DSC02358 (7)

* punMl) wid/eują oi ygimdnoś* j fabuły, $aj? $ię attttem w pfaityU UrterMct iMłnym. )m ciekawe bowiem, n> W biblijtlej wizji lądu Ostatecznego cl i(tóity nte trepek tMWrtli dawany* b im szans na zmiiftę żyd# i ignorowali milc*iefdzłt\ które t/lo wu*l» j§§! w Mank bliskim dowa/ i go potrzebować orf nkh, skończą także w pło mi^nbnb, iyle /«•„ognia wiekuistego" (Mt 2!VI I j'Adie? clefefafowaj niewiarę w Bog* i leki eważenłejego porządków, (‘'go praw, Postaw# siebie w miejsc u ftóp, Tak j*k usiłował imitować Ho/** miłosierdzi*- w odniesieniu do marnotrawnego syn*. tak w swoim dominium próbował (milowa/ Boską potęgę i Boską $itę sprawczą,

Do czego spiowadzafa się- obserwacje kusa? Pastor jest postać n szlachetną, ale narracja to punktuje za każdym razem - głosi prawdy ^nieskuteczne' |egn nauki nie zapobiegaj! tragedii rodu SAiwłtw i innych htclzi / nimi zwia/anych. W przeciwieństwie do siły pieniądza i do chwały sukcesu to, o co zabiega (o sprawiedliwość i miłosierdzie), 33 to watioki niezwykle łatwe do przeoczeni# i do zlekceważenia, Wyobraża je u Prusa me metal brzęczący i potężny ogień, kr/ sita lak słaba, lecz i tak konsekwentna, jak kręgi na wodzie. Druga istotna uwaga dotyczy wiary, Adler deklarował niewiarę w Boga, Dla Prusa nie wydaje się ro problemem. Ileż wiary w Boga żyć można, i to żyć twórczo, rozwijać swe talenty i przekształcać świat. Inaczej jest w przypadku braku miłosierdzia, a konkretnie; miłości miłosiernej. Obchodzenie jej wymogów czy zadowalanie się tombakowymi Imitacjami zapowiada egzystencjalne komplikacje. Życie bez etyki rmfosierrizia w przypadku ojca, który nic umiał go okazać dziecku, i w przypadku syna. który doświadczał surogatu miłosierdzia, skończyło się tragedią, Adler zignorował sugestię ewangelic znej przypowieści. Toteż odmiennie niż w wersji biblijne], hmrcb (({/!<o folo nie kończy się uczta, lecz podwójnym pogrzebem.

Obolała r ęka linga miłosiernego. Placówko doczekała się wielu interpretacji, a nv terpretatorzy wielokroć zwracali uwagę na kwestie religijne, istotne dla powieś-cł^,M. Nawet interpretowano ją jako rodzaj religijnej przypowieści: znowelizowaną i w realiach polskiej wsi osadzoną historię Hioba¹¹⁵, Istotnie, warstwa religijnych sensów ewokowanych przez utwór jest warstwą . pov.; erzcimiow a”. narzuca sie niejako sama. W tej warstwie „teologia miłosierdzia^- znalazła miejsce osobne i ważne. Co ją charakteryzuje?

Po pierwsze Prus zwraca uwagę na specyficzne, zantropomorfizowane chłopsku' wyobrażenie Boga Ojca. które rzutuje również na wyobrażenie Bożego miło-sieidzia.

^1H S. l ila. „Placówka" Bolesława Prusa. Warszawa 1980. ł 25 mm.

|, lUichórz. "Placówka" Bolesław Prusa. Projekt kolejnejimerptHmj^, JRasupaiilkIlitarcntM’’ 1 -UR m 3;J, Sosnowski, Pozytywistyczna księga Hioba. |w:J tegoż. Śmierć czarownicy! Srikine«’tlmaairzs i wątpi-nin, Wiiis/.iw.i l«m C. Zalewski. Ofiara uratowana...Księga Hioba"jakopamĄtgim„Kmiiwki!' Un/«ńiwa Prusa, |w:| tegoż, l\iwracajqca Jala. Mityczne konteksty wybranych powieściBcitałww Pirwc. &izy Orzeszka* wxj, Kraków 2005, s. 81-150.