Propozycje odpowiedzi
na pytania z działu Ćwiczymy
czytanie ze zrozumieniem
podręcznika
Krzysztofa Mrowcewicza
Przeszłość to dziś, kl. I, cz. II
Jean Delumeau, [Awans
kultury europejskiej] (s. 21 22)
_ 1. Pojęcie  wskrzeszenia nauki i sztuki
kryje w sobie takie wartości jak: młodość,
dynamizm, chęć odnowy.
_ 2. Negatywne cechy koncepcji wskrzeszenia
nauki i sztuki to niesprawiedliwość
deklaracji oraz negowanie myśli poprzedników.
Autor takie zachowanie usprawiedliwia
postawą właściwą młodości.
_ 3. Według autora, termin  odrodzenie
jest dziś niewystarczający, gdyż nie obejmuje
takich autorów jak Dante czy Villon oraz
takich zjawisk jak malarstwo flamandzkie
XV w. Nie uwzględnia on także wynalazków
owych czasów, np. druku czy mechanizmu
zegarowego1.
_ 4. Sformułowanie:  Ale słowa mają twarde życie oznacza, że używamy ich
z przyzwyczajenia, choć nie zawsze są najodpowiedniejsze.
_ 5. Osiągnięcia ludzi epoki renesansu to poszerzenie wiedzy, lepsze opanowanie
przyrody i głębsza miłość do piękna.
_ 6. Największym osiągnięciem kultury renesansu był awans cywilizacyjny
Europy, która dopiero wówczas wyprzedziła inne kultury.
_ 7. odpowiedz
c)
Jan Parandowski, [Kochanowski  klasyk swojego
wieku] (s. 35)
_ 1. odpowiedz
b)
_ 2. Wielkość Kochanowskiego polega na tym, że doskonale zrozumiał kulturę
antyku i dokonał najtrafniejszego wyboru spośród elementów tradycji antycznej.
_ 3. Jan Kochanowski nie mógł zaimponować znajomością łaciny i greki, ponieważ
w okresie renesansu znajomość tych języków wśród ludzi wykształconych
była powszechna.
_ 4. Tryb przypuszczający został użyty przez autora po to, by zestawić poglądy
ludzi naszych czasów z poglądami Kochanowskiego.
_ 5. odpowiedz
b)
_ 6. Porównanie:  słowa starożytnych poetów były dlań jak atomy oznacza,
że Kochanowski tworzył, wykorzystując jako materiał słowa starożytnych twórców.
_ 7. Tajemnica Kochanowskiego, zdaniem autora, polega na tym, że słowami
zaczerpniętymi z dzieł starożytnych wyrażał przeżycia człowieka polskiego renesansu.
Wacław Borowy, [Kamienne rękawiczki] (s. 48 49)
_ 1. Stosunek autora do problemu autentyczności wizerunku Kochanowskiego
wyraża zdanie:  Istnieje jeden tylko mający takie prawdopodobieństwo autentyczności
wizerunek Kochanowskiego .
_ 2. Zwój papieru może symbolizować historyczne znaczenie twórczości poety,
rękawiczki zaś  zwykłego człowieka.
_ 3. Pierwsze zdanie trzeciego akapitu ukazuje nasz stosunek do Jana Kochanowskiego.
Mówiąc o Kochanowskim, przede wszystkim myślimy o jego roli
historycznej, a nie dostrzegamy w nim człowieka.
_ 4. odpowiedz
b)
Anafora służy podkreśleniu tego, że wszystkie ustalenia dotyczące Kochanowskiego
sprowadzają się do podkreślenia jego roli historycznej.
_ 5. Kochanowskiego można uznać za  zabytek dziejowy ze względu na jego
wybitne osiągnięcia dla literatury, a także z uwagi na fakt, że jego twórczość jest
świadectwem jego czasów.
_ 6. Współczesnemu czytelnikowi trudno zrozumieć Kochanowskiego jako
człowieka z powodu różnolitości poety.
Jerzy Szacki, [Mrzonka?] (s. 61)
_ 1. Znak zapytania w tytule tekstu oznacza dystans wobec określania utopii
mianem mrzonki.
