CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 1 de 9
ORIGINAL SCRIPT
1. [20 secs] Tutaj, tysiąc lat temu, na szczycie góry Synaj, miało miejsce
wyjątkowe wydarzenie w historii ludzkości. To tutaj Mojżesz otrzymał z ręki
Pana Boga& dziesięć przykazań. Wraz z Arką Przymierza, te dwie kamienne
tablice zaginęły nam w starożytności& ale ich zawartość jest zawsze żywa.
2. [12 secs] Dziesięć przykazań zostało powierzonych Żydom  a ich ważność jest
uniwersalna. Oni instruują nas jak być dobrymi ludz
mi  jak być godnym
przyjacielem Boga i wszystkich kobiet i mężczyzn.
3. Gina Vega. Jestem żydówka, więc moje pochodzenie nie jest takie same jak
moich studentów. Moje pochodzenie nie jest takie same jak moich rówieśników
i moich kolegów. W jaki sposób stajesz się dobrą osobą? Trzeba przestrzegać
przykazań. To takie proste. A przykazania są takie same dla Żydów jak i dla
Chrześcijan. Mamy niewiele więcej, mamy 613. Reszta z was ma dziesięć, ale to
też jest w porządku. Mamy tę samą dziesiątkę, i ta dziesiątka jest podstawą
naszych wszystkich czynów.
4. [13 secs] Paloma Durán:  chrzeÅ›cijaÅ„stwo nie podaje sposobu postÄ™powania
albo trybu życia wbrew lub innego niż natura jego samego. To, co
chrześcijaństwo oferuje to sposób, w jaki ludzie mogą stać się lepszymi, a w
rzeczywistości Jezus Chrystus był idealnym człowiekiem.
5. [6 secs] Belén Zárate:  dopóki ludzie żyjÄ…, podstawa dziesiÄ™ciu przykazaÅ„
pozostanie ważna. Cały czas są zasadniczo ważne
6. [3 secs] Ale czy Dekalog jest negatywny? Czy nie jest to tylko listą zakazów?
7. [8 secs] Andrés Ollero  Pozorne zakazy przykazaÅ„ sÄ… obrona prawa. Kiedy
mówią NIE ZABIJAJ, to, co robią jest ochroną życia.
8. [10 secs] Te przykazania sumujÄ… prawo naturalnej ludzkiej egzystencji, oraz
nasze podstawowe obowiązki i prawa, mówią nam o istocie uniwersalnej
ludzkiej moralności, ścieżce życia oraz podstawach życia w społeczeństwie.
9. [18 secs] Ignacio Sánchez-Cámara:  To, co jest najważniejsze, to ustalenie,
czy wrodzone zasady i wartości moralne istnieją, przez co mogą być znane w
mniej lub więcej obiektywny sposób albo mniej więcej w obrębie zasięgu
ludzkości. Albo czy moralność jest zredukowana do czegoś wyłącznie
konwencjonalnego& . lub wyłącznie społecznego& albo nawet czysto
kulturalnego.
10. [6 secs] Dekalog został doprowadzony do perfekcji po dodaniu nowego
przykazania, ogłoszonego przez Jezusa Chrystusa: ten o miłości.
11. Robert Kennedy: Punktem wyjścia dla całej katolickiej tradycji społecznej jest
miłosierna miłość Boga, potwierdzona posługą oraz życiem i śmiercią
Chrystusa. Nie zasługujemy na to i to powinno być przykładem dla naszych
wzajemnych stosunków.
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 2 de 9
12. [27 secs] Człowiek kochany i rozgrzeszony przez Stwórcę jest zobowiązany do
wiecznej radości. To jest z
ródłem godności człowieka. Z pomocą łaski bożej,
każdego i wszystkich można przekształcić& .konwersja& i jedyna prawdziwa
miłość Boga może tylko promieniować& dotykając wszystkich ludzi.  Co jest
zrobione bliz
niemu& odbija się na mnie. Tylko miłość w tym sensie może
radykalnie zmienić świat.
