Nazwa przedmiotu: FILOZOFIA RELIGII

Prowadzący: dr hab. Krzysztof Mech[Author ID1: at Mon Oct 7 11:32:00 2013 ]

Wydział i Instytut: Wydział Filozoficzny, Instytut Religioznawstwa

e-mail: [e-mail]

Rok akademicki: 2013[Author ID2: at Wed Oct 2 22:40:00 2013 ]3/2014[Author ID2: at Wed Oct 2 22:40:00 2013 ]4, semestr: zimowy

Blok: Filozofia religii

Kurs obowiązkowy

Liczba godzin: 60 (30 - wykład, 30 - ćwiczenia)

Program i opis kursu:

Wykłady:

Proponowany projekt filozofii religii wyrasta z konieczności coraz szerszego otwarcia filozofii religii na religię w całej jej różnorodności, a jednocześnie pragnie być wyrazem poznawczego szacunku dla tego, co inne. Filozofia religii chce uwzględniać, tak szeroko jak tylko jest to możliwe, wszystkie, dające się poznać, przejawy religijnego życia ludzkości; całe duchowe bogactwo, tak pracowicie zgromadzone przez badaczy, zwłaszcza w ciągu dwóch ostatnich stuleci. Różnorodność religijnych „przejawów” człowieka, która została ujawniona przez nauki religioznawcze, takie jak historia religii, psychologia religii, socjologia religii, etnologia religii, itp., stanowi bezprecedensowe wyzwanie także dla refleksji filozoficznej. Filozofia religii podejmując to wyzwanie będzie pojmowała całość zjawisk religijnych jako tekst wymagający filozoficznej interpretacji, będzie hermeneutyką skupioną na człowieku w jego religijnym sposobie bycia. Filozoficzna hermeneutyka religii wychodzi od religijnego wydarzenia, na które składają się trzy wyróżnione w nim elementy: doświadczenie, wysłowienie, odniesienie. Te trzy elementy tworzą swoisty trójkąt wzajemnego oddziaływania. Interpretacja wydarzenia religijnego chce objąć swoją refleksją nie tylko trzy wyróżnione elementy, ale także odsłonić dynamikę ich wzajemnego oddziaływania.

Wykład I

Wstępne określenie, czym jest filozofia religii oraz w jakim pozostaje ona związku z dyscyplinami jej pokrewnymi, takimi jak teologia i filozofia Boga, inne dyscypliny religioznawcze. Fundamentalne pytanie filozofii religii: kim jest człowiek jako istota religijna? Poszukiwanie warunków możliwości bycia religijnym, wstępne rozumienie człowieka, jako podstawa tego, że człowiek jest potencjalnie istotą religijną, że zawiera w sobie możliwość bycia religijnym. co stanowi podstawę tego, że człowiek jest potencjalnie istotą religijną, że nosi w sobie możliwość bycia religijnym? Dwa aspekty człowieczeństwa - doświadczenie braku oraz zdolność człowieka do dystansowania się człowieka wobec samego siebie Człowiek jako jak byt zdolny do przekroczenia siebie, byt samotranscendujący.

Wykład II

Pytanie o antropologiczne podstawy religii, o warunki możliwości bycia religijnym - co w strukturze doświadczającego człowieka jest takiego, co umożliwia mu bycie istotą religijną. Doświadczenie bycia wystawionym na negację, wystawionym na możliwość pomniejszenia „naszej fizycznej, cielesnej, duchowej integralności”, człowiek jako byt nieustannie zagrożony. Zagrożenie jako dotykające go zło, jako to, co się człowiekowi przeciw-stawia. Doświadczenie negacji dokonujące się w horyzoncie jakiegoś dobra, w horyzoncie tego, że mogłoby, albo, że może być inaczej. Napięcie między bytem a powinnością. Struktura pragnienia, religia jako ukierunkowanie pragnienia.

Wykład III

Filozofia religii jako hermeneutyka religijnego wydarzenia. Wyróżnienie w wydarzeniu trzech elementów składowych, które tworzą swoisty dialektyczny trójkąt wzajemnego oddziaływania: doświadczenie, wysłowienie, odniesienie. Te trzy elementy, ich wzajemne oddziaływanie, jest tym, co daje nam do myślenia, hermeneutyka tego trójkąta stanowi dla nas sposób na odsłonięcie tajemnicy religijnego sposobu bycia człowieka. Trzy typy redukcjonizmu w badaniach nad religią.

