Wyniki wyszukiwana dla hasla Drzewo życia4 Drzewo życia9 palił. dziewczynki śpiewają pieśni, w których „drzewko-’ odpowiada, że jest przeznaczDrzewo życia0 którym ma zejść Bóg niosący dobrobyt, wydaje się być odwzorowaniem drzewa sięgającegoDrzewo życia1 niczyły się one już tylko do scen z życia Chrystusa, ale dawną postać widowiska spotyDrzewo życia2 wiązywały „odwrócone” normy i wzory zachowań, wnoszono uroczyście drzewko. Sens wieluDrzewo życia3 wypędzano demony (por. rodź. IV). Takich analogii między obrzędami kolejnych dni świąDrzewo życia4 zużywa się. Wychodząc z punktu początkowego, do niego w końcu powraca. Wraz z czasem Drzewo życia5 roku, przy czym dominują oczywiści*: „zaklęcia” urodzaju, płodności, zdrowia oraz szcDrzewo życia6 Powiedzieliśmy na początku, że pozostałością tradycyjnych świąt zmarłych są zakazy prDrzewo życia7 nie kobiety nie przędą, bo czynią to wtedy „siwilije” (sibiele? — rodzaj boginek). TeDrzewo życia8 Zapusty Opisy obrzędowości zapustnej są zazwyczaj zgodne co do jej najogólniejszego cDrzewo życia9 przetrwały prastare wierzenia i zwyczaje Jest w tym stwierdzeniu ocDrzewo życia0 Hulanki zamężnych kobiet stanowiły jedynie pierwszą fazę obrzędowości zapustnej, po kDrzewo życia1 roku — dominacji w przyrodzie sił ciemnych, uśpienia ziemi, ukrytych zdolności płodzeDrzewo życia2 [...] po wiejskiej drodze chodziło dwóch chłopów, przebranych jeden za dziada, drugi Drzewo życia3 tam w ostatki obrzędzie główną rolę grał kukier, młody mężczyzna odziany w obróconą sDrzewo życia4 cym. W podobny sposób ujawniano kosmiczną siłę za-pładniania, na pewien czas zanikająDrzewo życia5 W końcu XIX wieku zachowały się bardzo nikłe ślady obchodzenia świąt zadusznych w czaDrzewo życia6 mów swych bliskich, odprowadzane są na cmentarz, by mogły połączyć się z ziemią w oblDrzewo życia7 Długosz starał się wyjaśnić niepokojący duchowieństwo obrzęd rzekomym rozporządzeniemDrzewo życia8 We wszytkich, dość różnorodnych pieśniach związanych z niszczeniem Marzanny powtarza Wybierz strone: [
8 ] [
10 ]