13. [18 secs] Kościół proponuje ścieżkę do zbawienia. Prowadzi człowieka
duchowo. Służy również do oświecenia, poprzez jego nauki społeczne, takie jak
ważne sprawy tj. praca, rodzina, pieniądze lub polityka. Wszystkie są objęte
celami ewangelicznej posługi kościoła.
14. [24 secs] Ale czy Kościół ma władze w zakresie polityki społecznej? Czy to nie
jest ingerencją władzy duchowej w doczesnym świecie? Prawdą jest, że
Chrystus powierzył kościołowi misję religijną, nie polityczną, ekonomiczną czy
społeczną. Ale ta misja religijna promieniuje światłami i energią sprzyjającą
ładowi społecznemu zgodnie z prawem boskim.
15. [10 secs] Belén Zárate:  To, co interesuje koÅ›ciół jak matkÄ™ to integralna
całość ludzkiego istnienia. Nie tylko wymiar duchowy, ale również jego lub jej
bardziej ludzki, bardziej ziemski wymiar.
16. [18 secs] Kościół zawsze rzucał światło Ewangelii na ziemską, doczesną
rzeczywistość, ale jego funkcja w orientacji została rozwinięta w dużej mierze
po rewolucji przemysłowej w 19tym wieku. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) To
było wtedy, gdy narodziła się Katolicka Społeczna Doktryna.
17. [50 secs] W 19tym wieku pojęcia indywidualizmu zostały skrystalizowane w
filozoficznym, ekonomicznym i politycznym liberalizmie. Interesy własne
napędzały gospodarkę. Warunki w fabrykach czy kopalniach były trudne, a
godziny długie. Wykorzystywanie dzieci w pracy było normą. Nierówność
społeczną pogarszała się. I wtedy nastąpiła reakcja. To był znak kolektywizmu,
którego skrajną manifestacjom był marksizm. Ale Lenin widział pojedynczego
człowieka, jako cześć, trybik kola, jednorazowy na potrzeby rewolucji
proletariatu. Komunistyczne państwo wchłonęło całą władzę. Pod pretekstem
równouprawnienia, system dążył do instytucjonalizacji stosunku przedmiotu
państwa. Te skoncentrowane na państwie podejście przetrwało, aczkolwiek w
mniejszym stopniu we współczesnych socjalistycznych reżimach.
18. [29 secs] Zarówno indywidualizm i socjalizm zrodziły się z nieprawdziwych
antropologicznych interpretacji. A skutki były ujemne. Komunizm upadł.
Pojawienie się jako zwycięzca było indywidualizmem. To zapewnia dobrobyt
materialny& ale ignoruje ludzki nadprzyrodzony los. Te antropologiczne
podstawy nie są w stanie przezwyciężyć zazdrości lub chciwości, powodując
tym smutek społeczeństw& z rosnącą liczbą samotnych i odosobnionych ludzi.
19. [26 secs] To co było pilnie potrzebne to był następny model  lub modele 
którego podstawowe pojęcie zostało ewidentnie przeoczone przez
racjonalistycznych filozofów: miłość (pozostaw dwu sekundową pauzę).
Podniesiony ponad nienawistną kakofonie walk klasowych był glos papieża
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 3 de 9
Leona XIII w dziewiętnastym wieku. Jego encyklika Rerum Novarum określiła
pierwszy element doktryny, która rozwijała się do dzisiaj.
20. Daryl Kohen: Historycznie, katolickie nauczania były bardzo ważne ponieważ
popierały jednostkę pod każdym względem. Jeśli spojrzymy na rzeczy takie jak
bezpieczeństwo, pomoc dla związków zawodowych, nacisk na
emerytury& wiele z tych pomocy zostało zakorzenionych w myśli katolickich
nauk społecznych.
21. [15 secs] Chrześcijańska miłość potrafi odmienić społeczeństwo w wspólnotę,
w której każda osoba ma prawo rozwijać się na miarę własnych możliwości. I to
właśnie rodzina jest takim modelem, który służy do inspirowania społeczeństwa,
państwa, przedsiębiorstw i stowarzyszeń.
