Religia znana jako Thelema, zostaÅ‚a zaÅ‚ożona w 1904 roku przez angielskiego poetÄ™ i maga, Aleistera Crowleya (20.X.1875 - 1.XII.1947), którego uważa siÄ™ za jej proroka. Ci, którzy podšÅ¼ajš ?cieżkš Thelemy sš nazywani Thelemitami.

Thelema podkr?la indywidualizm i unikalo?ć każdego człowieka I jego Woli.
Nazwa "religia" w wielu wypadkach nie pasuje do Thelemy, a je?li już to pasuje odrobinÄ™ niezgrabnie. Jest to bowiem w innym sensie filozofia I sposób życia a także seria praktyk I symboli zwanych powszechnie Magijš.



Teologia Thelemy

Poniższe notatki na temat Thelemy, sš oparte przede wszystkim na dzieÅ‚ach Aleistera Crowleya. Notatki te, nie sš przeznaczone do interpretacji lub komentowania KsiÄ™gi Prawa poza granicami dzieÅ‚ Proroka, a także, nie reprezentujš ostatecznej wypowiedzi o thelemicznej wierze.

Teologia Thelemy zakÅ‚ada, że caÅ‚a manifestacja istnienia wynika z interakcji dwóch Kosmicznych Podstaw: nieograniczonego rozszerzenia, wszystko przenikajšcej Przestrzeni, Czas-Continuum; i atomu, indywidualnego wyrażenia Podstawy Å»ycia i Mšdro?ci. Wzajemne oddziaÅ‚ywanie tych Podstaw, tworzy PodstawÄ™ ?wiadomo?ci, która rzšdzi istnieniem. W KsiÄ™dze Prawa, te boskie Podstawy sš personifikowane przez trójcÄ™ starożytnych egipskich bosko?ci: Nuit, Bogini Nieograniczonej Przestrzeni; Hadit, Skrzydlaty WšÅ¼ ?wiatÅ‚a; i Ra-Hoor-Khuit (Horus), solarny, Jastrzebio-GÅ‚owy Pan Kosmosu.

Teologiczny system Thelemy wykorzystuje bogów rozmaitych kultur i religii jako personifikacje specyficznych bóstw, archetypów i kosmicznych siÅ‚. Doktryna Thelemy utrzymuje, że wszystkie rozmaite religie ludzko?ci sš oparte na uniwersalnych prawdach; badania porównawcze różnych systemów religijnych sš ważnš dyscyplinš dla wielu thelemitów.

Co do koncepcji indywidualnej duszy, Thelema kultywuje tradycyjnš Hermetyczna doktrynÄ™, która gÅ‚osi, że każda osoba posiada duszÄ™ lub "?wietliste CiaÅ‚o", które ukÅ‚ada siÄ™ w "warstwy" lub "powÅ‚oki" otaczajšc ciaÅ‚o materialne. Każda jednostka jest postrzegana jako posiadajšca wÅ‚asnego, osobistego "Augoeidesa" lub "?wiÄ™tego AnioÅ‚a Stróża", którego z kolei można postrzegać jako "wyższš ja?Å„" i, jako odrÄ™bny, czujšcy, boski byt. Co do koncepcji życia po ?mierci, życie samo w sobie jest postrzegane jako continuum wraz ze ?mierciš, jako integralnš czÄ™?ciš caÅ‚o?ci. ?miertelne życie koÅ„czy siÄ™ wtedy, kiedy formalnie nie może być kontynuowane. Augoeides, jednak, jest nie?miertelny i nie podlega życiu lub ?mierci.

Równolegle z buddyjskš doktrynš, ?wietliste CiaÅ‚o jest postrzegane jako poddajšce siÄ™ metapsychozie lub reinkarnacji. Generalnie, ?wietliste CiaÅ‚o postrzega siÄ™ jako wzrastajšce w mšdro?ci, ?wiadomo?ci i duchowej mocy przez cykle metapsychoz jednostek, które po?wiÄ™ciÅ‚y swe życie dla duchowego rozwoju; tak wiÄ™c ich los po ?mierci ostatecznie może być zdeterminowany przez WolÄ™ jednostki.

