wccm.pl
http://www.wccm.pl/index.php?id=77&goffset=1
WCCM.PL
ERNEST LARKIN OCam
Ojciec Ernest Larkin OCam (1922-2006) urodził się w Chicago. W 1939 r. wstąpił do
nowicjatu Karmelitanów. Studia teologiczne ukończył w Waszyngtonie i w Rzymie. W
1959 roku został wykładowcą teologii ascetycznej i mistycznej na Catholic University
of Amerika, gdzie też został profesorem. Od 1970r. w diecezji w Phoenix sprawował
funkcję teologa diecezjalnego angażując się głęboko w duchowe prace formacyjne
zarówno osób duchownych jak i laikatu. W 1979 roku ukazała się jego książka
 Duchowa odnowa amerykańskiego kapłaństwa , którą napisał na zlecenie
Episkopatu Ameryki. Ojciec Larkin był przez ponad 20 lat nauczycielem i praktykiem
Medytacji Chrześcijańskiej. Konferencje zawarte w tym cyklu ukazały sie w jego książce
Kontemplatywna modlitwa dzisiaj (Contemplative Prayer for Today). (Tłum. konferencji A.Ziółkowski,
Copyright wccm.pl. Przedruk za zgodą wyd. MedioMedia)
Pustynia stanowi bogatą metaforę dla wielu aspektów duchowości. Każdy z nich jest ważny i odnosi
się do Medytacji Chrześcijańskiej, dając jej praktyce silne wsparcie. Fizyczna pustynia jest w Biblii
miejscem nieurodzajnym, tak jak wielkie obszary Egiptu i Środkowego Wschodu, które kiedyś
soczyście się zazielenią na stokach wzgórz i w ogrodach ziemi obiecanej. Dlatego Izajasz pisze:
 Niech się rozweselą pustynia i spieczona ziemia, niech się raduje step i niech rozkwitnie! Niech
wyda kwiaty jak lilie polne, niech się rozraduje, skacząc i wykrzykując z uciechy. Chwałą Libanu ją
obdarzono, ozdobą Karmelu i Saronu. (Iz 35, 1-2).
Pustynia to przede wszystkim miejscem zmagań,
gdzie dokonuje się przemiana i oczyszczenie,
gdzie walka z nieprzyjaznym środowiskiem staje
się symbolem walki o panowanie i zwycięstwo nad
demonami. Jest ona również miejscem, gdzie
doświadcza się bogatych i pozytywnych przeżyć,
takich jak Mojżesz, który spotkał Boga w
gorejącym krzewie na górze Synaj (Wyj 3,2) czy
Eliasz, który dostrzegł Stwórcę w  szmerze
łagodnego powiewu na górze Horeb (1Krl 19,12).
Głównym punktem zainteresowania duchowości
pustyni jest poznanie samego siebie i spotkanie z
Bogiem. Tak rozumiana pustynia przestaje być
miejscem geograficznym o określonej nazwie, a
staje się pojęciem symbolicznym. Jest to
jakiekolwiek miejsce odosobnienia i ciszy, gdzie można stanąć twarzą w twarz z głębokimi sprawami
dotyczącymi życia. To pustynia duchowa. Pozostaje jednak prawdą, że pustynia duchowa najbardziej
dochodzi do głosu na prawdziwej pustyni. Duchowość pustyni ma swe korzenie w Biblii, zarówno w
Pismach hebrajskich jak i chrześcijańskich. To jest to doświadczenie jakiego doznali Izraelici w czasie
exodusu. Stało się ono potem drogą życia dla wybranych grup wczesnych chrześcijan, którzy
zapoczątkowali monastycyzm i eremityzm na pustyniach Egiptu i Bliskiego Wschodu w III-V wieku po
Chrystusie. Dzisiaj ich nazywamy Ojcami i Matkami Pustyni, abbas i ammas. Podobne w swej naturze
są biblijne doświadczenia heroizmu Eliasza wśród pustynnych przestrzeni judejskiego odludzia,
wezwanie Ozeasza do wyjścia na pustynię w celu zaślubin Boga z narodem wybranym, działalność
Jana Chrzciciela, 40 dni Jezusa na pustkowiu i nowicjat Pawła w Arabii. Te przykłady ilustrują zarówno
surowość jak i łaskę pustyni.
Ojcowie i Matki Pustyni uciekli na pustkowie przed ulegającym rozkładowi Cesarstwem Rzymskim.
Pustynia oferowała srogie ale nieskrępowane warunki dla życia pokuty i modlitwy. Jej surowy
poszarpany teren wraz z ciszą i samotnością doskonale nadawał się do fuga mundi, ucieczki przed
światem. Szczególną zachętą było powszechne przekonanie, że łatwiej jest spotkać tam demony, które
rzekomo licznie zamieszkiwały te odludne tereny, i zmierzyć się z nimi w otwartej walce. Niewiele czasu
upłynęło zanim nowi osadnicy pustynni odkryli, że owe demony były w nich samych, i walki przyszło im
toczyć na polach ich własnych dusz.
