DSCF3830

, W u, ui Mo lu>Nio>wm Slowmiiouo. ^hel^' '^My,v'°H _V1 , ,„,Mv.-uv> nu. 1I«.I "'!'•* »-\H .lon./ulom Mom./noi l.ucyf™

_1;,k„ ojIowH iom Ml'''¹"' *•« « •**«»** ""I'¹¹"*''¹ 'W"¹⁷' ^SH' ""Ul) \wivlnioń“ Joiio.HUtaloni».HH'hry»ui*«,l'*lovi,(eKM Homm. iom wyml»|l _XXĄ vHvv^ do OsupihW ideału U'o mówić- ty* M kr\\a\_V|) llziwnym cierniowym krzakiem i kagańcem jedyny J jsuslu Isustego mieszkańcem Sam donjd królem i obywatelem 1 \ nam illa duchów podniesionym celem Abyśmy doszli _)M wy ⁴A0l\ i skalach i izmach ziemi jak ty będtjc " oiuluch">Ujl KM io l \u\lei w\znawca nauk gtmezyjskićh Słowackiego, wielki człowiekv kioi\ ,_viak najwięcej przeszłości ma przytomnej w duchu i jak n*iwiyvei przyszłości stworzonej duchem i w sobie juz /renljl zowunęf Postawa lucyfera to heroizm, ale heroizm ostatecznie optymistyczny,choOdoraźniezwiązany / koniecznością ollury i cierpię, ma Nu- isimcie tragiczny dualizm międ/y biciem ('złów tokiem, jakim ieo Ouystus, a Człowiekiem bogiem, którego w sobie twor/y luey| tVv\v'zn\ Król Duch luc\(ci MieiOskiego natomiast jest nosicielc-in hetoizmu u.u-ic.*nego Polaryzację boskiej jedności widzi juko wiec/nijj Nu- chce pvz\i;»v' HogU'CVlo\vteka jako przeciwnika wolności świataJ a ideę Człowieka boga uniemożliwia brak wiedzy o istocie bytuj Wie, że test panem świata, ale nie wie, cz.y będzie kiedyś panem; nieba „We mnie trwa wieczność, kioia przeminęła, a ta, która nastąpi w im nad dusza mojn jak potworna skala”

l ucyfet tako nukiokosmos \ mikrokosmos, lucyferyczny świat i hicyteryc/ny człowiek to niemal archetypy świadomości modernistycznej V\ spirytualistycznych koncepcjach bytu jest on srałym s\ mbolem metafizycznego zła jako atrybutu świata i jako nieodzownego elementu ludzkiej wielkości, Na motywie Lucyfera zbudowam jest modernistyczny mit herosa l ucyfcry/m, jak już mówiliśmy, to wyra-] żenie prawdy, ze „pełnia człowieczeństwu“ jest dyshanoonijnn, a rozwój pogłębia cierpienie

Żuławski ukazuje l uc\tera w procesie ewolucji duchowej, jako symbol ludzkiej iwoiv/cj wolności, a „zło" jako cechę tej wolności! różniącej człowieka od „dohr«“ zdeterminowania przyrody, „Proces j uduchowienia jest proeesem separacji i wyłamywania się spod praw I ogólnych poitępem ku »złemu«, dalszym ciijgiem walki, która Jidyi I ucyfer nu wysokościach niebieskich rozpoczijł. ('/Iowiek juko duch /ammst podleguć wludu, zamian słuchać rozkazuje. _](S\ »*ly« i /a złoić owij odpowiedzialny, bo przyrodę gwałci i wolmj wolę posiada. Ale jest wielki, Ino / iskici z własnego łonu zdobytych stwitr/a świat wedle swej myśli, który unjgu światu z góry mu wrzuconemu"¹*⁴.

Lucyferyzm, na którym Miciński buduje własna metafizykę, jest hiird/icj skomplikowany m> lucyferyzm Słowackiego jako symbol „ewolucji przez rewolucję", mż lucyferyzm Żuławskiego, będący synonimem indywidualizmu. I ucyfer Micińskiego, co ujawnia się w jego stosunku sli> c hrystusa, jest nic tylko członem opozycji, .ile sam jest wewnętrznie sprzeczny, Jego postawa to jednocześnie nie* nnwiśc i fascynacja, dążenie do boga i oddalanie się od niego. Lucyfer jest złem rzeczywistym, nic /as tylko dobrem niepełnym, ciastkowym; a jednocześnie jest twórca dobra, elementem koniecznym do jego istnieniu. Lucyfer nic jest symbolem indywidualizmu przeciw* stawiającego się ogólności, ale jest samu dialektyku przeciwieństw dobra i /la. twórczości i bezładu, wolności i konieczności, wielkości i upadku.

Miciński buduje w micie lucyferyc/nym koncepcję bytu nieprzez-wycięźulnie rozdartego. Koncepcję istnienia, opartego na zasadzie czynnego /la. które walcząc z dobrem, współtworzy je i nieustun-nie podtrzymuje byt. t rudno wskazać wyraźny rodowód lueyferyzmu Micińskiego; trudno, albowiem on sam dostarczał w tej mierze /lwi wielu wskazówek. Pisma jego pełne su odwołań do filozofii hinduskiej, gnozy i manichejczyków, mistyków i poctow romantycznych ... Odwoływał się do wszystkich konstrukcji filozoficznych, w których odnaleźć można w.jtck braterstwa boga i szatana, wy tek /la jako elementu dynamicznego i twórczego, oraz dobru, które w swojej boskiej pełni jest bierne i nieruchome; dobra inko ideału twórczości Len motyw tłumaczy fascynację Micińskiego rełigia hin-ilusk.i, jej bogami i bohaterami, w których szukał odpowiedników symboliki chrześcijańskiej. t,.C'owięc jest podslnwy teoretyczna wszystkich s/kół tantrycznych?    pisze łiliade lo mianowicie, ze świat

jest stworzony i kierowany przez dwie, biegunowo różne zasady.

'' J Słowacki XnwwW    , JOł.

'* J Żuławski    s ?(>

^ 1 Mis s \\' k i N n 11₍■ t n«‘,i > f>