ETYKA BIZNESU
Wyktad I
Literatura: I. Arystoteles - "Etyka nikomachejska"
2. I. Ossowska - "Moralność mieszczańska"
3. J. Majka - "Etyka tycia gospodarczego" , "Etyka społeczna" 4. I. Heber "Etyka protestancka a (jako) duch
kapitalianu" L.lacocea-Autobiografia
6. H. Ford - Autobiografia
7. R. Neuhaus - "Biznes i ewangelia"
8. L.U. Ryan, J. Sójka - "Etyka biznesu"
9. J. Diety W. Gosparski - "Etyka biznesu" 10. A. Dylus - "Moralność krańcowa"
I I . Jan Paweł II - "Laborem exercens"
Wykład 2
ZAGADNIENIA I POJFCIA TEORETYCZNE ETYKI
1 Zagadnienie
Każdy system etvczny jest zbudowany na tzw. wartości lub wartościach naczelnych oraz wynikającej z tej
wartości tzw. normy naczelnej, która określa sposoby osiągania, zrealizowania przyjętej wartości naczelnej. Na
podstawie tej wartości naczelnej i normy są formułowane, określone, konkretne i szczegółowe normy regulujące
życie ludzi, ich działania, w tym działania gospodarcze.
Tak ułożone systemy etyczne dzielą się na etyki heteronomiczne, w ramach których wartość i norma naczelna
dane są od Boga lub wynikają z natury, jak to głosił J. Locke, pisząc, że każdy człowiek otrzymuje od Boga za
pośrednictwem natury znane 3 prawa natury, które są najwyższymi wartościami etycznymi, tzn. wartość
wolności. wartość własności i wartość równości wobec prawa stanowionego.
Z tych wartości naczelnych wynikają następujące normy postępowania: 1. obowiązek poszanowania i nie
ograniczania cudzej wolności
2. obowiązek pracy i poszanowania własności, których rezultaty muszą służyć, być użyteczne dla wszystkich
ludzi
3. norma sprawiedliwego traktowania wszystkich ludzi ze strony prawa, pracodawcy, rodziców w stosunku do
dzieci, dzieci do rodziców w wieku starości.
Wyżej wymienione wartości i normy są podstawą dla etyki utylitaryzmu, akceptowanej i opracowanej przez
Bentham'a; przez zwolenników liberalizmu.
Do etyki heteronomicznej należą: etyka protestancka oraz etyka katolicka, które przyjmują wartość naczelną i
normy jako dane przez Boga, jako powszechnie obowiązujące. W etyce katolickiej wartością naczelną jest
miłość do Boga oraz miłość braterska, wzajemna między ludz
mi.
Na podstawie tych wartości ,Jan Paweł II opracował normę naczelną pod nazwą "normy personalistycznej",
która głosi, że: "osoba ludzka nie może być nigdy dla drugiej osoby środkiem do celu". Na podstawie obu
wartości naczelnych zbudowany jest Dekalog, 10 przykazań zredagowanych w formie normatywnej,
nakazujących obowiązek określonego postępowania w określonej sytuacji. Tak właśnie redagowane są na
gruncie etyki, w tym etyki biznesu wszystkie normy postępowania. Na podstawie normy personalistycznej Jan
Paweł II w etyce katolickiej przyjmuje się, że osoba ludzka w żadnej dziedzinie życia społecznego nie może być
traktowana w sposób instrumentalny, nie może służyć jako środek do budowania potęgi gospodarczej,
politycznej, narodowej albowiem każda osoba ludzka ma obowiązek integralnego rozwoju, tzn. rozwoju
duchowego, który to rozwój dokonuje się również przez pracę, albowiem głosił Jan Pweł II, że ,.praca jest
sposobem bytowania człowieka" (nie może nas jednak unicestwiać).
Drugim rodzajem są systemy etyczne - Istnieją etyki autonomiczne, które przyjmują, że wartość i norma
naczelna są obmyślane, ustanawiane przez intelekt.
