page0056

page0056



48 Summa teologiczna

które rozumie, lecz ponieważ owo podobieństwo jest jego formą. To samo zaś jest to co się mówi, w tych rzezzaeh, które nie mają materji, tern samem jest rozum i to co się rozumie, jak gdyby się mówiło, że rozum w czynie, to rzecz rozumiana w czynie; przez to bowiem jest jakaś rzecz iozumiana w czynie, że jest niematerjalna.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Te rzeczy, które są poniżej anioła, i te, które, są ponad nim są pewnym sposobem w jego substancji, jednak nie doskonale, ani według swoistej idei, skoro istotność anioła istniejąc skończenie, rozróżnia się od innych według własnej idei, lecz według pewnego pojęcia ogólnego. W istotności zaś Boga są wszystkie rzeczy doskonałe i co do swoistej idei, jako w pierwszej i powszechnej mocy działającej, od której pochodzi wszystko co jest w jakiejkolwiek rzeczy, czyto swoistego czyto wspólnego. I dlatego Bóg przez swą istotność posiada właściwe poznanie wszystkich rzeczy, anioł zaś nie, lecz tylko ogólne.

§ 2. CZY ANIOŁOWIE ROZUMIEJĄ PRZEZ IDEE WZIĘTE

Z RZECZY.

Do drugiego paragrafu tak przystępujemy.

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że aniołowie rozumieją przez idee wzięte z rzeczy. Każdą rzecz bowiem, którą się rozumie, rozumie się przez jakieś jej podobieństwo w rozumiejącym. Podobieństwo zaś czegoś istniejące w drugiem, istnieje tam albo sposobem wzoru, tak, że owo podobieństwo jest przyczyną rzeczy, albo jest tam sposobem obrazu, tak że jest przez rzeczy spowodowane. Wszelka tedy wiedza rozumiejącego, albo musi być przyczyną rzeczy rozumianej, albo rzecz jest jej przyczyną. Lecz nie anioła wiedza jest przyczyną rzeczy istniejących w przyrodzie, ale sama tylko wiedza boża. Wszystkie zatem idee przez które rozumie umysł anielski, muszą być wzięte z rzeczy.

Zarzut drugi. Oprócz tego światło anielskie jest silniejsze od światła umysłu czynnego w duszy. Lecz światło umysłu czynnego odrywa idee poznawcze od wyobrażeń, Zatem światło umysłu anielskiego może odrywać idee także od samych rzeczy zmysłowych. 1 tak nic nie przeszkadza twierdzić, że anioł rozumie przez idee wzięte z rzeczy.

http://rcin.org.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0032 24 Summa teologiczna Fid. Orth. (cap. 3) że gdzie aniot działa, tam jest. Lecz czasem dział
page0036 28 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego ruch odbywa się tylko dla potrzeby. Lecz św
page0038 30 Summa teologiczna ktqry się odbywa przez zastosowanie mocy, jest ruchem istniejącego w c
page0042 34 Summa teologiczna Lecz przeciwnie, w każdej zmianie jest przedtem i potem. Lecz przedtem
page0062 54 Summa teologiczna Lecz przeciw r/em temu jest, co mówi Augustyn 11 Super Gen. ad Litt.,
page0070 62 Summa teologiczna są w umyśle człowieka lub anioła, jak rzecz rozumiana jest w rozumieją
page0074 66 Summa teologiczna jednym sposobem w jej przyczynia. I tak rzeczy przyszłe, które z konie
page0078 70 Summa teologiczna nic łaski zawierają się w mądrości bożej. Lecz aniołowie widzą samą mą
page0082 74 Summa teologiczna do nowych objawień, które otrzymują od Boga, o ile wymagają tego zadan
page0086 78 Summa teologiczna ciwstawne, gdyż pierwsze rozróżnienie dzieje się przez twierdzenie i p
page0088 80 Summa teologiczna ginta trium Quaest, (Qu. XXXII, LIV), że pojmuje się tylko to, co jest
page0124 116 Summa teologiczna które z natury potrafimy, nie potrzebujemy łaski. Lecz anioł zwraca s
page0084 76 Summa teologiczna tęga, może i potęga wyższa. Lecz umysł ludzki może wnioskować i poznaw
page0018 10 Summa teologiczna § 4. CZY ANIOŁOWIE RÓŻNIĄ SIĘ GATUNKOWO. Do czwartego paragrafu tak
page0020 12 Summa teologiczna zniszczalni. Mówi bowiem Damascen, De Fide Orth. I. II, c. 3 0  &
page0024 16 Summa teologiczna rzeczy, według owych słów Psalmu VIII, 2: wyniosła się wiel-możność tw
page0026 18 Summa teologiczna umysłowych opisuje się pod podobieństwem rzeczy zmysłowych, tak ciała
page0028 20 Summa teologiczna świętych aniołów, że przez swe przybrane ciała wydają się ludźmi żyjąc
page0034 26 Summa teologiczna niemoźliwem, by dwie przyczyny zupełne były bezpośredniemi przyczynami

więcej podobnych podstron