EWANGELIA FILIPA
Tumaczenie powstao w Zakadzie Egiptologii Uniwersytetu Warszawskiego z koptyjskiego oryginau: Das Evangelium nach Philippos. Wyd. W.Till. B 1993. Publikowane w: Apokryfy Nowego Testamentu t.1 red. M.Starowiejski. TN KUL Lublin 1986. Str.134-137
2 Niewolnik stara si tylko wyzwoli. Nie troszczy si wic o majtek swego pana. Syn za nie tylko uwaa si za syna, lecz dziedzictwo ojca przypisuje sobie.
4 Poganin nie umiera, bo nie oy nigdy, aby móg umrze. Kto uwierzy prawdzie, oy i ten wanie naraa si na mier, gdy yje, odkd nadszed Chrystus.
B Gdy bylimy Hebrajczykami, bylimy sierotami, mielimy tylko nasz matk. Gdy za stalimy si chrzecijanami, mamy ojca i matk.
10 wiato i ciemno, ycie i mier, prawe i lewe s sobie brami, nie mona oddzieli ich od siebie. Dlatego ani dobrzy nie s dobrymi, ani li zymi, ani ywi nie yj, ani umarli nie zmartwychwstaj. Dlatego kady z nich powróci znowu do swego stanu pierwotnego. Wyniesieni za ponad wiat s nierozerwalni, s wieczni.
12 Jednego imienia nie wypowiada si na wiecie, imienia, które Ojciec nada Synowi. Wyniesiony ponad wszelkie imi jest imieniem Ojca, Syn bowiem nie staby si Ojcem, gdyby nie przyj sam imienia Ojca. Ci, którzy posiadaj to imi, znaj je, cho go nie wypowiadaj. Ci za, którzy go nie posiadaj, nie znaj go. Lecz prawda stworzya nazwy na wiecie z powodu nas, poniewa nie mona nauczy si jej bez nazw. Prawda jest jedna, cho wielokrotna, i to z naszego powodu uczy o jednym: w mioci poprzez wielokrotno.
13 Archonci postanowili zwie czowieka, poniewa zobaczyli w nim pokrewiestwo z prawdziwymi dobrami. Wzili nazw dobrych i dali j niedobrym, aeby przez nazwy zwie go i zwiza je z niedobrymi. A jeli pozyskuj sobie przychylno, niech oddal je od niedobrych i umieszcz je w dobrych, które byy im znane. Postanowili bowiem zabra wolnego i uczyni sobie niewolnika na wieki.
15 Przed przyjciem Chrystusa wiat nie mia chleba. Podobnie jak raj, miejsce gdzie przebywa Adam, mia wiele drzew bdcych poywieniem dla zwierzt, a nie mia pszenicy bdcej poywieniem czowieka. Czowiek ywi si, jak zwierzta. Ale gdy przyszed Chrystus, doskonay czowiek, przyniós z nieba chleb, aby czowiek móg si nasyci pokarmem ludzkim.
20 Chrystus zawiera w sobie wszystko: bd to czowieka, bd to anioa, bd to misterium i Ojca.
23 S tacy, co obawiaj si, aby nie powsta z martwych nago. Dla tego pragn zmartwychwsta w ciele. Nie wiedz, e noszcy ciao s wanie nadzy. Ci, którzy [...], aby rozebra si, nie s nadzy. Ani ciao, ani krew nie bd mogy dziedziczy królestwa Boego. Które nie bdzie dziedziczy? To, które jest na nas. Które za tylko bdzie dziedziczy? To [ciao] Jezusa i Jego krew. Dlatego powiedzia: "Kto nie bdzie poywa mojego ciaa ani pi mojej krwi, nie bdzie mia ycia w sobie". Co to znaczy? Jego ciaem jest Sowo, a Jego krwi Duch wity. Kto je otrzyma, ma pokarm i ma napój, i odzienie. Ja strofuj jeszcze tych, którzy mówi: "Ono nie zmartwychwstanie". A zatem oni obydwaj bdz. Mówisz: "Ciao nie zmartwychwstanie, lecz odpowiedz mi: "Co zmartwychwstanie, abymy ci czcili?" Ty mówisz: "Duch jest w ciele, a take ta wiato jest w ciele". To take Sowo jest w ciele, gdy co powiesz, nie mówisz niczego poza ciaem. Trzeba nam zmartwychwsta w tym ciele, w którym jest wszystko.