Pierwsza etyka autonomiczna została opracowana przez sofistów, którzy głosili, że najwyższą wartością jest
człowiek i jego pomyślne życie w zdrowiu i zadowoleniu, które trwa w długim czasie.
(Protagoras pisał: "antropos pantom metron" - człowiek jest miarą rzeczy i świata oraz bogów, że istnieją lub że
nie istniej
Również utylitaryzm w wersji Bentham'a należy do etyki autonomicznej, głosząc, że stan szczęścia rozumianego
jako brak cierpienia jest najwyższą wartością, z której wynika norma nakazująca redukowanie, umniejszanie lub
ucieczkę od cierpień.
W ramach tej etyki autonomicznej mieści się etyka I. Kanta. W okresie oświecenia Kant głosił on. że rozum
ludzki odkrywa sam z siebie jako korzystne dla wszystkich dwie zasady, które nazwał pojęciem imperatywami
kategorycznymi:
1. imperatyw kategoryczny obowiązujący bet wyjątków każdego rozumnego człowieka głosi: "postępuj tak, by
zasada twego postępowania stała się prawem powszechnym"
2. imperatyw praktyczny - głosił on: "aby człowieczeństwo w każdej osobie bez wyjątków nie używać nigdy
jako środka do celów nie służących ani człowiekowi ani ludzkości", tzn. że zdaniem Kanta osoby ludzkie i
społeczeństwo są celami dla siebie, dla utrzymania się przy życiu, dla rozwoju duchowego, któremu wszystkie
inne środki muszą służyć. Imperatyw praktyczny zakazuje zinstrumentalizować zarówno człowieka j ak i
społeczeństwo.
Do etyki autonomicznej należy również etyka niezależna Tadeusza Kotarbińskiego. Głosił on. że najwyższą
wartością jest "godziwe życie człowieka", jako człowieka porządnego, który musi rozpoznawać dobro i zło,
zatem za edukację w tej sprawie odpowiedzialni są rodzice, zakłady kształcenia i przez instytucje pracy.
Kotarbiński głosił, że z tej wartości wynika norma "bycia spolegliwym". Każdy musi być spolegliwy, tzn. , że
każdy porządny człowiek winien w każdej sytuacji okazać pomoc w nieszczęściu innemu człowiekowi, nie
koniecznie porządnemu. Każdy w ramach swej pomocy drugiemu, która jest obowiązkiem musi działać
przeciwko złu. Człowiek spolegliwy to taki, na którego każdy inny może liczyć. Każdy menedżer zarządzający
ludz
mi musi być spolegliwy.
Wykład 3 05.03.2001.
Teoretyczne pojęcia etyki odnoszące się do zachowań społecznych i jednostkowych w ramach "życia
społecznego" oraz w gospodarce.
Pojęcie etosu (ethos) - zostało sformułowane w etyce greckiej przez Arystotelesa IV w.p.n.e. _ i oznacza to
pojęcie pewien określony wzór (wzory) postępowania dla jednostki, które (te wzory) są w sensie grupowym lub
społecznym akceptowane w ramach kultury i wówczas określają (te wzory, ten etos) jak postępować, określa
zachowania, obyczaj. Określa zachowania obywatelskie i społeczne ten etos, określa sposoby zachowania,
pracy; kooperacji międzyludzkiej w gospodarce. Określa też zachowania w polityce. W ramach etosu istnieją
zawsze jakieś wartości naczelne i określone normy wskazujące jak te wartości realizować i jak się zachowywać.
W XIV w. zaczął kształtować się "etos" bankiera, z jego naczelną wartością racjonalnego gospodarowania
kapitałem (pieniędzmi) w celu pomnożenia własnego zysku. Akceptowane są również pewne wartości i wzory
zachowania przejęte od Stoików (etyki stoikówj.
Akceptuje się wartości jak: opanowanie własnych indwvidualnych namiętności, krytyczny stosunek do ludzi z
zewnątrz poza instytucją banku - do klientów, wartość racjonalizacji pracy, działania rodziny lub instytucji
(bankierskiej), pracy i życia podporządkowanych instytucji (bankowi).
