Wyniki wyszukiwana dla hasla pdl#3 pdl3 Z całą tą sferą wierzeń i praktyk magicznych ścisie powiązany jest określony krąg wyobrażeńpdl4 dzieła M. Kromera (ok. 1512—1584) „De origine et rebus gestes Polonorum libri XXX" wprowapdl5 rystyki tego wyobrażenia demonicznego, podejmowane również w duchu interpretacji chrześcijańskpdl6 „Latawiec, gdy wypatrzył sobie najpiękniejszą niewiastę czy dziewoję wiejską, zrywał ogniwo złpdl7 zabiegów magicznych. Do najczęściej stosowanych zaliczyć należy picie naparu z mieszanki trzecpdl8 ze wschodu i napędzający ryby do sieci. Dokuczliwym figlarzem bywa Kręć--Kręceszk, ale jeszczepdl9 wiatru nic rozbiegnie się w powietrzu. Wtedy to mówią, że się diabeł cieszy, tańczy i młynkujepdl0 przyplątał (s. 89). Nieco inaczej przedstawia się ten problem w omawianych regionach wschodnicpdl1 czarnego człowieka. Nikt jednak we wsi nie widział takiego człowieka" (AKE UMCS, 3). „Słypdl2 gestów i formuł słownych, u których podstaw tkwi magiczno-mitologiczny stereotyp myślenia archpdl3 stosunkiem do zjawiska wiru powietrznego. Fakt ten bardzo wyraźnie uwidoczniony został w samycpdl4 skuteczniejszych sposobów i technik samoobrony przed skutkami ich groźnej działalności. Jak wzpdl5 powane malowniczo coraz wyższe wzgórza i coraz powabniejsze doliny, wśród których rozsiadły sipdl6 (2e) by dał Pan (Jezus) pogodę. Zaświeć-ze mi słoneczko, dam ci białe jajeczko. Położę ci napdl7 chodzi wtedy, jeżeli ludzie nie wypełniają przykazań kościelnych. Wtedy Pan Bóg się złości i zpdl8 J „Chmury nosiły duchy dzieci zmarłych przed chrztem. Spadanie zaś gwiazdy oznaczało, że gdziepdl9 echo dawnych słowiańskich wierzeń religijnych. Do rzędu danych działań zaliczyć należy: Uderzapdl0 w świadomości ludowej, o czym świadczyć mogą poniższe wypowiedzi informatorów: „Jak bardzo siępdl1 „Gdy- zbliżały się do wsi chmury burzowe, ludzie palili święcone gromnice, spalali pod kuchniąpdl2 w dzwony, które miały tę moc, że chmurę mogły rozgonić. Pewnego razu chowano zmarłego i w jegoWybierz strone: [
10 ] [
12 ]
