Fronda - Archiwum - Nr 06 TABLE.main {} TR.row {} TD.cell {} DIV.block {} DIV.paragraph {} .font0 { font:7.0pt "Arial", sans-serif; } .font1 { font:8.0pt "Arial", sans-serif; } .font2 { font:9.0pt "Arial", sans-serif; } .font3 { font:9.5pt "Arial", sans-serif; } .font4 { font:10.0pt "Arial", sans-serif; } .font5 { font:8.5pt "Times New Roman", serif; } .font6 { font:9.0pt "Times New Roman", serif; } .font7 { font:10.0pt "Times New Roman", serif; } #divMenu {font-family:sans-serif; font-size:10pt} #divMenu a{color:black;} #divMenu a:visited{color:#333333;} #divMenu a:hover{color:red;} self.name = 'dol' /******************************************************************************** Submitted with modifications by Jack Routledge (http://fastway.to/compute) to DynamicDrive.com Copyright (C) 1999 Thomas Brattli @ www.bratta.com This script is made by and copyrighted to Thomas Brattli This may be used freely as long as this msg is intact! This script has been featured on http://www.dynamicdrive.com ******************************************************************************** Browsercheck:*/ ie=document.all?1:0 n=document.layers?1:0 ns6=document.getElementById&&!document.all?1:0 var ltop; var tim=0; //Object constructor function makeMenu(obj,nest){ nest=(!nest) ? '':'document.'+nest+'.' if (n) this.css=eval(nest+'document.'+obj) else if (ns6) this.css=document.getElementById(obj).style else if (ie) this.css=eval(obj+'.style') this.state=1 this.go=0 if (n) this.width=this.css.document.width else if (ns6) this.width=document.getElementById(obj).offsetWidth else if (ie) this.width=eval(obj+'.offsetWidth') // this.left=b_getleft this.obj = obj + "Object"; eval(this.obj + "=this") } //Get's the top position. function b_getleft(){ if (n||ns6){ gleft=parseInt(this.css.left)} else if (ie){ gleft=eval(this.css.pixelLeft)} return gleft; } /******************************************************************************** Checking if the page is scrolled, if it is move the menu after ********************************************************************************/ function checkScrolled(){ if(!oMenu.go) { oMenu.css.top=eval(scrolled)+parseInt(ltop) oMenu.css.left=eval(scrollex)+parseInt(llef) } if(n||ns6) setTimeout('checkScrolled()',30) } /******************************************************************************** Inits the page, makes the menu object, moves it to the right place, show it ********************************************************************************/ function menuInit(){ oMenu=new makeMenu('divMenu') if (n||ns6) { scrolled="window.pageYOffset" ltop=oMenu.css.top scrollex="window.pageXOffset" llef=oMenu.css.left } else if (ie) { scrolled="document.body.scrollTop" ltop=oMenu.css.pixelTop scrollex="document.body.scrollLeft" llef=oMenu.css.pixelLeft } var sz = document.body.clientWidth; if(!sz) sz = window.innerWidth-20; oMenu.css.width=sz oMenu.css.visibility='visible' ie?window.onscroll=checkScrolled:checkScrolled(); } //Initing menu on pageload window.onload=menuInit; radość moja była wielka przez święta całe, bo dusza moja była bez przerwy zjednoczona z Panem. Poznałam, że każda dusza chciałaby pociech Bożych, ale żadną miarą nie chce opuścić pociech ludzkich, a tu tymczasem te dwie rzeczy żadną miarą z sobą pogodzić się nie dadzą. W tym czasie świątecznym odczułam, że dusze pewne modlą się zamną. Cieszę się, że już tu na ziemi istnieje taka łączność i poznanie duchowe. Krzysztof KoehlerAdwent 1995 1) Dzienniczek Sługi Bożej S.M. Faustyny Kowalskiej, Kraków 1983 2) "Można stąd wnieść jaki mógł być wpływ protestantyzmu na Polskę. W Angliidawał się on kojarzyć z formami feudalnemi - we Francyi, gdyby nawet katolicyzmzniszczono zupełnie, jeszczeby pozostały pod warstwą zwierzchnią społeczeństwakryjące się zabytki municypalności rzymskiej - w Niemczech odwieczne porządki jakprzetrwały dotąd, tak też mogły w braku inne spójni służyć za węzeł powszechny - alew Polsce cios zadany religii katolickiej wywracał od razu Rzeczpospolitą, bo tuwszystkie zwyczaje wojenne i cywilne opierały się na mocnej wierze w zależnośćbezpośrednią świata ziemskiego od świata wyższego, w to objawienie się tego związku,które nazywamy cudami, (podkreślenie moje - K.K.) Z