Z końcem XVI w. kształtuje się "etos" przedsiębiorcy, który początkowo był waloryzowany negatywnie
(oceniany) przez kościół katolicki oraz ówczesne elity. Naczelnymi wartościami tego "ethosu" są:
a) wartość racjonalnego postępowania w zakresie tworzenia systemu technologicznego oraz systemu
pracowniczego, systemu organizacyjnego pracy ludzkiej
b) akceptacja idei wolności, postawy innowacji w zakresie technologii i organizacji pracy i uczestnictwa w
wolnym rynku. Dopiero w 2 połowie XIX w. zaczyna kształtować się "ethos" managera w sytuacji oddzielenia
(rozdzielenia) własności i zarządzania (właściciel i zarządzający), gdy własność podlega zarządzaniu ze strony
managerów
c) akceptuje się wartość inwestowania, które pomnaża zysk. Zysk jest wartością w sensie taksonomicznym i w
sensie aksjologicznym (kulturowym).
Od połowy XX w. ukształtował się "ethos managera" z jego naczelną wartością racjonalnego zarządzania z
systemem technologicznym, pracowniczym, w zakresie dystrybucji i marketingu.
Na podstawie wymienionych wartości w ramach tych ethosów istnieją określone normy regulujące jednostkowe
zachowania, jak wartości realizować.
W teorii ekonomi społecznej w Niemczech z początkiem XX w. głoszono, że każdy przedsiębiorca jest
autentycznym twórcą, dlatego że projektuje i realizuje zawsze jakaś. wizję (model) racjonalnącałości, którąjest
przedsiębiorstwo.
Pojęcie relatywizmu etycznego - oznacza, że jednostki i Grupy społeczne, czasem całe narody lub klasy
społeczne (biali ludzie, proletariat) przyjmują określone wartości i normy regulujące postępowanie i życie ludzi
ze względu na to, że te wartości i normy są korzystne dla jednostki, człowieka, grupy społecznej, narodu, klasy,
wówczas wartościami naczelnymi nie są wartości i idee etyczne, lecz jakieś cele i wartości ideologiczne, Lub
narodowe, wówczas etyka zostaje podporządkowana ideologii. W takich sytuacjach jest tak, że wartości etyczne
nie mają statusu obiektywnego, są i muszą być funkcjonalne dla interesu danych grup jednostek społecznych.
Relatywizm etyczny akceptowany jest także w gospodarce wtedy gdy przyjmuje się, że naczelną wartością jest
jedynie osiągnięcie zysku, za czym idzie przekonanie etyczne, że każde postępowanie jest dozwolone, o ile
zapewnia osiągnięcie zysku, wówczas pojawia się tzw. moralność, graniczną, która jest akceptowana w każdej
strukturze mafijnej w gospodarce, polityce i w ramach obyczaju.
Wykład 4
12.03.2001 r.
_ Wartości i normy moralne z historii etyki (odnoszące się do pracy, biznesu, polityki)
Z etyki sokratejskiej (V w p.n.e.) akceptuje się jego założenie etyczne, że istnieje związek dobra i pożytku, który
jest relacją ścisłej zależności pożytku od dobra a nie odwrotnie. Albowiem tylko to co dobre może być
pożyteczne tzn. jemu - dobru służącemu. Zdaniem Sokratesa dobro jest pewną wartością jako cnota jest aretes
rozumiane tak, iż każdy człowiek nade wszystko dąży do utrzymania życia, które traktuje jak najwyższe dobro.
