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7 UN DEBAT : LES MENTALTTES COLLECTIYES 623

AJort publiąue par excellence — c’est ce qu’exprkne le deuil collectif et spectaculaire qu’annoncent les chevauchćes des hippeis ³⁴ et les courses effrćnćes et bruyantes des femmes, les lamentations des milliers de sujets dont parle Hćrodote — la mort des rois de Sparte ćvoque, par son rituel, le « spectre continu * de statuts familier aux historiens de la socićtć spartiate. Chaque oikos y est reprśsentć, les Spartiates sont sćparćs des autres habitants de la Laconie, les pśrieques et les hilotes y partici-pent ³⁵, mais en se melant aux femmes et & leur cort^ge ³⁶. Faut-il rappeler qu’& Athenes les cćrćmonies funebres sćparent nettement hommes et femmes ³⁷, tandis qu’& Sparte, aux couples — homme et femme — repró-sentant chaque maisonnće rćpond la confusion entre femmes, pćrieques et hilotes, associćs dans un meme rituel funćraire ³⁸ ?

II y a aussi, d’autre part, 1’insistanee tout & fait partieuliere sur la conservation du corps, ou au moins de la figurę du roi dćfunt: Hśrodote encore nous informe que, pour les rois morts & la guerre, on exposait au moins im simulaere, eidólon, sur le lit funćraire ³⁹, et la tradition attribue meme aux rois Agesilaos et Agćsipolis une sorte de momification mythique, leur corps ayant śte coulćs I’un dans du miel, 1’autre dans de la cire, tel 1 ’enfant Glaukos immortalise dans un pot de miel⁴⁰.

Les suggestions de ces anecdotes sont nombreuses, & la fois du cótć d’une mythologie du miel, nourriture dont les affinitćs avec le monde in-fernal sont multiples⁴¹, en ce qui concerne le theme de la conservation des dśpouilles, qui rejoint le complexe homćrique de la prothósis et de la « belle mort » du hćros, du cóle, enfin, de 1 'image simulaere, eidólon, et de ses connotations⁴².

U ne 8’agit pas ici de decoder tout ce complese, mais seulement de noter qu’il se situe & la confluence de plusieurs « champs » mythiques

³⁴ Sur le statut particulier des hippeis k Sparte v. le dossier ćtabli par M. Detienne, La phalange: problimes et controoerses, in J.-P. Vernant, 6d., Problimes de la guerre, cit., p. 134 sqq.

^u Hdt., VI, 58 ; cf. Tyrt., fr. 5 (D), qui marque fortement 1’idće de sujśtion qu^,implique ce devoir.

³⁴ Hdt., loc. cit-, summiga teisi gunaizl; la mention des Spartiates y est sans aucun doute interpolće. Sur la « contigultś * entre les femmes et les hilotes k Sparte v. P. Vldal-Naquet, Esclaoage et gynicocratie dans la tradition, le mgthe, Lutopie, in Recherches sur les structures sociales dans V Antiąuiti classique, Paris 1970, 63 — 80 ; sur 1’opposition « normale i hommes-femmes dans les pratiques religieuses v. L. Gemet — A. Boulanger, Le ginie grec dans la religion, Paris, rćśd. 1970, 51 — 53. Cf. aussi Plut. Sol., 6, Finterdiction athćnienne du threnos prescrit k Sparte.

³⁷ V. Nicole Loraux, Mourir deoant Troie, cit.

⁸⁸ Hdt., loc. cit.: anógki ex oikiis hekóstes eleuthirous dńo katamialnesthai, óndra te kat gunaika,

³⁹    Id., ibid. Remarquons, avec Nicole Loraux, ioc. cit., le contraste entre la mort «spec-tacle • k Sparte et la mort «idśe * k Athenes, en rappelant qu^,ici, mfime pour les funśrałlles privśes, l’exposition publique du dćfunt śtait sśv£rement limitśe (cf. Dem., C. Macart., loc. cit.) L’opposition entre eidólon comme masque et objet sacrć et Yimage, essentiellement artis-tique, objet d'art, est elle aussi suggestive pour Farchalsme spartiate; Thistoire comparće du «portrait» en Grćce et k Romę s*y rattache, d’ailleurs, d'une certaine manierę au moins.

⁴⁰    D. Kurtz — J. Boardman, op. cit., p.189 et sqq.; cf. pour la fonction funćraire du miel e. g. Aristoph, Lysistr., 599 sq et schol.; un tśmoignage archćologique des plus imprćssio-nanta est le hiróon — cśnotaphe de Paestum avec ses hult vases en bronze plelns de miel.

⁴¹    V. M. Detienne, Orphie au miel, in J. Le Goff. Pierre Nora, Faire de Uhistoire, II, cit.

⁴¹ Cf. K. Kćrenyi, AIAAMA, EIKflN, EIAflAON, in Demitizzaiione e imagine. Archiuio

di Fihsofia, Padoue 1962, p. 169 sqq.; J.-P. Vernant, Mgthe et pensie en Grice ancienne ^a, Paris 1967, p. 128.