22. Charles Clarck: Rodzina jest podstawową jednostką społeczeństwa. I to ona
powinna być najtrudniejszą jednostką dla interwencji państwa. Rodzina jest
podstawowym budulcem społeczeństwa. Jeśli jednak zaczniemy w nią
ingerować, wtedy wszystkie drugorzędowe i dodatkowe wydarzenia, których nie
potrafimy przewidzieć, rozpoczną się. Ale to w rodzinie jednostka uczy się
poprzez miłość, jak dorastać i rozwijać się jako osoby, jak się zachowywać oraz
jak żyć w społeczeństwie.
23. [6 secs] W tej chrześcijańskiej antropologii, końcowym modelem wspólnoty
jest Bóg sam w sobie.
24. [21 secs] Domenec Mele:  Społeczne nauki kościoła musza być bardzo jasne i
przejrzyste, nie są następnym sposobem pomiędzy radykalnym liberalizmem a
socjalizmem. Są ponad tymi ideologiami. Społeczne nauki kościoła, tak jak z
pełną jasnością stwierdził Jan Paweł II, należą do teologii a konkretnie do
teologii moralnej.
25. [23 secs] Ignacio Sánchez-Cámara:  KoÅ›ciół nie proponuje precyzyjnego
systemu społeczno-ekonomicznego, jako alternatywy. Jest to natomiast zestaw
zasad do oceny i osądu innych systemów ażeby je poprawić, ale nie faworyzuje
żadnego z nich, jako tako, co nie znaczy, że wyklucza, jako niezgodne z
godnością człowieka niektóre zjawiska społeczne znajdujące się w systemach
politycznych.
26. [19 secs] Społeczne nauki kościoła oświecają sumienie, aby żyć sprawiedliwie i
miłościwie w społeczeństwie. Ale czy jest to tylko ważne dla katolików?
Kościół kieruje wszystkich ludzi, nie tylko wiernych, ale każdego wzywa do
życia zgodnego z naturą& oraz do osiągnięcia zbawienia.
27. [23 secs] Zamagni.  Dziś, wielu wraca do społecznych nauk. Nawet
niewierzący odkrywają, że zasady społecznej doktryny kościoła zawierają coś,
co może nas nauczyć w odniesieniu do naszej teraz
niejszej sytuacji. Jest to
pewnego rodzaju paradoks, ponieważ wynikając z moich obserwacji znalazłem
to przekonanie częściej u niewierzący niż wśród katolików.
28. [20 secs] Domenec Mele:  Kościół proponuje zasady dla refleksji, kryteria
osadu i wytyczne związane z zachowaniem w odniesieniu do czynów, co nie
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 4 de 9
oznacza, że należy zwrócić się do społecznych nauk kościoła w poszukiwaniu
konkretnych przepisów. To zależy od samej osoby, która poinformowana o tych
zasadach powinna myśleć, dokonywać sumiennych osądów oraz wprowadzać
spójne, zachowawcze zobowiązania według tych zasad.
29. [17 secs] Rozpowszechnianie tej doktryny jest pastoralnym priorytetem dla
kościoła. Jej zastosowanie dotyczy głównie osób świeckich, którzy szukają
Królestwa Niebieskiego, jak zostało stwierdzone w Watykanie II,  uczestnicząc
w sprawach doczesnych oraz w organizacji ich, jako zarzÄ…dzonych przez Boga.
30. [4 secs] Fundamentem w katolickich naukach kościoła jest zakotwiczenie ich w
wielkich zasadach....
31. Michael Naughton. Zasady takie jak godność człowieka, dobro publiczne,
sprawiedliwość, solidarność biednych... są czasami, niefortunnie rozumiane jako
abstrakcja. Jest to rodzaj suchej, sztywnej abstrakcji, o czym jest życie ludzkie.
Ale rzeczywiście sposób, w jaki kościół rozumie zasady& zasady są sposobem
by przypomnieć nam o tym, kim jesteśmy.
32. [15 secs] Zasady te mogą być poznane za pomocą rozumu i wiary. Rozkwitają
one od zastosowania ewangelicznych wiadomości dotyczących życia
społecznego. Maja moralne korzenie, gdyż doprowadzają sumienie do wykrycia
dobra lub zła w sferze życia społecznego.