Sposoby życia, praca i j ej rezultaty, warunki życia społecznego są . etyczne wówczas, gdy służą stale lub tylko
w momencie, w którym służą utrzymaniu trwałości życia. Wówczas praca, dobra które są wytwarzane, warunki
życia politycznego są oceniane jako etyczne, bo są użyteczne dla dobra
czyli dla utrzymania życia. Sokrates głosił, że cnotę profesjonalizmu rozumianą tak, że praca musi być
wyspecjalizowane, a jej rezultaty muszą być bezwzględnie funkcjonalne dla podtrzymywania życia np. chorego
człowieka, broń musi być wykonana perfekcyjnie, żeby' służyła dla obrony życia, państwa, także zawodowa
działalność nauczycielska musi być też perfekcyjna. Norma ta nakazująca sprawne, profesjonalne działanie
dotyczy w pierwszej kolejności działalności zawodowej, w drugiej winna być celem "ludzi dojrzałych", którzy
zakładają rodziny i działają w polityce (chociaż Sokrates nie potępiał nigdy amatorskiego działania)
Wyżej wymienione idee etyczne są akceptowane w świeckich wersjach etyki biznesu, a także gdy chodzi o
pojęcie dobra akceptuje się go w ranach etyki katolickiej.
Stanowisko Sokratesa określa się jako intelektualizm etyczny, dlatego że nakłaniał on ludzi by każdy z nich
dążył do odkrycia w swej świadomości jakie są najważniejsze cnoty (wartości) dla człowieka.
Sokrates stworzył pojęcie daimonion - sumienie (przyjęte w każdej etyce), głosił iż jest to istniejąca w każdym
"instancja" karząca, której właścicielem jest każdy z osobna i ona nagradza oraz karze, tym samym reguluje
zachowania etyczne.
Arystoteles głosił (IV w .p.n.e.) że każdy człowiek dąży do szczęścia - eudaimonia. To dążenie do takiego stanu
jest najważniejszym celem (telos) człowieka. Szczęście rozumiał w duchu sokratejskim, że jest to utrzymanie
życia w stanie trwałego zadowolenia z tego życia. Takie szczęście jest cnotą najwyższą.
Arystoteles głosił, że osiągnięcie szczęścia jest uwarunkowane gdy ludzie żyją zgodnie z cnotą roztropności,
którą należy traktować w sposób normatywny (roztropność jako-nakaz postępowania głosi etyka katolicka)
Człowiek jako istota rozumna musi w stanie świadomości ocenić, czy projektowane przez niego działania
przynoszą pozytwne czy negatywne skutki dla naszego dobra. Jeśli odkryjemy, że przynoszą negatywne skutki
dla życia jako dobra najwyższego to obowiązkiem każdego jest zaniechać takiego działania.
Na przełomie III i IV w p.n.e. powstała szkoła epikurejska określana jako szkoła hedonistów (etyka
hedonistyczna). Głosili oni, że stan szczęścia wyraża się w przeżywaniu możliwie największych zmysłowych
przyjemności, którym nie towarzyszy cierpienie. Podstawą tych przyjemności są "przyjemności brzucha",
przeżycia dostarczane przez zmysły (erotyczne również). Przyjemności te różnicują się pod względem trwania,
dlatego każdy dąży do ich powtarzania aż wystarczy życia. Celem jest też unikanie cierpienia, które 'zawsze
kasuje stan przyjemności. Etyka ta jest akceptowana powszechnie w ramach kultury masowej. Ale jeśli ktoś
posiada silną wolę to ogranicza te zmysłowe przyjemności i zrywa uzależnienia od nich. Etyka stoicka (III, IV w
p.n.e.) była rozwijana przez Zenona z Koton, Senekę, Aureliusza. W szkole tej głoszono, że roztropne życie
wymaga eliminacji wpływu zmysłów na nasze decyzje życiowe, które muszą być roztropne. Pojawia się pojęcie
apatia - całkowite wyzwolenie ze stanu zmysłów, gdy umysł, świadomość całkowicie kontroluje życie.
Roztropność jest potrzebna dla zachowania życia i wolności, dlatego że nieroztropne działania zawsze
ograniczają wolność i trwanie życia. Głosili, że w sytuacji gdy wiemy, że nie zachowamy wolności rozumianej
jako niemożność swobodnego działania, człowiek będąc jeszcze wolnym w tym momencie winien realizacji tej
wolności popełnić samobójstwo.