_ 2. utopia  mrzonka, chimera, wytwór fantazji, projekt niemożliwy do urzeczywistnienia
przykładowe synonimy: złudzenie, nierealne marzenie, nierealna wizja
_ 3. Np.: Utopista to człowiek uciekający od rzeczywistości, mający nierealne
pomysły.
_ 4. Potoczne pojmowanie słowa  utopia utrudnia naukową ocenę zjawiska,
ponieważ jest wartościujące: nie próbujemy zrozumieć, czym jest zjawisko
utopii, lecz od razu przyjmujemy krytyczną postawę wobec niego.
_ 5. Uczony, używając słowa  utopia , powinien zachować ostrożność, gdyż
nie jest w stanie orzec, czy dany projekt jest możliwy do zrealizowania, czy nie,
czy jakąś ideę można urzeczywistnić, czy jest ona tylko mrzonką, fantazją.
Jan Błoński, [Kochanowski i fortuna] (s. 73)
_ 1. odpowiedz
c)
_ 2. odpowiedz
a)
_ 3. Ludzie średniowiecza nie bali się przypadków losu, ponieważ ich system
pojęć pomagał im się pogodzić z przypadkowością.
_ 4. Ludzie średniowiecza dostrzegali w świecie trwałość, gdyż ich światopogląd
opierał się na wierze w opatrzność, nieśmiertelność duszy i niezmienność
urządzenia społeczeństwa.
_ 5. Motyw fortuny zyskał największą popularność w renesansie, ponieważ
toczące się wówczas spory o koncepcję Boga zasiały w ludziach niepokój.
_ 6. odpowiedz
a)
_ 7.  lata, kiedy nic już nie było pewne
Zygmunt Kubiak, Brewiarz Europejczyka (s. 84)
_ 1. Środki językowe, za pomocą których autor sygnalizuje subiektywizm
swoich poglądów, to:  wydaje mi się ,  nie mogę powiedzieć ,  odnoszę wrażenie ,
 niepokoi mnie ,  czuję się .
_ 2. We współczesnej kulturze autor nie dostrzega humanizmu i szacunku
dla życia ludzkiego.
_ 3. Autora najbardziej niepokoi fakt, że ludzie nie dostrzegają negatywnych
zmian, które zachodzą we współczesnym świecie.
_ 4. Przysłowie zacytowane przez autora mówi, że bez względu na okoliczności
należy czynić wszystko, co możliwe.
_ 5. Tradycja klasyczna nie łudzi  zakłada gorycz; jest sceptyczna nawet wobec
własnego sceptycyzmu; uczy szacunku dla natury ludzkiej.
_ 6. odpowiedz
c)
_ 7. Sceptycyzm to powątpiewający stosunek do czegoś; niedowierzanie;
w filozofii to pogląd polegający na wstrzymaniu się od wydawania sądów o rzeczywistości.
_ 8. odpowiedz
c)
_ 9. Tradycja klasyczna była dla autora oparciem, pokrzepieniem w trudnych
dla ojczyzny czasach.
_ 10. W piątym akapicie autor określa swoją epokę czasem apokalipsy.
_ 11. Ostatnie zdanie tekstu Kubiaka oznacza, że tragiczna historia naszego
kraju nauczyła nas widzieć coś więcej niż świat materialny: światło, czyli Boga.
Alfred Harbage, Posłowie do  Makbeta (s. 98 99)
_ 1. Przepowiednia ma ukazać, że Makbet planuje zbrodnię, że drzemią
w nim mordercze zamysły.
_ 2. Powodem zbrodni była pycha Makbeta.
_ 3. Bohater zaplanował zabicie Duncana jeszcze przed poznaniem przepowiedni
czarownic. Wychodzi to na jaw dzięki wypowiedzi Lady Makbet.
_ 4. Częściowo winę Makbeta łagodzi to, że popychają go do czynu potężne
siły, a także namowy żony.
_ 5. Makbet wykorzystuje namowy żony, by zademonstrować swą odrazę do
planów morderstwa, a także by swój czyn ukazać nie jako zbrodnię, lecz akt poświęcenia
dla żony.