33. [13 secs] Inspiracja dla społecznej doktryny jest godność ludzka. Każda osoba
ma godność będąc żywym obrazem Boga. Wszystkie inne istoty ludzki są zatem
braćmi i siostrami, przede wszystkim ci, którzy cierpią. Chrystus umarł również
za nich.
34. [13 secs] Belén Zárate:  Realizacja sprawiedliwego spoÅ‚eczeÅ„stwa pociÄ…ga za
sobą rozumienie godności człowieka. To jest, zdawanie sobie sprawy, że każda
osoba jest wyjÄ…tkowa, niezastÄ…piona i specyficzna.
35. [7 secs] Porządek społeczny, w podobny sposób jak działalność, musi
podporządkować to dla dobra człowieka a nie odwrotnie.
36. [6 secs] Liberalizm zobaczył w przedsiębiorstwie biznesowym zaledwie
instrument ekonomiczny, wyłącznie odpowiedzialny udziałowcom&
37. Daryl Kohen: Katolickie nauczania społeczne dostarczyły wielu ważnych
poprawek ponieważ podkreśliły wszystkich udziałowców: pracowników,
sprzedawców, większość społeczeństwa, identycznie jak udziałowców, więc
katolickie nauki społeczne w tym zakresie odegrały znaczącą role w
rozszerzeniu naszego poglądu korporacji i spostrzeżeniu jej jako społecznej,
ludzkiej instytucji a nie tylko ekonomicznej.
38. [23 secs] Sprawiedliwość jest decydującym kryterium moralności. Według
Świętego Tomasza zawiera  stały i trwały akt woli dla Boga i bliz
niego, co jest
im należne. Sprawiedliwość nie jest owocem porozumienia labo politycznego
paktu. To, co jest  sprawiedliwe nie jest pierwotnie ustanowione przez prawo,
ani poprzez większość głosów. Wynika to z natury ludzkiej.
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 5 de 9
39. [27 secs] Ignacio Sánchez-Cámara:  Sposób rozumienia sprawiedliwoÅ›ci,
nawet dla bardziej zorientowanych ludzi, ma katolickie korzenie  i byłoby
niezrozumiałe bez chrześcijaństwa. Z drugiej strony chrześcijaństwo, jako
najbardziej przekonująca filozofia, uczy nas, że sprawiedliwość nie jest niejasną
utopią albo niedosięgłym ideałem, ale raczej składa się z cyklu zasad natury
moralnej jak i legalnej, która może i powinna być utrwalona w zasięgu kontekstu
rzeczywistości życia społecznego.
40. Robert Kennedy Jeśli pracujemy dla sprawiedliwego społeczeństwa, to znaczy,
że dostajemy to co się nam należy. Dostaje to, na co zasługuję. Chce czegoś
więcej niż to. To, czego chce to litościwego społeczeństwa. Pragnę
społeczeństwa, które dostrzega moje prawa, moje błędy oraz moje wykroczenia,
ale to, co naprawdę powinniśmy szukać to społeczeństwo, które nie tylko jest
sprawiedliwe, ale i litościwe.
41. [7 secs] Wraz ze sprawiedliwością, chrześcijańska tradycja proponuje
solidarność i dobroczynność, jako najwyższe cele etyki społecznej.
42. [10 secs] Dobroczynność jest ścieżką pokoju, balsamem lub antidotum
przeciwko konfliktom oraz cierpieniu wynikającym z codziennego życia. Miłość
chrześcijańska wymaga sprawiedliwości, ale również przewyższa ją.
43. [28 secs] Rodrigo de León:  Tu nie chodzi o szukanie sprawiedliwości w
wzajemnym sensie  ja dam wam to wy dacie również mnie, więc oddacie w
naturze. Przeciwnie, ja wam daję i nie mam żadnego interesu w tym, co dostanę
od was. Przecież to stanowi istotę miłości. Jest bardzo łatwo kochać kogoś, kto
daje ci wszystko. Ciężko jest natomiast kochać kogoś, kto nie daje ci nic, lub
osoby, która cię krzywdzi. Ale to jest dokładnie ta wiadomość nauczana przez
Jezusa Chrystusa.
