìó åñòåñòâåííûì ñëåäñòâèåì îáðàçíîãî ñòðîÿ ïðèò÷è, â òî âðåìÿ êàê ó Ëóêè è Ìàòôåÿ ïðè÷èíû îòêàçà ê ìîðàëè ïðèò÷è íåïîñðåäñòâåííîãî îòíîøåíèÿ íå èìåþò. Âïîëíå âîçìîæíî, ÷òî ó Ôîìû ïðèâåäåí ïåðâîíà÷àëüíûé âàðèàíò ýòîé ïðèò÷è, âçÿòûé èì èç èñòî÷íèêà, êîòîðûì ïîëüçîâàëñÿ òàêæå è àâòîð Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè. Îäíàêî ïîñëåäíèé, êàê ýòî áûëî ñâîéñòâåííî âñåì ðàííåõðèñòèàíñêèì àâòîðàì, èñïîëüçîâàë ïðèò÷ó äëÿ òîé ìîðàëè, êîòîðàÿ åìó ïîêàçàëàñü áîëåå óìåñòíîé.

Выпады против богатства и стяжательства содержатся и в других местах Евангелия Фомы. В одной из притч говорится о человеке, который хотел использовать свое добро, чтобы «çàñåÿòü, ñîáðàòü, íàñàäèòü, íàïîëíèòü… àìáàðû ïëîäàìè». Îí ïîäóìàë îá ýòîì «â ñåðäöå ñâîåì. È â òó æå íî÷ü îí óìåð. Òîò, êòî èìååò óøè, äà ñëûøèò!». Ñîäåðæèòñÿ òàì è õàðàêòåðíîå â ýòîì îòíîøåíèè ðå÷åíèå, íå èìåþùåå àíàëîãèé â Íîâîì çàâåòå: «Ñìîòðèòå, âàøè öàðè è âàøè çíàòíûå ëþäè – ýòî îíè íîñÿò íà ñåáå ìÿãêèå îäåæäû è îíè íå ñìîãóò ïîçíàòü èñòèíó». Ýòè îòðûâêè îòðàæàþò íàñòðîåíèÿ, êîòîðûå áûëè ïðèñóùè ïåðâûì õðèñòèàíàì èç íèçøèõ ñëîåâ íàñåëåíèÿ. Íî ñàì ôàêò âêëþ÷åíèÿ èõ â ãíîñòè÷åñêîå åâàíãåëèå ïîêàçûâàåò, ÷òî çà ïîäîáíûìè íàñòðîåíèÿìè íå ñêðûâàëîñü íèêàêîé êîíêðåòíîé ñîöèàëüíîé ïðîãðàììû. Áîãàòñòâî è íàêîïèòåëüñòâî – çëî, ïîòîìó ÷òî îíî ïðèâÿçûâàåò ÷åëîâåêà ê ãðåøíîìó ìèðó, òîëêàåò åãî íà äóðíûå ïîñòóïêè, íåñîâìåñòèìûå ñ õðèñòèàíñêèì ó÷åíèåì, à ñ òî÷êè çðåíèÿ ãíîñòèêîâ, ìåøàåò ïîçíàòü «èñòèíó».  ãíîñòè÷åñêèõ ñî÷èíåíèÿõ âñå ýòè âûïàäû ïðîòèâ áîãàòûõ, èìåííî â ñèëó èõ íåäîñòàòî÷íîé êîíêðåòíîñòè, ìîãëè âîñïðèíèìàòüñÿ êàê ïðèçûâû óéòè îò ðåàëüíîãî ìèðà â ìèð äóõîâíûé, çàìåíèòü öåííîñòè ìàòåðèàëüíûå öåííîñòÿìè äóõîâíûìè.

Интерес представляют речения из Евангелия Фомы, где обсуждаются вопросы поведения учеников Иисуса, исполнения ими определенных обрядов. Эти речения связаны со спорами, которые велись в среде христиан на рубеже I-II вв. по поводу различных формальных требований к верующим, сохранившихся от иудаизма или зародившихся уже в христианских экклесиях. Автор Евангелия Фомы резко выступает, например, против обряда обрезания. Ученики задают Иисусу вопрос о пользе обрезания, и тот отвечает на него так: «Åñëè áû îíî áûëî ïîëåçíî, Îòåö çà÷àë áû èõ â ìàòåðè îáðåçàííûìè. Íî èñòèííîå îáðåçàíèå â äóõå îáíàðóæèëî ïîëíóþ ïîëüçó». Ïîëåìèçèðóÿ ñî ñòîðîííèêàìè ñîáëþäåíèÿ èóäåéñêèõ îáðÿäîâ, àâòîð ïðèâîäèò âïîëíå ëîãè÷åñêè ïîñòðîåííûé àðãóìåíò, âîñõîäÿùèé ê ïðåäñòàâëåíèÿì î ðàçóìíîì óñòðîéñòâå ìèðà (êñòàòè, íå ñâîéñòâåííûì ãíîñòè÷åñêèì ó÷åíèÿì). Ìåòîä ïîëåìèêè çäåñü çàèìñòâîâàí èç àíòè÷íîé òðàäèöèè, îñâîáîäèòüñÿ îò êîòîðîé ëþäÿì, âûðîñøèì â îêðóæåíèè àíòè÷íîé êóëüòóðû, áûëî òðóäíî. Îíè ìîãëè ñîçíàòåëüíî îòáðàñûâàòü àíòè÷íóþ òðàäèöèþ, îáðàùàòüñÿ ïðè ðàçðàáîòêå ñâîåãî ó÷åíèÿ ê âîñòî÷íîé ìóäðîñòè, íî â ñïîðàõ ñ äðóãèìè ó÷åíèÿìè îíè âîçâðàùàëèñü ê ïðèåìàì, ðàçðàáîòàííûì àíòè÷íîé ëîãèêîé è ðèòîðèêîé. Ïîýòîìó êðèòèêà õðèñòèàí õðèñòèàíàìè ïîä÷àñ áûëà íå ìåíåå ñîäåðæàòåëüíîé, ÷åì êðèòèêà õðèñòèàíñòâà ñî ñòîðîíû åãî ÿçû÷åñêèõ ïðîòèâíèêîâ.

Евангелие Фомы призывает, вероятно, к разрыву с иудейством и в речении, где говорится о том, что нельзя человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, а рабу – служить двум господам. В конце этого речения подчеркивается, что новое вино не наливают в старые мехи и не накладывают старую заплату на новые одежды.

В Евангелии Фомы рассмотрены вопросы о молитве, постах и раздаче милостыни – тех действиях, которые казались многим христианам основным путем достижения спасения на небе. Мы уже не раз говорили о том, какую роль в христианских общинах играла благотворительность: раздача милостыни казалась им единственно возможным способом объединения богатых и бедных в рамках реального мира. Но автор Евангелия Фомы остро ощущал внешний, формальный характер всех этих действии, не связанных с внутренним изменением человека. В одном из приведенных им речений Иисус в ответ на вопрос учеников, нужно ли им поститься, молиться и подавать милостыню, отвечал: «Íå ëãèòå è òî, ÷òî âû íåíàâèäèòå, íå äåëàéòå ýòîãî». Çäåñü ïîä÷åðêèâàåòñÿ, ÷òî âíåøíåå âûïîëíåíèå ìîðàëüíûõ è ðåëèãèîçíûõ òðåáîâàíèé ìîæåò ïðèâåñòè êî ëæè è ëèöåìåðèþ.  äðóãîì ìåñòå åâàíãåëèÿ â óñòà Èèñóñà âêëàäûâàþòñÿ åùå áîëåå ðåçêèå ñëîâà: «Åñëè âû ïîñòèòåñü, âû çàðîäèòå â ñåáå ãðåõ, è åñëè âû ìîëèòåñü, âû áóäåòå îñóæäåíû, è åñëè âû ïîäàåòå ìèëîñòûíþ, âû ïðè÷èíèòå çëî ñâîåìó äóõó». Ó÷åíèêè ìîãóò åñòü ëþáóþ ïèùó, êàêóþ èì äàäóò. Åäèíñòâåííîå, ÷òî îò íèõ òðåáóåòñÿ, – ýòî ëå÷èòü áîëüíûõ.  êîíöå ýòîãî îòðûâêà ïðèâåäåíî ðå÷åíèå, èìåþùååñÿ è â Íîâîì çàâåòå: «Èáî òî, ÷òî âîéäåò â âàøè óñòà, íå îñêâåðíèò âàñ, íî òî, ÷òî âûõîäèò èç âàøèõ óñò, îñêâåðíèò âàñ». Ó Ôîìû ïîñëåäíÿÿ ôðàçà, áóäó÷è çàêëþ÷åíèåì êî âñåìó îòðûâêó, èìååò áîëåå øèðîêèé ñìûñë: ñàìîå ãëàâíîå – äóõîâíîå ïðåîáðàæåíèå ÷åëîâåêà, åãî âíóòðåííÿÿ ñóùíîñòü. Àâòîð âûñòóïàåò äàæå ïðîòèâ ìîëèòâ, èáî ìîëèòâà – ýòî ïðîñüáà î ïîìîùè, î áîæåñòâåííîì âìåøàòåëüñòâå, à ÷åëîâåê, ñîãëàñíî âîñïðèÿòèþ ãíîñòèêîâ, äîëæåí îáðåñòè «ñâåò» âíóòðè ñåáÿ è òåì ñïàñòèñü. Ëå÷åíèå áîëüíûõ, ïîæàëóé, åäèíñòâåííàÿ îáÿçàííîñòü ó÷åíèêîâ ïî îòíîøåíèþ ê äðóãèì ëþäÿì. Õðèñòèàíèí, äàæå ãíîñòè÷åñêîãî òîëêà, íà òîì ðàííåì ýòàïå ôîðìèðîâàíèÿ õðèñòèàíñòâà íå ìîã îòáðîñèòü ýòî òðåáîâàíèå: âåäü â ñàìûõ äðåâíèõ ðàññêàçàõ îá Èèñóñå îñíîâíûå «÷óäåñà», ñîâåðøåííûå èì, ñâîäèëèñü ê èñöåëåíèþ áîëüíûõ.  áîëåå ïîçäíèõ ïðîèçâåäåíèÿõ ãíîñòèêîâ ýòà ïðîáëåìà óæå íå çàòðàãèâàåòñÿ.

Отголоском самой древней традиции в христианском учении является речение о необходимости широко распространять новое учение: «Òî, ÷òî òû ñëûøèøü óõîì, âîçâåùàé ýòî äðóãîìó ñ âàøèõ êðîâåëü. Èáî íèêòî íå çàææåò ñâåòèëüíèêà è íå ñòàâèò åãî ïîä ñîñóä, è íèêòî íå ñòàâèò åãî â òàéíîå ìåñòî…» Ïîõîæèå ìåñòà åñòü â íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ. Ýòà ôðàçà, êàê ìû óæå ãîâîðèëè ïðè îïèñàíèè çàðîæäåíèÿ õðèñòèàíñòâà, ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ïîëåìèêó ñ çàìêíóòîñòüþ êóìðàíñêèõ åññååâ.  Åâàíãåëèè Ôîìû îíà êàæåòñÿ ïðîòèâîðå÷àùåé òàéíîñòè ó÷åíèÿ, î êîòîðîì ñêàçàíî â íà÷àëå åâàíãåëèÿ. Ïî-âèäèìîìó, â ïîðó ñîçäàíèÿ Åâàíãåëèÿ Ôîìû ó åãî àâòîðà, êàê è ó ìíîãèõ äðóãèõ õðèñòèàí, íå ñëîæèëîñü åùå ÿñíîãî ïðåäñòàâëåíèÿ î òîì, êîìó ñëåäóåò ïðîïîâåäîâàòü íîâîå ó÷åíèå: âñåì ëè, íåçàâèñèìî îò ñîöèàëüíîãî è ýòíè÷åñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, èëè òîëüêî èóäåÿì, èëè òåì, êòî ñïîñîáåí âîñïðèíÿòü «èñòèíó»… Àâòîð Åâàíãåëèÿ Ôîìû ñêëîíÿëñÿ ê ïîñëåäíåìó ïðèíöèïó. Íî äðåâíåå ðå÷åíèå îí âñå-òàêè âêëþ÷èë â ñâîå ïðîèçâåäåíèå, ïîñêîëüêó îíî, âåðîÿòíî, áûëî âêëþ÷åíî â ñïèñêè ëîãèåâ, êîòîðûìè îí ïîëüçîâàëñÿ.

