Avadhoota Gita
Pieśń Wyzwolonego
Śri Avadhoota Dattatreya
spolszczył Wiesław Sadurski
Jesteś wolnością; nie podlegasz prawom przyczyny i skutku.
Nie jesteś ograniczony ciałem, słowem, czynem; wolny od uwarunkowań - jesteś kosmiczną istotą,
Duchem.
Czemu nie rozpoznajesz faktu wszystkich faktów?
Czemu błądzisz, potykasz się, dręczysz?
Chodz
! raduj się! wejdz
w przygodę \
ycia. Jesteś pełnią istnienia, esencją ekstazy, samym niebem.
Avadhoota Gita powstała około 4 tysięcy lat temu (ró\
ne z
ródła podają tysiąc lat mniej lub więcej).
O Panu Dattatreya czytaj (zanim tu więcej napiszę) w indyjskim eposie Mahabharata i w Upaniszadach.
To \
ywe wcielenie Brahmy, Wishnu i Sziwy - indyjskiej trójcy świętej.
Legendarny ascetyczny Jogin, wielbiony jako bóg w północnych Indiach i Nepalu -
patron wielu kierunków i szkół Jogi przez tysiąclecia.
Oto pieśń Śri Avadhoota Dattatreya, wielkiego Guru:
Rozdział I
Pouczenia samowiedzy 1
1
Jedynie z łaski Najwy\
szego
budzi się w ludziach tęsknota
do zjednoczenia z Nim,
by ocalić \
ycie od udręki.
2
Jak\
e mam się pokłonić niezmiennej,
niezmiernej, niepodzielnej Jaz
ni,
która wypełnia swą naturą
wszystko z własnej mocy?
3
Rzeczy z pięciu \
ywiołów zło\
one
są jak mira\
e, nie mają substancji.
Ja jestem bez skazy,
Jeden, bez drugiego - komu mam się kłaniać?
4
Wszystko jest absolutną Jaz
nią;
nie ma podziału, nie ma podobieństwa.
Jak\
e więc mógłbym orzekać,
\
e 'to' istnieje, 'tamto' nie istnieje?
5
Oto substancja nauk Wedy,
mogłoby znieść miłe i niemiłe widoki tej ziemi?
2
Kiedy Wedy głoszą: 'Ty jesteś To',
znaczy, \
e jesteś samą Prawdą,
bez akcesoriów, \
yjesz równo wszędzie;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
3
Kiedy Prawda jest rozpostarta wszędzie
bez wzlotów i upadków, bez wejścia i wyjścia,
kiedy jest Jedna bez jakości jedności,
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
4
Nie ma nic do myślenia znowu i od nowa,
nie ma \
adnej przyczyny i \
adnego skutku.
Wszystko jest Jedno, tu nie ma dwóch zdań;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
5
Nie ma wiedzy ani niewiedzy, aby cię oczarować;
nie ma czasu ani wieczności, aby cię oczarować;
nie ma ojczyzny ani obczyzny, aby cię oczarować;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
6
Nie ma \
adnego dzbana ani przestrzeni w dzbanie;
\
adnego ciała, \
adnej duszy w ciele;
\
adnej ró\
nicy między przyczyną i skutkiem;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
7
Wszędzie jest tylko nieskończona wolność,
nigdzie nie ma dzielenia na małe i du\
e,
nigdzie nie ma trójkąta ani te\
okręgu;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
8
W Jaz
ni nie ma pełni ani nie ma pustki;
nie ma czystości, nie ma nieczystości;
nie ma czegoś, nie ma niczego;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
9
W Jaz
ni nie ma pytania o łączenie wewnątrz lub zewnątrz;
\
adnego pytania o unię albo separację;
nie ma pytania przyjaz
ni albo nieprzyjaz
ni;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
10
Jaz
ni nie bawi uczeń, nie bawi brak ucznia;
nie ma idei odró\
niania między ruchomym i nieruchomym;
tutaj wszystko jest nieskończenie wolne -
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
11
Jaz
ń nie zna kreacji ani destrukcji;
\
adnego piękna, \
adnego kalectwa;
\
adnej harmonii, \
adnej dysharmonii;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
12
Jaz
ń nie zna nagrody za zasługę ani kary za grzech;
jak mógłbym pracować dla tego lub następnego świata?
Wszędzie jest równa czystość, bez skazy;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
13
Jaz
ń nie zna wiary ani niewiary,
nie zna namiętności ani obojętności.
