INICJACJE SZAMAC
SKIE
VAV EL dokładnie tak, wkleję z Kroniki Akaszy taki tekst wydaje mi się odpowiedni.
"A z tej części wiedzy tajemnej, która została upowszechniona, również
będą mogli dowiedzieć się czegoś tylko ci, którzy nie ograniczają się do przyjmowania
wiadomości w sposób zewnętrzny, lecz starają się uczynić
je treścią i zasadą swojego życia. Nie chodzi o to, żeby treści
głoszone przez naukę duchową opanować za pomocą rozumu, lecz
by przeniknąć nimi uczucia, odczucia, a wręcz całe życie. Tylko
przez takie przeniknięcie doświadczy się czegoś z cennych prawd
wiedzy duchowej. W przeciwnym bowiem razie pozostanie ona
tylko czymś,  w co można wierzyć lub w co można nie wierzyć".
Prawidłowo zrozumiane prawdy wiedzy duchowej dają człowiekowi
prawdziwą podstawę życia, pozwalają mu rozpoznać swoją
wartość, swoją godność i swoją istotę, dają mu najwyższą odwagę
do życia. Wyjaśniają mu bowiem jego związek z otaczającym
go światem; ukazują mu jego najwyższe cele, jego prawdziwe
przeznaczenie. I czynią to w sposób, który jest zgodny z wymogami
współczesności, nie powodując w człowieku rozdarcia między
wiarą i wiedzą. Można być jednocześnie nowoczesnym naukowcem
i badaczem wiedzy duchowej. Jednak wtedy trzeba być również
jednym i drugim w prawdziwym tego słowa znaczeniu."
SZAMAN NASZYCH CZASÓW
Polecam do przeczytania jako punkt wyjścia do dyskusji książkę - autor MARTINE ASHE
tutaj tylko wstęp, a właściwie przedmowa napisana przez Edwarda Pyrka.
Często szamani są uważani za szaleńców, a radziecki etnograf Tokariew tak o nich napisał:  Nerwowy i
histeryczny charakter szamana jest oczywiście w dużej mierze wynikiem jego zawodu, albowiem, poczynając od
okresu przygotowań i w czasie całej swojej działalności szaman specjalnie kultywuje w sobie takie właśnie
cechy. Ale oznacza to tylko, że uprawianie zawodu szamana wzmaga neuropatologiczne cechy charakteru
człowieka, natomiast same te skłonności poprzedzają decyzję pozostania szamanem...".
Tak więc temu, kto się zdecyduje na wyruszenie na szamańską ścieżkę grozi... szaleństwo.
Kilkakrotnie miałem okazję spotkać szamanów i czarowników różnych kultur, i zawsze starałem się odnalez
ć w
nich to coś, co powoduje, że są oni inni niż całe społeczeństwo. Tym, co było najbardziej widoczne, było
zarówno ich szaleństwo, jak i samotność. Szaman jest szaleńcem i autsajderem.
Zwykle w społeczeństwach, gdzie szamanizm był rzeczą powszechną istniała cała kultura mająca przygotować
adepta na to, co się może przydarzyć  po drugiej stronie". W Europie, na skutek wprowadzenia chrześcijaństwa
siłą, doszło do prawie całkowitego wyniszczenia kultury szamańskiej [szaman=wiedzący=wiedz
ma], tak więc
nie mamy u siebie żadnego  kaftanu bezpieczeństwa" tradycji, która by umożliwiła nam łagodne (w miarę)
wejście w świat szamański.
SZAMAN NASZYCH CZASÓW zwraca uwagę na konieczność czerpania z własnej kultury. Mój szamański
nauczyciel powiedział kiedyś, ze najpierw muszę się zapoznać z mitami i baśniami moich ludzi, zanim będę miał
prawo wejść na ścieżkę inicjacji. Bo to nie przypadek, że się urodziłem w tym czasie i w tym miejscu.
Tak więc pierwszym krokiem, w sytuacji, kiedy nie mamy przy sobie nauczyciela i mistrza ani też żywej
tradycji, którą byśmy mogli wykorzystać, jest nauczenie się języka symboli, jakimi przemawia do nas świat.
Język ten, po części jest archetypowy, czyli czytelny dla wszystkich ludzi, ale jednocześnie jest on lokalny, i
jako taki da się odczytać tylko wtedy, gdy będziemy znali mity własnej kultury.
Po blisko 1000 latach walki z pogaństwem, w Polsce nie zachowało się zbyt dużo z kultury naszych przodków.
Jednocześnie przez cały ten czas byliśmy pod wpływem kultury chrześcijańskiej  czyli śródziemnomorskiej.
