29434 skanuj0009

25S CL AU mc Licyi-STHAUSS

Można zlekceważyć tę sprzeczność, i tak ujawnia się ona u dołu ta-beli; rolnictwo jesf-iródlcim .wyżywienia- .n wiep    ale polowanie

dostarcza także wyżywienia, mimo że wykazuje podobieństwo do wojny; która jest śmiercią. Są więc różne sposoby traktowania zagadnienia. Wer-sja Cushinga opiera się na opozycji między działalnością alimentacyjną, której wynik jest natychmiastowy (zbieranie dzikich roślin), a działalnością, której wynik może być wyzyskany dopiero w określonym czasie. Inaczej mówiąc, śmierć musi zostać włączona w życic, aby rolnictwo było możliwe.

7 W wersjfParsons przechodzi się od polowania do rolnictwa, podczas gdy porządek ^wersj i Steyenson iest odwrotny. Wszystkie inne różnice

" strukturami podstawowymi— Trzy wersjo przedstawiają zatem wielką -wojnę toczona przez przodków Żuni z mitycznym ludem Kyanakwe, wprowadzając-do-opowiadania charakterystyczne zmiany, które polegają na: 1° przymierzu lub wrogości bogów; 2° przyznaniu końcowego zwy-cięstwa takiemu^ lub innemu~o6ozowi; 3° symbolicznej funkcji jprzypi-sywancj Kyanakwe, -którzy <są~ •pfeedslawiaui bądź jako myśliwi-(mają wówczas łuk z. cięciwą wykonańą~ze~żwierzęcyc'H' ścięgien), bądź jako rolnicy (ich Łuki są wówczas napięte włóknami roślinnymi):

CUSHINC    STEVENSON    PARSONS

Bogowie, Kyanakwe	sprzymierzeni, posługujący się cięciwami roślinnymi	Kyanakwe, sami: cięciwy roślinne	Bogowie, Ludzie	sprzymierzeni, posługujący się cięciwami roślinnymi
2 icy ciężcy naci:		zwycięzcy nad:	zwycięzcy nad:
Ludźmi, samymi, posługującymi się cięciwami ze ścięgien (przed zastąpieniem ich przez włókna)		(sprzymierzony-Ludźmi, 1 mi.posługujący-j Bogami 1 mi się cięciwa-1 mi ze ścięgien	Kyanakwe, samymi, posługującymi się cięciwami ze ścięgien

Ponieważ włókno roślinne (rolnictwo) jest w każdym wypadku lepsze od cięciwy ze ścięgien (polowanie) i ponieważ (w mniejszym stopniu) przymierze z bogami jest cenniejsze od ich wrogości, zatem w wersji Cushinga człowiek jest w podwójnie niekorzystnej sytuacji (wrogość bogów, cięciwa ze ścięgien); w wersji Steyenson W -sytuacji podwójnie korzystnej (bogowie przycfiylni, cięciwa z włókien); natomiast wersja^ PamHS"ilustruje^-1 sytuację pośrednią (bogowie przychylni, ale cięciwy ~-zt! ścięgien^-,¹ jponlu waż'ludgie^-pierwotni żyją z ■ polowania

* r.

STHUKTUUA MITÓW

Cushincj    Par san s Slcacnson

Oporj/cjc

bogowie/ ludzie włókno/ścięgno

Wersja Bum z cl przedstawili te samą strukturę co wersja Cushinga. AU* różni się od niej (tak jak i od wersji Steyenson) \v tym" se"nsic, że tamte dwie ukazują wyłanianie sio jako rezultat wysiłków ludzi zmierza iaeych do uciccKki od nędznej doli'w łonie Ziemi, •podczas gdy wersja" •ffunzel traktuję wyUminnip „sin j.-ikn konsekwencję wezwania rzuconego Tudzlom przez moce wyższych rejonów., Dlatego też między Bunzel ■/. jednej strony a Steyenson i Cushingiom 7. drugiej — - metody zastoso-wane do wyłaniania się następują po sobie w porządku symetrycznym T'odwrotnym.' tl Steyenson. i Cushinga — od roślin do zwierząt; u Bundo owadów i od owadów do roślin.

Logiczne ukształtowanie zagadnienia pozostaje^- takie samo we wszystkich mitach Pueblo zachodnich: ipunkt wyjścia i punkt dojścia r<j=~ zumowania jest jednoznaczny, a dwuznaczność pojawia się w stadium ^pośrednim:~    ' '    “

ŻYCIE (= WZROST)

Zastosowanie (mechaniczne) świata roślinne-    POCZĄTKI

go. uwzględniające jedynie wzrost

Zastosowanie alimentacyjne świata roślinne-    ZBIERANIE

go, ograniczonego <lo dzikich roślin

Zastosowanie alimentacyjne świata roślin-    ROLNICTWO

nogo obejmującego rośliny dzikie i uprawne

(ale tutaj sprzeczność,

Zastosowania allmontaeyjne świata zwierze- nonłewas negacja źi/cia

cego ograniczonego do zwierząt    ■= unicestwienie, stąd:) POLOWANIE

Unicestwienie świata zwierzęcego rozciągnię-    WOJNA

tego na ludzi ŚMIERĆ (= UBYTEK)

Pojawienie się terminu -sprzecznego w samym środku dialektycznego procesu związane jest z -wyłonieniem się .podwójnej serii par dioskuryj-skich. których lunkcją jest mediacja między obydwoma b i egu nami:

2 ■ wysłanników boskich

2 czarowników obrzędowych

2 bogów wojny

para jednorodna: dioskurowic (2 bracia)

rodzeństwo    para

(brat i siostra) (mąż i żona)

para heterogeniczna (babka, wnuk)

— czyli seriU-kom.bin.acvi nvch wariantów, spełniających tę samą fun-kcję w różnych (kontekstach. Rozumiemy zatem, dlaczego czarownicy