Wykład IV

Człowiek i jego doświadczenie religijne. Co filozof może powiedzieć na temat religijnego doświadczenia. Trudności związane z jego opisem doświadczenia religijnego: 1. wewnętrzny charakter doświadczenia, 2. trudności z rozumieniem tego co wykracza poza codzienne doświadczenie, 3. odmienność doświadczeń religijnych innych kultur 4. zaangażowanie we własne doświadczenie religijne badacza. Próba odróżnienia religijnego doświadczenia od innych doświadczeń człowieka. Cechy konstytutywne doświadczenia religijnego: wymiar rozpoznania, wymiar obecności, moment osobistego przeżycia, nadzwyczajność, bierność.

Wykład V, VI

Próba filozoficznego opisu tego, co wydarza się „pomiędzy” religijnym doświadczeniem a jego wysłowieniem, tego, co rozgrywa się od momentu, w którym odsłania się jakieś doświadczenie, poprzez ten szczególny moment, w którym zostaje ono rozpoznane jako doświadczenie religijne, aż do momentu, w którym zostaje ono wysłowione. Uchylająca się obecność i próba jej wypowiedzenia.

Wykład VII, VIII

Religijna mowa. Mowa werbalna, mowa niewerbalna. Filozoficzne koncepcje religijnej mowy, omówienie wybranych szkół: szkoła analityczna - pytanie o wartość poznawczą religijnych twierdzeń, szkoła dialogiczna - mowa jako sposób bycia człowieka, dwa sposoby mówienia w teorii Bubera, szkoła hermeneutyczna - religia jako wysiłek ustanowienia się człowieka w świecie sensu.

Wykład IX, X

Religijny symbolizm. Koncepcja symbolu Ricoeura i Tillicha. Funkcje symboli. Pochodzenie symboli - kauzalistyczna i teleologiczna interpretacja. Pytanie o prawdziwość symbolu. Symbol a mit.

Wykład XI, XII, XIII

Filozofia religijnego punktu odniesienia. Konieczność uwzględnienia wszystkich możliwych tradycji religijnych. Napięcie między teistycznymi i nieteistycznymi tradycjami religijnymi, między osobowym i nieosobowym Bogiem. Napięcie zachodzące pomiędzy religiami immanencji i transcendencji świętości (światowość Świętości - radykalna transcendencja). Napięcie między religiami czasu i religiami przestrzeni - (Jahwe wyabsolutnił się z przestrzeni i wydarza się w czasie). Napięcie religiami ontologicznymi (święte jest to, co jest) a religiami etycznymi (święte jest to, co powinno być). Podejścia fenomenologiczne. Religijny punkt odniesienia jako warunek etyczności człowieka. Religijny punkt odniesienia jako transcedentalny warunek poznania -Schaeffler.

• Wykład XIV, XV

Potrzeba postawienia pytania o wzajemne związki racjonalności i tego, co religijne. Napięcia zachodzące między wiarą a rozumem. Pytanie o podstawę tych napięć. Poszukiwanie podstawy w sposobie pojmowania wiary i rozumu w tradycji europejskiej. Postawienie pytania o chrześcijańską pistis i o jej związki z żydowską emuną. Spojrzenie na dzieje relacji wiary i rozumu od strony przemian w pojmowaniu racjonalności człowieka. Dwa podstawowe sposoby pojmowania tego, czym jest rozum. Koncepcja racjonalności pozostającej z związku z boskością. Naturalizacja rozumu, odseparowanie rozumu od tego, co boskie.

Podręczniki, których znajomość jest wymagana na egzaminie:

Dupré L., Inny wymiar, przeł. S. Lewandowska-Głuszyńska, Kraków 2003 (I wyd. - 1991).

Schaeffler R., Filozofia religii, przeł. E. Kowalska, Częstochowa 1989.

Węcławski T. Wspólny świat religii, Kraków 1995.

Kłoczowski J.A., Między samotnością a wspólnotą, Tarnów 1994.

Literatura pomocnicza:

Zdybicka Z., Człowiek i religia, Lublin 1984.

Welte B., Filozofia religii, Kraków 1996.

Zasady zaliczenia kursu: egzamin ustny

Ćwiczenia:

Filozofia religii pragnie dotrzeć do filozoficznego sensu zawartego w religijnym przekazie; różne teorie interpretacji zjawiska religii (różne hermeneutyki w szerokim rozumieniu tego słowa) wyznaczają poszczególne typy filozofii religii. Uczestnicy kursu zapoznają się na ćwiczeniach z podstawowymi sposobami podejścia do religii wypracowanymi na gruncie filozofii.

1.Krytyka świadomości przedracjonalnej - hermeneutyka demaskująca - dwa spotkania

Filozofia religii jest tu rozumiana jako krytyka zafałszowanej świadomości religijnej, poszukuje źródeł religii w przyczynach pozareligijnych, np. psychologicznych (np. Freud) lub społecznych (np. Marks), a jej celem jest całkowite zerwanie ze świadomością religijną w imię świadomości filozoficznej czy naukowej. Podstawowa teza jest taka: umysł może wznieść się na poziom prawdy tylko poprzez radykalne zerwanie z fałszywą świadomością religijną.