44. [20 secs] Żadne prawo nie wzruszy człowieka lub ludzi do życia w braterstwie.
Jedynie społeczna dobroczynność może doprowadzić do miłości dobra
wspólnego ponad swoim własnymi korzyściami. Dobroczynność przeniesie
społeczeństwo do zorganizowania siebie samych w sposób, w którym wszystkie
formy niedoli zostaną zmniejszone lub zanikną całkowicie. Miłość i
współczucie może stworzyć nowe społeczeństwo oraz lepszy świat.
45. [27 secs] Wielu mówi o wolności. Prawdziwa wolność jest znakiem obrazu
bożego oraz godności człowieka. Fałszywa wolność jest ograniczona do
dowolnego korzystania z osobistej autonomii. Żyć swobodnie oznacza, że więzi
międzyludzkie opierają się na prawdzie i sprawiedliwości. Obfitość wolności
jest wyborem autentycznego dobra, jako część powszechnego dobra wspólnego.
46. [13 secs] Paloma Durán:  WielkÄ… tezÄ… koÅ›cioÅ‚a katolickiego jest naprawdÄ™
szacunek dla wolności osobistej, ponieważ w każdym momencie Jezus może
interweniować, co jest bardzo pozytywne. Jezus Chrystus proponuje atrakcyjną
wiadomość, ale odpowiedz jest ściśle osobista.
47. [28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara:  W ramach bÅ‚Ä™du i dwuznacznoÅ›ci nie ma
żadnej prawdziwej wolności. Nie ma wolności, gdy jeden nie uczestniczy, w
jakieś mierze, w prawdzie lub dąży do niej. Odwracając tę zasadę i mówiąc, że
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 6 de 9
wolność jest tym, co czyni nas autentycznymi jest tylko przypuszczeniem, tak czy
inaczej, zasady moralnego relatywizmu. W tym wypadku nie ma znaczenia to,
co robimy, ale jak długo to robimy w naprawdę wolny sposób. Jakby wolność
uświęcała jakiekolwiek działanie czy zachowanie.
48. [19 secs] Jak szanujemy wolność? Poprzez pozwalanie absolutnie każdej osobie
realizować ich osobiste powołanie we wszystkich obszarach przedsięwzięć, tych
politycznych, ekonomicznych, kulturalnych oraz religijnych. Tylko poprzez
wolność człowiek może przebyć drogę ku dobru. I tylko przez bycie wolnym
jest on w stanie miłować swego Stwórcę.
49. [32 secs] Ale czy wybór nie pociąga za sobą ryzyka błędu? (pozostaw dwie
sekundy pauzy) Człowiek nie chodzi w ciemności. Może być prowadzony przez
powszechne etniczne prawo natury. To poprzedza i jednoczy wszystkie prawa i
obowiązki. Prawo naturalne  według Świętego Tomasza  jest światłem
inteligencji zaszczepionej w nas przez Boga. Dzięki temu wiemy, co powinno
być zrobione a czego powinniśmy unikać.
50. [21 secs] Belén Zárate:  Prawo natury jest przewodnikiem dla każdego
człowieka ukazującym nam ścieżkę do realizacji jako osoba. Nawet dla tych,
którzy nie są katolikami, chrześcijanami, czy cokolwiek. To dla tego jest ono
prawem powszechnym, prawem zapisanym w sercu każdej ludzkiej istoty.
51. [33 secs] Prawo natury jednoczy wszystkich ludzi, inspiruje wspólne zasady.
Jest to prawo niezmienne, ale jego stosowanie wymaga dostosowania do
różnych obszarów i okoliczności. Jeden może odrzucić to prawo, ale nikt nie
może wyrwać go z serca człowieka. Jest to pewne, że nie każdy przestrzega
prawa natury z jasnością i bezpośredniością. Grzech zamazuje osąd człowieka i
popycha go do zdrady tego, co jest prawdziwe i dobre. Ale z pomocÄ… Å‚aski i
objawienia, może przezwyciężyć wszelkie trudności.