В Евангелии Фомы сохранился ряд моральных требований, содержащихся и в Нагорной проповеди. В нем есть речение о необходимости любить брата своего, но нет призывов любить врагов своих, так как это не соответствовало представлениям об избранности «äóõîâíûõ», êîòîðûå òîëüêî è áûëè áðàòüÿìè ìåæäó ñîáîé (êàê áûëè èìè èóäåéñêèå ñåêòàíòû, ê êîòîðûì ïåðâîíà÷àëüíî îáðàùàëèñü ñëîâà ýòîé ïðîïîâåäè).

Евангелие Фомы отражает тот период развития христианства, когда вера первых немногочисленных групп христиан в скорое второе пришествие начала изживать себя; когда одни христиане искали путей приспособления к окружающему миру, другие – к освобождению от него, но не реальному, а духовному; когда стал расширяться этнический состав христиан, повлиявший на отношение их к иудейским обрядам; когда начала вырабатываться христианская этика и появилась необходимость определенных формальных действий, таких, как соблюдение постов и молитв. Евангелие Фомы показывает нам, каким сложным был путь развития христианства, какой неопределенной была христианская традиция. Изучение этого евангелия в сравнении с евангелиями Нового завета привадит к выводу, что расхождения между «ñâÿùåííûìè» êíèãàìè, î êîòîðûõ ñòîëüêî íàïèñàíî âî âñåõ èññëåäîâàíèÿõ, ïîñâÿùåííûõ Íîâîìó çàâåòó, íå áûëè ñëó÷àéíûìè íåñîâïàäåíèÿìè, íåòî÷íîñòÿìè, îíè áûëè íåèçáåæíûì ñëåäñòâèåì ñàìîãî òâîð÷åñêîãî ìåòîäà ñîñòàâèòåëåé ýòèõ êíèã, ñîñòàâèòåëåé, êîòîðûå âåñüìà ñâîáîäíî îáðàùàëèñü ñ çàèìñòâîâàííûìè èç óñòíûõ ðàññêàçîâ è ïåðâûõ çàïèñåé. Îíè ïèñàëè ñâîè ïðîèçâåäåíèÿ íå äëÿ òîãî, ÷òîáû ïåðåäàòü èíôîðìàöèþ, à çàòåì, ÷òîáû äàòü ñâîå òîëêîâàíèå ó÷åíèÿ. È Åâàíãåëèå Ôîìû íàãëÿäíî ïîêàçûâàåò, ñêîëü ðàçëè÷íûì ïî ñìûñëó ìîãëî áûòü òîëêîâàíèå îäíîãî è òîãî æå ðå÷åíèÿ.

Мы рассмотрели только три произведения из обширной хенобоскионской библиотеки, но, на наш взгляд, этого достаточно, чтобы показать, какое большое значение для исторической науки имела данная находка. Книги из Хенобоскиона раскрыли целое направление религиозно-философской мысли древности, дали возможность судить о противоречивом развитии раннехристианских верований, сравнить христианские писания, признанные «ñâÿùåííûìè», íå ñ îòðûâêàìè èç ðàííèõ àïîêðèôîâ, ïðèâîäèìûìè â ïðîèçâåäåíèÿõ õðèñòèàíñêèõ áîãîñëîâîâ, à ñ öåëûìè ïðîèçâåäåíèÿìè, àâòîðû êîòîðûõ àêòèâíî ñïîðèëè ñ äðóãèìè íàïðàâëåíèÿìè â õðèñòèàíñòâå.

Апокрифические сказания о детстве Иисуса и евангельских персонажах

Евангелие детства

В гностических евангелиях происходило абстрагирование образа Иисуса, которое было логическим завершением провозглашенной Павлом «âñåîáùíîñòè» õðèñòèàíñòâà. Ïðåâðàùåíèå Èèñóñà â «ñëîâî», â ïðà÷åëîâåêà äåëàëî åãî íàäìèðîâîé è íàä÷åëîâå÷åñêîé ñóùíîñòüþ, ïîëíîñòüþ ëèøàëî åãî êîíêðåòíîé ñâÿçè ñ ðåàëüíîñòüþ. Ìû óæå ãîâîðèëè î òîì, ÷òî òàêàÿ òðàêòîâêà îáðàçà îñíîâàòåëÿ íîâîãî ó÷åíèÿ íå ìîãëà áûòü áëèçêîé øèðîêèì ñëîÿì íàñåëåíèÿ èìïåðèè, îñîáåííî â òåõ ðàéîíàõ, ãäå åùå ñèëüíà áûëà âåðà â áîãîâ è ãåðîåâ, ñîâåðøàâøèõ êîíêðåòíûå ïîäâèãè, ïîìîãàâøèõ îäíèì ëþäÿì è íàêàçûâàâøèõ äðóãèõ. Ñêàçî÷íàÿ ñòðóÿ â õðèñòèàíñêèõ ïðîèçâåäåíèÿõ, êîòîðàÿ ïðîÿâëÿëàñü â ðàííåì õðèñòèàíñòâå â ðàññêàçàõ î ïøåíèöå âûøå ÷åëîâå÷åñêîãî ðîñòà â öàðñòâå áîæèåì, íå èñ÷åçëà è â õðèñòèàíñêîì ìèôîòâîð÷åñòâå áîëåå ïîçäíåãî âðåìåíè. Òîëüêî íàïðàâëåííîñòü ýòîãî ìèôîòâîð÷åñòâà ñòàëà èíîé. Îíî òåñíî ñâÿçûâàåòñÿ òåïåðü ñ ñàìîé ëè÷íîñòüþ îñíîâàòåëÿ íîâîãî ó÷åíèÿ.  ñîîòâåòñòâèè ñ îáùåé òåíäåíöèåé ðàçâèòèÿ õðèñòèàíñòâà ýòà ëè÷íîñòü ïîñòåïåííî ïðèîáðåòàëà âñå áîëåå ÿðêî âûðàæåííûå ñâåðõúåñòåñòâåííûå ÷åðòû, ïðåâðàùàâøèå åãî èç ïðîðîêà è áîãî÷åëîâåêà â áîæåñòâî. Åñëè ó ãíîñòèêîâ ãëàâíîå âíèìàíèå îáðàùàëîñü íà âíåâðåìåííóþ ñóùíîñòü Õðèñòà-ëîãîñà, òî ìèôîòâîð÷åñòâî, î êîòîðîì ìû ñåé÷àñ ãîâîðèì, ñáëèæàëî åãî îáðàç ñ îáðàçàìè áîãîâ èç äðåâíèõ àíòè÷íûõ ìèôîâ.

Ранние евангелия (и канонические, и апокрифические) больше внимания уделяли проповеди Иисуса, чем его биографии. В частности, в новозаветных произведениях нет сколько-нибудь подробных рассказов о детстве Иисуса. Это и понятно: о реальной жизни своего учителя авторы евангелий знали очень мало. Конкретные события приводятся в их сочинениях как фон для тех или иных высказываний Иисуса. Только «ñòðàñòè» Èèñóñà è åãî âîñêðåñåíèå îïèñàíû äîñòàòî÷íî ïîäðîáíî, òàê êàê ýòî èìåëî ïåðâîñòåïåííîå çíà÷åíèå äëÿ äîêàçàòåëüñòâà òîãî, ÷òî èìåííî Èèñóñ áûë ìåññèåé. Íî äëÿ âåðóþùèõ II-III ââ. ýòîãî áûëî ìàëî. Ãðåêè, èòàëèêè, ãàëëû, ñèðèéöû ñòàëè íàäåëÿòü íîâîãî áîãà ÷åðòàìè ñâîèõ äðåâíèõ áîãîâ, ìíîãèå èç êîòîðûõ, ñîãëàñíî äðåâíèì ìèôàì, ïðîÿâëÿëè ñâîé ñâåðõúåñòåñòâåííûé äàð ñ ñàìîãî ðîæäåíèÿ. Òàê, â ìèôå î äðåâíåãðå÷åñêîì áîãå Ãåðìåñå, ïîêðîâèòåëå ðåìåñëà è òîðãîâëè, ðàññêàçûâàëîñü, êàê íîâîðîæäåííûé Ãåðìåñ ñðàçó æå âûêàçàë ñâîþ íåâåðîÿòíóþ ëîâêîñòü: óêðàë òðåçóáåö ó áîãà ìîðåé Ïîñåéäîíà, ëóê è ñòðåëû – ó Àïîëëîíà. Ëþáèìûé ãåðîé ãðå÷åñêèõ ìèôîâ Ãåðàêë, áóäó÷è â ïåëåíêàõ, çàäóøèë äâóõ îãðîìíûõ çìåé… Èèñóñ-ðåáåíîê òàêæå äîëæåí áûë ïðîÿâëÿòü ñ äåòñòâà ÷óäåñíóþ ñèëó, èíà÷å îí íå ìîã ïî÷èòàòüñÿ êàê áîæåñòâî ñóåâåðíûìè, âîñïèòàííûìè íà ÿçû÷åñêèõ ìèôàõ ëþäüìè.

Со второй половины II в. начали создаваться апокрифы, которые восполняли пробелы в прежних жизнеописаниях Иисуса. К таким апокрифам относятся различные сказания о детстве Иисуса. В них нет изложения его учения, догматов или этических правил христианства. Это скорее мифы, сказки, сочетающие описание самых невероятных чудес с отдельными вполне реальными бытовыми картинами. Одно из таких сказаний о детстве Иисуса дошло до нас полностью. Автор его называет себя Фомой, как и автор хенобоскионского евангелия, но, как уже указывалось, ничего общего между этими двумя произведениями нет. Полное название апокрифа – «Ñêàçàíèå Ôîìû, èçðàèëüñêîãî ôèëîñîôà, î äåòñòâå Õðèñòà» (â íàó÷íîé ëèòåðàòóðå åãî ÷àñòî íàçûâàþò Åâàíãåëèåì äåòñòâà). Îíî ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ðàññêàç î ÷óäåñàõ, ñîâåðøåííûõ Èèñóñîì â âîçðàñòå îò ïÿòè äî äâåíàäöàòè ëåò. Ýòîò ðàññêàç ìàëî ñâÿçàí ñ ðàííåõðèñòèàíñêîé òðàäèöèåé. Îí – âîëüíàÿ ïåðåðàáîòêà íàðîäíûõ ñêàçîê è ìèôîâ. Ñàì ÿçûê ñêàçàíèÿ áëèçîê ê ÿçûêó ôîëüêëîðà. Ïðîÿâèëîñü â íåì è íåêîòîðîå, ñêîðåå âñåãî âíåøíåå, âëèÿíèå ãíîñòè÷åñêèõ ïèñàíèé î ìàãè÷åñêîì çíà÷åíèè èìåí è çíàêîâ. Ïåðåïëåòåíèå ðàçíûõ ïðåäàíèé, îòãîëîñêè ðàçëè÷íûõ, äàëåêî íå âñåãäà ñâÿçàííûõ ìåæäó ñîáîé ó÷åíèé âîîáùå ñâîéñòâåííû òàêîãî ðîäà ïîëóñêàçî÷íûì ïðîèçâåäåíèÿì.

Главная задача сказания о детстве Иисуса – представить его всемогущим божеством с самого рождения. Причем Иисус выступает в нем не как кроткий, милосердный спаситель; подобно древним языческим божествам, Иисус в рассказе Фомы бывает и мстительным, и жестоким, и капризным. Это можно подтвердить несколькими эпизодами. Однажды в субботу маленький Иисус играл с другими детьми на берегу реки. Он сделал на берегу ямки, наполнил их водой и стал лепить из мокрой глины птичек. Один из иудеев, проходя мимо, рассердился на мальчика и воскликнул: «Çà÷åì òû äåëàåøü â ñóááîòó òî, ÷òî íå ïîëîæåíî?» Òîãäà Èèñóñ õëîïíóë â ëàäîøè è çàêðè÷àë: «Ëåòèòå!» È ïòèöû ïîëåòåëè. Íà ýòîì ÷óäåñà íå çàêîí÷èëèñü. Îäèí èç ìàëü÷èêîâ ðàçáðûçãàë ïðóòîì âîäó èç ÿìîê. Ìàëåíüêèé Èèñóñ â ãíåâå ñêàçàë ìàëü÷èêó: «Òû âûñîõíåøü, êàê äåðåâî, è íå ïðèíåñåøü íè ëèñòüåâ, íè êîðíÿ, íè ïëîäîâ». È ìàëü÷èê ñðàçó âûñîõ.  äðóãîì ýïèçîäå ðàññêàçûâàåòñÿ, êàê Èèñóñ øåë ïî äåðåâíå, ê íåìó ïîäáåæàë ìàëü÷èê è óäàðèë åãî. Èèñóñ ñêàçàë åìó: «Òû íå äâèíåøüñÿ äàëüøå». È ìàëü÷èê óïàë ìåðòâûì. Ðîäèòåëè ïîãèáøèõ äåòåé ïîøëè æàëîâàòüñÿ Èîñèôó. Êîãäà æå òîò ñòàë âûãîâàðèâàòü ñûíó çà ñîäåÿííîå, Èèñóñ îòâåòèë: «Ðàäè òåáÿ ÿ áóäó ìîë÷àòü, íî îíè äîëæíû ïîíåñòè íàêàçàíèå». Òå, êòî æàëîâàëñÿ íà íåãî, îñëåïëè.

