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182 SAINTB-ANNR DAURAY

Une manifestation semblable a eu lieu encore par l¹initiativc de M^1r Gouraud en 1906. Mais le nouvel ćv£que, qui se prćoccupait, dós son arrivće dans le dio-cdse, d’organiser la jeunesse, n’y voulut convoquerque des jeunes gens: son attention se portait de prćfćrence sur les recrues qu'il est necessaire d’initier i des mć-thodes nouvelles d apostolat. ¹

Ce qui distingua de tous les autres pfclerinages cette rćunion des jeunes, cest que dans 1’aprćs-midi, elle prit nettement la physionomie d’un meeting populaire od l'on entendit des orateurs laiques. La tribune avait ćtć dressće dans le bosquet, derrif¹rc la scala sancta (l).

Ce genrede confórence, odchacun des auditeurs peut librement communiquer ses sentiments soit par des applaudissements soit par des interruptions, est en gćnćral mieux approprić 6 un auditoire dejeunes gens, qu’une prćdication faite dans le recueillement d une cćrćmonie liturgique. — Ajoutons que la parole d’un laique, qui vient rappeler & ses frferes leurs devoirs de citoyen et de chretien, produit en certaines circons-tances une impression plus forte que la parole móme d'un orateur sacró.

que pour les conduire plus haut. Le pdlerinage ne s’ar-róte ni k leur statuę ni k leurs reliqucs, sous peine de rester inachevd et incomplet; il doifaboutir ó 1'autel ou Jdsus rdside.

A Lourdes, rimmaculde-Conception ne fait accourir les pdlerins vers elle que pour les jeter aux pieds de 1'Eucharistie : aprds les premidres manifestations qui ont ćbranlć les foules, elle semble s'effacer pour laisscr dćsormais la premidre place k Jesus.

A Sainte-Anne d’Auray, la mfcrede rimmaculće-Con-ception fait de mćme : elle attire ses fidóles ici pour les conduire plus stireinent k Marie et & son Fils.

La caractćristique de ces deux grands Pdlerinages c’est qu’on y fait dire des messes tr6s nombreusos, qu'on y distribue d'innombrables communions (i), et que toutes les fćtes s'y clóturent par une procession du Saint Sacrement.

A une ćpoque oń le « Congrćs » est devenu l’une des formes les plus efficaces de Tapostolat eucharistique, il ćtait donc naturel qu’une rćunion de ce genre se tint k Sainte-Anne dAuray.

Le congrds de 1911 fut purement rdgional : on se contenta d'y convoquer les paroisses les plus rappro-chdes, celles qui sont immddiatement sous 1’influence de sainte Annę.

La fćle ddbuta parTHeure Sainte des enfants, qui eut lieu le jeudi, dans 1’aprós-midi. Petits garęonset petites filles dtaient accourus en foule, de Pluneret, de Plou-goumelen et de Brech, de Mdriadec et de Plumergat; il y en avait plein la basilique, les garęons d’un cótd et les filles de 1’autre. Mćditation, pridre, chant des can-tiques, chacun de ces trois exercices durait cinq minutes et se renouvelait tous les quarts d'heure. Et les trois attitudesque les enfants prenaient tourń tour, debout,

(1) La dĆYotion euchari8tique, & Sainte-Anne d’Auray, remonte au dćbut mćine du Pćlerinoge <Voir la physionomie des ffiti au XVU* sUcle).

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bans ces rćunions d’hommes et de jeunes gens il y avait une volontć populaire qui s’affirmait. Le com-mjssaire gćnćral du Directoire, en 1796, ćcrivait & propos des róunions de Sainte-Anne: « Ces gens-lk ne reclament que trois choses: leurs prćtres, leurs ćglises, la libertć religieuse! » Des manifestants de 1901 et de 1906 il faut dire quelque chose de plus : ils sentaient le besoin urgent de sorganiser pour mettre fin & 1’oppres-sion qui p£se sur eux depuis si longtemps.

Une fóte EucharlsUąue.

Les Saints sont des intermćdiaires : quelle que soit leur puissancc, ils n’attirent les fidóles A leursanctuaire

(1) {Voir Semsine Religieuse, 9 el 16 juin 1906).