Z etyki stoickiej akceptuje się zwłaszcza w' kodeksach etycznych bankowych cnoty (normy) nakazujące
zachować:
1. mądrość i rozwagę
2. dzielność w zakresie decyzji 3. opanowanie
4. sprawiedliwość (każdego traktujemy równo w zakresie nagradzania za dobro i karania za zło, chociaż
różnicujemy kary i nagrody wedle tego na co zasługuje).
Wykład
Wartości etyczne i normy gloszone przez św. Tomasza, które kierował do działalności gospodarczej ludzi:
- Wartość caritas (czyli miłosierdzie), oznacza pomoc bliz
niemu w sytuacji nieszczęścia jest niezbywalną
powinnością, głosi:
· normÄ™ postÄ™powania nakazujÄ…cÄ… przeznaczać dla realizacji tej wartoÅ›ci swoje bogactwo
· pomoc opiekuÅ„czÄ… w sensie fizycznym (pomoc np. starszym ludziom)
· normÄ™ zakazujÄ…cÄ… czynienia zÅ‚a, krzyvdy bliz
niemu, która zawsze przyczynia się do nieszczęścia
- każdy kto posiada bogactwo i zatrudnia ludzi musi akceptować wartość sprawiedliwej płacy. Rozumianą tak,
że każdy za swoją pracę winien otrzymać zapłatę pozwalającą utrzymanie się przy życiu oraz na utrzymanie
rodziny
- każdy człowiek oraz władza nad ludz
mi muszą akceptować wartość etyczną jaką jest dobro wspólne BONUM
COM1~IL'~NE
- głosił normę nakazującą, żeby działania ludzi nie negowały dobra wspólnego, żeby to dobro powiększały
W/w wartości są akceptowane i głoszone w katolickiej etyce biznesu
- radykalnie negował zjawisko procentowania kredytów powiadając, że procent od kredytu jest niezasłużony
albowiem pieniądze niczego nie produkują. Bogactwo pochodzi z pracy a rie z pieniędzy _ . _._. .. .
- branie procentów od pożyczek nazywał lichwą i uznawał, że jest to grzechem. Uważał, że praktykowanie
lichwy pozwala człowiekowi żyć bez pracy, a to jest stan grzechu
ETYKA PROTESTANCKA, A ROZWÓJ KAPITALIZMU
M. Weber pisał na początku XX w., że etyka protestancka jest głównym czynnikiem generującym rozwój
kapitalizmu (jak pisał w swej książce pt. Protestantyzm, a duch kapitalizmu).
W XVI w. Kalwin akceptując przekonanie o predestynacji tzn., że Bóg przeznacza każdemu jego swoisty los i
cel, których jednakże my ludzie nie znamy, albowiem tego przez
naczenia Bóg nam nie objawia z nielicznymi
wyjÄ…tkami, kiedy objawia siÄ™ wybranym ludziom.
Jeżeli nie znamy przeznaczenia Bożego musimy żyć, żeby zasłużyć na odkupienie. Można dążyć do uzyskania
A
aski Boskiej poprzez pracę, która jest w zasięgu ręki. Praca, o której każdy wie z Księgi Rodzaju.
Bogacenie indywidualne w wyniku indywidualnej pracy jest wiadomym znakiem Błogosławieństwa Bożego. To
oznacza, że Bóg człowiekowi przez ten znak bogactwa sprzyja w jego losie. Zatem praca i bogacenie się są
"miłe Bogu", są przez Niego błogosławione, tzn., że bogacenie się posiada sankcję etyczną od Boga, zatem musi
posiadać sankcję pozytywną od ludzi, wtedy każda praca i jej rezultaty jako uznawane przez Boga muszą być z
Jego woli uznawane przez ludzi.
Każda praca bowiem wedle Kalwina jest świętością. Kalwin głosił, że każdy człowiek jako powołany do pracy
musi wybrać odpowiedni zawód. żeby mógł bogacić się i żeby rezultaty jego pracy były użyteczne i służył
innym ludziom, albowiem pracujemy nie tylko dla Boga, ale przede wszystkim dla ludzi.
