SPIRO relatywizm, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia


  1. SPIRO „Relatywizm kulturowy i przyszłość antropologii kulturowej”

CEL:

  1. usunięcie inelektualnych bzdur z pola debaty na temat relatywizmu kulturowego, które deformują znaczenie głównych stanowisk tej debaty!
    Stanowiska te zagrożone z konceptualnymi pułapkami
    a) mylenie kulturowego relatywizmu z kulturowym zróżnicowaniem/zmiennością
    b) są to trzy relatywizmu, odmienne a mimo to są traktowane zamiennie

  2. Główny cel - wyjaśnienie sprzecznych konsekwencji relatywizmu epistemologiczneg dla teorii i empirii antropologicznej

3 TYPY RELATYWIZMU KULTUROWEGO

  1. Relatywizm deskryptywny (sąd dotyczący faktu kulturowej zmienności)

Opiera się na teorii determinizmu kulturowego: społeczne i psychiczne cechy ludzi są wytworem kultury, to relatywizm deskryptywny jest naturalną konsekwencją tych cech!

Zmieność cech społecznych i psychologicznych społeczności ludzkich jest powiązana ze zmiennością kulturową i zależy od niej!

Są trzy formy relatywizu deskryptywnego :

silna

umiarkowana

słaba

bo badacze robią różne założenia dotyczące dynamiki zmiennoości kulturowej oraz jej zakresu.

  1. Relatywizm normatywny

Dwa sądy:

  1. Dotyczy kultury

  1. dotyczy domniemanych społecznych i psychologicznych wytworów kultury

Odniesienie do kultury:

wszystkie standardy są tworzone kulturowo, nie ma transkulturowych standardów na podstawie których można by oceniać rózne kultury na skali osiągnięć albo wartości.

Jedyny ważny normatywny sąd jest ten, że wszystkie kultury posiadają równą wartość.

System kulturowy składa się z deskryptywnych jak i ewaluacjnych stanowisk - > w związku z tym normatywny relatywizm kulturowy ma dwa podtypy:

  1. kognitywny - prawdziwe twierdzenia stanowisk deskryptywnych są relatywne w odniesieniu do kognitywnych standardów kultur, w których są tworzone
    Cała nauka jest etnonauką, związana z daną kulturą.

  1. moralny - wg twierdzenia stanowisk etycznych są relatywne w odniesieniu do moralnych standardów kultur w których są tworzone
    Kategoria słuszne- niesłuszne

Odniesienia do potencjalnych społecznych i psychologicznych wytworów kultury:

ponieważ, nie ma powszechnie obowiązujących standardów ewaluacyjnych, kazdy sąd odnoszący się do wzorów zachowań, typów poznania, itp. różnych grup społecznychmusi być odnoszony do zmiennych standardów kultur, któe te sądy wytwarzają. Czy poznanie jest w ogóle możliwe?

Pytanie: jak myślą tubylcy?

  1. Relatywizm epistemologiczny

punktem wyjścia dla niego jest mocna postać relatywizmu deskryptywnego

Z tych założeń mocnego relatywizmu deskruptywnego, relatywizmu epistemologicznego wyciąga dwa wnioski:

  1. uniwersalne sądy o kulturze ludzkiej są fałszywe lub puste
    każda ogólna teoria - trywialna lub mylna

znaczące generalizacje i teorie mogą być prawdziwe i adekwatne tylko wtedy gdy odnosza się do specyficznych grup i są kulturowo relatywne. Antropologia wybór między strukturalną etnografią lub pustką

  1. Różne kultury nie mogą być analizowane tą samą metodą, a każda nauka jest etnonauką, więc samo pojęcie wyjaśniania jest nieporozumieniem

Paradygmat eksplanacyjny jest nieadekwatny do analizy świata kulturowego

a więc cel antropologii to raczje interpretacja poszczególnych kultur - wyjaśniania jej symbolicznych znaczeń ( osiągamy to przez empatię badacza, zrozumienie, ogląd wewnętrzny itp.)

Relacje pomiędzy typami relatywizmu kultur.

XIX w - relatywizm deskryptywny w antropologii - krytyka relatywizmu normatywnego (ewolucja stadia itp.)

gdy pojawiłsię Boas i wzrost znaczenia amerykańskiej szkoły historycznej antropologowie doszli do wniosku, że relatywizm deskryptywny zawierał w sobie relatywizm normatywny.

Boas - odrzucił teorię ewolucji kulturowej i społecznej, a także pojęcia postępu(bo postęp to pojęcie wartościujące, a wartości są kulturowo relatywne)

Zaakceptowanie relatywizmu normatywnego ale nie epistemologicznego.

Dopiero lata 60' - relatywizm epistemologiczny - uznany wśród antropologów(relatiwyści symboliczni) baza dla antropologii symbolicznej

Wszytkie typy relatywizmu kulturowego są od siebie historycznie i analitycznie niezależne!

Współny obszar badawczy a poza nim każdy typ posiada swój własny.