27 Nie pogardzaj barankiem, bez niego bowiem nie mona oglda króla. Nikt nie bdzie móg zbliy si do króla bdc nagi.
32 Trzy chodziy z Panem zawsze: Maryja, Jego matka, Jej siostra i Magdalena, ta, któr nazywa si Jego towarzyszk. "Maria" bowiem to Jego siostra, i Jego matka, i Jego towarzyszka.
37 Co posiada Ojciec, naley do Syna i jak dugo syn jest may, nie powierza si mu tego, co do niego naley. Gdy staje si mczyzn, jego ojciec daje mu wszystko, co posiada.
43 Bóg jest farbiarzem. Podobnie jak dobre farby - nazywa si je prawdziwymi - gin razem z rzeczami farbowanymi, tak samo jest z tymi, których Bóg zafarbowa. Poniewa jednak Jego farby byy niemiertelne, uczyniy ich niemiertelnymi przez Jego materia. Bóg bowiem chrzci tych, których chrzci wod.
46 Kto nie przyj Pana, jest jeszcze Hebrajczykiem.
48 Gdy per rzuca si w boto, ona znajdujc si tam nie staje si mniej wartociowa; namaszczona balsamem nie bdzie bardziej wartociowa, lecz zawsze posiada warto dla swego waciciela. Podobnie jest z dziemi Boymi: gdziekolwiek bd, zawsze maj jeszcze warto u swego Ojca.
52 Osio chodzc wokó kamienia myskiego zrobi sto mil wdrówki, uwolniony znalaz si znów na tym samym miejscu. S ludzie, którzy wdrujc dugo nie dochodz w kocu do adnego celu. Gdy zastanie ich wieczór, nie zobacz ani miasta, ani wioski, ani stworzenia, ani natury, ani mocy, ani anioa. Biedni, daremnie si trudzili.
53 Eucharystia to Jezus. Po syryjsku bowiem nazywa si Go "farinata", to znaczy "rozcignity". Jezus bowiem przyszed, aby ukrzyowa wiat.
56 lepy z widzcym przebywajc w ciemnociach nie róni si od siebie. Kiedy nastaje wiato, wówczas widzcy ujrzy wiato, lepiec pozostanie w ciemnoci.
60 Misterium maestwa jest wielkie. wiat jest rónorodny. Podstaw bowiem wiata jest czowiek. Podstaw za czowieka jest maestwo. Poznaj nieskalane wspóycie, bowiem posiada ono wielk si. Jego obraz istnieje w skalanej postaci.
66 Dusza i duch powstay z wody i ognia i wiatoci syna komnaty maeskiej. Ogniem jest namaszczenie, wiatoci jest ogie. Nie mówi o tym ogniu, który nie posiada ksztatu, lecz o innym, którego ksztat jest czysty, czyni wiato czyst i obdarza piknem.
68 Pan uczyni wszystko w tajemnicy: chrzest i namaszczenie, i Eucharysti, i zbawienie, i komnat maesk.
73 Nie ma oa maeskiego dla zwierzt ani dla sug, ani dla kobiety splamionej, lecz jest dla ludzi wolnych i dziewic.
78 Gdyby kobieta nie oddzielia si od mczyzny, nie umaraby z mczyzn. Jego oddzielenie stao si pocztkiem mierci i dlatego przyszed Chrystus, aby oddzielenie, które byo na pocztku, ponownie oddali, a ich dwoje poczy; zmarych w oddzieleniu obdarzy yciem i poczy:
79 Kobieta jednak czy si ze swym mem w ou maeskim. Zjednoczeni za w ou maeskim nie bd si wicej rozstawa. Dlatego Ewa oddzielia si od Adama, poniewa nie poczya si z nim w ou maeskim.