Staliśmy się więc uczestnikami i odbiorcami tej kultury, a ona stała się ogromną częścią naszego doświadczenia
symboliczno-religijnego. Tak więc doskonałym z
ródłem informacji o symbolach są dla nas zarówno baśnie
(pozostały w nich ślady nauk inicjacyjnych naszych przodków), mity greckie i rzymskie, jak i cała Biblia.
W czasie spotkania z szamanami syberyjskimi, zdałem sobie sprawę, że kiedy popatrzymy na Jezusa Chrystusa
jako na herosa, a nie Syna Bożego, to możemy dostrzec w jego życiu te same archetypowe wydarzenia, w
jakich uczestniczy szaman w czasie swojej inicjacyjnej ścieżki.
Kiedy więc poznacie cenę, jaką przyjdzie wam zapłacić za bycie na szamańskiej ścieżce, czyli kiedy będziecie w
stanie zaakceptować zarówno własną samotność, jak i szaleństwo, gdy już się zapoznacie z symbolami swojej
kultury  to możecie zacząć wkraczać na szamańską drogę. A wtedy sobie zdacie sprawę, że świat, który
znaliście, uległ zmianie.
Zastanawiałem się, jak zakończyć ten tekst, i wtedy z zakamarków mojej głowy wylazł, jak  oswojony waran"
fragment wiersza Tadeusza Nowaka:
(...) Chcę być pomylony Pomyleni nie boją się ludzi Pomyleni dzielą chleb i rybę Pomyleni rozmawiają z Bogiem
Edward Pyrek
Szamanizm nie jest religią. Szamanizm nie jest organizacją. Szamanizm nie ma doktryny. Szamanizm nie ma
świętych ksiąg. Szamanizm jest uważany powszechnie za zbiór magiczno-religijnych wierzeń i praktyk
umożliwiających uzyskanie wizji oraz wprowadzenie w stan ekstazy i transu. Celem tego kontrolowanego  stanu
odmiennej świadomości" jest nawiązanie kontaktu ze światem duchów i uzyskanie ich pomocy przy leczeniu,
przewidywaniu przyszłości, polowaniu itp. Jednocześnie uznaje się, że szamanizm tkwi u podstaw wszystkich
religii, a co więcej, cała nasza wiedza o świecie nadprzyrodzonym, piekle, raju, bogach i duchach wynika z
owych doświadczeń z szamańskich stanów świadomości. Szamanizm pojawia się przede wszystkim wśród ludów
pastersko łowieckich na całym świecie. O d Alaski do Amsterdamu. Powszechnie jednak uznaje się za
najbardziej  czysty" szamanizm Azji Płn. i Środkowej, obu Ameryk, Indochin, Korei, Japonii  niektórzy
naukowcy włączają również w obszar jego działalności Australię, Afrykę i Europę (w Grecji do V w. p.n.e.).
Mimo pewnych różnic lokalnych możemy jednak mówić o istnieniu wspólnego dla całego szamanizmu z
ródła
dogmatów, wierzeń i przekonań.
Szaman
Szaman jest strażnikiem równowagi psychicznej i ekologicznej całego swojego plemienia oraz jego członków.
Jest pośrednikiem pomiędzy światem widzialnym i niewidzialnym, mistrzem duchów i cudownym uzdrawiaczem.
Potrafi przekroczyć ludzkie uwarunkowania i podróżować po różnych planach kosmologicznych. (antropolog
Furst za M. Harner The way ofthe Shaman)
Szaman łączy w sobie role teologa, kapłana, psychoanalityka, lekarza i polityka. Przez związek
współplemieńców jest on uznawany za osobę całkowitą, kobietę i mężczyznę, istotę łączącą w sobie zarówno
boskie, zwierzęce, jak i ludzkie aspekty. Plemiona Amazonii wierzą, że każdy szaman jest opanowany przez
ducha jaguara i po śmierci ponownie przemienia się w zwierzę; jedno zaś z indonezyjskich plemion nazywa
swoich szamanów  wierzchowcami bogów"  wierzą, iż w czasie transowego tańca użyczają oni swoich ciał
bogom.
Inicjacja
Miałem sny. Bytem pożerany przez zwierzęta. Potem bytem chory. Bardzo chory. Szaman powiedział, że to
duchy wybrały mnie na szamana i jeśli ciągle będę z tym walczył, to umrę. Duchy nie lubią odmowy.
(Ułan Batym  szaman z Tuwy)
Szamanem można zostać dzięki więzom krwi albo za przyczyną  naznaczenia przez bóstwa". Często dowodem
na owo naznaczenie jest choroba św. Wita, dodatkowy palec, widoczne fizyczne lub psychiczne kalectwo, np.
ślepota (w Korei), ciężka choroba, urodzenie w czepku lub koszulce szamańskiej. Nieraz takim dowodem jest
doznanie uderzenia pioruna. (W Peru szamanem może zostać tylko osoba, która przeżyła porażenie piorunem).
