psychologia religii 5

210

narzuca Zen, tylko poprzez praktykowanie samemu medytacji. Bez tego rodzaju zrozumienia planowanie i interpretacja badań okażą się chybio-ne, a źródło największej potencjalnej wartością zostanie niewłaściwie użyte

Jest to typowy przykład me tatę ore tycznej nieświadomości. Ma koniec, każdy może przecież stwierdzić, że nie istnieje inna prawda, jak tylko subiektywna, a gdyby tak było w istocie, to jak zatem możliwe jest gadanie, korelowanie zmiennych., sprawdzenie prawdziwości czy też fał-żywości hipotez? Manka, a szczególnie nauka o religii, byłaby wówczas chaotyczna.

Konkluzje

Powyższe studium nie miało charakteru statystycznego, lecz przed końcowymi uwagami zbiorę jego zawartość pod kilkoma hasłami. Oczywiście," trudne jest dokładne określenie charakteru każdego artykułu. Ograniczam się zatem jedynie do myśli wiodącej danego opracowania i zawartej tam explidte lub implicite.

Liczba pacjentów

* 22	* 50 -	5
19	10 - 49	8
3	5-9	1
4	i C\J	3
	1	6

Przedstawione dane

1.    Brak

2.    Opisy przypadków, obserwacje

3.    Testy

4# Dane historyczne •

Rozważania na temat

1.    Definicji religii O

2.    Używanych metod 8

Główna zastosowana teoria

1.    Wieloczynnikowa    8

2.    Psychoanaliza    16

3.    Psychologia społeczna    3

4.    Psychologia poznawcza    8

5# Psychologia "ego"    2

6. Pozostałe    11

Najbardziej istotnym faktem dla psychologii religii pozostaje prawie całkowity brak wpływu tej nauki na psychiatrię. Tylko dwa artykuły zawierały systemy odniesienia zaczerpnięte z psychologii religii. Także czasopisma takie, jak np. "The Journal of the Scientific Study of Religi on", "Religion and Health", "Pastorał Psychology" i in. czasopisma o tematyce religijno-psychologicznej nie zostały nigdzie wspomniane.