Fronda - Archiwum - Nr 06 TABLE.main {} TR.row {} TD.cell {} DIV.block {} DIV.paragraph {} .font0 { font:7.5pt "Arial", sans-serif; } .font1 { font:8.0pt "Arial", sans-serif; } .font2 { font:9.0pt "Arial", sans-serif; } .font3 { font:9.5pt "Arial", sans-serif; } #divMenu {font-family:sans-serif; font-size:10pt} #divMenu a{color:black;} #divMenu a:visited{color:#333333;} #divMenu a:hover{color:red;} self.name = 'dol' /******************************************************************************** Submitted with modifications by Jack Routledge (http://fastway.to/compute) to DynamicDrive.com Copyright (C) 1999 Thomas Brattli @ www.bratta.com This script is made by and copyrighted to Thomas Brattli This may be used freely as long as this msg is intact! This script has been featured on http://www.dynamicdrive.com ******************************************************************************** Browsercheck:*/ ie=document.all?1:0 n=document.layers?1:0 ns6=document.getElementById&&!document.all?1:0 var ltop; var tim=0; //Object constructor function makeMenu(obj,nest){ nest=(!nest) ? '':'document.'+nest+'.' if (n) this.css=eval(nest+'document.'+obj) else if (ns6) this.css=document.getElementById(obj).style else if (ie) this.css=eval(obj+'.style') this.state=1 this.go=0 if (n) this.width=this.css.document.width else if (ns6) this.width=document.getElementById(obj).offsetWidth else if (ie) this.width=eval(obj+'.offsetWidth') // this.left=b_getleft this.obj = obj + "Object"; eval(this.obj + "=this") } //Get's the top position. function b_getleft(){ if (n||ns6){ gleft=parseInt(this.css.left)} else if (ie){ gleft=eval(this.css.pixelLeft)} return gleft; } /******************************************************************************** Checking if the page is scrolled, if it is move the menu after ********************************************************************************/ function checkScrolled(){ if(!oMenu.go) { oMenu.css.top=eval(scrolled)+parseInt(ltop) oMenu.css.left=eval(scrollex)+parseInt(llef) } if(n||ns6) setTimeout('checkScrolled()',30) } /******************************************************************************** Inits the page, makes the menu object, moves it to the right place, show it ********************************************************************************/ function menuInit(){ oMenu=new makeMenu('divMenu') if (n||ns6) { scrolled="window.pageYOffset" ltop=oMenu.css.top scrollex="window.pageXOffset" llef=oMenu.css.left } else if (ie) { scrolled="document.body.scrollTop" ltop=oMenu.css.pixelTop scrollex="document.body.scrollLeft" llef=oMenu.css.pixelLeft } var sz = document.body.clientWidth; if(!sz) sz = window.innerWidth-20; oMenu.css.width=sz oMenu.css.visibility='visible' ie?window.onscroll=checkScrolled:checkScrolled(); } //Initing menu on pageload window.onload=menuInit; burżuazyjnego. Chrześcijanin nie jest trockistą. Natomiast obywatelskie nieposłuszeństwo jest normalną formą refleksyjnej, krytycznej postawy wobec życia społecznego. W tym życiu społecznym ciągle doskonalimy pewne formy i mamy obowiązek oraz prawo wyrażać naszą dezaprobatę wobec pewnych struktur społecznych, które powinny ulec udoskonaleniu. Powstaje tutaj problem: w jaki sposób chrześcijanin może bronić ładu moralnego, występując przeciw określonym formom narzuconym przez prawodawstwo? Nie akceptowałbym takich form protestu, które prowadzą lub przejawiają się w postawach fanatycznych. Nie mogę więc zaakceptować takch działań, które odwołują się do przemocy, jak na przykład w Ameryce, gdzie zdarzyło się nawet, że jeden z obrońców życia zastrzelił lekarza pracującego w klinice aborcyjnej. Dla chrześcijanina każde życie ma wartość i nie wolno nam niszczyć po to, aby budować. Przyznam jednak, że podobała mi się postawa jednego z profesorów fizyki, którego spotkałem niedawno podczas swoich wykładów w Baltimore. Razem ze swoimi synami, studentami, siadał przy wejściu do klinik i spokojnie, z wielkim opanowaniem oraz kulturą starał się wypowiadać bolesną prawdę o mordowaniu w ty m miejscu niewinnych ludzi. Nie odwoływali się oni do żadnych form protestu poza przypominaniem tej prawdy, która była dla nich oczywista. Wydaje mi się, że takie uświadamianie, uwrażliwianie sumień jest jakąś formą walki ze znieczulicą. Jeśli