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dans ce sens, entre autres chez Basile de Cesaree et Cyrille de Scythopo-lis¹. Voici quelques exemples de textes latins: lorsque Valentin fait savoir qu’il a reęu un ćcrit d’Augustin, il s’exprime comme suit²: Cańssimus frater noster Florus... eulogias monasteńo... de opusculis nobis tuae adtulit sanctitatis... Ventum est ad monasteńum cum eodem libello. Au VI® siecle, Cćsaire d’Arles ecrit dans son testament³: Et ne forte post obitum meum aliqui de parentibus meis exceptis iis rebus quas illis pro eulogiis donaro, inquietare praesumant cui praesum ecclesiam. Ici, on pense malgrć soi au sens de ‘heritage’. Dans la Reguła Benedicti 54⁴, on recommande aux moines: nullatenus liceat monacho... litteras aut eulogias vel quaelibet munus-cula accipere aut dare sine praecepto abbatis sui. Et dans le sens encore plus affaibli de ‘bornie nouvelle’, Alcuin Femploie plus tard dans VEp. 112⁶: Magnas miki eulogias misisti dum tuam... agnovi sanitatem et prospeńtatem.

II nous reste une dernićre signification d’eulogia, tres importante par rapport a Egerie et Antonin, qui, a cótć de Pidee de ‘don’, presente de faęon tr£s marqu^e celle de ‘benćdiction, consecration’. Nous savons par differents textes qu’on estimait que PEucharistie n’etait pas seule-ment salutaire pour la vie interieure de 1’homme, mais qu⁵on la con-siderait comme un remede et une protection contrę toutes sortes de maux physiques^e. De la meme faęon on attribuait a Peulogie, comme le pain bćni, une vertu curative et preventive. On le constate chez Venantius Fortunatus, Vita Germ. 41⁷, par exemple: pńmo gustu eulo-giarum morbus cum pane consumptus est. Gregoire de Tours, a propos du moine Salvien, raconte dans Hist. Franc. 7, l⁸ le trait suivant: studens pro charitatis obsequio, ut cum quisque oenisset extraneus, et orationem tńbueret et eulogias gratia plenissima ministrant, quae multis infirmis plerumque salutem integram detulerunt. Dans le neuvieme canon du Synodc de Nantes (VII^e siacie) se trouve la formule suivante pour la benediction du pain d’eulo-gie®: Domine sancte, Pater omnipotens... benedicere digneńs hunc panem...

¹ Cf. DC, s.o.; Sophocles, o.c., s.v.; Lampe, o.c., s.v. Pour Cyrille voir Cyrille de Scytho-polis, Vie de saint Euthyme, trąd. par A. J. Festugtźre (Les moines d’Orient III, 1), Paris 1962, p. 123, notę 150.

•    CSEL 57, 397, 16 ss.

³ PL 67, 1139 C.

³    CSEL 75, 126.

⁴    MGH epist. 4, 162, 14 ss.

•    Cf. Janssens, o.c., II, p. 35 ss.; F. J. Dólger, Die Eucharistie nach Inschriftenfruh-christłicher Zeit, Munster i.W. 1922, p. 126; C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, II, Miinchen 1954, p. 542.

⁷    MGH a.a. 4, 2, 20, 18.

⁸    MGH script. rer. Mer. 1, 324, 9 ss.

•    Cf. C. J. Hefele, Histoire des Conciles, trąd. et augm. par H. Leclerc^., III, Paris 1909, p. 297.

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