Kalwin i etycy protestanccy uważali, że zmiana zawodu jest obowiązkiem każdego, jeżeli dotychczasowa nie
przynosi rezultatów i satysfakcji. Głosili, że każdy musi wykonywać l
zawód, który odpowiada jego zdolnościom, który to zawód musi wykonywać perfekcyjnie, dla własnej
satysfakcji i pożytku publicznego.
W etyce protestanckiej, jak zalecał Kalwin akceptowano zasadę, że za usługę lub towar należy się godziwa
zapłata, która pokrywa przynajmniej koszty pracy i surowca, która powinna także przynosić nadwyżki (zysk),
które pozwalają na sprawiedliwą płacę oraz na inwestowanie w pracę.
W etyce protestanckiej obowiązkiem etycznym jest stałe inwestowanie w poszerzanie puli pracy. Zasada ta
tolvar - usługa - należność (zapłata) zastąpiła oboiv~iązujwcą w ramach feudalizmu zasadę: towar lub usługa =
zależność, czyli zobowiązuje do opieki w zakresie bezpieczeństwa, limitowania usług materialnych. Zasada ta
jest równiez
ak;.eptowana we wszystkich strukturach mafijnych w gospodarce i polityce.
Wykład
W etyce protestanekiei przyjęto, akceptuje się najwyższą wartość. o jest prąc, którą muszą realizować w swym
życiu wszystkie jednostki. W etyce tej głoszono, że ,_praca fest miła Bodu" (J. Kalwin) i każdy kto pracuje
postępuje moralnie i etycz:~ie, otrzymuje rozgrzeszenie. Tej wartości naczelnej podporządkowane są
szczegółowe normy postępowania, które określają jak tą wartość osiągnąć, zrealizować. Normą naczelną jest
zobowiązanie - obowiązek każdego człowieka do pracy.
Kolejną normą nakazującą jest godziwa zapłata za prace i usłuąi, która pozwala -na utrzymanie rodziny.
Kolejna norma to, każdy właściciel powinien dążyć do "godziwego zysku" w- te-m sensie, że ten zysk nie może
być ze szkodą dla pracowników (nie kosztem pracowników> i który musi być przeznaczony (ten zysk) na
pomnażanie zasobów pracy, albowiem wszys:.v_ muszą mieć zatrudnienie, które zapewiają właściciele.
Kolejna norma zakazująca "życia ponad stan" przez zadłużenie się, albowiem każdy kredyt musi być bez
wyjÄ…tku przeznaczony na inwestycje a nie na konsumpcjÄ™.
Kolejna norma, normą nakazująca obowiązek "stałego oszez~dzania", które prowadzi do wzbogacenia się i
chroni przed zaciÄ…ganiem kredytu.
Niektórzyprotestanci ~otepiali w ogóle zaciapanie kredytu, nawet na rozwój.
Norma nakazująca poszanowanie każdei pracy skoro praca fest miła Bodu. To znaczy każda praca ma
uzasadnienie teologiczne.
Świecka wersja Etyki Protestanckiej w opracowaniu Benjamina Franklina, który jest uznawany za twórcę
"młodego kapitalizmu amerykańskiego" w tym sensie, że stworzone przez niego normy postępowania określały
działalność gospodarczą od poczatków rozwoju kształtowania się kapitalizmu. B. Franklin (zmarł w 1790r.)
głosił i rozwinął koncepcję "self made-man", czyli człowieka który sam się realizuje, który jest kowalem
własnego losu, każdy kształtuje się dzięki własnej pracy.
Autor B. Franklin w wydawanych przez siebie kalendarzach (przez 25 lat) w formie aforystycznej głosił
następujące normy powinności i wartości, które podporządkowane były i wynikały z wartości naczelnej etyki
protestanckiej (pracy):
1. Bóg pomaga tym, którzy pomagają sami sobie.
2. Każda cnota zawsze się opłaca (cnota jest dobrze nagradzana) przez Boga, przez uznanie ludzkie lub przez
bogactwo albowiem dobre postępo~.vanie zawsze prowadzi do bogactwa.