Teksty:

a/ Ksenofanes /w:/ Filozofia starożytna Grecji i Rzymu, wybór tekstów opr. J. Legowicz PWN 1970 s.80-81.

b/ Marks K., Engels F., O religii, KiW 1982, s. 28-45 (Przyczynek do krytyki Heglowskiej filozofii prawa. Wstęp).

d/ Freud S., Przyszłość pewnej iluzji (w całości), /w:/ Człowiek, religia kultura, s.149-197.

2.Przemiana religii w filozofię - hermeneutyka odkrywająca ("prawda ponad wszystko") - dwa spotkania

Religia jest koniecznym etapem na ludzkiej drodze ku prawdzie. Rola filozofii religii polega na wyniesieniu prawdy religijnej na "wyższy" filozoficzny poziom, przełożenia jej na język filozoficznej racjonalności (np. Hegel).

Teksty:

Kant I., Religia w obrębie samego rozumu, Znak 1993, s.188-229 ("O służbie bożej w religii w ogóle", "O pseudosłużbie bożej w religii ustanowionej").

Hegel GWF., Encyklopedia nauk filozoficznych, PWN 1990, s.564-584. ("Duch absolutny - Religia, Filozofia").

3.Filozofia religii "w służbie religii"

a/ Filozoficzne poszukiwania Boga - dwa spotkania.

Filozofia religii opiera się na pozyskanym przez teologię filozoficzną bądź filozofię pojęciu Boga, zapewniającym odniesienie "przedmiotowe" dla religijnego mówienia o Bogu. Filozofia religii, interpretując religię w świetle filozoficznie pozyskanego pojęcia Boga, poszukuje tożsamości filozoficznego i religijnego mówienia o Bogu. Celem teologicznej filozofii religii jest usprawiedliwienie religii przeciwko ateizmowi.

Teksty:

Anzelm z Canterbury, Proslogion, W-wa 1956, (całość).

Kołakowski L., Bóg rezonerów Znak 1988, s. 59-103, lub /w:/ Znak 368-369, VII-VIII 1985.

b/ Uzasadnienie "prawdziwości” (wyższości) wybranej religii - jedno spotkanie.

Filozofia religii przeradza się w apologetykę konkretnej religii, której przesłanie usiłuje się dowieść "ponad" inne tradycje religijne - jedno spotkanie

Teksty:

Blondel M. Filozoficzne wyzwania chrześcijaństwa, Znak 1994, s.1133 ("Wstęp").

c/ Filozofia religii jako krytyka rozumu w imię wiary (filozofia jako samounicestwienie) - jedno spotkanie.

Usiłuje się tutaj dowieść, że filozofia "zapoznaje" wiarę, że autentyczna wiara wyklucza dystansującą refleksję filozoficzną.

Teksty:

Szestow L., Ateny i Jerozolima, Znak 1993, s.63-87 ("Przedmowa").

4. Nurt recepcjonistyczny - cztery spotkania.

Poszukiwanie jedności filozofii i religii ze szczególną świadomością ich odrębności. Filozofia religii uznaje religię za zjawisko specyficzne, jako coś danego do interpretacji, której celem jest odsłonięcie „miejsca” religii w człowieku. Religijne doświadczenie poprzedza wszelkie o nim filozoficzne myślenie.

Teksty:

Tillich P., Pytanie o Nieuwarunkowane, Znak 1994, s.29-53

("Filozofia a religia", "Filozofia a teologia").

Dumery H., Problem Boga w filozofii religii, Znak 1994, s.29-59

("Bóg filozofów czy Bóg żywy").

Dupre L., Inny wymiar, Znak 1991, s. 93-119 ("Wiara religijna a

myśl filozoficzna").

Ricoeur P. Egzystencja i hermeneutyka, W-wa 1985, s.58-76 ("Symbol daje do myślenia").

Zasady zaliczenia ćwiczeń:

Aktywne uczestnictwo w ćwiczeniach. Nieusprawiedliwiona nieobecność na więcej niż trzech spotkaniach dyskwalifikuje uczestnika kursu. Ponadto nieobecność na ćwiczeniach skutkuje koniecznością dodatkowego zaliczenia omawianego na tych ćwiczeniach tekstu na dyżurze. Również nieprzygotowanie do zajęć powoduje konieczność dodatkowego zaliczenia omawianego na zajęciach materiału na dyżurze. Jednak obowiązek dodatkowego zaliczania nieobecności bądź nieprzygotowania nie powstaje, jeżeli uczestnik kursu był nieobecny lub nieprzygotowany, co najwyżej raz w semestrze.

5

---