Своенравие и жестокость, согласно этому сказанию Фомы, Иисус проявлял и в годы учебы. Отец пригласил к нему учителя, который начал показывать ему буквы греческого алфавита. Но Иисус не хотел заниматься. Он упорно молчал и не желал отвечать на вопросы учителя. Наконец сам задал ему вопрос: «À ÷òî òàêîå àëüôà (íàçâàíèå ïåðâîé áóêâû ãðå÷åñêîãî àëôàâèòà. – È. Ñ.)? Ðàçúÿñíè ìíå çíà÷åíèå àëüôû, à ÿ ðàçúÿñíþ òåáå çíà÷åíèå áåòû (âòîðàÿ áóêâà ãðå÷åñêîãî àëôàâèòà. – È. Ñ.)». Ó÷èòåëü, ðàññåðäèâøèñü, óäàðèë Èèñóñà ïî ãîëîâå. Òîãäà Èèñóñ ïðîêëÿë åãî, è ó÷èòåëü óïàë çàìåðòâî. Êîíå÷íî, âñå ýòè àêòû æåñòîêîñòè íå âÿæóòñÿ ñ îáðàçîì ñïàñèòåëÿ ÷åëîâå÷åñòâà, ïðîâîçãëàñèâøåãî: «Èãî ìîå – áëàãî, è áðåìÿ ìîå ëåãêî» (Ìô. 11:30). Íî äëÿ àâòîðà ñêàçàíèÿ î äåòñòâå æåñòîêîñòü áîãîâ êàçàëàñü åñòåñòâåííîé è íåèçáåæíîé: ñêîëüêî ãðå÷åñêèõ ìèôîâ ïîâåñòâîâàëî î íàêàçàíèè áîãàìè ëþäåé, îñìåëèâøèõñÿ ïðîòèâîðå÷èòü èì èëè ðàâíÿòü ñåáÿ ñ íèìè! Áûâøèå ïî÷èòàòåëè àíòè÷íûõ áîæåñòâ, ñòàâ õðèñòèàíàìè, ïåðåíåñëè èõ ÷åðòû íà îáðàç Õðèñòà. Òàêîâ áûë ïðîòèâîðå÷èâûé ïóòü õðèñòèàíñêîé ðåëèãèè; ïðèâëåêàÿ ê ñåáå âñå íîâûõ ëþäåé îáåùàíèåì ñïàñåíèÿ ñ ïîìîùüþ ìèëîñåðäíîãî Èèñóñà, îòäàâøåãî ñâîþ æèçíü ðàäè èñêóïëåíèÿ ãðåõîâ ÷åëîâå÷åñòâà, îíà âïèòûâàëà â ñåáÿ ãðóç óêîðåíèâøèõñÿ ñóåâåðèé, ïðåäñòàâëåíèé, ïðèâû÷åê.

Правда, в дальнейшее повествование вводятся чудеса исцеления и воскрешения: Иисус воскресил мальчика, упавшего с крыши, когда родители последнего стали обвинять Иисуса в том, что это он столкнул их сына. Иисус заставил воскресшего ребенка свидетельствовать о своей невиновности. В этом евангелии рассказывается также о том, как Иисус исцелил соседа, поранившего себя топором, и спас своего брата Иакова, которого укусила змея. Когда другой учитель признал Иисуса исполненным благости и мудрости, мальчик сказал, что ради него будет воскрешен и тот первый учитель. Таким образом, сначала устрашив читателя, автор евангелия затем показывает возможность милости, чуда исцеления. Он внушает, что за каждым сверхъестественным деянием Иисуса – будь то возмездие или исцеление – скрывается цель, недоступная для понимания простого смертного: проклятие должно открыть путь к «âûñøåé» èñòèíå, ÷òîáû, êàê ñêàçàíî â àïîêðèôå, «ñëåïûå â ñåðäöå ñâîåì óçðåëè».

Почти все чудеса исцеления совершаются публично. Дважды Иисус говорит исцеленным: «È ïîìíè îáî ìíå» (äîáàâëåíèå ýòî îòñóòñòâóåò ïðè îïèñàíèè ïîäîáíûõ ñöåí â êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ). Ñîâåðøàåìûå Èèñóñîì ÷óäåñà äîëæíû ñëóæèòü îáðàùåíèþ íåâåðóþùèõ, à ïðèçûâ ïîìíèòü î ÷óäå è ÷óäîòâîðöå ÿâëÿåòñÿ êàê áû ñêðûòûì ïðåäîñòåðåæåíèåì «çàáûâ÷èâûì».

В Евангелие детства включены также рассказы о чудесах, которые призваны были в наглядных образах раскрыть учение Иисуса или предвещать его будущие деяния. Так, Иисус посылает лететь двенадцать воробьев – символ двенадцати апостолов; посеяв в землю одно зерно, он собирает невиданный урожай – в этом виден образ Иисуса – сеятеля веры.

Таким способом автор евангелия подчеркивает связь всего, что происходило с Иисусом в детстве, с его дальнейшей жизнью. И читатели этого евангелия невольно должны были переносить свое восприятие Иисуса как всемогущего божества на того Иисуса, о котором рассказывалось в ранних евангелиях. Но на самом деле образ Иисуса в Евангелии детства существенно отличается от его образа в иудеохристианских и канонических писаниях. Характерно, что даже в тех эпизодах, где вводится словоупотребление из новозаветных текстов, автор Евангелия детства редактирует их, подгоняя под свою теологическую концепцию. К примеру, в Евангелии от Луки свидетели чудес называют Иисуса «âåëèêèì ïðîðîêîì» (7:16); â Åâàíãåëèè äåòñòâà ïðè àíàëîãè÷íûõ îáñòîÿòåëüñòâàõ ëþäè, äèâÿùèåñÿ åãî ÷óäåñàì, íàçûâàþò åãî àíãåëîì èëè áîãîì, íî íè ðàçó – ïðîðîêîì. Êî âðåìåíè ñîçäàíèÿ Åâàíãåëèÿ äåòñòâà îáðàç Èèñóñà äëÿ õðèñòèàí, îñîáåííî â ãðåêîÿçû÷íîé ñðåäå, âñå áîëüøå è áîëüøå òåðÿë ÷åëîâå÷åñêèå ÷åðòû; ïîíÿòèå ïðîðîêà äëÿ ÷èòàòåëåé, äàëåêèõ îò èóäàèçìà, áûëî ëèøåíî òîãî ñìûñëà, êîòîðîå îíî èìåëî äëÿ ïåðâûõ ïîñëåäîâàòåëåé ïàëåñòèíñêîãî ìåññèè.

Евангелие детства было написано для людей, далеких от реальных условий жизни в Палестине; автор его вводит в повествование детали, понятные его читателям (обучение греческой азбуке, например), называет одного из мальчиков греческим именем. Эти детали должны были создать ощущение достоверности рассказа о детстве Иисуса, заключить совершаемые им чудеса в рамку обыденности, что порождало надежду у читателей Евангелия детства на такие же чудеса в реальной жизни.

Мистическое значение букв греческого алфавита, о котором говорит Иисус, наводит на мысль о влиянии в этой среде гностических трактатов. Составитель сказания мог читать эти трактаты и перенести в свое произведение представление о скрытом знании, доступном Иисусу, но не доступном простому смертному.

Не занимаясь с учителями, Иисус, согласно этому сказанию, проявлял тем не менее невероятную ученость. Когда ему было двенадцать лет, родители взяли его с собой в Иерусалим. Он не вернулся с ними домой, а отправился в храм и стал там разъяснять «ó÷èòåëÿì íàðîäà è ñòàðøèíàì» (ó àâòîðà íå áûëî, ïî-âèäèìîìó, âïîëíå ÿñíîãî ïðåäñòàâëåíèÿ, ÷òî ýòî çà «ó÷èòåëÿ è ñòàðøèíû») çàêîí èóäåéñêîé ðåëèãèè.  îñíîâå ýòîãî ýïèçîäà ëåæèò ðàññêàç èç Åâàíãåëèÿ îò Ëóêè î òîì, êàê äâåíàäöàòèëåòíèé Èèñóñ îòñòàë îò ðîäèòåëåé è îíè íàøëè åãî â õðàìå ñèäÿùèì ñðåäè ó÷èòåëåé (íèêàêèõ «ñòàðøèí» òàì íåò), ñëóøàþùèì èõ è îòâå÷àþùèì. Ïî ñëîâàì åâàíãåëèñòà, âñå äèâèëèñü ðàçóìó è îòâåòàì åãî. Àâòîð ñêàçàíèÿ î äåòñòâå ñèëüíî ïðèóêðàñèë ýòîò ðàññêàç: Èèñóñ íå ñëóøàåò ó÷èòåëåé è íå áåñåäóåò ñ íèìè, à ïîó÷àåò èõ. «Ó÷èòåëÿ íàðîäà è ñòàðøèíû» íå ïðîñòî äèâÿòñÿ «åãî ðàçóìó», à ãîâîðÿò ïðèøåäøåé çà Èèñóñîì ìàòåðè: «Òàêîé ñëàâû, òàêîé äîáëåñòè è ìóäðîñòè ìû íèêîãäà íå âèäåëè è íèêîãäà î íåé íå ñëûøàëè!» Àâòîðà ýòîãî ñêàçàíèÿ íå èíòåðåñóåò âîïðîñ î òîì, ïî÷åìó ïîçæå òå æå ðóêîâîäèòåëè èóäååâ áóäóò èñïûòûâàòü ê Èèñóñó çëîáó è íåíàâèñòü. Êàê è ìíîãèå äðóãèå ñîçäàòåëè õðèñòèàíñêèõ ïèñàíèé, îí ìåíüøå âñåãî äóìàë î äîñòîâåðíîñòè è ëîãè÷åñêîé ïîñëåäîâàòåëüíîñòè ñâîåãî ðàññêàçà. Ïðîñòî ýòî ïðåäàíèå îòâå÷àëî åãî ïðåäñòàâëåíèþ îá îáðàçå Èèñóñà, è îí ñòðåìèëñÿ âíóøèòü äàííîå ïðåäñòàâëåíèå äðóãèì âåðóþùèì.

Фантастическими рассказами, подобными приведенным, наполнено все сказание о детстве. У героя этого рассказа нет ничего общего с пророком эбионитов. Трудно представить себе, чтобы мстительный божок, став взрослым, добровольно пошел на мученическую смерть ради спасения человечества. Сказание Фомы о детстве Иисуса представляет собой своеобразную смесь народных преданий, сказочных мотивов с вульгаризованным учением гностиков об истинном знании, которое логос помогает открыть людям и которому нельзя научиться обычным путем. Но как перевернута в этом произведении философия гностиков! Непостижимость Иисуса, присущее ему «èñòèííîå çíàíèå» äåëàþò åãî ãðîçíûì áîæåñòâîì è ñíîâà âíîñÿò â ñåðäöà ëþäåé ñòðàõ è íåóâåðåííîñòü, îò êîòîðûõ ñòðåìèëñÿ îñâîáîäèòü ñâîèõ åäèíîìûøëåííèêîâ àâòîð Åâàíãåëèÿ Èñòèíû.