Byłem geologiem na Czukotce, pewnego dnia zostałem uderzony przez piorun, w okolicy nie było lekarza, a
jedynie wioskowy szaman, który po wyleczeniu powiedział, że bogowie naznaczyli mnie na szamana, i jeśli chcę
to on może mnie uczyć. Zgodziłem się.
(Andriej Liszwinow  główny szaman Czukotki)
Potocznie uważa się, że to duchy wybrały sobie człowieka na szamana, a jeśli ten się sprzeciwia swemu
przeznaczeniu, to zsyłają na niego choroby i śmierć. Jednocześnie mimo tego specyficznego  naznaczenia",
 pomazania", w większości społeczności każdy neofita szamański musi dodatkowo przejść obrzęd inicjacji, cyklu
prób, które umożliwią mu uzyskanie kontaktu ze swoimi Duchami Opiekuńczymi i pozwolą mu posiąść wiedzę
na temat organizacji kosmosu.
W większości przypadków podczas tej inicjacji dochodzi do symbolicznej śmierci i ponownych narodzin
szamana. Neofita w transie spotyka się z duchami, które rozczłonkowują jego ciało, by je odtworzyć  na
poziomie psychicznym oznacza to śmierć, zniszczenie dawnej osobowości neofity i stworzenie nowej. Neofita po
zakończeniu tego procesu jest nową osobą. Przeżył własną śmierć. Poznał swego Ducha Opiekuńczego. Nauczył
się kontrolować stan transu. I owa ostatnia cecha (świadomy, kontrolowany trans, ekstaza) jest jedną z
najważniejszych  umożliwia odróżnienie szamana od szaleńca lub też od medium. Umiejętność wchodzenia w
ten rodzaj świadomości pozwala szamanowi leczyć, przewidywać przyszłość, podróżować w sferze duchowej o
tysiące kilometrów, walczyć z duchami i innymi szamanami.
Kosmos
Wyruszam w podróż jako Duch i przybywam do Krainy Duchów.
(Pieśń Ducha Indian Osage)
Szamanizm zakłada istnienie dwóch równorzędnych światów, świata codziennego, materialnego, w którym
wszyscy się poruszamy, i świata duchowego. Jest to bardzo bliskie współczesnym naukowym koncepcjom
istnienia kilku równoległych wymiarów. Żaden z tych światów nie jest bardziej rzeczywisty i prawdziwy, i ani
jeden, ani drugi bez siebie nie mogą istnieć. Doskonałym przykładem na podejście szamanów do tych
kosmosów jest fakt, iż mówiąc o wydarzeniach, które się im przydarzyły w transie lub we śnie, podchodzą oni
do nich tak samo, jak do rzeczy istniejących w świecie codziennym:  Wczoraj byłem orłem, a potem siałem
jęczmień".
Koncepcja szamańskiego kosmosu opiera się na założeniu, że wszystko co istnieje ma swój odpowiednik w
świecie duchowym, każde istnienie posiada swego specyficznego ducha. Wszystko więc żyje. Mówi. Czuje. Świat
szamana jest pełen  krewniaków": kamieni, zwierząt, roślin, ludzi -jest jednym żywym organizmem (co w
dzisiejszych czasach znalazło swoje odzwierciedlenie w ekologicznej koncepcji Gai, świata żyjącego i
odczuwającego).
Kolejną cechą charakterystyczną szamańskiej wizji rzeczywistości jest przekonanie, iż każdy czyn, nawet
najbardziej błahy, będzie miał swoje konsekwencje  zarówno w jednym, jak i w drugim świecie. Tak więc
szaman będący w transie jest w stanie się porozumieć z duchem choroby i wyleczyć pacjenta, spotkać ducha
przodków i dowiedzieć się od niego o przyszłości swojej i plemienia (doskonałym przykładem tego rodzaju
komunikacji jest spotkanie  szamana śródziemnomorskiego", Odyseusza, z duchem Terezjasza  szamana), a
także może on nawiązać kontakt z duchami zwierząt (szczególnie z ich bóstwem. Panem Zwierzyny) i poprosić
je, aby się zgodziły poświęcić swoje zwierzęce życie dla jego ludzi.
Przepraszam, że zabiłem cię. Mały Bracie Ale potrzebowałem twojego mięsa. Moje dzieci były głodne i płakały.
Wybacz mi Bracie. (modlitwa Indianina Sioux do ducha zabitego jelenia)
Święte miejsca
Pomóż mi jodło, któraś wszechmogąca, Aż do nieba wspiąć się, do raju światłości. W środek ziemi wstąpić, do
piekła ciemności.