52. [10 secs] Prawa człowieka rodzą się w tym samym czasie, co godność
człowieka. Ich ostateczną podstawą nie jest tylko wola osób czy zespołów, ale
człowiek sam w sobie i jego Stwórca.
53. [28 secs] Ignacio Sánchez-Cámara:  Jedyna, solidna pozycja, która leży u ich
podstaw koniecznie musi być metafizyczna, i stąd na podstawie zasad niektórzy
mogą je nazywać prawem natury lub naturalnym, moralnym obowiązkiem, lub
nawet powodem. Można by powiedzieć, że jeśli nie ma żadnego racjonalnego i
uniwersalnego fundamentu, to nie ma PRAWDZIWEGO fundamentu. W
oparciu na podstawowych prawach człowieka zmieniające się opinie różnych
ludzi nieuchronnie prowadzą do relatywizmu. I faktycznie widać, że tak się
dzieje.
54. [13 secs] Paloma Durán:  Prawa nie sÄ… uzależnione od system politycznego,
sadowego, ekonomicznego czy nawet religijnego. Prawa człowieka są prawami
powszechnymi, a ja wierze, że są częścią tego, do czego chrześcijaństwo
przyczyniało się od samego początku.
55. [5 secs] Wiele obecnych dramatów zostałoby uniknionych, jeśli zasada
wspólnego dobra zwyciężyłaby.
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 7 de 9
56. Robert Kennedy: To wspólne dobro, które rozumiemy jako cały zbiór
warunków, struktura, która umożliwia ludziom rozwijać się i osiągać swoje
cele, oraz ich właściwe zakończenie jako ludzi
57. [30 secs] Zamagni.  Musimy powrócić do rozmawiania o Wspólnym Dobrze
podczas publicznych trybunałów, w polityce, w rządzie oraz na forach
międzynarodowych. Ale najpierw trzeba określić, czym jest wspólne dobro,
ponieważ większość myli dobro publiczne z pełnym dobrem. Wspólne dobro
znaczące  kompromis nie jest rozwiązaniem. Oznacza to, że nie mogę
poświecić dobra danej osoby, lub wspólnoty, lub małego kraju w celu
zwiększenia dobra innej osoby lub kraju.
58. [16 secs] Społeczeństwo ma swoje własne znaczenie. To nie jest tylko suma
jednostek, tym samym istnieje wspólne dobro. Ale to wspólne dobro nie jest
sumą dobra indywidualnych, ale raczej produkt, którego żaden element nie może
zostać zniszczony.
59. [10 secs] Zamagni:  W produkcie tym, jeśli wartość jednego element jest
zerowa to wartość całego produktu również. Jednak podczas dodawania jedna
figura może być zmniejszona do zera, co nie zmienia faktu, iż całkowita suma
będzie pozytywna.
60. [8 secs] Wspólne dobro jest ponad dobrem indywidualnym, jako że całości jest
ponad częścią. Zdrowie ciała ma przewagę ponad jego elementami.
61. [5 secs] Paloma Durán:  WiÄ™c, kiedy spoÅ‚eczeÅ„stwo jest lepsze albo kiedy jest
bardziej sprawiedliwe? Do stopnia, w którym godność osoby jest uszanowana.
62. [13 secs] Godność osobista jest wartością bezwzględną, w taki sposób, że ma
pierwszeństwo przed jakimkolwiek względem społecznym. Społeczeństwo
nigdy nie może domagać się by osoba zrzekła się swojej godności i tego, co ze
sobÄ… niesie.
63. [2 secs] W takim razie, co jest zasadÄ…?
64. Gina Vega: Co według ciebie jest złotą zasadą? Chrześcijanie powiedzą, czyń
innym to jakbyś chciał, aby czyniono dla ciebie. Żydzi twierdza, jeszcze inaczej.
My mówimy nie czyń bliz
niemu tego, co tobie nie miłe. To wszystko sprowadza
siÄ™ do jednego.