_ 6. W oczach widza Lady Makbet staje się bardziej ludzka dzięki temu, że
jest lojalną, oddaną żoną i robi to, co w jej mniemaniu będzie korzystne dla
męża.
Jan Białostocki, Człowiek i zwierciadło w malarstwie
(s. 109 110)
_ 1. Zjawisko odbicia było fascynujące dla artystów w początkach sztuki nowożytnej,
ponieważ wówczas uświadomiono sobie rolę obrazu jako wiernego
odbicia natury.
_ 2. W renesansie lustro było traktowane jako odbicie rzeczywistości, w baroku
natomiast zacierała się różnica między przedmiotem a jego odbiciem, rzeczywistością
i fikcją.
_ 3. Lustro stało się symbolem vanitas, ponieważ ukazywało obraz łudzący
i zmienny.
_ 4. Architekci wykorzystywali lustro, by otoczyć widza złudnymi, pozornymi
obrazami. Przez to prawdziwe przedmioty mogły sprawiać wrażenie nierzeczywistych.
_ 5. Lustro w Bostonie miało ukazywać odbitą w nim osobę w otoczeniu
symboli vanitas.
Krzysztof Mrowcewicz, Wielki sen (s. 122)
_ 1. Motyw snu przenikał całą kulturę XVII w.: był obecny w filozofii, nauce,
sztuce i literaturze.
_ 2. Sformułowanie:  wolność była owocem zakazanym oznacza, że wolność
w XVII w. kusiła ludzi, ale ówczesna kultura wymagała od nich podporządkowania
się autorytetom.
_ 3. XVII-wieczni myśliciele zajmowali się głównie problemem możliwości
i sposobów poznania rzeczywistości.
_ 4. Kartezjusz przyjął założenie, że zmysły nas łudzą.
_ 5. odpowiedz
a)
Umberto Eco, [Luneta Arystotelesowska] (s. 133 134)
_ 1. Wyrażenie  hiperbola oczu , użyte dla określenia lunety, oznacza, że
sprzęt ten pozwala widzieć więcej i lepiej niż oczy.
_ 2. odpowiedz
c)
_ 3. Według ojca Emanuela, człowiek poznaje świat zmysłami i rozumem.
_ 4. Człowiek prosty widzi tylko łąki, uczony poeta potrafi dostrzec zmienność
ich form i pod ich wpływem doznaje różnych uczuć.
_ 5. Wywód jest oparty na personifikacjach.
_ 6. Metafory:  korona listowia ,  tęcza uśmiechu ,  łzy rosy ,  szronowy
szkielet .
_ 7. Ojciec Emanuel objaśnia mechanizm personifikacji.
_ 8. Mechanizm metafory, zdaniem ojca Emanuela, polega na wiązaniu odległych
pojęć i znajdowaniu podobieństwa w rzeczach niepodobnych.
_ 9. Przykłady stylizacji językowej:
_ przesada w stosowaniu wielkich liter
_ znak  & , charakterystyczny dla dawnych tekstów pisanych
_ dawne formy wyrazów:  sentymenta ,  tańcuje
_ archaizmy leksykalne i wyrazy przestarzałe, rzadkie, książkowe:  dowcipny
w znaczeniu  wymyślny, pomysłowy ,  zakonotuj sobie ,  grubianin ,
 utrudzony ,  oblicze ,  rychło ,  wszak
_ inwersja:  A to jest rola Figury najwznioślejszej...
Janusz Tazbir, [Na styku kultur i systemów politycznych]
(s. 148)
_ 1. odpowiedz
b)
_ 2. Kultura Wschodu oddziaływała na sztukę dekoracyjną, broń i modę, natomiast
kultura Zachodu  na literaturę, budownictwo i naukę.
_ 3. Polska zachowała niezależność od wpływów kulturowych w dziedzinie
ustrojowej.
_ 4. odpowiedz
a)
_ 5. Wyrażenie  symbioza kulturalna dla określenia kultury polskiej doby
sarmatyzmu oznacza, że łączyły się w niej cechy odmiennych kultur: wschodniej
i zachodniej.
_ 6. Kultura polska w wieku XVII promieniowała na Prusy Książęce, Mołdawię,
Wołoszczyznę i państwo moskiewskie.
