Wyniki wyszukiwana dla hasla pdl#3 pdl3 nia, a takiego śmiałka, co się odważył gwizdać w kopalni, zawsze srogo karał" („Godkipdl4 Rozdział IVDEMONICZNA PERSONIFIKACJA ZJAWISK ŻYCIA SPOŁECZNEGO Zaprezentowane w poprzednich ropdl5 Nic wiadomo, jak ongiś wyobrażano sobie te istoty demoniczne i jakie byty związane z nimi formpdl7 Rano, we dnie, wieczór, w nocy. Bądź mi zawsze ku pomocy. Dość szczególną odmianę powyższego tpdl8 sprawdzają się: skutki te są wszakże zrządzeniem trafu, losu i przypadku. Być może nawet, iżpdl9 Krasnoludków nikt nie widzi, skoro tylko owe czapki mają na głowach. Dla ludzi są kraśne ludkipdl0 opuściło ją szczęście i gospodarstwo zmarniało. W Jerutach widziano go W postaci małpy; gdy nopdl1 3. Istoty demoniczne przeszczepione z kręgu wierzeń chrześcijańskich na grunt kultury ludowej pdl2 ich występowania. W niewielkim natomiast stopniu operowano zdarzeniami, jakie aktualnie miały pdl3 3. Wyobrażano sobie także, że demony te mają postać antropo-morficzną o pewnych cechach teratopdl4 nej kury i nosić przez tydzień pod pachą. Po tym czasie z jajka wylęgnie się kurczak, a z niegpdl5 dobrych, jak i złych wydarzeń” („Mifologiczeskije personażi w russkom fol-kłorie”, s. 95). Jakpdl6 ujawnia się ten fakt przy próbie globalngo zestawienia poglądów informatorów na sposoby i techpdl7 rady v gospodarstwie". „Węże mściły się za zaniedbywanie. W domu ulegało wszystko niszczepdl8 ugotował kaszę oraz posolił ją. to diabeł ciskał w tę osobę garnkiem z kaszą** (AKE UMCS. 1065pdl9 chobolda (Mazury południowo-zachodnie) i łatańca (Warmia wschodnia oraz Mazury środkowe). Jestpdl0 mnażają bowiem dobytek tym ludziom, którzy zawarli umowę ze złym duchem i zapisali mu swoje dupdl1 w negatywną demonologię życia społecznego. Sferą tych wierzeń objęty został stosunkowo szerokipdl2 na zawiłe procesy przeobrażeń, jakim na przestrzeni wieków ulegała polska demonologia ludowa. pdl3 Demony szkodzące położnicom i porywające niemowlęta Przegląd wyobrażeń demonologii negatywnejWybierz strone: [
14 ] [
16 ]