tej wiary wypływa cała moralnai polityczna siła organiczna Polski - do niej też trzeba było odwoływać się zawsze,ilekroć chodziło o wydobycie z narodu potęgi bądź czynnej, bądź odpornej."Lekcja IV, wtorek4 stycznia 1842, A. Mickiewicz, Dzieła wszystkie, tom 6: Literaturasłowiańska 2, wydał i objaśnił Tadeusz Pini, Nakład księgarni H. Altenberga weLwowie, s. 40 3) Siostra Faustyna: W początku Mszy św. widziałam Jezusa, tak jak zwykle, Który błogosławił nam i wszedł do tabernakulum. Wtem ujrzałam Matkę Bożą w szacie białej, w niebieskim płaszczu, z odkrytą głową, Która się zbliżyła od ołtarza do mnie i dotknęła mnie swymi dłońmi i okryła swym płaszczem i rzekła mi: - Ofiaruj te śluby za Polskę. Módl się za nią". W pewnej chwili, ujrzałam stolicę Baranka Bożego i przed tronem trzech świętcyh: Stanisława Kostkę, Andrzeja Bobolę i Kazimierza królewicza, którzy się wstawiali za Polskę. Wrzesień. - Pierwszy Piątek. Wieczorem ujrzałam Matkę Bożą z obnażoną piersią i zatkniętym mieczem, rzewnymi łzami płaczącą i zasłaniała nas przed straszną karą Bożą. Bóg chce nas dotknąć straszną karą, ale nie może, bo nas zasłania Matka Boża. Lęk straszny przeszedł przez moją duszę, modlę się nieustanie za Polskę, która jest tak mało wdzięczna Matce Bożej. Gdyby nie Matka Boża, na mało by się przydały nasze zabiegi. 4) RAFAŁ TICHY NARÓD TROCHĘ WYBRANY (o perypetiach mesjani-zmu polskiego) Zło źródłem dobra Nie jest przypadkiem, że swą "Intelektualną historię liberalizmu" Pier-re Manent rozpoczyna od prezentacji sylwetki Nicolo Machiavellego. Ów głośny florentyńczyk był pierwszym, który centrum swych rozważań o polityce postawił zagadnienie zła. Do czasów Machiavellego istniało w życiu politycznym wiele zła - wybuchały krwawe wojny, wyrzynano całe miasta, knuto podstępne intrygi - nigdy jednak nie przedstawiano zła jako zasady konstytutywnej wszelkiego porządku publicznego. Arystoteles doskonale zdawał sobie sprawę z istnienia zła w polityce (poświęcił mu nawet całą piątą księgę swej "Polityki"), uważał jednak, że uwaga polityków powinna kierować się ku czynieniu dobra. Machiavelli odwrócił ten kierunek myślenia, stwierdzając, że dobro opierać się musi na źle. Jego zdaniem dobro w życiu publicznym pochodzi z dwóch źródeł: przemocy i strachu. Porządek społeczny tłumaczy się więc sam przez siebie i nie potrzebuje odwołania do transcendentu. Taki był początek odrzucenia panującego w średniowieczu ładu chrześcijańskiego jako zasady konstytutywnej społeczeństw. Manent pisze: "Machiavelli nie opracował koncepcji instytucji, która zdolna by byta przeciwstawić się zwycięsko ingerencjom Kościoła rzymskokatolickiego czy w ogóle religii: to będzie zadaniem i dokonaniem Hobbesa. On jedynie - dyskredytując ideę dobra - przekonał ludzi do tego, aby patrzyli na zło - przejawiające się poprzez postęp, siłę, przemoc, "konieczność" -jak na podstawową przyczynę powstania tego zamkniętego w sobie porządku, który nazywamy miastem". System, który skonstruował Hobbes, opierał się na zasadzie, że dobra nie można zdefiniować, natomiast łatwo jest pokazać zło. Dlatego też państwo powinno dążyć nie do osiągnięcia dobra, którego nie sposób określić, lecz do uniknięcia zła, jakim jest śmierć człowieka. Hobbes upatrywał groźbę dla stworzonego przez siebie porządku w dwóch koncepcjach - w odwołującym się do Arystotelesa i Cycerona klasycznym republikanizmie oraz w chrześcijaństwie. Oba te nurty wyznawały model pozytywny, czyli dążenie do określonego dobra. Zdaniem Hobbesa, który był świadkiem wojny domowej w Anglii, te właśnie pozytywne idee stanowiły źródło największych konfliktów. Aby stworzyć idealny porządek społeczny, Hobbes skonstruował Le-wiatana. Była to władza absolutna, obdarzona prerogatywami niemal boskimi. O ile Anzelm z Canterbury definiował w XI wieku Boga jako "takibyt, od którego większego nie sposób pojąć", to Hobbes w XVII stuleciu określał Le-wiatana jako "władzę, od której większej pojąć nie sposób". Znakomicie potwierdza to tezę Carla Schmitta, że "wszystkie znaczące pojęcia nowoczesnej teorii państwa to zsekularyzowane pojęcia teologiczne". 94 FRONDA PRZEDWIOŚNIE 1996 FRONDA PRZEDWIOŚNIE 1996 95 « Poprzednie  [Spis treści]  Następne » _uacct = "UA-3447492-1"; urchinTracker();