3. Człowiek godny zaufania godzien jest kredytu. 4. Praca płaci długi.
5. Czas to pieniÄ…dz.
6. Oszczędnością i pracą ludzie się bogacą.
7. Pieniądz robi pieniądz albowiem z natury jest płodny, zatem obracaj (w każdej sytuacj i) pieniędzmi.
Etyka Franklinowska była i jest akceptowana w USA i była akceptowana w Europie w krajach protestanckich
oraz częściowo w krajach katolickich, to znaczy w środowiskach przedsiębiorców i bankowców. Współcześnie
większość norm etyki protestanckiej i etyki Franlclinowskiej nie jest realizowana między innymi z wyjątkiem
pewnych grup społecznych, którzy zaczynają dążyć do bogactwa. Większość ludzi nie dba dziś o pracę jako
naczelną wartość etyczną. W miejscu pracy akceptuje się wartość konsumpcji albo rozrywki w ramach kultury
masowej Nie akceptuje się powszechnie normy nakazującej oszczędzanie i zakazującej kierowanie wysiłku na
przvjemności i konsumpcję.
Nie akceptuje się raczej obowiązku inwestowania w pracę i jej pomnażanie, jako obowiązek etyczny. Raczej
akceptuje się inwestowania dla pomnażania zysku, a to prowadzi do odrodzenia "okrutnego kapitalizmu"
(wolnej amerykanki), celem sÄ… wtedy tylko pieniÄ…dze.
Jeśli w gospodarce i polityce rozwiną się struktury mafijne to odrodzi się wówczas dawna relacja "usługa lub
towar = zależność" w miejsce fundamentalnej protestanckiej relacji "towar lub usluga = zapłata / należność".
Zagadnienia empiryczne etyki biznesu
Zjawisko tzw. moralności granicznej (grenzmoral) zostało sformułowane w etyce niemieckiej w latach 20-t<-ch
XX wieku i oznaczało sytuacje praktyczne ludzi działających w sytuacji ówczesnego kryzysu społecznego i
gospodarczego, kiedy ludzie przymuszeni koniecznością utrzymania sie przy życiu lub dążąc do wzbogacenia
się przy pomocy wykorzystywania ówczesnej intZacji. Ludzie rezygnowali z przestrzegania norm etycznych
oraz przestrzegania norm prawnych regulujących obyczaj (w pierwszym przypadku) i regulujące działalność
gospodarczą (etyczne i prawne). Wówczas pojawiło się na powrót zjawisko znane w strukturach mafijnych i w
gospodarce feudalnej, że za pracę i usługi uzyskiwano opiekę, pomoc, czyli uzyskiwano gwaz-aneję
opiekuńezości (jako formę zależności). Płaca przestawała odgrywać ważną rolę, stała się czynnikiem
drugorzędnym.
Moralność graniczna istniała również w okresie wielkiego kryzysu gospodarczego w latach 30-tych. Moralność
ta oznacza, że jednostka (człowiek) zbliża się w swych działaniach do granicy przestrzegania prawa lub do
granicy norm moralnych lub je przekracza zyskując za takie działanie indywidualne korzyści oraz aprobatę
społeczną, przeważnie grupową (jakiejś struktury mafijnej) lub w ramach grupy towarzyskiej pojawia się
zjawisko resentymentu, tzn. że negatywne postępowanie w sensie moralnym i karane w sensie prawym zyskuje
pozytywnÄ… ocenÄ™.
Przykład 1 - -- -W czasie II wojny światowej IBM handlował z Niemcami dostarczając im "maszyny liczące" -
służące m. in. do usprawnienia spisu ludności żydowskiej, wysyłanej póżniej na ich podstawie do obozów
koncentracyjnych.
Przykład 2
Firma Nestle w 1974 roku lansowała w krajach afrykańskich mleko w proszku dla niemowląt, na puszce jednak
zapomnieli wydrukować, że potrzebna jest do tego przegotowana woda. Przez dwa lata w samej Kenii zmarło 4
800 tys. niemowlÄ…t.
