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a Paris a l’initiative des religieuses du Cenacle.

En 1921, elle prend en charge des rćfugies russes qui fuient la Russie bolchevique, et fonde le Comite d’Aide aux Russes. a la demande de Mgr Emmanuel Chaptal, eveque des etrangers a Paris. Ceci Poccu-pera pendant de nombreuses annees.

Progressivement se mettcnt en place de multiples acti-vites : retraites fermees, groupe de theatre chretien, club sportif, mouvements d’action catholique, JOC, JEC pour les eleve$ des etablissements publics, scou-tisme feminin, etc., toujours dans une perspective d’evangelisation.

Parallelement, pour les jeunes fllles qui viennent 1’aider et qui sont attirees par ce style nouveau d’evangelisation et par le souci des populations dechristianisees, le P. Eymieu et Claire vont fonder une congregation nouvelle qui est tres proche de la premiere dont Claire fut renvoyee. Ce n’est que peu a peu que les xaviercs parviendront a se differencier de cette congregation, en mettant Paccent sur les osuvres d’ćvangćlisation plutót quc sur les activites syndicales ou sociales. Or, cette differenciation ne fut guere facile, puisque les mcmbres de cet Institut tra-vaillaient egalement dans le centre-ville de Mar-seille, et quc le P. Eymieu continuait a les guider.

V. LE CHARISME FONDATEUR DE CLAIRE MONESTES

II est difficile d’emprisonner la vie dans des concepts clairs. Je vais essayer cependant de retenir trois grands axes pour tenter de traduire le charisme de la Xaviere. On peut le definir, semble-t-il, par une visee missionnaire, nourrie par une spiritualite, celle d’Ignace de Loyola, coloree par la personnalite d’une femme, et vecue selon un certain style de vie.

5.1. Premier aspect du charisme : une visee missionnaire qui consiste a śtendre le Regne du Christ pour la gloire du Pere

En 1906, Claire agee de 26 ans, va ecouter le Pere Eymieu qui preche le careme dans Peglise Saint- Phi-lippe dc Marseille. II suit probablement Pitinćraire des Exercices spirituels d¹ lgnące de Loyola. Apres la meditation des pćches, lgnące place celui qui fait les Exercices face au Clirist rcssuscitć qui appelle Punivers entier et tous les humains a entrer dans la gloire du Pere.

Pour cela, il s’agit de se mettre a sa suitę pour enga-ger un combat spirituel contrę le mai et ce qui fait obs-tacle au Regne de Dieu. C’est ce qu'on appelle la meditation du Roi ou du Regne. Dans un autre lan-gage, il s’agit de " rassembler dans l ’unitę les enfants de Dieu disperses ” (Jean 11, 52).

Et Claire entend la un appel fort qui reaetualise les elans missionnaires de son adolescence, et que les religieuses du Sacre-Cceur lui avaient inculques dans les retraites qu’elles organisaient pour leurs eleves chaque annee. Cet appel est au coeur de la spiritualite de la Xaviere et determine tout le reste.

Ce nouveau royaume, quel est-il pour elle ? C’est celui ou pourront entrer ceux qui sont le plus loin de PEglise. Dans un pays qui se secularisc a la vitesse grand V, elle veut annoncer le Christ a ceux que les conditions de vie maintiennent loin d’une Eglise assez etrangere au monde des travailleurs. La JOC, PACO ne sont pas encore creees, et la France est en train de devenir “ un pays de mission selon le livre-choc des abbes Godin et Daniel (1943). Par ailleurs, ce monde-la est peu touche par PEglise officielle, soit a cause de sa visibilite (costume, sou-tane), soit parce que beaucoup de religieux, hommes et femmes, sont encore en exil.

Pour enraciner Pintuition missionnaire de Claire, le P. Eymieu en redigeant les premieres Constitutions de la Xaviere, s’est beaucoup appuye sur la theolo-gie du Corps Mystique du Christ qui commenęait a etre rcvisitee, ainsi que sur les ecrits et actes du Papę Pie XI, en particulier Pencyclique Quas Prirnas qui instaure la fete du Christ Roi (1925). La doctrine du Corps mystique reprend le texte de Paul aux Colos-siens sur lequel s’appuie egalement le P.Teilhard de Chardin, un contemporain de Claire Monestós. Cette vision grandiose de PEglise esquisse la toile de fond de la vie apostołique de la Xaviere.

Je resumerais ce premier aspect du charisme par une phrase des Constitutions de 1983 : " Travailler a la croissance eta l unitę du Corps du Christ dans la dis-ponibilite a 1’Esprit Saint ” (n° 5).

Pour y pan^enir, Claire a adopte la spiritualite qui lui etait familiere depuis sa premiere communion, a savoir celle d'Ignace de Loyola.

5.2. Deuxieme aspect du charisme : la spiritualite ignatienne.

J'y ai fait allusion en prósentant le premier aspect du charisme : etendre le Regne du Clirist pour rendre gloire au Pere. Cette finalite est tout simplement le

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