Сказания о Марии

Первые христиане мало внимания уделяли матери Иисуса – Марии. Эбиониты, учившие, что святой дух снизошел на человека Иисуса во время крещения, считали его мать обыкновенной женщиной, женой плотника Иосифа. В писаниях гностиков имя Мария упоминается довольно часто, но, как правило, речь идет об ученице Иисуса – Марии Магдалине. Мария – мать Иисуса сама по себе существенного значения в их учениях не имела. У гностиков существовала версия рождения Христа, по которой сам Иисус-логос явился к ней в виде архангела Гавриила. В Евангелии Филиппа обыгрывается тот факт, что мать Иисуса, его сестра и Мария Магдалина носили одно и то же имя: «Èáî Ìàðèÿ – åãî ìàòü, åãî ñåñòðà è åãî ñïóòíèöà». Çäåñü Ôèëèïï ðàññìàòðèâàåò ýòî ñîâïàäåíèå êàê âûðàæåíèå ãíîñòè÷åñêîé èäåè î åäèíñòâå âî ìíîæåñòâå. Áèîãðàôèÿ Ìàðèè, åå çåìíàÿ æèçíü ãíîñòèêîâ íå èíòåðåñîâàëà.

В Новом завете Мария тоже не занимает сколько-нибудь важного места. Правда, женщина, рождающая в муках дитя, предстает в видениях Откровения Иоанна, но ничего человеческого в ней нет: «Æåíà, îáëå÷åííàÿ â ñîëíöå; ïîä íîãàìè åå ëóíà, è íà ãîëîâå åå âåíåö èç äâåíàäöàòè çâåçä. Îíà èìåëà âî ÷ðåâå, è êðè÷àëà îò áîëåé è ìóê ðîæäåíèÿ». Æåíùèíó ýòó ïðåñëåäóåò äðàêîí, êîòîðûé õî÷åò âñòóïèòü â áîðüáó «ñ ïðî÷èìè îò ñåìåíè åå, ñîõðàíÿþùèìè çàïîâåäè áîæèè è èìåþùèìè ñâèäåòåëüñòâî Èèñóñà Õðèñòà». Îïèñàíèå «æåíû, îáëå÷åííîé â ñîëíöå», êàê è îñòàëüíûõ âèäåíèé â Àïîêàëèïñèñå, ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé àëëåãîðèþ, êîòîðàÿ íóæäàåòñÿ â òîëêîâàíèè, â ïîñòèæåíèè åå ñêðûòîãî ñìûñëà; ýòà «æåíà» òàê æå äàëåêà îò ðåàëüíîé æåíùèíû, êàê áëóäíèöà, ñèäÿùàÿ íà ñåìèãîëîâîì çâåðå, – îò ðåàëüíîé ñòîëèöû èìïåðèè. Íåò ñëåäîâ ïî÷èòàíèÿ ìàòåðè Èèñóñà è â ïîñëàíèÿõ Ïàâëà.

В самом раннем из канонических евангелий, Евангелии от Марка, описание рождения Иисуса отсутствует; рассказ о нем начинается с прихода Иисуса из Галилеи и крещения его Иоанном. Поскольку автор этого евангелия не интересуется рождением Иисуса, то и о матери его он упоминает редко и вскользь.

В евангелиях от Матфея и от Луки приводятся родословные отца Иисуса – Иосифа: его род возводится к царю Давиду. Появление в евангелиях этих генеалогий, отличных одна от другой, было связано с устной традицией, считавшей, что Иисус принадлежит к роду Давида, из которого, согласно иудейским верованиям, и должен происходить помазанник божий – мессия. Когда складывались легенды о предках Иосифа, последний, естественно, должен был считаться родным отцом Иисуса и, следовательно, никаких особых заслуг его матери не приписывалось. Однако в тех же евангелиях отражена и начавшая складываться в период их создания легенда о непорочном зачатии Марией Иисуса, об его рождении от духа святого. В связи с появлением этой легенды в христианской традиции начинает выделяться образ матери Иисуса.

В Евангелии от Матфея рассказы о непорочном зачатии менее подробны, чем в Евангелии от Луки, который вводит описание благовещения, т. е. того, как к Марии явился ангел и объявил, что она зачнет от святого духа. Но о дальнейшей жизни Марии – в период проповеди Иисуса, во время суда над ним и после его казни – в первых трех евангелиях Нового завета ничего не сказано. Мать Иисуса даже не названа среди присутствовавших при распятии. Только в Евангелии от Иоанна Мария, мать Иисуса, оказывается у креста и Иисус поручает ее своему любимому ученику (т. е. Иоанну, от имени которого написано четвертое евангелие). В Деяниях апостолов Мария, мать Иисуса, упомянута пребывающей в молитве после казни Христа вместе с учениками и братьями его (1:14). Вот и все сведения о Марии, содержащиеся в каноне. Такое отношение к ней не случайно: ведь в проповедях ранних христиан звучали призывы отречься от родных, заменить братство по крови братством по вере. Достаточно вспомнить эпизод, приведенный в первых трех новозаветных евангелиях. Когда Иисусу сказали, что мать и братья зовут его, он ответил: «Êòî ìàòåðü ìîÿ è áðàòüÿ ìîè? È îáîçðåâ ñèäÿùèõ âîêðóã ñåáÿ, ãîâîðèò: âîò ìàòåðü ìîÿ è áðàòüÿ ìîè…» (Ìê. 3:33-34; Ìô. 1:16; Ëê. 8:19). Àíàëîãè÷íîå ðå÷åíèå ñîäåðæèòñÿ è â õåíîáîñêèîíñêîì Åâàíãåëèè Ôîìû.

Отсутствие в раннехристианской традиции четких сведений о матери Иисуса привело к тому, что противники нового учения, прежде всего из иудеев, распространяли свою версию ее биографии. Эта версия приведена у Цельса. Ссылаясь на рассказы иудеев, Цельс пишет, что Мария была пряхой, которая родила сына от беглого римского солдата. Такой рассказ ставил своей целью скомпрометировать и Марию, и ее незаконного сына. Были ли хоть какие-нибудь исторические основания для него, мы сейчас сказать не можем.

Невзирая на скудость сведений о матери Христа в произведениях Нового завета, церковь установила в ее честь целый ряд праздников: рождество богородицы, введение во храм, успение. События, по поводу которых установлены эти церковные праздники, освещены не в канонических текстах, а в произведениях, официально не признанных священными.

В конце II в., когда появились сказания, повествующие о детстве Иисуса, начали распространяться и различные фантастические рассказы о его матери, где она рисовалась существом необыкновенным. Тяга к сверхъестественному, традиция почитания женских божеств, уходящая корнями в глубокую древность, сказались на христианском восприятии образа богородицы.

В сказаниях о Марии, появившихся как дополнение к ранним евангелиям, прежде всего описывались ее детские и девичьи годы. В этих сказаниях Мария с самого начала выступает избранницей божией. Наиболее подробный рассказ о детстве Марии содержится в так называемом Евангелии Иакова, или «Èñòîðèè Èàêîâà î ðîæäåíèè Ìàðèè». Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî Ìàðèÿ, ñîãëàñíî ýòîìó ñêàçàíèþ, ïðîèñõîäèò èç ðîäà Äàâèäà. Àâòîð åãî ïûòàëñÿ òàêèì ïóòåì ñíÿòü îùóùàâøååñÿ ñàìèìè õðèñòèàíàìè ïðîòèâîðå÷èå ìåæäó âåðîé â íåïîðî÷íîå çà÷àòèå è âåðîé â ïðîèñõîæäåíèå Èèñóñà îò ïîòîìêîâ öàðÿ Äàâèäà, ñîåäèíèòü äâå ðàçëè÷íûå è ðàçíîâðåìåííûå òðàäèöèè. Åâàíãåëèå (â íàó÷íîé ëèòåðàòóðå åãî èíîãäà íàçûâàþò «ïðîòîåâàíãåëèå») Èàêîâà íà÷èíàåòñÿ ñ îïèñàíèÿ òîãî, êàê áóäóùèå ðîäèòåëè Ìàðèè, ïðåñòàðåëûå Èîàêèì è Àííà, ñêîðáÿò î ñâîåé áåçäåòíîñòè. Èîàêèì óäàëÿåòñÿ â ïóñòûíþ ïàñòè ñòàäà, à æåíà åãî ìîëèò áîãà ïîñëàòü åé ðåáåíêà. Íàêîíåö ïîÿâëÿåòñÿ àíãåë, âîçâåùàþùèé, ÷òî ó Àííû ðîäèòñÿ äî÷ü. Ðîäèòåëè äàþò îáåò ïîñâÿòèòü äî÷ü áîãó. Êîãäà Ìàðèè ìèíóëî òðè ãîäà, Èîàêèì âî èñïîëíåíèå îáåòà îòâåë äî÷ü â Èåðóñàëèìñêèé õðàì, ÷òîáû îíà òàì âîñïèòûâàëàñü. Íà ýòîì ýïèçîäå è îñíîâàí ïðàçäíèê ââåäåíèÿ âî õðàì.  õðàìå Ìàðèÿ îñòàâàëàñü äî äâåíàäöàòè ëåò. Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî Ìàðèÿ, ïî ýòîìó ñêàçàíèþ, íå ïèòàëàñü îáû÷íîé ïèùåé, àíãåëû ïðèíîñèëè åé ïèùó íåáåñíóþ. Çäåñü îïÿòü, êàê è â ñêàçàíèè î äåòñòâå Èèñóñà, ìû âèäèì ïåðåïëåòåíèå îòãîëîñêîâ ãíîñòè÷åñêèõ ó÷åíèé ñ äðåâíèìè ÿçû÷åñêèìè âåðîâàíèÿìè. Ìû óæå ãîâîðèëè î òîì, ÷òî âèäíåéøèé èäåîëîã ãíîñòè÷åñêîãî õðèñòèàíñòâà Âàëåíòèí ïèñàë î òîì, ÷òî Èèñóñ «åë è ïèë îñîáûì îáðàçîì». Êàê çäåñü íå âñïîìíèòü, ÷òî áîãè äðåâíèõ ãðåêîâ òîæå ïèëè îñîáûé íàïèòîê – íåêòàð è ïèòàëèñü îñîáîé ïèùåé – àìáðîçèåé. Íèçâåäåííûå ñ ôèëîñîôñêèõ âûñîò äîêòðèíû ãíîñòèêîâ ïåðåîñìûñëèâàëèñü â òðàäèöèîííî-ñêàçî÷íîì äóõå è ñïîñîáñòâîâàëè ïîÿâëåíèþ â õðèñòèàíñêîé ìèôîëîãèè íîâûõ ôàíòàñòè÷åñêèõ äåòàëåé.

Когда Марии исполнилось двенадцать лет, повествуется в Евангелии Иакова, жрецы храма по велению ангела созывают вдовцов, чтобы выбрать среди них хранителя (опекуна) Марии. Когда старики-вдовцы собрались, из посоха, с которым пришел плотник Иосиф, вылетела голубка и села ему на голову. Марию вручили Иосифу, чтобы он охранял ее девственность.

Далее в Евангелии Иакова рассказывается о том, как Иосиф обнаружил беременность Марии, как их вызвали в храм и заставили пройти испытание «âîäîþ ðåâíîñòè». Ýòî áûë äðåâíèé îáû÷àé, âîñõîäèâøèé åùå ê ïåðâîáûòíûì âðåìåíàì: ëþäÿì, ïîäîçðåâàâøèìñÿ â ïðåëþáîäåÿíèè, äàâàëè âûïèòü âîäó, ñìåøàííóþ ñ ãðÿçüþ. Åñëè îíè áåç áîëåçíåííûõ ïîñëåäñòâèé ïðîãëàòûâàëè îòâðàòèòåëüíóþ æèæó, òî îáúÿâëÿëèñü íåâèíîâíûìè. Åñòåñòâåííî, â ñêàçàíèè Èàêîâà Èîñèô è Ìàðèÿ ëåãêî ïðîõîäÿò ÷åðåç ýòî èñïûòàíèå.

Заканчивается сказание описанием рождения Иисуса. В основу его положены соответствующие места из евангелий от Матфея и от Луки, но с некоторыми добавлениями. У Иакова в этот эпизод введен еще один персонаж: к только что родившей в пещере Марии приходит женщина по имени Саломея, которая хочет удостовериться в ее девственности. В наказание за неверие у Саломеи отсыхает рука. Появившиеся ангелы приказывают раскаявшейся Саломее коснуться новорожденного. Она берет его на руки и тут же исцеляется. В Евангелии Иакова, как и в сказании о детстве, сверхъестественные свойства Иисуса проявляются, таким образом, с самого его рождения. Саломея упоминается в числе женщин, присутствовавших при казни Иисуса, в Евангелии от Марка (15:40; 16:1). Кто такая Саломея – в каноне не объясняется. Этот персонаж фигурирует и в гностических произведениях. Согласно хенобоскионскому Евангелию Фомы, Саломея объявила себя ученицей Иисуса. Автор Евангелия Иакова, стремясь расцветить свой рассказ различными чудесами, использовал это имя в эпизоде рождения Иисуса, которое свершается в пещере.

