DSC
66 (9)

\ pnshiszcńst wo.    -

własnym Jo ■ ■i /t niu m> \ym i uczuciowym, nie zas na twierdzenia przyjmowane bezkrytycznie od tego, k‘ć ⁼’°^C‘’

wypowiada. Dominującym nastrojem jest t    ‘ ^<ry ^

podczas gdy w. jcIjgii__ąutorytatywnej jest n

' i wimy --------------—

Jeśli religie humanistyczne, mają formę teistjŁczną7^ÓB^>,~*^K

w nich symbolem zdolności r/łnu ir,.ka. jakie człowiek _s4- ^

urzeczywistnić w swym życiu, nie jest zaś symbolem siły j

nowania, mających władze nad r/lowipPJoirj ^r~

Przekładami ręligii humanistycznych są: wczesny buddyzm

Jezusa,]Sokratesa. • Spinozy, pewne nurty

na

Wiara jest pewnością przekonań opart;.

* •    ! . . _ f - .

tu nastrój_z^ću

im nastrój smutk

Przykładami religii

taoizm, nauki Izajasza,,_____    .    „. _-------

w religii żydowskiej i chrześcijańskiej (szczególnie mistycyzm), religia Rozumu z okresu rewolucji francuskiej. Widać z tego, żo podział na religie autorytatywną .i humanistyczną nie pokry-wn sic ix>d:-i;:icuri no rrl;«ie. Icy’yry.n i—nlrlmstycynn z. podziałem na religie w węższym sensie tego słowa i systemy filozoficzne o charakterze religijnym. We wszystkich tego rodzaju systemach ważny jest nie system myślowy jako taki, lecz ludzka postawa tkwiąca u podłoża ich doktryn.

Jednym z najlepszych przykładów religii humanistycznych jest wczesny buddyzm. Budda jest wielkim nauczycielem, „przebudzonym”, który poznał prawdę o istnieniu ludzkim. Nie przemawia on w imieniu jakiejś siły nadprzyrodzonej, lecz w imię rozumu. Wzywa on każdego człowieka, by posłużył się swym własnym rozumem i poznał prawdę, którą Budda odkrył jody-

U i* Ul. :o Y:\Oi \\'y/v ;\’oriv    r‘7rn\vipi^/ vvrvVvi r>if>iMYSZV Mi ok'

poznaniu prawdy, musi on dołożyć wszystkich.starań i żyć rak.. °y rozwijać swe zdolności rozumu i miłości do wszystkich istot ludzkich. 'Tylko w tym stopniu, w jakim mu się to powiedzie, uioze on uwolnić się od więzów irracjonalnych namiętności.

I odczas gdy człowiek zgodnie z naukami buddyjskimi — wimęn poznać swe ograniczenia — musi również uświadomić sobie zdói-^no*^{ci w nim} tkwiące. Pojęcie Nirwany jako stanu umysłu, który może osiągnąć w pełni „przebudzony” człowiek, nie jest stanom udzkicj bcziadności i poddania się, lecz przeciwnie, oznao/u io/^A(;j n.tjwyżbzych zdolności, jakie człowiek posiada.

AasU_;Puj_q(._a ,_{i( v}, ₍₎ Buddzie jest nader dhiraktervs*\v HM*

14G