(fragment tradycyjnej pieśni z Rumunii)
Szamani wierzą w istnienie miejsc świętych, punktów przejścia, w których łatwiej jest uzyskać akces do świata
duchów. Bardzo często pojawia się więc koncepcja świętych gór, świętych kamieni lub świętych drzew. Ta
ostatnia, dotycząca Kosmicznego Drzewa, jest chyba najbardziej popularna. Kosmiczne Drzewo swoimi
korzeniami wrasta w świat dolny (świat zmarłych), a korona dosięga świata górnego (świat bóstw). Kolejny
europejski szaman-bóg, za jakiego uchodzi nordycki Odyn, corocznie dawał się krzyżować na świętym jesionie
Yggdrasil, który łączył sobą trzy światy. W czasie transu szamani często dokonywali symbolicznej wspinaczki na
Kosmiczne Drzewo  a owe działania na poziomie materialnym, realnym miały im pomóc w uzyskaniu
szamańskiego stanu świadomości.
Akcesoria
Według religioznawcy i antropologa M. Hermannsa istnieją 3 wspólne dla wszystkich szamanów cechy:
umiejętność uzyskiwania kontrolowanego transu, szamańska inicjacja oraz specyficzny strój i instrumenty
muzyczne (bęben, grzechotka).
Strój używany przez szamana w czasie seansów spełnia kilka zadań: symbolicznie ukazuje, że szaman jest
zarówno kobietą, jak i mężczyzną (w wypadku szamanek często jest to strój męski i na odwrót, jeśli chodzi o
szamanów), następnie wzory, hafty pokrywające ubiór symbolicznie przedstawiają wizję, Ducha Opiekuńczego
lub kosmologię szamana.
Wielorakie funkcje spełnia również bęben i grzechotka. Symbolizują one 4 żywioły oraz świat minerałów, roślin,
zwierząt! ludzi, a także są uważane (m.in. Syberia) za  wierzchowce szamanów". To na nich szaman odbywa
podróż do kosmosu duchów (tzw. podróż na bębnie). Pomogą one utrzymać mu Szamański Stan Świadomości.
Gra na bębnie (prowadzona przez szamana aż do stanu popadnięcia w ekstazę, a potem prowadzona przez jego
pomocników) jest osobliwym pomostem łączącym szamana ze światem materialnym. Badania przeprowadzone
przez Nehera dowiodły, że bębnienie wytwarza zmiany w centralnym systemie nerwowym  dochodzi do
zaktywizowania tych obszarów mózgu, które zwykle są nie pobudzone. Podobnie działa grzechotka.
Trans
Jeden z największych religioznawców, Mircea Eliade podzielił szamanizm na  czysty" i  nieczysty". W tym
pierwszym do uzyskania transu używa się jedynie technik naturalnych: bębnienia, śpiewu, medytacji, postu,
pracy z oddechem, tańca etc. W szamanizmie  nieczystym" (wtórnym) stosuje się dodatkowo środki
halucynogenne, takie jak pejotl, grzyby psilocibe mexicano czy też amonito muscario (itd.). W niektórych
wypadkach szamani również używają tytoń i alkohol.
Szamani wierzą, że w czasie seansu duchy  świętych roślin" opanowują ich i stają się swego rodzaju
przewodnikami, duchami opiekuńczymi. We współczesnej literaturze możemy natrafić na opis działania tych
roślin i rytuały z nimi związane (w książkach Castanedy o Don Juanie).
Szamanizm na świecie
Nawet na niewielkich terenach istnieją obok siebie lokalne odmiany szamanizmu, mogące się różnić funkcją,
jaką pełni szaman, jego strojem, przebiegiem ceremonii, rodzajem sposobów uzyskiwania transu etc. I tak
seanse, tzw. szamańskich ludów arktycznych z płn. Syberii są mniej złożone niż na płd. Syberii, mają za to
bardziej intensywny przebieg.
Syberia  szamanizm najbardziej klasyczny, wzorcowy.
Szamanizm ludów Azji Płd.-Wsch. charakteryzuje się bardzo dużą różnorodnością, której przyczyną jest
wpływ wielkich religii. Dlatego też nieraz trudno jest wyselekcjonować tam szamanizm w czystej formie, bez
naleciałości wierzeń buddyjskich czy też hinduskich. Doskonałym przykładem jest starożytna szamańska religia
Tybetu  bon-po", która wywarła ogromny wpływ na współczesną, tybetańską formę buddyzmu  lamaizm.
Szamanizm Ameryki Płn. jest wtórny do szamanizmu syberyjskiego, im dalej na południe Ameryki, tym
większa różnica pomiędzy tymi dwoma rodzajami. Trans i podróż duszy zostają nieraz zamieniane na obrzędy
Vision Quest  poszukiwanie Wizji. Także inicjacja szamana jest mniej krwawa.
Ameryka Płd. charakteryzuje się faktem, iż  od zawsze" do podróży szamańskich używano tam środków
halucynogennych (chociaż trzeba przyznać, że trans  naturalny" uzyskany za pomocą bębna czy tańca jest
również popularny). Tutaj jest także wyraz
nie zaznaczony podział na dobrych i złych szamanów. Tych niosących
radość i tych niosących cierpienie.