Thelema wciela pojÄ™cia cyklicznej ewolucji Kulturalnej ?wiadomo?ci jak również Osobistej ?wiadomo?ci. Historia jest podzielona na serie "Eonów", gdzie każdy z nich posiada wÅ‚asnš, dominujšcš koncepcjÄ™ bosko?ci i wÅ‚asnš "formuÅ‚Ä™" zbawienia i postÄ™pu. Obecny eon jest nazywany Eonem Horusa. Poprzednim eonem byÅ‚ Eon Ozyrysa, a przed nim byÅ‚ Eon Izydy. Neolityczny Eon Izydy jest postrzegany jako panowanie Matczynej idei bosko?ci, a jego formuÅ‚a obejmowaÅ‚a cze?ć dla Matki Ziemi w podziÄ™ce za pokarm i schronienie, które dostarczaÅ‚a. Klasyczny/?redniowieczny Eon Ozyrysa jest postrzegany jako dominacja Ojcowskich Zasad, a jego formuÅ‚a to samo-po?wiÄ™cenie i posÅ‚uszeÅ„stwo Bogu Ojcu. Obecny eon, Eon Horusa, jest postrzegany jako panowanie Zasad Dziecka, suwerennej indywidualno?ci; jego formuÅ‚a to wzrastanie w ?wiadomo?ci i miÅ‚o?ci, ku samorealizacji.

Nawišzujšc do thelemicznych doktryn, wyrażeniem boskiego Prawa w Eonie Horusa jest "Do what thou wilt". To "Prawo Thelemy", jak przyjęło je siÄ™ zwać, nie może być interpretowane jako pozwolenie na oddawanie siÄ™ zachciankom, ale raczej jako boskie zalecenie na odkrywanie swej Prawdziwej Woli lub prawdziwego celu w życiu i ich speÅ‚nienia. PrzyjÄ™cie Prawa Thelemy jest jednoznaczne z odkrywaniem Prawdziwej Woli przez wszystkich thelemitów. OsišgniÄ™cie "Wiedzy i Konwersacji ze ?wiÄ™tym AnioÅ‚em Stróżem", uważa siÄ™ za integralnš czÄ™?ć tego procesu. Metody i praktyki jakimi siÄ™ tutaj posÅ‚ugujš thelemici, sš liczne i urozmaicone i sš zgrupowane razem pod ogólnym pojÄ™ciem "Magija".

Nie każdy thelemita używa wszystkich dostÄ™pnych praktyk, jest tu sporo wolnej przestrzeni dla każdego indywidualnego praktykujšcego, by wybraÅ‚ te praktyki, które zadawalajš jego indywidualne potrzeby. Niektóre praktyki, które proponuje Thelema, sš takie same lub podobne do tych, które możemy spotkać w wielkich religiach przeszÅ‚o?ci i tera?niejszo?ci. W skÅ‚ad tych praktyk wchodzš: modlitwa, medytacja, studiowanie ?wiÄ™tych tekstów (zarówno tych thelemicznych jak i innych religii), mantry, inicjacyjne i symboliczne rytuaÅ‚y, ćwiczenia duchowe, samodyscyplina itp. Jednakże, niektóre z naszych praktyk wywodzš siÄ™ z tradycyjnego okultyzmu, gdzie ogólnie sš znane jako: astrologia, dywinacja, numerologia, joga, alchemia tantryczna, i rozmowy z "anioÅ‚ami" lub "duchami". Wszystkie te techniki sš uważane prze thelemitów jako potencjalne ?rodki dla efektywnego otrzymywania duchowego wglšdu w naturÄ™ swego bytu i miejsca we wszech?wiecie. Doktryna Thelemy utrzymuje, że każde dziaÅ‚anie nie ukierunkowane na odkrywanie swej Prawdziwej Woli, jest dziaÅ‚aniem czarno-magicznym. Uważa siÄ™, iż dysharmonia i nierównowaga wywoÅ‚ana przez rezultaty tego typu poczynaÅ„, wišÅ¼e siÄ™ z równoważnš odpowiedziš ze strony wszech?wiata. Podobna koncepcja istnieje w Wschodnich systemach, gdzie nosi nazwÄ™ "karmy".

W Thelemie nie występuje żadne analogiczne pojęcie do judeochrze?cijańskiego pojęcia "diabła" albo "Szatana". Jakkolwiek istniej pseudo-personifikacja pomieszania, rozproszenia, iluzji i egoistycznej ignorancji, która nazywana jest "Choronzonem".



Thelemiczny Kalendarz

Lata wedÅ‚ug Kalendarza Thelemicznego liczymy od Przesilenia Wiosennego w 1904 e.v czyli od roku otrzymania KsiÄ™gi Prawa. Wówczas przyjÄ™to, że 20 marca 1904 e.v. rozpoczšÅ‚ siÄ™ nowy 0 (zerowy) rok.