Jan Kasjan spisał próby monastycznego życia tych wczesnych chrześcijan. Medytacja Chrześcijańska
jest częścią tego dziedzictwa. Nie wywodzi się od Kasjana jako produkt końcowy, lecz czerpie od
niego swe filozoficzne korzenie. Kasjan zaleca mantrę jako nieustanną recytację jakiegoś
szczególnego zwrotu z Pisma Świetego i przedstawia jako prawowitą i efektywną metodę modlitwy
chrześcijańskiej. Mantra nie jest wyłączną własnością Wschodu, na przykład Hinduizmu, od którego
John Main nauczył się jej używania. Kasjan bowiem uprawomocnił jej używanie w modlitwie, jaką Main
rozpowszechnił. Klasycznym terminem na powtarzanie jednego słowa czy frazy jest  modlitwa
monologiczna czy też  modlitwa jednego słowa . John Main zbudował swą własną wersję modlitwy
monologicznej i przybliżył tę metodę tysiącom medytujących na całym świecie. Jeszcze ważniejszym
wkładem Kasjana jest dostarczenie modlitwie medytacyjnej teoretycznych podstaw, takich jak cel
modlitwy nieustannej, a także etapów modlitwy prowadzących do pełnej uniesienia kontemplacji i
mechanizmów trwania w czystości serca jako drogę do  widzenia Boga. Wszystkie one są skopos
(przedmiotem) i telos (celem) monastycznej ścieżki. Czystość serca i ubóstwo w duchu są
bezpośrednio kultywowane poprzez geniusz mantry, która prowadzi do duchowego ubóstwa każdego,
kto jej używa. Mantra jest instrumentem czystości serca. Z tego też powodu Medytacja Chrześcijańska
jest drogą życia, dyscypliną, która leży w samym sercu chrześcijańskiej praktyki. Nie jest to więc tylko
jeden z wielu rodzajów modlitwy. Codzienne życie eremitów i mnichów przyczyniało się do ich
oczyszczenia i oświecenia. Tak jest i w przypadku chrześcijan modlących się na sposób Maina, których
codzienne zajęcia w ich najróżniejszych powołaniach stają się sposobnością do praktykowania
ascetyzmu.
Życie na pustyni było o wiele prostsze od tego, jakim żyje większość ludzi dzisiaj. W tamtym czasie,
dominowały wzorce życia w samotności, tak więc życie wspólnotowe i służba drugiemu, nie stały w
pierwszym rzędzie zainteresowań mnichów. Praca fizyczna przerywała monotonię ciszy i samotności,
dostarczając okazje do ćwiczenia się w dawaniu jałmużny i służenia innym. Niemniej pustynni osadnicy
spędzali czas głównie na badaniu duszy i dążeniu do kontaktu z Bogiem. Modlitwa nieustanna była dla
nich celem nadrzędnym, tak więc abbas i ammas poświęcali się lectio divina, czytaniu psalmów,
udziałowi w liturgii i praktykowaniu modlitwy serca. W tych warunkach ich usilne dążenie do
chrześcijańskiej doskonałości było białym męczeństwem [tzn. męczeństwem poprzez ascezę, a nie
poprzez wylewanie krwi (czerwone męczeństwo), przyp. tłum.], całkowitym oddaniem życia Bogu.
Pustynia była żywym przypomnieniem kruchości życia i inności Boga. Jej pustka odzwierciedlała
czystość serca, serca szukającego jedynie woli Bożej i wolności od grzesznych uzależnień.
 Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. (Mt. 5,8).
To błogosławieństwo było kamiennym fundamentem całego życia monastycznego. Odnosi się ono do
wszystkich powołań chrześcijan, jako że każdy musi wyzbyć się ziemskich przywiązań, by w pełni
uczestniczyć w świętości i inności Boga. Fizyczna pustynia pozostaje miejscem wyboru dla kilku
twardych dusz, jednakże jej symbolika jest wyzwaniem dla każdego, kto poważnie traktuje swe
chrześcijaństwo. [...] Pojęcie czystości serca można ująć na wiele sposobów. Jest to wolność od
grzeszności, posiadanie właściwych relacji z samym sobą i innymi ludz
mi, światem i Bogiem. Czystość
serca to coś więcej niż to, co rozumie się pod pojęciem życia w czystości; to wszystkie cnoty
występujące razem w harmonii i integracji. Ta cudowna cecha często jest opisywana przy pomocy
negatywnego słownictwa, jak np. oderwanie się, obojętność czy też wolność od grzechu. W rzeczy
samej jest to stan bardzo pozytywny, który znajduje doskonałe wypełnienie w tym, co nazywamy wiarą
biblijną. Taka wiara jest pozytywną odpowiedzią na Boże wezwanie, gdy tylko zostanie ono
rozpoznane. Jest to wiara Marii dziewicy w Ewangelii św. A
ukasza. Wiadomość archanioła Gabriela
podczas Zwiastowania wprawia ją w stan głębokiego zaniepokojenia. Gdy ten zapewnia ją, że Bóg się
nią zaopiekuje, ona wyraża pełną zgodę na Jego słowo. Zrzeka się swych własnych planów na rzecz
Jego planu. Taka jest wiara biblijna.
Duża czystość serca równoznaczna jest z sercem pełnym miłości i wiary. Ludzie czystego serca to ci,
którzy mocno kochają. Oni będą oglądać Boga tzn. znać Go i kochać jako Tego, który zamieszkuje w
nich, w ich braciach i siostrach, w całym stworzeniu, tak jak opisał to św. Jan:  Umiłowani, miłujmy się
wzajemnie, ponieważ miłość jest z Boga, a każdy, kto miłuje, narodził się z Boga i zna Boga. Kto nie
miłuje, nie zna Boga, bo Bóg jest miłością...Nikt nigdy Boga nie oglądał. Jeżeli miłujemy się
wzajemnie, Bóg trwa w nas i miłość ku Niemu jest w nas doskonała. (1 J4, 7:8, 12).
Gdy zezwalamy na to, by naszym życiem zaczął kierować Duch Św., to tym samym zgadzamy się na
narodziny nowego człowieka. Taki człowiek jest  nowym stworzeniem (2 Kor 5, 17), które żyje w
świecie Boga i doświadcza Go w całym wachlarzu swych ziemskich zajęć w taki sam sposób, w jaki
my doświadczamy siebie samych w naszym działaniu.
fot. Magdalena Ziółkowska