Afryka  główną różnicą jest fakt, iż w Afryce w większości wypadków uważa się, że to duchy opanowują
człowieka i kontrolują go. Nie ma więc typowego Szamańskiego Stanu Świadomości z kontrolowanym transem.
Dlatego też, mimo bardzo silnej pozycji czarowników, mimo wierzeń w moc czarów, magii, Duchów
Opiekuńczych oraz różnorodnych sposobów porozumiewania się ze światem niematerialnym (bardzo podobnych
do tych w szamanizmie) wydaje się, że dość rzadko mamy do czynienia z prawdziwym szamanizmem.
Australia  mimo pewnych różnic, jak używanie innych instrumentów muzycznych wprowadzających w trans
oraz zewnętrznych objawów mocy szamańskiej (strój) etc., religioznawcy dostrzegają we wierzeniach
australijskich aborygenów silne wątki szamańskie.
Europa  motywy szamańskie można dostrzec zarówno w mitologiach (Odyseusz, Odyn, Herkules),jak i w
religiach pogańskich (np. celtyccy Druidzi). Z powodu braku przekazów o wierzeniach słowiańskich trudno jest
powiedzieć cokolwiek więcej, wydaje się jednak, że musieli tam istnieć  wiedzący".
Neoszamanizm
Wydanie w 1951 r. pracy M. Eliade o szamanizmie oraz halucynogenne doświadczenia kontestacji lat 60.
doprowadziły do wzrostu zainteresowania szamanizmem. Kolejnymi punktami milowymi w rozwoju ruchów
neoszamańskich były książki Carlosa Castanedy o meksykańskim szamanie Don Juanie oraz prace Andrew Lynn
V. o kobietach-szamankach. Jednocześnie powstanie na fundamencie buntu lat 60. ruchu New Age, głoszącego
potrzebę odbudowy więzi z sacrum, a przez to z całym żyjącym światem, spowodowało prawdziwą eksplozję
neoszamanizmu. Pojawiły się odmiany szamanizmu chrześcijańskiego (głoszące, iż Chrystus był szamanem),
muzułmańskiego, buddyjskiego (łączenie elementów buddyjskich i indiańskich), celtyckiego, słowiańskiego etc.
Jedenaście przykazań szamanizmu
1. Szaman jest wybrany przez duchy.
2. Szaman przechodzi inicjację, podczas której dochodzi do przeżycia symbolicznych śmierci i narodzin.
3. Szaman ma kontakt z Duchami Opiekuńczymi.
4. Szaman potrafi kontrolować swój trans, swój specyficzny Szamański Stan Świadomości.
5. Szaman w czasie transu kontaktuje się ze światem duchów i dzięki ich pomocy leczy, wróży, pomaga
odnalez
ć zwierzynę.
6. Szamańska koncepcja świata zakłada istnienie dwóch równorzędnych i równoległych kosmosów:
materialnego i duchowego.
7. Kosmosy te są ze sobą związane i od siebie zależne.
8. Wszystko, co istnieje, ma swojego Ducha Opiekuńczego.
9. Świat jest jedną wielką rodziną.
10. Szaman posługuje się w czasie swoich seansów specjalnym symbolicznym ubiorem oraz instrumentami
muzycznymi, takimi jak Bęben i Grzechotka, które pozwalają mu wejść w stan transu.
11. Na świecie istnieją święte miejsca (np. Kosmiczne Drzewo), które są punktami przejścia pomiędzy tym
światem a światem duchów.
Słowniczek
Szaman  słowo to wywodzi się z języka tungusko-mandz
urskiego i oznacza osobę zdolną do nawiązania w
stanie ekstazy kontaktów z duchami. Dosłownie   Ten, który wie". W Polsce odpowiednikiem tego pojęcia
będzie  znachor" i  wiedz
ma".
Ekstaza  tu: odmienny stan świadomości, zwykle dochodzi się do niego w samotności, sytuacja, kiedy duch
opuszcza ciało, by się połączyć ze światem duchów.
Trans  tu: odmienny stan świadomości, dochodzi do niego zwykle w czasie zgromadzeń, ceremonii
publicznych. Oznacza sytuację, kiedy ciało zostaje opanowane przez duchy. Staje się  wierzchowcem bogów".
Duch Opiekuńczy  w kulturze chrześcijańskiej najbliższy wizerunkowi anioła stróża. Duch, który pomaga
szamanowi w jego transowych podróżach, przy leczeniu i wróżeniu. W antropologicznych pracach dotyczących
Meksyku i Gwatemali nazywany  nagut", w Australii  asystujący totem", w Europie  domownik". Może on być
duchem zmarłego przodka, szamana, zwierzęcia, rośliny. Szaman otrzymuje go najczęściej w czasie procesu
inicjacji. Jest niezbędny szamanowi do praktykowania.