_ 7. Wpływy kultury polskiej w państwach ościennych zaznaczyły się w literaturze,
sztuce, rzemiośle, teatrze, muzyce oraz obyczajach i modzie.
Paul Hazard, [Kryzys świadomości europejskiej]
(s. 173 174)
_ 1. Cechy umysłowości ludzi XVII w.: umiłowanie hierarchii, dyscypliny
i porządku; postawa chrześcijańska  wiara w prawo boskie; akceptacja podziału
klasowego w społeczeństwie.
Cechy umysłowości ludzi XVIII w.: odrzucanie przymusu, autorytetów, dogmatów;
postawa antychrześcijańska  wiara w prawo naturalne; dążenie do równości
społecznej.
_ 2. Kompozycja pierwszego akapitu opiera się na zestawianiu przeciwieństw.
[Uwaga: możliwe są też odpowiedzi, które wskazują na antytezy, opozycje lub
kontrasty]
_ 3. Wypowiedzenie wykrzyknikowe w pierwszym akapicie służy podkreśleniu
gwałtowności przełomu XVII i XVIII w.
_ 4.  Rozum XVII stulecia pojmowano jako mądrość,  rozum oświecenia
opierał się na krytycyzmie.
_ 5. Zdanie:  Boskość odsyłano do nieznanych i nieprzeniknionych niebios
wyraża przekonanie o niepoznawalności Boga.
_ 6. Myśliciele oświeceniowi podawali w wątpliwość ideę zgody powszechnej
(dowodzącą istnienia Boga) oraz ideę cudu.
_ 7.  A gdyby nie chcieli odejść dobrowolnie, trzeba będzie ich wypędzić.
Trzeba będzie  myślano  zburzyć dawny gmach, który nie był dobrym schronieniem
dla wielkiej rodziny człowieczej. Pierwszym zadaniem będzie zatem burzenie.
Następnym będzie odbudowa i przygotowanie podstaw przyszłego społeczeństwa .
_ 8.  przegrali w wielkiej rozgrywce, w której stawką były prawda i szczęście ;
 trzeba będzie zburzyć dawny gmach ;  wielka rodzina człowiecza ;  odbudowa
i przygotowanie podstaw przyszłego społeczeństwa
_ 9. Ludzie oświecenia chcieli przebudować politykę, religię, moralność
i naukę.
_ 10.  A za pośrednictwem nauki niewątpliwie zdobyte zostanie szczęście .
Jerzy Snopek, [Oblicza oświeceniowych utopii]
(s. 187 188)
_ 1. Utopia to projekt (wizja) idealnego państwa lub społeczeństwa.
_ 2. Utopię sytuowano albo w nieistniejących realnie miejscach: w wymyślonych
krajach, na innej planecie lub w przyszłości, albo w odległych zakątkach
ziemi, egzotycznych dla XVIII-wiecznych Europejczyków.
_ 3. odpowiedz
b)
_ 4. Powieść podróżnicza idealizowała opisy życia i obyczajów egzotycznych
ludów zaczerpnięte z relacji podróżników, po to by wykorzystać je do budowania
wątków utopijnych2.
_ 5. Świadomość utopijna, według autora, składa się z ogólnych idei filozoficznych,
które tworzą system pożądanych wartości.
_ 6. Utopię można uznać za negatyw rzeczywistości, ponieważ idee utopijne
ukazują odwrotną stronę rzeczywistości, te cechy, które są krytycznie oceniane.
_ 7. Zdanie:  Duch satyry asystuje przy kreowaniu utopii oznacza, że twórcy
oświeceniowi, pisząc o utopii, pokazują w złym świetle rzeczywistość, jako odwrotność
szczęśliwej krainy.
_ 8. Szczególne cechy świadomości oświeceniowej to, według Jerzego Snopka,
połączenie optymizmu poznawczego i wiary we własną racjonalną kulturę
z wielką potrzebą utopii.
Wacław Borowy, [O poezji XVIII wieku. Krasicki] (s. 204)
_ 1. bajki La Fontaine a: plastyczna charakterystyka i sceneria, humor i fantazja,
liryczność
bajki Krasickiego: oszczędność słowa, zwartość, prostota, jasność
_ 2. Autor wyraża swój zachwyt nad kunsztem bajkopisarskim Krasickiego
poprzez zastosowanie wykrzyknień:  Szczyt zwięzłości! A przecież jaka przy tym
prostota i jasność! .
