5134939406

souffre du vide, alors je vomis. LMncapacitć d’etablir les relations normales avec l’autre aboutit au narcissisme que nous allons traiter plus tard.

Mais l’univers nothombien pourrait etre mieux compris si nous gćnćralisions les principes de son esthćtiąue au niveau sociologique. Nous renvoyons aux mots de Jean Baudrillard. II affirme que la culture contemporaine a renversć completement le dynamisme des ćpoques prćcćdentes: elle ne se manifeste que par 1’abrćaction, 1’allergie et le rejet. Nous insćrons une citation dont la longueur est Ićgitimee, comme nous 1’espćrons, par 1 ’intćret qu’elle prćsente pour notre analyse : « Dans notre culture eclectiąue, qui correspond a la decomposition et d la promiscuite de toutes les autres, rien n’est inacceptable, c’est pour cela que le degout grandit, l ’envie de vomir cette promiscuite, cette indifference du pire, cette viscosite des contraires. Ce qui grandit dans cette mesure meme, cest le degout de l 'absence de degout. La tentation allergique de rejeter tout en bloc, l’intoxication en douceur, la suralimentation en douceur, la tolerance, le chantage d la synergie et au consensus. Non seulement je ne peux decider ce qui est beau ou laid, ce qui est original ou pas, mais meme 1’organisme biologique ne peut plus decider ce qui est bon ou mauvais pour lui. Dans cette situation, tout devient mauvais objet, et la seule defeme est celle de l ’abreaction et du rejet. Le rire lui-meme est le plus souvent une abreaction vitale au degout que nous inspire une situation de melange ou de promiscuite monstrueuse. Nous vomissom 1’indijference, en meme temps elle nous fascine. (...) Reaction vitale par ou l’organisme preserve son integrite symbolique, meme au prix de sa propre vie (rejet de la greffe du cceur). »¹⁸⁰ Nous considćrons ces mots comme congeniaux a 1’ambiance des textes nothombiens. Comme si elle mettait ces mćcanismes socioculturels en rćcits. Elle ne construit plus, par son ćcriture, des projets « positifs », des projets de valeurs fixćes et attestćes qui permettent de distinguer les catćgories claires et leurs limites. Elle dćtruit des stćrćotypes et des mythes. Ses « hćros », et

¹⁸⁰ Baudrillard, J.: Transparence du Mat Essaisur lesphenomenes exiremes Paris Galilćp 1990, p. 80-81    ’

66