Szamański Stan Świadomości  stan odmiennej świadomości, stan kontrolowanego transu, ekstazy.
Szaman nie zna definicji  Prawdziwy Szaman być może zależy to od regionu kultury a także potrzeb, skoro się
Szamani różnią, więc nie ma mowy o jakiejś definicji wspólnej dla wszystkich, ponieważ brak bębenka czy
grzechotki może zdyskwalifikować Szamana jako prawdziwego, ale biały człowiek lepiej wie poobserwuje
Szamana napisze książkę i już jest znawcą i autorytetem, bo wie, co jest prawdziwą istotą szamanizmu przecież
nadał nazwy znaczenia, co wolno a co nie i jak wszystkie wcześniejsze organizacje chce prowadzić. Szamanizm
istnieje wiele tysięcy lat, ale  nauka go zbada i już wszystko wie. I za to posłużę się takim tekstem z
STANISLAV GROF POZA MÓZG.
, Kiedy osoby poddane działaniu LSD wkraczają w sferę okołoporodową, napotykając dwoiste doświadczenie
śmierci i narodzin, zauważają z reguły, że zafałszowanie i nieautentyczność w ich życiu nie ogranicza się tylko
do fragmentarycznych wycinków ani pewnych jego sfer. Dostrzegają nagle, że cały ich pogląd na rzeczywistość i
ogólna strategia radzenia sobie w życiu był fałszywy i nieautentyczny. Wiele spośród dotychczasowych postaw i
zachowań, które wydawały im się naturalne i były przez nich bezdyskusyjnie przyjmowane, uznają wówczas za
irracjonalne i niedorzeczne. Staje się oczywiste, że były one następstwem leku przed śmiercią i pozostałością po
nie rozwiązanym urazie porodowym. W tej sytuacji model rozgorączkowanego i zagonionego życia, nienasycone
ambicje, pęd do współzawodnictwa, potrzebę sprawdzenia się i niezdolność do radości uważa się za
niepotrzebne koszmary, z których możemy się przebudzić. Ci, którzy zakończą proces odrodzenia przez śmierć,
łączą się z wewnętrznym z
ródłem duchowości i wiedzą, że mechanistyczny, materialistyczny światopogląd
opiera się na strachu przed narodzinami i śmiercią .
Tak wygląda interpretacja obserwacji białego człowieka, ale czy mówi prawdę i wszystko czy nie wstawia mimo
wszystko swoje trzy grosze wie, co staje się oczywiste, za to o innych kwestiach milczy. I tak robi Edward Pyrka
coś wie np. ze  szaman jest szalony itp. Ja proponuje przeczytać tylko ten fragment, co Jakub wkleił, ale ze
szczególnym naciskiem na zrozumienie i logikę, której tu brak jak i mnóstwo zaprzeczeń własnym słowom, na
które się powołuje jako pewniki a wszystko się zrozumie jak autor myśli i jaką ma wiedzę. Pewnie, że można
przyjąć jego w pewnym sensie dywagacje jako znawcy tematu i dalej być nieświadomym.
Droga w Światy Nadzmysłowe - fragment dotyczący zasad . Bez względu na to czy to się komuś podoba czy nie
podoba, wszystkim obserwującym ten temat proponuję przeczytać.
Pozwoli to na uniknięcie wielu nieprzyjemnych zdarzeń w Waszym życiu. Szczególnie gdy wybieracie wariant
własnej ścieżki bez mistrza.
Całość jak znajdę dam w Nauczycielach.
ZASADY
Postanowiłeś już nieodwołalnie wstąpić na ścieżkę, wstąpić nie połowicznie tylko, lecz całkowicie i zupełnie.
Gdyś sobie to powiedział poważnie i stanowczo, w głębi duszy odczułeś zaraz, jakby ci z barków spadł ciężar
wielki, odczułeś przedsmak wyzwolenia, jakie cię czeka u końca ścieżki. Ale odczułeś zarazem coś jak strach
święty, podobny temu, który się odczuwa przed śmiercią. Nie jest to obawa przed tym, co nastąpi, lecz
poczucie, że będzie to coś wielkiego, coś niesłychanie doniosłego, czego nigdy dotychczas nie przechodziłeś. Ta
cześć święta dla tego nieznanego i wielkiego, co cię czeka na ścieżce, niechaj ci będzie sprawdzianem, że już
dorosłeś. Gdybyś jeszcze nie dorósł, przystępowałbyś do wrót ścieżki nie ze czcią świętą, nie z obawą, ale z tą
pewnością siebie, jaką mają ludzie zarozumiali. To poczucie czci pielęgnuj w sobie i rozwijaj troskliwie, bo z
niego rozkwitnie ci póz
niej jedna z władz najpotężniejszych.