_ 3. odpowiedz
b)
_ 4. odpowiedz
a)
_ 5. Oryginalność bajek Krasickiego, mimo że często powielają różne stare
pomysły, polega m.in. na ich prostocie. Nierzadko też Krasicki przerabia znane
motywy, by zarysować inną sytuację i zakończyć oryginalną konkluzją.
_ 6. Bajkopisarstwo rozwijało się zarówno w Europie, jak i na Wschodzie, od
czasów starożytnych, poprzez średniowiecze, aż po czasy nowożytne.
_ 7. Sformułowanie  jak wysokim kunsztem jest ich prostota oznacza, że
prostota została osiągnięta dzięki wielkim umiejętnościom poetyckim.
_ 8.  Właściwości negatywne polegają na redukcji (braku, unikaniu) pewnych
elementów; tu chodzi o unikanie szczegółów i ograniczenie dekoracji.
_ 9. Prostota bajek Krasickiego polega na precyzji sformułowań, tj. najwłaściwszym
doborze słów i podporządkowaniu się rygorom formy.
Teresa Kostkiewiczowa, [Motywy i tematy literatury
sentymentalnej] (s. 215)
_ 1. Sentymentaliści twierdzili, że wieś jest wolna od wpływu cywilizacji
i dzięki temu pozwala pełniej rozwinąć się człowiekowi i zrozumieć innych ludzi.
Miasto zaś zabija naturalne ludzkie cnoty.
_ 2. Krasicki, wnikliwie analizując życie na dworach, zakładał pesymistycznie,
że zachowania dworaków niczym się nie różnią od stosunków panujących
w innych środowiskach.
_ 3. Sentymentaliści przeciwstawiali normy społeczne i prawa świata cywilizowanego
pojedynczemu człowiekowi, jego uczuciom i wartościom wewnętrznym.
_ 4. W czwartym akapicie autorka zwraca uwagę na charakterystyczną dla
poezji sentymentalnej religijność.
_ 5. W wierszach klasyków podkreślano dystans między Bogiem i człowiekiem.
Poeci sentymentalni szukają u Boga pomocy i wsparcia, wyrażają emocjonalny
stosunek do bóstwa, akcentują bliskość Boga i człowieka.
Roger Caillois, [Od baśni do science fiction] (s. 225 226)
_ 1. y
ródłem cudowności w opowiadaniach science fiction jest refleksja nad
zasięgiem praw nauki, ich konsekwencjami i paradoksami.
_ 2. Autor eksponuje zuchwałość hipotez naukowych, które potrafią zaprzeczyć
zdrowemu rozsądkowi i przyzwyczajeniom, a nawet przerastają możliwości
wyobraz
ni.
_ 3. Literatura science fiction jest wykorzystywana do celów dydaktycznych,
jako satyra społeczna, lub jako wyraz zaniepokojenia niebezpiecznymi konsekwencjami
odkryć naukowych.
_ 4. Autorzy opowieści science fiction nawiązują do tradycji oświeceniowej
satyry społecznej w stylu Woltera i Swifta.
_ 5. odpowiedz
b)
_ 6. Literatura science fiction wyraża niepokoje wobec rezultatów badań naukowych,
takich jak odkrycia nuklearne, manipulacje genetyczne, odkrycia neurochirurgii.
_ 7. Literatura science fiction wyraża niepokój człowieka wobec tajemniczych
sił, nad którymi nie można zapanować.
_ 8. Baśń wyrażała naiwne życzenia człowieka, który stara się zapanować nad
przyrodą. Opowiadanie fantastyczne było wyrazem lęku przed tym, że tajemnicze,
demoniczne siły zakłócą porządek świata.
_ 9.  [...] nauka przestaje być ochroną przed Niewyobrażalnością; przeciwnie,
sama zaczęła wciągać ludzkość w otchłań. Bo nauka przestała być jasnością
i bezpieczeństwem, stała się niepokojem i tajemnicą .