История Марии кончается рассказом о том, как она прячет младенца Иисуса от преследования Ирода в яслях для скота. Автор использовал здесь образ яслей, столь близкий первым христианам из низов общества, но в другом контексте, чем в Евангелии от Луки (у Луки Иисус рождается в яслях). В дошедших до нас рукописях после этого рассказа следует повествование о гибели Захарии – отца Иоанна Крестителя. Ирод приказал его убить за то, что тот отказался выдать ему младенца Иоанна. Это повествование явно взято из разных рассказов об Иоанне и к истории Марии отношения не имеет.

Оба евангелия – Фомы о детстве Иисуса и Иакова о детстве и юности Марии – представляют собой удивительное смешение разных христианских учений, преданий, равно как и привнесенных в христианство представлений о древних, главным образом античных, божествах. Создание этих евангелий во второй половине II в. показывает, что многим рядовым верующим были чужды догматические споры гностического и ортодоксального направления, что они почитали книги, созданные различными, часто враждебными друг другу, теоретиками и богословами, по-своему осмысляя их и приспосабливая к своему восприятию христианства.

Популярность «Èñòîðèè Èàêîâà î ðîæäåíèè Ìàðèè» ïîäòâåðæäàåòñÿ òåì, ÷òî îíà äîøëà äî íàñ è íà ãðå÷åñêîì, è íà ñèðèéñêîì ÿçûêå. Êðîìå òîãî, ñóùåñòâîâàëè ýôèîïñêàÿ, àðìÿíñêàÿ, êîïòñêàÿ, àðàáñêàÿ è ñëàâÿíñêàÿ ïåðåðàáîòêè ýòîé «Èñòîðèè». Öåðêîâü íå ïðèçíàâàëà ñêàçàíèå Èàêîâà êàíîíè÷åñêèì: îíî ÿâíî áûëî íàïèñàíî ïîçæå ÷åòûðåõ åâàíãåëèé Íîâîãî çàâåòà è ñëèøêîì âîëüíî ïåðåäàâàëî ðàññêàç î ðîæäåíèè Èèñóñà. Íî îíî íå áûëî îòíåñåíî è ê ÷èñëó «îòðåøåííûõ», ò. å. êàòåãîðè÷åñêè çàïðåùåííûõ êíèã. Öåðêîâü íå ïðåïÿòñòâîâàëà åãî ðàñïðîñòðàíåíèþ, êàê è ñêàçàíèÿ Ôîìû î äåòñòâå Èèñóñà.

В сказании Иакова Мария с момента ее появления на свет выступает избранницей божией, благочестивой и целомудренной, но она еще не воспринимается как божество. О конце ее жизни ни в этом сказании, ни в других христианских произведениях вплоть до конца IV в. ничего не было сказано. В конце II в. Мария еще не стала самостоятельной фигурой в системе христианских догматов. Но чем шире распространялось христианство, чем больше оно включало в себя традиционных обычаев и верований, тем больше «áîæåñòâåííûõ» ÷åðò ïîÿâëÿëîñü â îáðàçå Ìàðèè. Âðÿä ëè â Ðèìñêîé èìïåðèè ìîæíî áûëî íàéòè îáëàñòü, ãäå â òîé èëè èíîé ôîðìå íå ïî÷èòàëîñü áû æåíñêîå áîæåñòâî – áîãèíÿ-ìàòü, áîãèíÿ ïëîäîðîäèÿ.  Ãðåöèè ýòî áûëà Äåìåòðà, â Ìàëîé Àçèè – Êèáåëà, â Åãèïòå – Èñèäà. Ïîòðåáíîñòü â êóëüòå æåíñêîãî áîæåñòâà, â ïîêëîíåíèè ìàòåðè, çàùèòíèöå è ïîìîùíèöå îñòàâàëàñü ó ëþäåé, ïåðåøåäøèõ îò ïî÷èòàíèÿ Èñèäû èëè Äåìåòðû ê ïî÷èòàíèþ Èèñóñà. È âåðîÿòíî, ÷åì ìåíüøå ÷åëîâå÷åñêèõ ÷åðò îñòàâàëîñü â îáðàçå Èèñóñà, ÷åì áîëüøå îí ïðåâðàùàëñÿ â íåäîñòóïíîãî è äàæå ãðîçíîãî áîãà, òåì îñòðåå ñòàíîâèëàñü ýòà ïîòðåáíîñòü. Ìàðèÿ ñëèâàëàñü â ïðåäñòàâëåíèÿõ âåðóþùèõ ñ ìîãóùåñòâåííûìè è äîáðûìè äðåâíèìè «ìàòåðÿìè áîãîâ».

Обожествление Марии далеко не сразу было принято христианской церковью. Еще в IV в. между отдельными группами христиан шла борьба по вопросу о том, как относиться к культу девы Марии. Епископ кипрский Епифаний, живший в середине IV в., в сочинении «Ïàíàðèîí» îñóæäàë òåõ ïî÷èòàòåëåé Ìàðèè, êîòîðûå «ñòàðàþòñÿ ñòàâèòü åå âìåñòî áîãà è ãîâîðÿò î íåé, óâëå÷åííûå êàêèì-òî áåçóìèåì è óìîïîâðåæäåíèåì». Åïèôàíèé, âûðàæàÿ ìíåíèå ðÿäà öåðêîâíûõ ðóêîâîäèòåëåé, ïèñàë, ÷òî Ìàðèÿ íå äîëæíà áûòü ïðåäìåòîì ïîêëîíåíèÿ, íå ñëåäóåò äåëàòü åå áîãîì: «Â ÷åñòè äà áóäåò Ìàðèÿ, íî ïîêëîíÿòüñÿ äîëæíî îòöó è ñûíó è ñâÿòîìó äóõó».  äîêàçàòåëüñòâî òîãî, ÷òî Ìàðèÿ íå ÿâëÿåòñÿ îñíîâíûì ëèöîì â õðèñòèàíñêîì êóëüòå, Åïèôàíèé ññûëàåòñÿ íà òî, ÷òî â «ñâÿùåííîì ïèñàíèè» íåò íèêàêèõ ñâåäåíèé íè î ñìåðòè, íè î ïîãðåáåíèè Ìàðèè.

Только в конце IV в. появилось сочинение анонимного автора «Îá óñïåíèè Ìàðèè».  íåì êàê ðàç è ðàññêàçûâàåòñÿ î ïîñëåäíèõ ãîäàõ æèçíè ìàòåðè Èèñóñà, åå ñìåðòè è âîçíåñåíèè íà íåáî. Èìåÿ âîçìîæíîñòü íå ñëåäîâàòü ðàííåõðèñòèàíñêîé òðàäèöèè (èáî åå, êàê ìû óæå ãîâîðèëè, â îòíîøåíèè ìàòåðè Èèñóñà ïî÷òè íå ñóùåñòâîâàëî), àâòîð èñïîëüçîâàë ñàìûå ðàçíûå ïðåäàíèÿ, äàâ ïîëíóþ âîëþ ñâîåìó âîîáðàæåíèþ. Îñíîâûâàÿñü íà áåãëîì óïîìèíàíèè â Äåÿíèÿõ àïîñòîëîâ, îí ðàññêàçûâàåò, ÷òî Ìàðèÿ íåêîòîðîå âðåìÿ æèëà â Èåðóñàëèìå âìåñòå ñ Èîàííîì (êîòîðîìó, ñîãëàñíî Åâàíãåëèþ îò Èîàííà, ïîðó÷èë åå Èèñóñ ïåðåä ñâîåé ñìåðòüþ). Çàòåì îíà ïåðåñåëèëàñü â ìàëîàçèéñêèé ãîðîä Ýôåñ, ãäå çàíèìàëàñü ïðîïîâåäüþ õðèñòèàíñòâà. Ïåðåä ñìåðòüþ îíà ñíîâà âåðíóëàñü â Èåðóñàëèì. Ñìåðòü åå (ïî õðèñòèàíñêîé òåðìèíîëîãèè – óñïåíèå) ñîïðîâîæäàëàñü ðàçëè÷íûìè ÷óäåñàìè: ñàì Èèñóñ â îêðóæåíèè ìíîæåñòâà àíãåëîâ ñïóñòèëñÿ íà ñâåðêàþùåì îáëàêå è ïðèíÿë åå äóøó. Ê ìîìåíòó ñìåðòè Ìàðèè â Èåðóñàëèì ïðèáûëè âñå àïîñòîëû, êðîìå Ôîìû. Îíè è ïîõîðîíèëè åå. Íà òðåòèé äåíü ïîñëå åå ñìåðòè â Èåðóñàëèì ïðèøåë Ôîìà è çàõîòåë ïîñìîòðåòü íà òåëî óìåðøåé. Àïîñòîëû ïî åãî ïðîñüáå îòêðûëè ãðîá, íî îí îêàçàëñÿ ïóñòûì. Âå÷åðîì, êîãäà ó÷åíèêè Èèñóñà, ñîáðàâøèñü âñå âìåñòå, îáñóæäàëè ýòî ñîáûòèå, «îòâåðçëèñü íåáåñà» è òàì ïîêàçàëàñü Ìàðèÿ. Êàê è åå ñûí, îíà âîñêðåñëà â ñâîåì ÷åëîâå÷åñêîì îáëèêå.

Нетрудно заметить, что автор сказания «Îá óñïåíèè Ìàðèè» èñïîëüçóåò åâàíãåëüñêèå ðàññêàçû î âîñêðåñåíèè Èèñóñà, ïåðåíîñÿ èõ íà åãî ìàòü. Ïî-âèäèìîìó, ñàìîñòîÿòåëüíûõ ïðåäàíèé î ñìåðòè Ìàðèè íå ñóùåñòâîâàëî; êðîìå òîãî, ïîâòîðåíèå «âîñêðåñåíèÿ» êàê áû ñòàâèëî Ìàðèþ â îäèí ðÿä ñ Èèñóñîì, ïîä÷åðêèâàëî åå áîæåñòâåííîñòü â îòëè÷èå îò îñòàëüíûõ, ïóñòü ñàìûõ ñâÿòûõ è ïðàâåäíûõ, ïðîïîâåäíèêîâ õðèñòèàíñòâà.

В IV-V вв. устанавливается культ Марии. К ней начинают применять названия «áîãîðîäèöà» è «áîãîìàòåðü» – âûðàæåíèÿ, âîñõîäÿùèå ê íàèìåíîâàíèþ äðåâíèõ ÿçû÷åñêèõ áîãèíü (íàïðèìåð, âåëèêàÿ ìàòåðü áîãîâ Êèáåëà). Âïåðâûå Ìàðèÿ íàçâàíà òàê â òðóäàõ åïèñêîïà ãîðîäà Íèêîìåäèè Åâñåâèÿ îêîëî ñåðåäèíû IV â. Íî îêîí÷àòåëüíî Ìàðèÿ áûëà ïðèçíàíà áîãîìàòåðüþ òîëüêî â 431 ã. íà ñîáîðå â ãîðîäå Ýôåñå, ñîçâàííîì ïî ðåøåíèþ èìïåðàòîðà Âîñòî÷íîé Ðèìñêîé èìïåðèè Ôåîäîñèÿ II. Íå ñëó÷àéíî ïðåæäå âñåãî â âîñòî÷íûõ ðàéîíàõ óòâåðæäàåòñÿ êóëüò áîãîìàòåðè: íà íåå áûëè ïåðåíåñåíû ìíîãèå ÷åðòû è ôóíêöèè, êîòîðûìè íàäåëÿëî íàñåëåíèå ýòèõ ðàéîíîâ äðåâíèõ áîãèíü-ìàòåðåé. Öåíòðîì ïî÷èòàíèÿ Ìàðèè ñòàë ìàëîàçèéñêèé ãîðîä Ýôåñ, èçäàâíà èçâåñòíûé ñâîèì õðàìîì â ÷åñòü áîãèíè Àðòåìèäû, âîñïðèíèìàâøåéñÿ òàì êàê áîãèíÿ ïëîäîðîäèÿ.