83 Adam powsta z dwu dziewic: z ducha oraz z dziewiczej ziemi. Dlatego to Chrystus zrodzi si z Dziewicy, aby bd, który powsta na pocztku, naprawi.
91 Filip aposto rzek: "Józef, ciela, zasadzi ogród, gdy potrzebowa drewna dla swego rzemiosa. On to jest tym, który wyciosa krzy z drzewa, które zasadzi. Jego potomek zawis na tym, co on zasadzi. Jego potomkiem by Jezus, za sadzonk krzy".
95 Namaszczenie przewysza chrzest, bowiem z powodu namaszczenia nazywa si nas chrzecijanami, a nie z powodu chrztu. I Chrystusem zosta nazwany z powodu namaszczenia. Ojciec bowiem namaci Syna, Syn za namaci apostoów, apostoowie za namacili nas. Kto zosta namaszczony, posiada Peni, ma zmartwychwstanie, wiato, krzy, Ducha witego. Ojciec da mu to w komnacie maeskiej, (a) on przyj.
100 Kielich modlitwy zawiera wino i wod, suy jako znak krwi dla dzikczynienia za ni i napeniony jest Duchem witym i jest wasnoci caego doskonaego czowieka, Gdy pijemy go, przyjmujemy dla siebie doskonaego czowieka.
109 Jak Jezus udoskonali wod chrztu, tak rozpuci mier. Dlatego schodzimy do wody, nie schodzimy za do mierci, aby nie rozpuszczono nas w duchu wiata. Gdy on tchnie, nastaje pora "pro" [zima], gdy za tchnie Duch wity, nastaje pora "szem" [lato].
111 Duchowa mio jest winem i woni. Korzystaj z niej wszyscy, którzy bd si ni namaszcza: Korzystaj z niej stojcy na zewntrz, jak dugo przestaj z nimi ni namaszczeni. Jeli namaszczeni zaprzestan [tego] z nimi i odejd, ci, co nie s namaszczeni, a tylko z tamtymi przestaj, pozostan na nowo w swym smrodzie. Samarytanin nie da rannemu niczego innego prócz wina i oliwy, a to nic innego jak ma, i ona uleczya rany. Mio bowiem zakrywa mnóstwo grzechów.
115 Gospodarstwo wiata zaley od, czterech sytuacji. Zbiory w spichlerzu zale od wody i ziemi, i wiatru, i wiata. Gospodarka Boa zalena jest od czterech [czynników]: wiary i nadziei, i mioci, i gnozy [ycie]. Nasza ziemia jest wiar, w której s nasze korzenie; woda jest nadziej, któr si nasycamy; wiatr jest mioci, w której wzrastamy. wiato za jest gnoz, przez któr dojrzewamy.
120 Jest Syn Czowieczy i syn Syna Czowieczego. Panem jest Syn Czowieczy, a syn Syna Czowieczego jest tym, który zosta stworzony przez Syna Czowieczego. Syn Czowieczy otrzyma od Boga mono tworzenia. On posiada te mono rodzenia.
126 Kada rolina, której nie zasadzi mój Ojciec, który jest w niebie, bdzie wyrwana. Oddzieleni pocz si i napenia si bd. Kady, kto wejdzie do sypialni, roznieci wiato. Nie rozniecaj bowiem, jak maonkowie, których nie widzimy, gdy dzieje si to noc. Ogie wieci tylko noc, nastpnie ganie. Tajemnice za zalubin doskonal si za dnia i w wiatoci. Dzie ten czy jego wiato nie zachodzi.