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LES PREUYES INDIRECTES

dabord se rappeler la position prise a propos des preceptes de bienfaisance en generał, dont le premier est un praeceptum ero-galionis, en somme 1’aumóne. On se demande: Quid praecipitur dari? an de superfluis, Del de necessariis?

Responsio. Hoc praeceptum intelligitur de omnibus, tam necessariis, quam superfluis: quae honeste et iuste dari possunt: sicut dicit glossa super Matth. V. Honeste dico: quia res potest esse ita necessaria, quod non posset dari ita honeste. Iuste dico: quia res aliena non potest dari iuste: nec res superflua potest iuste retineri. Universaliter autem omnia superflua debent dari: et universałiter nulla iniuste possessa possunt dari: necessaria vero, quibus carere non possumus, non tenemur dare: quia non potest dari honeste: necessaria vero quibus carere possumus, in casu tenemur dare¹.

Puis vient le quando tenetur?

Responsio. Ad primum dicendum, quod in duobus casibus omittit diues, si non dat pauperi indigenti. Primus est, indigenti posito in extrema necessitate: et hoc dictat ei conscientia; si non tunc dat, peccat mortaliter: unde Hierony... Secundus casus est, in ualde indigente, sed non in extrema necessitate: si enim habet ali-quis multa superflua: nec proponit melius dispensare, uel aeque bene; et tunc non dat, peccat mortaliter; et sic intelligitur illud

I. Joan. III...

Ad primum ergo, quod obiicitur: dicendum quod haec est uera: iste diues tenetur dare huic indigenti pro loco et tempore; sed haec est falsa: modo est tempus et locus: si proponit melius dare, uel aeque bene; sed esset locus et tempus, si non proponeret melius dare²,

Ce texte n’exige aucun commentaire, car il reproduit presque mot a mot celui de Guillaume d’Auxerre. Et si nous passons au traitó de 1’aumóne proprement dit, nous retrouverons la meme

1

Ouv. cit., III Pars, q. 59, m. III, a. 1, resol. 2.

2

Ouv. cit., III Pars, q. 59, m. III, a. 1, resp.