ludzie przyzwyczajają się i oswajają swoje sumienie z tym, że można zabić dziecko poczęte, to potem już łatwiej przyzwyczaić się im do tego, że w Rwandzie praktykowane jest ludobójstwo, a na Bałkanach leje się krew. - Co robić, aby nie ulec cywilizacji śmierci? - Sądzę, że nie sporządzimy jakiegoś katalogu form budowania kultury życia,kultury miłości. Jest to bardzo rozległa dziedzina. Bałbym się, by dominowałatutaj metafizyka walki, bo wtedy mimo woli ocieramy się o kompleks oblężo- nej twierdzy. Odpowiem inaczej: jest taka książka Waltera Millera "KantyczkaLeibowitza", gdzie przedstawiona jest wizja cywilizacji po użyciu w trzeciejwojnie światowej broni nuklearnej. Ludzkość prawie w całości uległa wyni- szczeniu, a pojawiające się coraz częściej i żyjące w lasach mutanty w spora- dycznych przypadkach atakują pozostałych przedstawicieli gatunku homosapiens i praktykują kanibalizm, l wtedy papież Leon XXI wydaje encyklikę,że nie wolno zabijać tych mutantów, bo oni zrodzeni z ludzkiego ojca i z ludz- kiej matki są naszymi braćmi w człowieczeństwie, którzy przeszli przez dra- mat skażenia po użyciu bomby atomowej. Ta solidarność, pokazywana moc- no przez Millera w sferze science-fiction, jest ważną ekspresją humanizmuchrześcijańskiego, który tak pełny wyraz znajduje w encyklice "EvangeliumVitae". Nie sporządzajmy więc katalogów, bo tego się nie da, nie odwołujmysię do retoryki walki, bo tego typu zachęty mogą trafić łatwo do osób kocha- jących przemoc. Brońmy człowieka, podkreślajmy jego godność. Chrystus dla nas i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, osoba ludzka ma wartość nieskończoną. Tu znajduje się fundament "Ewangelii Życia" i humanizmu chrześcijańskiego. - Czy nie odnosi ksiądz biskup wrażenia, że cywilizacja śmierci może rozwijaćsię nie tylko na skutek rozpowszechnionej banalizacji zła, lecz również przezcoraz powszechniejsze dążenie do eliminacji z ludzkiego życia bólu i cierpie- nia? - Jesteśmy dziś na tyle stechnologizowani, że przyzwyczailiśmy się i szuka- my rozwiązań typu instant- żeby można było nacisnąć guziczek i wyelimino- wać problem. Stąd ucieczka w narkotyki, w różne środki wyłączające refle- ksję. Sukcesy, jakie człowiek odnosi w wielu dziedzinach, sprawiają, że usiłu- je on w ten sam sposób stechnologizować samego siebie. Wcześniejsze re- fleksje, które tak ważne miejsce zajmowały w cywilizacji śródziemnomorskiej - refleksje na temat miłości, wierności, przyjaźni, sztuki, znoszenia cierpienia - zostały zepchnięte gdzieś na margines, a zamiast tego promuje się modelwspółczesnego narcyza, zakochanego w sobie pierwszą i ostatnią miłościążycia. Czegokolwiek się dotknie, odnosi sukcesy, a jeśli nie ma sukcesów,chce zmienić system i mieć natychmiastowy sukces. Nic więc dziwnego, żektóryś ze studentów powiedział Miłoszowi: "Mnie Sokrates nie interesuje, boon nie odniósł życiowego sukcesu". Rzeczywiście, cykuta to nie bruderszaft.Snobom zawsze będzie bardziej odpowiadało picie bruderszafta ze znajomy- mi osobistościami niż sokratejska postawa wobec życia. Chrześcijaństwo zChrystusem zbawiającym świat przez cierpienie bliskie jest tamtym sokratej-skim ideałom, które zrodziły się z zafascynowania, z refleksji, umiejętnościgodnego dawania świadectwa wartościom, które się akceptuje, także z umie- jętności przyjęcia cierpienia. My dzisiaj tłumaczymy sobie, że nie rozumiemyjuż cierpienia i wiele osób rzeczywiście go nie rozumie. Dochodzi do tegopragmatyka - bardzo często w domu traktują chorą mamę czy chorego kuzy- na jako niepotrzebny sprzęt, który utrudnia przeżycie wakacji, codzienne wyj- ście na spacer, spędzenie czasu w taki sposób, jak by się chciało. Skutkiemtego bliźni staje się zagrożeniem mojej wolności i mojej przyjemności; najpro- stsza metoda, to zastosować eutanazję, a następnie semantycznie zinterpre- tować, że jest to forma miłosierdzia wobec chorego. - Czy cywilizacja śmierci nie oznacza śmierci cywilizacji? - Może śmierć to za mocne słowo, ale na pewno jest to poważna chorobacywilizacji. W każdej epoce występują pewne choroby. Czy nasza epoka macoś specyficznego? Uważam, że ma wiele cech, które różnią ją od epok wcze- 262 FRONDA PRZEDWIOŚNIE 1996 FRONDA PRZEDWIOŚNIE 1996 263 « Poprzednie  [Spis treści]  Następne » _uacct = "UA-3447492-1"; urchinTracker();