Gustaw Herling – Grudzi�ąski ukazuje œwiat radzieckich obozów pracy, w którym wartoœci ludzkie wystawione s�ą na ciê�żk�ą próbê, ale nie kapituluj�ą. Autor pokazuje okrucie�ąstwo, przemoc, bezprawie, upodlenie cz�łowieka, ale nie zgadza siê z pogl�ądami Tadeusza Borowskiego, który twierdzi�ł, �że ca�ły œwiat jest wielkim obozem koncentracyjnym. WiêŸniowie obozów pracy nie utracili do reszty cz�łowiecze�ąstwa. Maj�ą nadziejê na powrót do œwiata wartoœci, maj�ą œwiadomoœ�Ś zmarnowanego �życia, modl�ą siê bezg�łoœnie, protestuj�ą, czasami jedynie bij�ąc g�łow�ą o pryczê. Autor przedstawia �życie wewnêtrzne bohaterów, a Tadeusz Borowski stosuje metodê behawiorystyczn�ą (opis zewnêtrznych zachowa�ą ludzi), poniewa�ż uznaje, �że wiêŸniowie skoncentrowani s�ą tylko na czynnoœciach biologicznych. Bohaterowie �śInnego �łwiata” szukaj�ą u�łudy wolnoœci w sobie, w swojej samotnoœci, w têsknotach, w marzeniach, w myœlach samobójczych.

Utwór ma kompozycjê chronologiczn�ą i klamrow�ą. W pierwszym rozdziale pojawia siê informacja o zdobyciu Pary�ża przez Niemców, a ostatni rozdzia�ł informuje o wyzwoleniu stolicy Francji. Taka budowa ksi�ą�żki wskazuje na kontrastowe zestawienie œwiata obozów koncentracyjnych i œwiata wolnoœci, normalnoœci, wartoœci wypracowanych przez tradycjê kultury. Autor pisze: �śCz�łowiek jest ludzki w ludzkich warunkach”. Nie wolno zatem tworzy�Ś takich realiów, które zmuszaj�ą ludzi do nieludzkich zachowa�ą. Nie wolno jednak usprawiedliwia�Ś okrucie�ąstwa, bestialstwa, jakie mia�ło miejsce w jakichkolwiek realiach. Istniej�ą wartoœci niepodwa�żalne, takie jak: godnoœ�Ś, wolnoœ�Ś, wra�żliwoœ�Ś na krzywdê, a walka o nie nadaje sens ludzkiemu �życiu.