Masz przygotowywać mieszkanie godne twej jaz
ni wyższej, dlatego musisz w sobie wykształcić uczucia
rodzajów całkiem odrębnych, niż dotychczas. Uczucia zgryz
liwości, smutku, przygnębienia, zazdrości,
niezadowolenia lub też pychy, pewności siebie, ambicji, to wszystko byłoby mieszkaniem zbyt marnym dla tej
Iskry Bożej, która ma w twych ciałach zamieszkać. Nie zaszedłbyś daleko na ścieżce, gdybyś chciał iść po niej
tylko myślowo, bez rozwijania w sobie i pielęgnowania uczuć odpowiednich. Dlatego też i to, co czytasz tutaj,
czytaj tak, abyś nie tylko zrozumiał i przetrawił w myślach, ale także odczuł jak najżywiej. Nie sądz
, że
opanowanie siebie jest jednoznaczne ze zniszczeniem w sobie wszelkiej zdolności do uczuć. Byłoby to
wyjałowieniem duszy i zubożeniem, a ty masz duszę wzbogacać i wykształcać. Taką oschłość serca mógłby czuć
tylko ten, kto chciałby wedrzeć się na ścieżkę przed dorośnięciem do niej.
Czas teraz, abyś zaznajomił się z zasadami, na których "ścieżka" polega. Są one wszędzie i zawsze te same, bo
wiodą do tego samego celu. Zasadą każdej szkoły jest nauka, a chociaż nauka jest w każdej klasie inna, jednak
w każdej są uczniowie i nauczyciele. Zasadą podobną jest, że nauczycielem może być tylko ten, kto przedtem
był uczniem. Mistrz twój na ścieżce sam kiedyś był również takim uczniem, jakim ty jesteś dzisiaj. Byłby
nauczycielem fałszywym taki, który by chciał udzielać innym wskazówek, nie przeszedłszy sam przez szkołę. Tu
samouków nie ma, bo samouk stworzyłby sobie system indywidualny, bez wartości dla drugich, a nawet dla
nich szkodliwy. Nie sądz
tedy, że Mistrz twój da ci cokolwiek osobistego, że wpoi w ciebie jakieś zapatrywania
osobiste lub przekaże coś ze swych doświadczeń. On cię tylko poprowadzi, wskaże drogę, ale iść nią musisz
sam.
Mistrz nie da ci nic gotowego, nic nie zrobi za ciebie. Wskaże ci tylko, jak można to zrobić, stworzy ci warunki,
pomoże wywikłać się z pomyłek, ale nie doda ci ani sił, ani wiedzy, ani zachęty nawet. Ty sam musisz chcieć,
sam musisz wykrzesać z siebie zawsze ochotę i siły. Jeżeli czegoś nie rozumiesz, On ci nie wyjaśni, tylko
wprowadzi cię w takie warunki, w których sam będziesz mógł znalez
ć wyjaśnienie, jeżeli będziesz szczerze
pragnął i szukał. Nie byłoby to pomocą dawać komuś coś gotowego, byłoby to tylko jałmużną. Naucz się tego i
ty od Mistrza. Nie pomożesz nikomu przez to, że mu dasz coś, czy to materialnego czy duchowego, prawdziwą
pomoc dasz tylko wtedy, gdy mu pomożesz dojść do tego, aby sam sobie pomógł.
Dlatego też nie oczekuj, że ujrzysz Mistrza w ciele fizycznym, bo łączność z nim uzyskuje się nie przez
znajomość osobistą, lecz przez dorośniecie duchem do niego. "A
ączność z Guru (Mistrzem) możesz uzyskać
tylko przez to, że wzniesiesz się do tej równi duchowej, na której Mistrzowie przebywają, ale nie przez to, że
będziesz usiłował ściągnąć ich na naszą równię (ziemską). Nie oczekuj zobaczenia któregoś z nich, ale bądz

zawsze gotów odpowiedzieć, gdy do ciebie przemówią. Laik "czela" (uczeń) nie jest jeszcze niczym innym jak
żyjącym wśród świata człowiekiem, który szczerze pragnie oświecenia w rzeczach duchowych. Przekroczył tylko
linię graniczną dzielącą go od Mistrzów i zwrócił niejako ich uwagę na siebie. Pracuje a Mistrzowie go obserwują.
Czy on Mistrza widuje czy nie, pozostaje bez wpływu na wynik pracy. Jego dobre myśli i postępki przyniosą
równie owoc jak złe" (B).