65. [30 secs] Indywidualna osoba, rodzina, organizacje pośredniczące& nie mogą
samodzielnie kiedykolwiek osiągnąć pełnego rozwoju. By to się zdarzyło,
wspólnota polityczna musi zharmonizować wszystkie zróżnicowane interesy w
słusznej drodze. Musi pogodzić majątki osobiste osób z różnych grup. Czysto
materialne myślenie ogranicza wspólne dobro do prosto ekonomicznego
dobrobytu. (Pozostaw dwie sekundy pauzy) Wspólna opieka społeczna musi
obejmować transcendentny wymiar.
66. [18 secs] Subsydiarność oznacza to, że organizacje wyższego rzędu powinny
pomagać organizacjom niższego rzędu. Obejmuje to pomoc gospodarczą,
instytucjonalną, oraz ustawodawczą. To również wymaga by osoby
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 8 de 9
indywidualne oraz mniejsze grupy społeczne zachowały swoja inicjatywę i
odpowiedzialność.
67. [17 secs] Antonio Argandońa:  To nie jest tylko negatywny aspekt mówić, że
państwo lub jego uprawnienia mogą, lub nie mogą coś zrobić. Przede wszystkim
jest to uznanie nas wszystkich, że nikt na świecie nie jest do dyspozycji, ale
wszyscy mogą przyczynić się do wspólnego dobra.
68. [4 secs] Subsydiarność ma również inne niuanse i zastosowania.
69. Daryl Kohen: Sposób w jaki myślę o subsydiarności to, że rozważne decyzje
powinny być podejmowane przez ludzi, którzy są najbliżsi okolicznościom
działania. Wiesz, Arystoteles mówił, że każda decyzja jest podejmowana już w
fundamentach. Mamy abstrakcyjne zasady, ale decyzje zawsze sÄ… podejmowane
w konkretnych okolicznościach, a ludzie, którzy wiedza najwięcej o
konkretnych okolicznościach to ci, którzy w nich żyją.
70. [20 secs] Subsydiarność chroni ludzi przed nadużyciami ze stron wyższych
władz. Zachęca publiczne siły by pomagać osobom indywidualnym. A grupy
pośrednie są zachęcane do podejmowania zadań, do których są najlepiej
przygotowane. Każda osoba, rodzina, organ pośredniczący ma coś oryginalnego
do zaoferowania wspólnocie.
71. Robert Vischer: Więc jeśli mam problem, subsydiarność powiedziało by, że
moja rodzina powinna zająć się tym, idealnie. Jeśli natomiast moja rodzina nie
będzie potrafiła, wtedy moje pobliskie sąsiedztwo powinno albo mój kościół.
Jeśli żadne z nich nie będzie mogło pomóc, wtedy wkroczy państwo, tak jak jest
to robione w stanach zjednoczonych, i tylko wtedy, gdy ono też nie będzie
potrafiło wtedy wkroczy rząd federalny. Więc, oznacza to, że nie wszystko musi
być zlokalizowane. Znaczy to jednak, że najbardziej pobliski organ powinien się
tym najpierw zająć.
72. [11 secs] Przeciwieństwa zasady subsydiarności to: centralizacja, biurokracja
oraz fałszywe  wsparcie . I oczywiście niesprawiedliwa oraz nadmierna
interwencja państwa czy jakiekolwiek władzy publicznej.
73. [12 secs] Rodrigo de León:  Musimy mieć się na baczności, aby żaden organ
nie osiągnął takiej mocy, by moc dzierżyć dla własnych korzyści. W jaki sposób
możemy to zrobić? Poprzez rozwijanie cnót.
74. JOHN BUNCH: Cztery cnoty moralne to: sprawiedliwość, rozwaga, umiar lub
wstrzemięz
liwość oraz moralna odwaga i hart ducha. A nazywamy je cnotami
cielesnymi, ponieważ większość innych cnót wywodzi się właśnie od nich.
Następnie mamy cnoty chrześcijańskie, na których skupił się Tomasz z Akwinu,
tj. wiara, nadzieja i miłość. Więc naprawdę mamy zbiór siedmiu cnót.