Przykład 3
Zjawisko "front running" na giełdzie w funduszach powierniczych - ten co prowadzi fundusz wie czy akcje
wzrósną czy spadną - z pieniędzy funduszu podkupuje akcje, a pieniądze zwraca póz
niej (albo i nie). Fundusz
więc nie traci a makler zyskuje.
Przykład 4
Wynik badań socjologicznych - Szczecin 1995 rok - odpowiadało 300 osób od 20 do 30 Iat (studenci
zarządzania - 50%, menedżerowie - 50%).
Czy dla korzyści firmy własnej należy wykorzystać luki w prawie podatkowym - 80% na TAK
Czy w firmach państwowych można ukrywać pewne informacje przed pracodawcą- 70% na TAK
Czy omijanie prawa jest konieczne - 80% pracujących - TAK, 47% studentów - TAK
Czy firmy mają inne cele niż ekonomiczne (np. społeczne zobowiązania firmy) - 50% TAK W ramach
moralności granicznej pojawia się zawsze tzw. "pionier zła" (bohater zła), który w wyniku praktykowania
moralności granicznej zdobył materialne powodzenie i staje się wzorem do naśladowania zwłaszcza w
środowiskach młodzieży oraz ludzi biednych. Kształtuje się on w ramach gospodarki instytucjonalnie
zorganizowanej, staje się wzorem pozytyv~mym dla środowisk dla środowisk politycznych, gospodarczych i jest
akceptowany w ramach elitarnych grup towarzyskich.
Moralność graniczna istnieje w ramach wolnego rynku z jednej strony i w ramach gospodarki centralnie
zarzÄ…dzanej z drugiej strony.
10
W ramach XIX wiecznego wolneąo rynku i tzw. "wolnej amerykanki" moralność graniczna była zjawiskiem
powszechnym i ~ryrażała się w przekonaniu , że "pierwszy milion bogactlva musi być uzyskany drogą
nieuczciwą". Istnieje wtedy gdy na wolnym rynku nie akceptuje się reguł, norm etycznych, gdy nie regulują jego
działania od strony cywilnej przepisy prawe, gdy zarobki pracowników nie są chronione prawem.
Moralność graniczna dominuje też w ramach ustrojów totalitarnych (w ramach społeczeństwa zamkniętego). W
XX wieku dominowała w systemie faszystowskim i tzw. " socjalizmu realnego". W obu systemach jednostkowe
cele życia zostają podporządkowane uniwersalnym celom systemu i dlatego konsumpcja jednostkowa zostaje
poddana regulacji normatywnej w formie kartek na żywność, racje. limity, przydziały. W tej sytuacji
powszechnej limitacji konsumpcji, gdy interes jednostkowy jest drugorzędny to pojawiają się dla wyrównania
indywidualnej konsumpcji takie działania jak:
1. przestępstwa dewizowe w formie tzw. "czarnego rynku" dewiz o własnych kursach walut,
2. kradzież własności państ~-ow-ej przeznaczana na cele prywatne, 3. omijanie państwowego monopolu (np. na
alkohole),
4. zjawisko przeznaczania cześci produkcji państwowej do obiegu na czarnym rynku i związane z tym
fałszowanie statystyki gospodarczej,
5. limitowanie konsumpcji w formie talonów towarów tzw. luksusowych
W polityce spolecznej i etyce zara=2m istnieje pogldd, że moralności granicznej przeciwstmvia się t~.v.
spoleczna gospodarka ryn,Żowa, w ramach której wolny rynek podlega kontroli ~e strony " sil spolec.-nych "
(ruch konsumentów, ochrony pr:.ryrody itp.). wolny rynek powinien podlegać regul,~cji ze strony prm~ a. które
chroni umowy cywilne, ze strony prawa karnego. które ochrania legalne formy wlasr?ości i ze strony prawa
pracy, które chroni interesy pracowników.
11