Праздники же в честь богородицы введены церковью еще позднее. Они были приурочены к местным языческим праздникам. Рождество богородицы впервые стало отмечаться в VI в., успение – с конца V в. Первое совпадало с началом нового года (на Востоке год начинался с сентября), а успение – с празднованием сирийскими крестьянами окончания уборки урожая.

Апокрифические сказания о Марии, пожалуй, наиболее ярко отражают тот путь, который прошли христианские верования за три первые века своего существования. Вряд ли ранние христиане, накликaвшие кары на всех, кто почитает идолов, могли представить себе, что когда-нибудь их единомышленники будут поклоняться статуям богородицы. Христианство впитало в себя наиболее стойкие древние религиозные представления, приспособило их к основным положениям своего учения, но и само приспособилось к ним. Недаром один из исследователей раннего христианства писал, что культ древней богини-матери «ñíîâà îæèë â êóëüòå Ìàðèè, ïåðåìåíèâ òîëüêî èìÿ è ïîëó÷èâ õðèñòèàíñêóþ îêðàñêó» (Äðåâñ À. Ìèô î äåâå Ìàðèè. Ì., 1929, ñ. 93).

Отсутствие в первоначальном христианстве единого учения, многочисленность борющихся друг с другом направлений, обилие «ñâÿùåííûõ» êíèã, ïî-ðàçíîìó, òðàêòóþùèõ îñíîâíûå õðèñòèàíñêèå ïîëîæåíèÿ è äîãìàòû, – âñå ýòî îáëåã÷àëî ïðîíèêíîâåíèå äðåâíèõ âåðîâàíèé â íîâóþ ðåëèãèþ, ñîçäàíèå ðàçíûõ ëåãåíä è ìèôîâ. Íåêîòîðûå èç ýòèõ ìèôîâ òàê è îñòàëèñü äîñòîÿíèåì «òàéíûõ ïèñàíèé», äðóãèå â òîé èëè èíîé ñòåïåíè áûëè ïðèçíàíû îôèöèàëüíîé öåðêîâüþ è ïîñëóæèëè îñíîâàíèåì äëÿ óñòàíîâëåíèÿ ìíîãèõ õðèñòèàíñêèõ ïðàçäíèêîâ.

Оправдание Понтия Пилата

Если сказания о детстве Иисуса и о жизни его матери явились своеобразным результатом взаимодействия христианства и «ÿçû÷åñêèõ» âåðîâàíèé, òî ãðóïïà àïîêðèôîâ, ñâÿçàííàÿ ñ èìåíåì Ïîíòèÿ Ïèëàòà, îòðàæàëà ïðèñïîñîáëåíèå íîâîé ðåëèãèè ê ñóùåñòâóþùåìó îáùåñòâåííîìó ñòðîþ è ãîñóäàðñòâó. Ìû óæå ãîâîðèëè î òîì, ÷òî îáðàç Ïèëàòà ïî-ðàçíîìó òðàêòîâàëñÿ â íîâîçàâåòíûõ è àïîêðèôè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ íà÷àëà II â., íî â ýòèõ ïðîèçâåäåíèÿõ ïðîêóðàòîð Èóäåè íå èãðàë îñíîâíîé ðîëè, ïîñêîëüêó ãëàâíîé çàäà÷åé åâàíãåëèé áûëî îïèñàíèå ñòðàñòåé è âîñêðåñåíèÿ Èèñóñà. Îäíàêî â õðèñòèàíñêîé ïðîïàãàíäå II-IV ââ. îòíîøåíèå ê ðèìñêîìó ÷èíîâíèêó áûëî ñëèøêîì âàæíûì âîïðîñîì, ÷òîáû ìîæíî áûëî îãðàíè÷èòüñÿ òåì, ÷òî ðàññêàçûâàëè î íåì ðàííèå åâàíãåëèÿ. Çàùèùàÿ ñâîå ó÷åíèå ïåðåä èìïåðàòîðàìè, à çàòåì è ïîäãîòîâëÿÿ ñîþç ñ íèìè, ìíîãèå ðóêîâîäèòåëè õðèñòèàíñêèõ îáùèí ñòðåìèëèñü ñíÿòü âñÿêóþ âèíó çà ñìåðòü Èèñóñà ñ ïðåäñòàâèòåëÿ ðèìñêîé àäìèíèñòðàöèè. Ïàññèâíîñòü Ïèëàòà â ðåøåíèè ñóäüáû Õðèñòà (âñïîìíèì îáðàç Ïèëàòà â Åâàíãåëèè Ïåòðà è îò÷àñòè â êàíîíè÷åñêèõ åâàíãåëèÿõ) íå ñîîòâåòñòâîâàëà èäåå ýòîãî ñîþçà. Êðîìå ýòîãî, ÷èñòî ïîëèòè÷åñêîãî, àñïåêòà ïðåâðàùåíèå Õðèñòà èç èóäåéñêîãî ìåññèè â ìèðîâîå áîæåñòâî äîëæíî áûëî ïîðîäèòü â óìàõ âåðóþùèõ ïðåäñòàâëåíèå î ïðèçíàíèè åãî ðèìëÿíàìè, êàê è âñåìè, êòî ñ íèì îáùàëñÿ (çà èñêëþ÷åíèåì «îñëåïëåííûõ» èóäååâ).

В течение II-IV вв. среди христиан получили распространение писания, которые ставили своей целью показать сочувствие Пилата Иисусу, подробно описать его отношение к основателю христианства. В конце II – начале III в. имело хождение поддельное донесение Пилата императору Тиберию (до нас оно не дошло), где описывался процесс над Иисусом, а позднее было создано «Ïèñüìî Ïèëàòà èìïåðàòîðó Êëàâäèþ». Ïðàâäà, Êëàâäèé öàðñòâîâàë óæå ïîñëå òîãî, êàê Ïèëàò çà ñâîþ æåñòîêîñòü áûë îòñòðàíåí îò äîëæíîñòè ïðîêóðàòîðà. Íî ñîçäàòåëåé ýòîãî ïèñüìà, êàê è ìíîãèõ äðóãèõ ðåëèãèîçíûõ ïèñàòåëåé òîãî âðåìåíè, ïîäëèííàÿ õðîíîëîãèÿ íå èíòåðåñîâàëà. Âñå ïèñüìî íàïèñàíî â õðèñòèàíñêîì äóõå.  íåì Ïèëàò êîðîòêî ïåðåñêàçûâàåò õðèñòèàíñêóþ ëåãåíäó, íàçûâàåò Èèñóñà ïîñëàííèêîì áîãà, ïðåäñêàçàííûì ïðîðîêàìè. Ïîñëåäíåå âåñüìà ëþáîïûòíî. Ëþäè, æèâøèå â óñëîâèÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè, äàæå åñëè îíè áûëè ôàíàòè÷íî âåðóþùèìè õðèñòèàíàìè, íå ìîãëè íå çíàòü, ÷òî ïðîêóðàòîð â äîíåñåíèè ñâîåìó âëàäûêå íå ìîã ññûëàòüñÿ íà àâòîðèòåò áèáëåéñêèõ ïðîðîêîâ. Íî äåëî â òîì, ÷òî àâòîðû ïîäîáíûõ ïèñàíèé íå ñòðåìèëèñü ïðèäàòü äîñòîâåðíîñòü îïèñûâàåìîìó. Îíè ïèñàëè î òîì, ÷òî, ñ èõ òî÷êè çðåíèÿ, äîëæíî áûëî áûòü, âûäàâàÿ æåëàåìîå çà äåéñòâèòåëüíîå.

Главная вина за казнь Иисуса, как и следовало ожидать, возлагается в этом письме на иудеев: «Èóäåè âèäåëè, êàê îí ñëåïûõ äåëàë çðÿ÷èìè, ïðîêàæåííûõ – ÷èñòûìè, êàê îí âðà÷åâàë ðàññëàáëåííûõ, èçãîíÿë èç ëþäåé äåìîíîâ, âîñêðåøàë äàæå ìåðòâûõ, ïîâåëåâàë âåòðàìè, øåñòâîâàë ñóõèìè íîãàìè ïî âîëíàì ìîðñêèì è ñîâåðøèë ìíîãî ÷óäåñíûõ çíàìåíèé (çäåñü ïåðå÷èñëåíû ÷óäåñà Èèñóñà, êîòîðûå óïîìèíàþòñÿ â ÷åòûðåõ íîâîçàâåòíûõ åâàíãåëèÿõ. – È. Ñ.). È òàê êàê íàðîä èóäåéñêèé íàçûâàë åãî ñûíîì áîæèèì, òî âîçíåíàâèäåëè åãî èóäåéñêèå ïåðâîñâÿùåííèêè, ñõâàòèëè åãî è ïðåäàëè åãî ìíå. Èçìûøëÿÿ ëîæü íà ëîæü, îíè ñêàçàëè, ÷òî îí âîëøåáíèê è ïîñòóïàåò ïðîòèâ èõ çàêîíà» (Öèòàòû çäåñü è äàëåå äàíû â ïåðåâîäå Ñ. À. Æåáåëåâà. Ñì.: Æåáåëåâ Ñ. À. Åâàíãåëèÿ êàíîíè÷åñêèå è àïîêðèôè÷åñêèå, ñ. 96). Èíòåðåñíî îòìåòèòü, ÷òî ñðåäè îáâèíåíèé, âîçâåäåííûõ íà Èèñóñà ïåðâîñâÿùåííèêàìè, â ïèñüìå íå óïîìÿíóòû òå, êîòîðûå çàòðàãèâàëè áû ðèìëÿí, â ÷àñòíîñòè íåò îáâèíåíèÿ â òîì, ÷òî Èèñóñ ïðåòåíäîâàë íà ðîëü «öàðÿ èóäåéñêîãî». Ýòà äåòàëü áûëà ñîçíàòåëüíî îïóùåíà, à âåñü êîíôëèêò ñâåäåí ê íåíàâèñòè ïåðâîñâÿùåííèêîâ ê Èèñóñó. Äàëåå â ïèñüìå ñêàçàíî, ÷òî Ïèëàò îòäàë Èèñóñà «íà óñìîòðåíèå» èóäååâ. Ðåøåíèå åãî íå àðãóìåíòèðîâàíî, î íåì óïîìèíàåòñÿ â îäíîé ôðàçå. Òðóäíî áûëî íàéòè ðåàëüíîå îïðàâäàíèå òàêîìó äåéñòâèþ, íî àâòîð è íå ïûòàëñÿ ñäåëàòü ýòî. Åìó áûëî âàæíî ïîêàçàòü, ÷òî ðèìñêèé ïðîêóðàòîð ïðèçíàë â Èèñóñå ñûíà áîæèÿ. Ïî ñëîâàì àâòîðà ýòîãî àïîêðèôà, ïîñëå âîñêðåñåíèÿ Èèñóñà èóäåè ïîäêóïèëè ñòðàæó, ÷òîáû òà îáâèíèëà ó÷åíèêîâ Èèñóñà â ïîõèùåíèè åãî òåëà, – ìîòèâ óæå çíàêîìûé íàì ïî Åâàíãåëèþ Ïåòðà. Îäíàêî ðèìñêèå ëåãèîíåðû íå ïîääàëèñü íà óãîâîðû, îíè «íå ìîãëè ìîë÷àòü» è îòêðûòî ñâèäåòåëüñòâîâàëè î âîñêðåñåíèè. Êîí÷àåòñÿ ïèñüìî-äîíåñåíèå ñëîâàìè: «ß äîíîøó òåáå îáî âñåì ýòîì, ÷òîáû íå ðàñïðîñòðàíèëàñü êàêàÿ-ëèáî ëîæü è ÷òîáû òû íå ïîäóìàë, ÷òî ñëåäóåò âåðèòü ëæèâûì èóäåÿì».