75. [18 secs] Rodrigo de León:,  Jeśli cnoty te są rozwinięte, wtedy wszystkie te
organizmy i państwa będą wspierać osoby indywidualne oraz ich wzbogacać.
Jeśli jednak te cnoty nie są rozwinięte, to zapoczątkowujemy wielkie ryzyko
przyszłych dyktatur.
CATHOLIC SOCIAL TEACHING Página 9 de 9
76. [26 secs] Zasada Solidarności jest zainspirowana życiem Jezusa z Nazaretu,
którego oddanie dla ludzkości nigdy nie osłabło, nawet, gdy umierał na krzyżu.
To właśnie w Naszym Zbawicielu widać, że solidarność i miłość stanowią
jedność. I w ten sposób, w swoim chrześcijańskim wymiarze, solidarność jest
składa się z przebaczania, pojednania i swobodnego dawania. Nasz bliz
ni jest
kochany, nawet, jeśli jest on naszym wrogiem, w ten sam sposób, jaki kocha go
Bóg.
77. [18 secs] Antonio Argandońa:  Solidarność jest rozpoznaniem wspólnego
przeznaczenia wszystkich ludzi. Wszyscy ludzie uczestniczÄ… z perspektywy
współzależności  gospodarczo, społecznie, etycznie, politycznie, a kościół
tłumaczy, że solidarność jest, nade wszystko społeczną zasadą& i cnotą.
78. CHARLES CLARK: Chrześcijańska solidarność jest miłością dla dobra
innych, nawet jeśli nie przynosi żadnych korzyści. W rzeczywistości, wracając
do Ewangelii Świętego A
ukasza, gdzie Jezus powiedział, jaka jest korzyść, jeśli
kochasz ludzi, którzy cię kochają. Nawet grzesznicy to robią. To osoba, która
kocha tych, co ja krzywdzą, albo kocha, kiedy nie ma z tego korzyści, pomaga
dbać o innych, kiedy nie ma żadnych z tego korzyści... to jest naprawdę
cnotliwy człowiek.
79. [11 secs] Solidarność jest związana ze wspólnym dobrem, z powszechnym
przeznaczeniem całego bogactwa, z równością i pokojem. Ale nie ogranicza się
wyłącznie do obecnych mieszkańców tej planety.
80. Daryl Kohen. Nacisk w katolicyzmie na rozmnażanie daje się przetłumaczyć w
etyce handlowej świat w trosce o przyszłe pokolenie. Tak, więc te niewidzialne
nasze dzieci są widoczne w świecie biznesu poprzez społeczne, katolickie
nauczania sprawiedliwości.
81. [24 secs] Dziedzictwo, jakie musimy pozostawić dla naszych potomków to
zdrowe środowisko. Tworzenie nie zostało dane człowiekowi, aby być
rozpustnym, ale żeby je poprawiać. To jest rolą solidarności: przyczynianie się,
pomaganie, dzielenie się, szukanie zrozumienia. Znaczy to, aby wysilić się dla
dobra drugiego człowieka ponad rożnego rodzaju interesem własnym.
82. [3 secs] Ale czy ta doktryna nie jest utopijna?
83. [16 secs] Zamagni.  Nie możemy akceptować stanowiska pesymistów, cyników,
którzy mówią, że świat jest bałaganem i się nigdy nie zmieni. Nie. Świat może się
zmienić. I ponieważ może się zmienić, przede wszystkim my chrześcijanie
musimy zakasać rękawy i wziąć się do pracy nad odbudową.
84. [13 secs] Paloma Durán:  Odpowiedzialność jest osobista, a wiÄ™c co mamy
zrobić jest pierwszą zmianą naszego własnego życia, albo przynajmniej życia, w
którym żyjemy, a to ma swoje reperkusje, w każdym tego słowa znaczeniu. Na
końcu Pan historii zadecyduje jak to się wszystko skończy.
85. [7 secs] Tak jak woda przedziera się przez góry kamieni, tak chrześcijańskie
idee mogą tworzyć naprawdę urodzajne ludzkie społeczeństwa.
KONIEC