Deskryptywna - prawomocność niekulturowych teorii społecznych i psychol. Zmienność

Normatywna - prawomocność etnocentrycznych teorii zmienności

Epistemologiczna - prawomocność naukowych teorii zmienności

Relatywizm normatywny - z umiarkowanego relatywizmu deskryptywnego A) wiele cech społeczno-psychologicznych posiada walor uniwersalny, bo mimo zróżnicowania istnieje też wysoki stopień kulturowej uniwersalności - wspare tezy psychologicznej jedności rodzaju ludzkiego

Boas - kultury równowartościowe - nie białe rasy mają ten podobny potencjał do osiągnięcia badziej zaawansowanej kultury.

Zwolennicy Boasa - wszystkie rasy wykazują „psychologiczną jednosć” mimo kulturowo zdeteminowanego zróżnicowania psychologicznego, pewien stopień kulturowego uniwersalizmu

Relatywizm epistemologiczny - całkowity(masowy) determinizm kulturowy + maks. Podejście do kulturowego zróżnicowania - wyklucza generalizacje + aksjomat psychicznej jedności antropologia jako dyscyplina interpretująca(heurystyczna)

KRYTYKA RELATYWIZMU EPISTEMOLOGICZNEGO!

Postulat radykalnego zróżnicowania kulturowego:

analiza zarzutów:

Obszar teoretyczny :

jako gatuek jesteśmy produktem biologicznej ewolcji - nabywaliśmy w toku ewolucji zespół cech własciwych gatunkowi ludzkiemu - wiele tych cech ma znaczenie też w sensie społecznym i kulturowym - a więc można założyć istnienie zbioru powszecnych cech psycholgicznych oraz zbiór cech będących produktem ewolucji oraz 3 zbiór - produkty interakcji tych powszechników!

A więc postulat radykalnego pluralizmu kulturowego może być utrzymany tylko przez odrzucenie biologicznej ewolicji gatunku ludzkiego!

Więc nieunikniona umiarkowana lub słaba wersja relatywizmu

Słaba wersja relatywizmu:

Kulturowe powszechniki odnoszą się do kulturowej zawartości lecz również do funkcji kulturowej

A więc zróżnicowanie kulturowe determinowane przez adaptacyjne i integracyjne wymogi każdej grupy ludzkiej, funkcjonalistyczne założenie funkcjonalnych warunkow wstępnych!

Istnieje szeroki zakres sposobów spełnienia każdego z wymogów - ludzka plastyczność- a więc wiele różnic może być traktowanych jako strukturalne alternatywy społnienia tych samych wymogów

Relatywizm epistemologiczny odrzuca spojrzenie funkcjonalistyczne - interpretacja- istotnościowe znaczenie zwartości kulturowej kultura unilakna i niewspłmierna do innych

Empiryczne

Pytanie jeśli kultury są niewspółmierne i cechy ludzkie są głównie determinowane kulturowo to jak jest możliwe aby etnograf zrozumiał kulturę inną niż jego własna?

Aby to zrobić empatia i interpretacja! Ale jak to możliwe, jeśli psychika(odczucia itp.) etnografja radyalnie różnią się od odczuć członka badanej kultury?

Jak może nadawać sens jeśli kultura aż tak się rózni?

Wniosek - jeśli ludzkie doświadczenie obcych jest dostępne badaczowi, mimo zróżnicowania kulturowego nie wszyscy obcy różnią się aż tak bardzo - jeśli obcy są dostępni poznaniu etnografów to dlatego, że cechy które ich łączą są tak samo wazne, jak te które ich dzielą.

Gdyby kultury były niewspółmierne to:

a) badacz nie mógłby jej opisać, jeśli nie byłby w niej socjalizowany

b) trezba byłoby opisywać kultury w ojczystych językach

Czy antropologia może być nauką?

Wg relatywizmu epistemologicznego nie jest, nie może być z zasady dyscypliną wyjaśniającą-naukową- powinna być dyscypliną intepretacyjną-hermetyczną.

Antropologia jako dyscyplina naukowa: konkretne lub wszytkie uogólnienia nauk społecznych mogą być powiązane z kulturą!

Generalizacja naukowa - stwierdza, że kiedyklwiek i gdziekolwiek penwe wydarzenie/obiekt, występuje, jego występowanie podtrzymuje systematyczną przewidywalną relację z innym obiektem/wydarzeniem

Generalizacje odnoszące się do społeczeństwa lub kultury są stwierdzeniami nie częstości lecz regularności występowania i mimo że te regularności mają zasięg uniwersalny nie odwołują się do powszechników ale do cech różnicujących środowisko społeczne i kulturowe.

Tak samo postulat psychicznej jedności rodzaju ludzkiegi - pokazująże funkjonowani umysłu jest wszędize takei same (nie chodzi o zawartość)



Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
10. szkic o darze mauss - referat, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
RBROWN Brat matki w afryce, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
6.2 czraownictwo, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
refereat- geertz, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
7. zaświadczające ja, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
Nigel Barley-antropologia, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
referat matka krowa, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
8. antropologia referat, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
referat moore1, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
4.1 geertz, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
Sahlis ewolucja konkretna ogólna, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
bronekmalinkemakula, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
6.1 Nuer fin, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
Czy kobieta ma się tak do mężczyzny jak natura do kultury, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, re
czarownictwo, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
referat czas w afryce, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
l.strauss bororo, Studia, Rok 1, Antropologia, Postacie, referaty, zagadnienia
Współpraca szkoły z gminą, Studia, Rok 1, Warsztat pedagoga, Referaty

więcej podobnych podstron