«Ïèñüìî Ïèëàòà Êëàâäèþ» áûëî íå åäèíñòâåííûì ñî÷èíåíèåì, êîòîðîå äîïîëíÿëî íîâîçàâåòíóþ âåðñèþ ñóäà íàä Èèñóñîì. Âåðîÿòíî, â III â. áûëî ñîçäàíî è òàê íàçûâàåìîå Åâàíãåëèå Íèêîäèìà, êîòîðîå äîøëî äî íàñ â áîëåå ïîçäíåì ëàòèíñêîì ïåðåâîäå. Ýòî åâàíãåëèå ñîñòîèò èç äâóõ íåïîñðåäñòâåííî íå ñâÿçàííûõ äðóã ñ äðóãîì ÷àñòåé: ïåðâàÿ ÷àñòü íàçûâàåòñÿ «Âîñïîìèíàíèå î ãîñïîäå íàøåì Èèñóñå Õðèñòå è åãî äåÿíèÿõ, èìåâøèõ ìåñòî ïðè Ïîíòèè Ïèëàòå», âòîðàÿ – «Ñîøåñòâèå Õðèñòà â àä».  ýòîé ïîñëåäíåé ÷àñòè ïðèâîäèòñÿ ñîâåðøåííî ôàíòàñòè÷åñêèé ðàññêàç î ïóòåøåñòâèè Èèñóñà â àä, ãäå îí ñõâàòèë Ñàòàíó è ïðèêàçàë çàêîâàòü åãî â öåïè. Âåðîÿòíî, ïåðâîíà÷àëüíî ýòî áûëè äâà ñàìîñòîÿòåëüíûõ ïðîèçâåäåíèÿ, êîòîðûå îáúåäèíèë êàêîé-íèáóäü ïåðåïèñ÷èê. Íî âîçìîæíî, îáúåäèíåíèå ýòî íå ñëó÷àéíî: îáå ÷àñòè, ïðè âñåé èõ âíóòðåííåé íåñâÿçàííîñòè, îòðàæàþò îáùèé ïîäõîä ê îáðàçó Èèñóñà. Îí ïðåäñòàåò â Åâàíãåëèè Íèêîäèìà ôèãóðîé ñîâåðøåííî ôàíòàñòè÷åñêîé, à â äåÿòåëüíîñòè åãî ãëàâíîå ìåñòî çàíèìàþò òåïåðü íå ïðîïîâåäè, à ñîâåðøåíèå ñàìûõ íåâåðîÿòíûõ ÷óäåñ. Äëÿ ñòèëÿ ïèñàíèé, âêëþ÷åííûõ â Åâàíãåëèå Íèêîäèìà, õàðàêòåðíû ïðåóâåëè÷åíèÿ, öâåòèñòûå îáîðîòû, ðàññ÷èòàííûå íà ëåãêîâåðíûõ ÷èòàòåëåé.

В первой части этого сочинения содержится гораздо более подробный, чем в Новом завете, рассказ о суде над Иисусом. Основное внимание уделено допросу Иисуса Пилатом. Автор старательно подчеркивает, что прокуратор Иудеи был настроен по отношению к Иисусу чрезвычайно доброжелательно. Он дал возможность высказаться всем людям, которые защищали обвиняемого. Иудеи, слушая этих свидетелей, «ãíåâàëèñü è ñêðåæåòàëè çóáàìè». Ñëûøà ýòî, Ïèëàò ãîâîðèë èì: «×òî âû ñêðåæåùåòå çóáàìè, óñëûøàâ ïðàâäó?» Èç ýòîãî ðàññêàçà îñòàåòñÿ íåÿñíûì, ïî÷åìó æå âñå-òàêè, áóäó÷è óâåðåííûì â íåâèíîâíîñòè Èèñóñà, Ïèëàò íå èñïîëüçîâàë ñâîåé âëàñòè è íå îòïóñòèë åãî. Êàê è àâòîð «Ïèñüìà Ïèëàòà ê Êëàâäèþ», àâòîð Åâàíãåëèÿ Íèêîäèìà íå îñòàíàâëèâàëñÿ íà ýòîì âîïðîñå, çàòî îí ïîñòàðàëñÿ êàê ìîæíî ÿð÷å îïèñàòü íåèñòîâñòâî èóäååâ.

Кульминационным пунктом в рассказе Никодима является описание главного чуда, происшедшего во время суда: когда Иисуса вели на допрос, знамена, которые держали римские легионеры, согнулись и поклонились ему. Рассказ этот варьируется и расцвечивается: знамена кланяются и тогда, когда сами иудеи берутся их держать. Итак, не только римский прокуратор сочувствовал Иисусу, но и римские военные знамена склонились перед ним. Следовательно, Иисус как божество был признан римлянами еще во время его проповеди. Естественно, что римский император также рано или поздно должен признать христианство, а христиане в свою очередь должны признать власть императоров: ведь представитель одного из них стремился защитить Иисуса от «ñêðåæåòàâøèõ çóáàìè» èóäååâ. Âîò ëîãè÷åñêèé âûâîä, ê êîòîðîìó ïîäâîäèëî ÷èòàòåëåé Åâàíãåëèå Íèêîäèìà.

Характерной чертой всех поздних сказаний типа Евангелия Никодима было отсутствие в них этических и догматических положений. Они одинаково далеки и от мистической философии гностиков, и от призывов помогать беднякам, столь ярко выраженных в апокрифах иудеохристиан. Эти произведения никого не утешают и ничего не обещают: ни царства божия на земле, ни слияния с логосом. Они представляют собой крайнюю вульгаризацию христианства. Их читателями были новообращенные, не слишком образованные люди из городских предместий и деревень, для которых Иисус был не спасителем несчастных, а грозным божеством, способным совершать любые чудеса и жестоко карать непослушных. Антииудейские настроения, выраженные в Евангелии Никодима, не были связаны с конкретной исторической обстановкой ни в империи, ни внутри христианства. Они были проявлением общего христианского фанатизма, того самого фанатизма, который приводил к уничтожению произведений античного искусства, преследованию науки, разрушению древних храмов. Усилившаяся, а затем и победившая церковь преследовала всех нехристиан.

Разумеется, эти писания не могли быть признаны церковью боговдохновенными: они были созданы намного позже новозаветной литературы, расходились с древней традицией во многих деталях и, наконец, не содержали этических поучений, т. е. не определяли норм поведения людей, что было важно и для самих верующих, и для руководителей церкви. Но читать подобные произведения не запрещалось. После признания христианства государственной религией распространилось много сказаний, посвященных разным евангельским персонажам, где переплетались отзвуки древней христианской традиции с языческими мифами и сюжетами античной литературы.

Апокрифы конца II-IV вв., хотя и не были объявлены священными, наложили свой отпечаток на христианскую догматику. Эти апокрифы наглядно показывают нам тот долгий и сложный путь, который прошло христианство от первых экклесий, малочисленных и гонимых, до могущественной организации, грозившей самым тяжким наказанием всем, кто ей не подчинялся. Они свидетельствуют о том, что евангелия продолжали создаваться на всем протяжении периода раннего христианства, вплоть до утверждения канона в V в., и что христианская традиция, отраженная в этих евангелиях, в IV в. была еще более разнообразной и противоречивой, чем традиция конца I-II вв.

Заключение

Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились в том, что единого, стройного христианского учения никогда не существовало, что христиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики, обрядности и даже по отдельным «ôàêòàì áèîãðàôèè» Èèñóñà.

Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существовали серьезные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними (и притом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими – как богочеловек, третьими – как предвечно существующий логос. Знаменательны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенного у Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости: В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление о вознаграждении на земле еще сохраняется. Но затем «öàðñòâî áîæèå» çàìåíÿåòñÿ «öàðñòâèåì íåáåñíûì» (Åâàíãåëèå îò Ìàòôåÿ), ïîÿâëÿþòñÿ ïåðâûå îïèñàíèÿ ïîòóñòîðîííåãî ðàÿ è àäà (Àïîêàëèïñèñ Ïåòðà). Ãíîñòèêè èäóò åùå äàëüøå: îíè âîîáùå îòâåðãàþò èäåþ âîçäàÿíèÿ. Öàðñòâî áîæèå äëÿ íèõ «âíå è âíóòðè» ÷åëîâåêà, à åäèíñòâåííî âîçìîæíîå ñïàñåíèå – ñëèÿíèå èíäèâèäà ñ ýòèì äóõîâíûì öàðñòâîì. Ïîäîáíûå ãíîñòè÷åñêèå èäåè ïîëó÷èëè îòðàæåíèå è â Íîâîì çàâåòå.  Åâàíãåëèè îò Èîàííà ñîäåðæèòñÿ çíàìåíàòåëüíàÿ ôðàçà: «Öàðñòâî ìîå íå îò ìèðà ñåãî» (18:36).

По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк – от крайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в хенобоскионском Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных и богатых (четко обоснованным в «Ïàñòûðå» Ãåðìû), à â ïðîèçâåäåíèÿõ áîëåå ïîçäíèõ öåðêîâíûõ ïèñàòåëåé (íàïðèìåð, ó Èðèíåÿ) è ïðÿìûì îïðàâäàíèåì ñóùåñòâîâàíèÿ áîãàòñòâà. Ó àâòîðîâ íîâîçàâåòíûõ êíèã îòíîøåíèå ê áîãàòñòâó ðàçëè÷íî, íî äëÿ áîëüøèíñòâà èç íèõ áåäíûå – áîãàòûå âñåãî ëèøü îäíà èç àíòèòåç îêðóæàþùåãî õðèñòèàí îáùåñòâà íàðÿäó ñ áëàãîïîëó÷íûìè – íåñ÷àñòíûìè, çäîðîâûìè – êàëåêàìè è ò. ï. Äëÿ ãíîñòèêîâ áåäíîñòü è áîãàòñòâî âûñòóïàëè êàê ÷àñòü åùå áîëåå îáùåãî ìèðîâîãî ðàçäåëåíèÿ íà ïðîòèâîïîëîæíîñòè, âêëþ÷àâøåãî è ðàçäåëåíèå íà ìóæñêîå è æåíñêîå, ëåâîå è ïðàâîå.

Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами не исчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболее существенные линии этих расхождений.

Но хотя среди сторонников новой религии шла непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между ними не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христиане имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских общинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившей ортодоксальной церковью списка «îòðåøåííûõ» êíèã. Èìåííî ïîýòîìó â ïðîèçâåäåíèÿõ Íîâîãî çàâåòà ìîæíî óâèäåòü è ñëåäû âëèÿíèÿ èóäåîõðèñòèàíñòâà, è èäåè ãíîñòèêîâ. Âî II-III ââ. çàùèòíèêè õðèñòèàíñòâà, åãî èäåîëîãè è áîãîñëîâû èñïîëüçîâàëè âñþ ýòó ëèòåðàòóðó â ñâîèõ ñî÷èíåíèÿõ, íå òîëüêî ñïîðÿ ñ íåé, íî è ññûëàÿñü íà åå àâòîðèòåò.

Апокрифические писания содержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться и меняться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Эта традиция отражала взгляды, интересы, чаяния разных слоев общества, среди которых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя черты иудейского мессианизма, восточных, особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.

Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила потому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить в конце концов поддержку государственной власти. Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья в разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими, развивались идеи, высказанные отдельными христианскими группами во II-III вв.

Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, но которые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннего христианства, понять, как создавались его «ñâÿùåííûå» êíèãè.

Указатель имен

Август Гай Юлий Цезарь Октавиан – римский император (27 до н. э. – 14 н. э.)

Августин Аврелий – христианский писатель (354-430)

Авель – сын Адама (библейск.)

Авраам – родоначальник еврейского народа (библейск.)

Аврелиан – римский император (270-275)

Агапий – христианский епископ в Египте (X в.)

Адам – первый человек (библейск.)

Адриан – римский император (117-138)

Акила – помощник апостола Павла

Александр – медник из Рима, упоминаемый апостолом Павлом

Александр – прорицатель, упоминаемый Лукианом

Александр Македонский – царь Македонии, крупнейший полководец древности (336-323 до н. э.)

Александр Север – римский император (222-235)

Амусин И. Д. – советский историк

Амфион Гай Юлий – рабовладелец из г. Сидона

Анания – персонаж из Деяний апостолов

Ангра-Манью – божество в иранской мифологии

Андрей – апостол

Антоний Марк – римский политический деятель и полководец (ок. 83 – 30 до н. э.)

Антонин Пий – римский император (138-161)

Антонины – династия римских императоров (96-192)

Аполлон – бог в древнегреческой мифологии

Аппиан – римский историк (II в.)

Арий – христианский деятель (конец III – начало IV в.)

Аристарх – христианин, упоминаемый в Деяниях апостолов

Аристид – христианский апологет (II в.)

Аристотель – древнегреческий философ (384-322 до н. э.)

Артемида – богиня в древнегреческой мифологии

Архипп Флавий – вольноотпущенник императора Домициана

Атум – бог в древнеегипетской мифологии

Атия – мать императора Августа

Аттис – бог в древнеегипетской мифологии

Афанасий – епископ (IV в.)

Афина – богиня в древнегреческой мифологии

Афинагор – христианский писатель (II в.)