Zapis roku skÅ‚ada siÄ™ z dwóch czÄ™?ci. Pierwcza czÄ™?ć oznaczana dużumi rzymski cyframi okre?la dwudziesto dwu letnie cykle, natomiast druga czÄ™?ć oznaczana mniejszymi cyframi rzymskimi lub arabskimi oznacza liczbÄ™ lat biegnšcš od rozpoczÄ™cia dwudziesto dwu letniego cyklu.

Na przykład:

Rok 1996 e.v. (po 20 marca) przyjmuje postać IViv lub IV4

Ponieważ

1904 + (4 x 22) + 4 = 1996



Cykl dwudziestu dwu lat jest przypisany do 22 Wielkich Arkanów Tarota. Wielu Telemitów do Wielkich Arkanów przypisuje także kolejne cykle.



Daty i godziny w cišgu roku czÄ™sto przedstawiane sš za pomocš poÅ‚ożenia SÅ‚oÅ„ca i Księżyca w Zodiaku. Takie okre?lanie precyzuje czas do okoÅ‚o dwóch godzin.

Na przykład:

12 maja 1996 e.v. godzina 18:00

przyjmuje postać

IViv Sol 22° w Byku, Luna 29° w Rybach

Podajšc daty wedÅ‚ug oficjalnego kalendarza thelemici dodajš ?e.v? jest to skrót od Å‚aciÅ„skiego wyrazu ?era vulgaris? czyli ?wspólnej ery?.



Thelemiczne ?więta

Oficjalne ?wiÄ™ta wedÅ‚ug tradycji Thelemy sš przedstawione w KsiÄ™dze Prawa II, 36-41, natomiast odpowiadajšce im daty zamieszczone sš w komentarzach Crowleya. Oto one:



Rytuały żywiołów i ?więto czasów

Obchodzone kiedy Słońce wchodzi w kardynalne znaki zodiaku czyli Równonoc Wiosenna, Przesilenie Letnie, Równonoc Jesienna i Przesilenie Zimowe.



?więto na cze?ć pierwszej nocy Proroka i jego Niewiasty.

Obchodzone co roku 12 sierpnia od dnia ?lubu (1903 e.v.) Proroka (Aleistera Crowleya) z Niewiastš (Rose Kelly).



?więto na cze?ć trzech dni spisywania Księgi Prawa.

Obchodzone 8, 9 i 10 kwietnia w południe każdego dnia.



?więto na cze?ć Tahuti i dziecięcia Proroka.

Jest to szczególne ?więto przeznaczone tylko dla inicjowanych.



?więto na cze?ć Najwyższego Rytuału.

Obchodzone 20 marca - Inwokacja Horusa



?więto na cze?ć Równonocy Bogów.

Obchodzone podczas Równonocy Wiosennej a w niektórych ?wištyniach również podczas Równonocy Jesiennej w sposób znany Neofitom. Czci siÄ™ wówczas poczštek Thelemy. ?wiÄ™to to obchodzi siÄ™ w ?wištyniach przygotowanych wedÅ‚ug 0° = 0°



?więto na cze?ć Ognia.

Obchodzone w dniu osišgniÄ™cia dojrzaÅ‚o?ci chÅ‚opców



?więto na cze?ć Wody.

Obchodzone w dniu osišgniÄ™cia dojrzaÅ‚o?ci dziewczšt



?więto na cze?ć Życia.

Obchodzone w dniu narodzin



?więto na cze?ć ?mierci.

Obchodzone w dniu ?mierci



Thelemiczne Zwyczaje

Thelemici czÄ™sto przybierajš magiczne imiÄ™ lub "magiczne motto" jako znak zaangażowania siÄ™ w Wielkie DzieÅ‚o.
Zwyczajowo pozdrawiajš siÄ™ zwrotem "Do what thou wilt shall be the whole of the Law", na które odpowiedziš jest "Love is the law, love under will". Czasami te wyrażenia skracane sš do liczby 93, która oznacza zarazem "WolÄ™" i "MiÅ‚o?ć" w specyficznej thelemicznej numeracji.

WiÄ™kszo?ć Thelemitów odprawia magiczne rytuaÅ‚y różnego typu w celu osišgniÄ™cia odpowiedniego stanu ?wiadomo?ci potrzebnego do ich pracy. Niektórzy odprawiajš je sami, inni w grupach.
Powszechnie odprawiane rytuały to: Rytuały Inicjacyjne, Msza Gnostycka i Ceremonia Eelezjusza.