Najwy\
sza mądrość tym samym jest, co wyzwolenie;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
14
Prawda jest zawsze taka sama,
bez związku, bez braku związku,
\
yje równo we wszystkim jak i poza wszystkim;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
15
Prawda \
yje bez domu - albo w domu, wśród codziennych rzeczy;
bez przywiązania, bez braku przywiązania - poza nimi;
bez wiedzy, bez niewiedzy - poza nimi;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
16
Wszystkie zmiany i niezmienności są fałszem;
wszystkie definicje i braki definicji są fałszem;
jedynie Prawda wszędzie w sobie mieszka;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
17
Zaprawdę, cokolwiek najlepszego we wszystkim - jest to tylko Duch;
cokolwiek powszechnego we wszystkim - jest to tylko Duch
jedyny, nieporuszalny;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
18
Dyskrecja i niedyskrecja to czysta ignorancja;
decyzja i brak decyzji to czysta ignorancja;
kiedy wiedza jest jedna, zawsze -
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
19
Nie ma \
adnych uwarunkowań niewoli ani przywileju;
\
adnych uwarunkowań prawości ani nieprawości;
\
adnych uwarunkowań pełni ani pustki;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
20
Gdy Prawda jest jedna - bez postaci, bez braku postaci;
jedna - bez podziału, bez braku podziału;
jedna - bez przyczyny, bez skutku;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
21
Sama niedotykalna jest utkana we wszystko;
ani dwuno\
na ani czterono\
na,
stale przechodzi nad wszystkim;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
22
Przebywa we wszystkim, gra ze wszystkim,
sprowadza wszystko do doskonałości,
przekracza wszystko bez agitacji i korupcji, za dnia i w nocy;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
23
Gdzie jest Prawda - nie ma widoków na niewolę ani wyzwolenie;
nie ma widoków na harmonię ani dysharmonię;
nie ma widoków na wątpliwości, dyskusje;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
24
Odrzucić czas i wieczność
to odrzucić jedynie iskrę ognia,
co nie obala cało-płomiennej prawdy;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
25
Prawda jest bez ciała, bez braku ciała - poza nimi;
Prawda jest bez imienia, bez braku imienia - poza nimi;
Prawda jest bez snu i bez śnienia - poza nimi;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
26
Prawda jest jak niebo czyste i niezmierne, równo i wszędzie,
wewnątrz i zewnątrz; poza bladością substancji i braku substancji -
spogląda na nie równym okiem;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
27
Gdzie przebywa Prawda - ma miejsce
znaczące porzucenie religii i braku religii,
namiętności i obojętności, posiadania i braku posiadania;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
28
W oczach prawdy wszystko równe, poza przyjemnością i bólem.
Prawda nie niesie ulgi ani napomnienia - jest poza nimi.
śyje poza nauczycielem i poza uczniem;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
29
Nie ma \
adnego nasienia, ziarna ani łupiny;
nic pewnego, nic niepewnego,
nic roztropnego, ani nieroztropnego;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
30
Taka jest Prawda wszystkich prawd.
Głoszę ją, gdy\
jestem niepodległy.
Nieprawdą jest, \
e przedmioty zmysłów mogą pomóc w osiągnięciu prawdy;
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
31
Wedy mówią ci na wiele sposobów,
\
e materialne \
ycie to rodzaj mira\
u.
Kiedy Prawda jest jedna, równie obecna wszędzie i wieczna -
dlaczego łzy, umyśle? wszystkie rzeczy jednakie!
32
W Jaz
ni nie ma zaklęć ani talizmanów;
nic do uczenia się, nic do studiowania.
W świadomości najwy\
szej Avadhoota Dattatreya
śpiewa prawdę w rozkoszy czystego serca.
Taki jest oto Piąty Rozdział o Pokoju w świętym poemacie Avadhoota-Gita,
śpiewanym przez Śri Avadhoota Dattatreya, adresowanym do Śri Kartika Swami.
Rozdział VI
Cel wyzwolenia
1
Wedy traktują rzeczy i \
ywioły, tak\
e mnie i ciebie
jako złudzenia, mira\
e w pustyni.
Kiedy wszystko jest Jedno, zawsze dobre i piękne -
jak dzielić podmiot i przedmiot? co porównywać? do czego?
2
Najwy\
sze jest bez dzielenia i jednoczenia - poza nimi,
bez dobrych i niedobrych uczynków - poza nimi.
Kiedy wszystko jest Jedno, zawsze dobre i piękne,
jak mo\
e tu być powaga albo nabo\
eństwo?
3
Jaz
ń - bez zaniku i rozwoju, jest poza nimi
tym wiecznym dobrem, zawsze i wszędzie -
jak więc mo\
esz u\
ywać umysłu jako narzędzia?
jak mo\
esz u\
ywać słów, aby się wysłowić?
4
Jaz
ń przeczy odró\
nieniu między nocą i dniem,
jaz
ń przeczy odró\
nieniu między wschodem, zachodem.
Kiedy wszystko jest Jedno, zawsze dobre i piękne,
gdzie miejsce dla słońca, księ\
yca, płomienia?
5
Jaz
ń nie odró\
nia pragnienia od braku pragnienia,
jaz
ń nie odró\
nia czynu od bezczynu.
Kiedy wszystko jest Jedno, zawsze dobre i piękne,
jak mo\
esz mówić, \
e jest wewnątrz albo na zewnątrz?