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du mort puis, avec les memes fers qu’au cimetiere, on procede au rachat. Cette pratiąue est interdite par 1’Ćglise (T. Djordjevic, 1940, p. 77). Dans le Timok, si une mere a des enfants jednodnci, elle doit leur faire manger un cEuf avec deux jaunes, sinon ils seront toujours raalades en meme temps. (M. Stanojevic, 1933, p. 61). Selon S. Zecevic (1978, p. 345), il faut rapprocher cette croyance a celle de Usud\ selon la raythologie populaire serbe, c’est un etre sumaturel qui dote du nieme destin toutes les personnes nees le meme jour. A Melnica (Menija), ce sont les deesses du destin qui, dans une variante, donnent le meme destin k toux ceux qui sont nes le meme jour.

Dans le monde islamique et chez les Musulmans de l’ex-Yougoslavie, il est de coutume de donner aux enfants nes le meme mois un nom en rapport avec le nom du mois de leur naissance, ce qui veut dire qu’ils ont le meme nom. Tels Bajram, Muharem, Redzep, Ramadan. Ce qui cróe un lien de parente entre eux. (M.R. Barjaktarovic, 1977, p. 135).

M. Eliade, dans son «Traite d’histoire des religions» (1968), consacre un chapitre a la lunę et a la mystique lunaire (pp. 139-164): un paragraphe s’intitule «La lunę et le destin». Dans ce paragraphe, il est dit:

«La lunę, toutefois, par le simple fait qu’elle est maitresse de toutes choses vivantes et guide certain des morts, a ‘tisse’ tous les destins. Ce n’est pas pour rien qu’elle est conęue dans les mythes comnie une immense araignee - image que nous rencontrons chez un grand nombre de peuples (cf. R. Briffault, II, 1927, pp. 624 sq.). Car tisser ne signifie pas seulement predestiner (sur le plan antropologique) et reunir ensemble des realites differentes (sur le plan cosmologique), mais aussi ‘creer’, faire sortir de sa propre substance, tout comme le fait 1’araignće qui batit sa toile d’elle meme. La lunę n’est-elle pas Tinepuisable creatrice des formes vivantes? Mais, comme tout ce qui a ete ‘tissć’, les vies sont placees dans un ensemble: elles ont un destin» (p. 159).

Dans le paragraphe precedent, intitule «Cosmobiologie et physiologie mystique», 1’auteur se penche sur la maniere dont la lunę «relie les realites et les destins».

«La lunę ‘relie’ ensemble, par son modę d’etre, une foule immense de realites et de destins. Harmonies, symetries, assimilations, participations, etc., coordonnees par les rythmes lunaires, constituent un ‘tissu’ sans fin, un reseau aux fils invisibles, qui ‘relie’ a la fois hommes, pluies, vegetations, fecondite, sante, animaux, morts, regeneration, vie ‘post mortem’, etc. C’est pourquoi, dans de nombreuses traditions, la lunę, personnifiee par une divinitó ou presente par rintermćdiaire d’un animal lunaire, ‘tisse’ le voile cosmique ou le destin des hommes» (p. 158).

En efifet, c’est la lunę qu’invoquent la moapa et la mere d’un nouveau-ne pour connaitre le destin que les dćesses ont donnę k 1’enfent (V. Butuii, 1992, p. 284). Et, comme le souligne M. Eliade, la liaison des destins ne conceme pas uniquement les humains entre eux; la croyance que les humains peuvent avoir leur destin lie