Афродита – богиня в древнегреческой мифологии

Ахура-Мазда – божество в иранской мифологии

Бар Кохба (Симон бен Косеба) – предводитель антиримского восстания в Иудее (132-135)

Бауэр Б. – немецкий ученый, исследователь раннего христианства

Бландина – христианка, сожженная за веру, согласно преданию (II в.)

Брут Марк Юний – римский политический деятель (I в. до н. э.)

Будда – имя, данное основателю буддистской религии Сиддхартхе Гаутаме (конец VII – начало VI в. до н. э.)

Бычков В. В. – советский ученый

Валаам – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна

Валак – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна

Валентин – христианин-гностик (II в.)

Валериан – римский император (253-260)

Варнава – спутник апостола Павла

Варфоломей – апостол

Василид – христианин-гностик (II в.)

Венера – богиня в древнеримской мифологии

Вергилий – римский поэт (I в. до н. э.)

Веспасиан – римский император (69-79)

Виктор – римский епископ (II в.)

Винтер П. – немецкий историк (ГДР)

Виппер Р. Ю. – советский историк, академик (1859-1954)

Гавриил – архангел (библейск.)

Гай – адресат Третьего послания Иоанна

Галерий – римский император (293-311)

Галлиен – римский император (263-268)

Галлион – римский наместник, упоминаемый апостолом Павлом

Геката – богиня в малоазийском пантеоне

Гера – богиня в древнегреческой мифологии

Геракл – герой древнегреческой мифологии

Герма – автор христианского сочинения «Ïàñòûðü» (II â.)

Гермес – бог в древнегреческой мифологии

Гермес Трисмегист – Гермес Триждывеличайший

Геродот – древнегреческий историк (V в. до н. э.)

Гонорий – римский император (395-423)

Гракх Тиберий Семпроний – римский народный трибун (II в. до н. э.)

Давид – иудейский царь (конец XI – первая половина X в. до н. э.)

Дамарь – спутница апостола Павла

Деметра – богиня в древнегреческой мифологии

Деметрий – александрийский епископ (конец II – начало III в.)

Деций – римский император (249-251)

Диатреф – христианин, упоминаемый в Третьем послании Иоанна

Димас – спутник апостола Павла

Диоклетиан – римский император (284-305)

Дион Кассий – римский епископ (I в.)

Дион Хрисостом – оратор (I в.)

Дионис – божество в древнегреческой мифологии

Дионисий – спутник апостола Павла

Домициан – римский император (81-96)

Донат – христианский деятель (IV в.)

Донини А. – итальянский историк

Древс А. – немецкий философ-идеалист, историк раннего христианства (1865-1935)

Ева – первая женщина (библейск.)

Евгемер – греческий писатель (III в. до н. э.)

Евсевий – епископ никомедийский (IV в.)

Евсевий – епископ кесарийский, автор «Öåðêîâíîé èñòîðèè» (IV â.)

Елена – спутница Симона Мага

Епифаний – христианский епископ и писатель (IV в.)

Жебелев С. А. – советский историк, академик (1867-1941)

Загрей – согласно древнегреческой мифологии, сын Зевса

Заратуштра – пророк и реформатор древнеиранской религии (VI в. до н. э.)

Захария – по христианской легенде, отец Иоанна Крестителя

Зевс – божество в древнегреческой мифологии

Зинобия – правительница Пальмиры (III в.)

Иаков – апостол

Иаков – брат Иисуса

Иезавель – пророчица

Иероним – христианский писатель, один из «îòöîâ öåðêâè» (êîíåö IV – íà÷àëî V â.)

Игнатий – христианский деятель (II в.)

Иисус – христианин, прозванный Юстом (упомянут в посланиях Павла)

Иоаким – по христианской легенде, отец девы Марии

Иоанн – апостол

Иоанн – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом

Иоанн Златоуст – христианский проповедник, патриарх (конец IV – начало V в.)

Иоанн Креститель – пророк

Ионатан – иудейский первосвященник (I в.)

Иосиф – согласно христианской легенде, муж девы Марии

Иосия – брат Иисуса

Иосия – христианин, упомянутый в Деяниях апостолов

Ипатия – женщина-математик и астроном (V в.)

Ипполит Римский – христианский писатель (II в.)

Ириней – христианский епископ, писатель (II в.)

Ирод Антипа – правитель (тетрарх) Галилеи (I в.)

Исида – богиня в древнеегипетской мифологии

Иуда Искариот – апостол

Иуда – брат Иисуса

Исайя – один из главных библейских пророков

Каин – сын Адама, убивший своего брата Авеля (библейск.)

Калигула – римский император (37-41)

Каллист – христианский деятель (II в.)

Каракалла – римский император (211-217)

Кардеа – божество в древнеримской мифологии

Карпократ – христианин-гностик (II в.)

Кассий – римский политический деятель (I в. до н. э.)

Квинтилий Вар – римский наместник в Сирии (I в.)

Кибела – малоазийское божество

Киприан – епископ, один из «îòöîâ öåðêâè» (II â.)

Кир – персидский царь (VI в. до н. э.)

Кифа – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом

Клавдий – римский император (41-54)

Клеопатра – египетская царица (I в. до н. э.)

Климент – спутник апостола Павла

Климент Александрийский – христианский писатель (конец II – начало III в.)

Климент Римский – легендарный римский епископ

Кнабе Г. С. – советский историк

Ковалев С. И. – советский историк (1886-1960)

Козаржевский А. Ч. – советский ученый

Колумелла – римский писатель (I в.)

Коммод – римский император (180-192)

Константин – римский император (306-337)

Констанций – римский император (337-361)

Корд Кремуций – римский историк (I в.)

Корнелия – мать братьев Гракхов

Косидовский З. – польский писатель

Крискент – спутник апостола Павла

Крывелев И. А. – советский историк

Кубланов М. М. – советский историк

Леви – жрец, персонаж хенобоскионского папируса

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) – великий основатель Коммунистической партии Советского Союза, гениальный мыслитель-материалист и атеист, продолжатель учения К. Маркса и Ф. Энгельса, вождь и учитель мирового пролетариата и международного коммунистического движения

Ленцман Я. А. – советский историк (1908-1967)

Ливий Тит – римский историк (59 до н. э. – 17 н. э.)

Ливия – жена императора Августа

Лидия – христианка, упоминаемая апостолом Павлом

Лимент – божество в древнеримской мифологии

Лициний – римский император (308-324)

Лука – евангелист

Лукиан – писатель-сатирик (II в.)

Максимилла – пророчица

Мани – проповедник, основатель манихейства (III в.)

Мария – мать Иисуса Христа

Мария Магдалина – христианская святая

Марк – евангелист

Марк – племянник Варнавы, упомянутый в посланиях Павла

Марк Аврелий – римский император (161-180)

Маркион – христианский деятель (II в.)

Марция – любовница императора Коммода, христианка

Матфей – евангелист

Мелитон – епископ г. Сард (II в.)

Минерва – богиня в древнеримской мифологии

Минуций Феликс – один из христианских теологов (конец II – начало III в.)

Митра – божество в иранской мифологии

Митридат – царь государства Понт в Малой Азии (II – I в. до н. э.)

Мнасон – христианин, упоминаемый в посланиях Павла

Моисей – мифический библейский пророк

Монтан – христианский проповедник (конец II в.)

Муратори Лудовико – итальянский исследователь (1652- 1750)

Навуходоносор – вавилонский царь (VI в. до н. э.)

Нерва – римский император (96-98)

Нерон – римский император (54-68)

Несторий – константинопольский епископ (V в.)

Никодим – евангелист

Онисифор – спутник апостола Павла

Ориген – христианский деятель (II-III вв.)

Орфей – древнегреческий мифологический герой

Осирис – божество в древнеегипетской мифологии

Павел – апостол

Павел – епископ самосатский (III в.)

Пандира (Пантера) – римский солдат, упоминаемый Цельсом

Папий – христианский писатель (первая половина II в.)

Педаний Секунд – римский префект (I в.)

Перегрин – философ-киник, описанный Лукианом

Пертинакс – римский император (192)

Петр – апостол

Пий – римский епископ (II в)

Пинес Ш. – израильский ученый-арабист

Платон – древнегреческий философ (428 или 427-348 или 347 до н. э.)

Плиний Младший – римский государственный деятель и писатель (конец I – начало II в.)

Плиний Старший – римский ученый (I в.)

Плутарх – древнегреческий философ-моралист и писатель (ок. 46 – ок. 126)

Поликарп – смирнский епископ (II в.)

Помпей Гней – римский полководец (106-48 до н. э.)

Понтий Пилат – прокуратор Иудеи (I в.)

Поппея – жена императора Нерона

Посейдон – божество в древнегреческой мифологии

Прискилла – христианка, упоминаемая апостолом Павлом

Присцилла – пророчица

Пта – бог в древнеегипетской мифологии

Ранович А. Б. – советский историк (1885-1948)

Робертсон А. – английский историк

Руфина – римская христианка

Саломея – по христианской легенде, последовательница Иисуса

Сапфира – персонаж Деяний апостолов

Сасаниды – династия иранских шахов (224-651)

Светоний – римский историк (I-II в.)

Сенека – римский философ-стоик (I в.)

Септимий Север – римский император (193-211)

Серапион – христианский епископ в Сирии (ок. 200)

Серапис – божество в эллинистической мифологии

Сила – спутник апостола Павла

Симон – брат Иисуса

Симон Маг – проповедник, основатель одной из гностических групп (I-II в.)

Сосибий – антиохиец (I в. н. э.)

Сотер – руководитель римских христиан (конец II в.)

Спартак – предводитель крупнейшего в период античности восстания рабов (73 или 74- 71 до н. э.)

Стефан – римский епископ (II в.)

Тарн В. – английский историк

Татиан – христианский писатель (II в.)

Тацит Публий Корнелий – римский историк (ок. 55 – ок. 120)

Тертуллиан – христианский писатель (ок. 160 – ок. 222)

Тиберий – римский император (14-37)

Тимофей – адресат двух посланий Павла

Тиранн – философ из Эфеса, упоминаемый в Деяниях апостолов

Тит – римский император (79-81)

Тит – христианин, упоминаемый апостолом Павлом

Тихик – христианин, упоминаемый апостолом Павлом

Тот – божество в древнеегипетской мифологии

Траян – римский император (98-117)

Триптолем – легендарный афинский герой

Трифон – иудей, упоминаемый Юстином

Трофимова М. К. – советский историк

Трофим – христианин, упоминаемый апостолом Павлом

Фабиан – римский епископ (III в.)

Февда – проповедник, упоминаемый Иосифом Флавием

Феодорит – христианский епископ (V в.)

Феодосий I – римский император (379-395)

Феодосий II – император Византии (408-450)

Феофил – христианин, упоминаемый в Евангелии от Луки

Феофил Антиохийский – христианский апологет (II в.)

Филимон – адресат послания Павла

Филипп – апостол

Филон Александрийский – иудейский философ

Флавий Иосиф – иудейский историк (I в.)

Флавий Клемент – родственник императора Домициана, казненный им

Флавия Домицилла – жена Флавия Клемента, казненная вместе с ним

Фома – апостол

Форкул – божество в древнеримской мифологии

Фива – диаконисса, персонаж Деяний апостолов

Фронтон – римский писатель (II в.)

Хаммурапи – древневавилонский царь (1792-1750 до н. э.)

Цезарь Гай Юлий – римский политический деятель и полководец (I в. до н. э.)

Цельс – писатель (II в.), противник христиан

Цериал – римский полководец (I в.)

Штаерман Е. М. – советский историк

Эвридика – героиня древнегреческой мифологии

Элий Аристид – римский оратор (II в.)

Энгельс Фридрих – великий вождь и учитель пролетариата, сподвижник и друг К. Маркса, один из основоположников марксизма (1820-1895)

Эпиктет – римский философ-стоик (II в.)

Юлиан – римский император (361-363)

Юлии Клавдии – династия римских императоров (14-68)

Юлий – отец Гая Юлия Цезаря

Юлия – христианка, упомянутая в посланиях Павла

Юлия Мамея – мать императора Александра Севера (III в.)

Юния – родственница апостола Павла

Юнона – божество в древнеримской мифологии

Юпитер – божество в древнеримской мифологии

Юстин – христианский писатель II в.

Юстиниан – византийский император (527-565)

Яхве – иудейский бог

This file was created

with BookDesigner program

[e-mail]

13.10.2008