Masz tu znowu słowa sanskryckie, musisz się z nimi pogodzić. "Guru" oznacza nauczyciela, tj. Mistrza takiego,
który ma w swej opiece ucznia i prowadzi go po ścieżce. "Czela" zawiera ten sam z
ró-dłosłów co polskie słowa
"czeladnik, czeladz
" i oznacza ucznia, który już odbył okres próby. Przed tym okresem jest jeszcze laikiem,
czeladnikiem próbnym, uczniem. Z samych nazw możesz wnioskować, że do ścieżki wiedzie okres
przygotowawczy, okres próbny. Istnieje tu podobieństwo do dawnych zwyczajów w rzemiośle. Kto chciał zostać
rzemieślnikiem, wstępował naprzód na naukę, na praktykę, do "terminu". Był wówczas uczniem, terminatorem i
nie miał jeszcze prawa nic wykonywać. Miał tylko "służyć", zapoznawać się z narzędziami i rzemiosłem. Majster
obserwował go, a gdy uznał za przydatnego, dopuszczał do swego warsztatu na próbę, na czeladnika. Dopiero
wtedy, gdy uczeń okazał się zdolny, mógł dostąpić wyzwolenia na samodzielnego czeladnika, aby w końcu
zostać majstrem. Te warunki w cechach rzemieślniczych były wzorowane na warunkach w dawnych szkołach
tajemnych i zaczerpnęły od nich takie nazwy jak "czeladnik, czeladz
". Jeżeli się nad tym zastanowisz, to łatwiej
pojmiesz zasady szkół tajemnych.
Zasady swego kształcenia ludzi na czeladników dawne rzemiosło brało z zasad szkół tajemnych. Rzemiosło
każde było zresztą także "wiedzą tajemną". Majster posiadał swe tajemnice zawodowe, do których doszedł
przez lata doskonalenia się w swym rzemiośle. Musiał zatem dobierać uczniów sumiennie, aby mieć ludzi
pewnych, którzy nie zdradziliby jego tajemnic na zewnątrz. Podobnie jest do dziś w szkołach tajemnych. Tam
uczeń musi złożyć pewne zobowiązania, pewne "śluby", że tajemnic nie zdradzi. Nie sądz
jednak, że to
"zdradzenie tajemnic" może polegać na wyjawieniu ich komuś obcemu. Takich tajemnic tu nie ma, są tylko
takie, które człowiek obcy, nie przygotowany, zrozumiałby fałszywie, bo do zrozumienia właściwego nie dorósł.
Spróbuj dziś powiedzieć komukolwiek z twego otoczenia, że pracujesz nad przygotowaniem mieszkania dla
Iskry Bożej w tobie, a nie zrozumie cię wcale lub zrozumie cię błędnie. Oto już jest pierwsza z twych "tajemnic",
zatem pojmiesz łatwo, że "zdradzić" jej nikomu nie możesz. Podobnie będzie z innymi tajemnicami, które
poznasz na ścieżce.
Gdy uczeń sprosta próbie, wolno mu wstąpić do "świątyni poznania wyższego". "To, co ma teraz uczynić,
przedstawiane bywa nieraz jako przysięga, którą ma złożyć, że nie zdradzi nic z nauk tajemnych. Ale wyrazy
"przysięga" i "zdradzić" nie są odpowiednie i początkowo wprowadzają w błąd. Nie idzie tu o przysięgę w
zwykłym znaczeniu. Raczej zdobywa się na tym stopniu pewne doświadczenie. Dowiaduje się, jak należy
stosować wiedzę tajemną, jak jej używać w służbie ludzkości. Zaczyna się dopiero wtedy właściwie rozumieć
ludzkość. Nie idzie tu o "zamilczanie" prawd wyższych, lecz raczej o sposób odpowiedni ich reprezentowania i o
takt stosowny. Taką właściwość cenną przyswaja się w odniesieniu do wielu rzeczy, o których się dawniej
mówiło, a zwłaszcza w stosunku do sposobu, w jaki się mówiło. Złym byłby wtajemniczonym ten, kto
uzyskanych tajemnic nie oddałby na usługi świata, jeżeli to tylko możliwe. Do udzielania wiadomości w tej
dziedzinie nie ma przeszkody żadnej prócz tej, jaką jest niezrozumienie ze strony osoby odbierającej dane
wiadomości. W każdym razie wyższe tajemnice nie nadają się do tego, aby być tematem swobodnych rozmów.
Nikomu jednak nie "zabrania się" mówić o nich, gdy osiągnął odpowiedni stopień rozwoju. Nikt inny nie
przyjmuje w związku z tym żadnej "przysięgi". Wszystko bierze on sam na własną odpowiedzialność, musi sam
znalez
ć w sobie rozstrzygnięcie, jak ma w danych warunkach postąpić. "Przysięga" zaś nie znaczy nic innego
jak to, że został on uznany za zdolnego do ponoszenia takiej odpowiedzialności" (C 117).
Teraz rozumiesz na czym polegają te przysięgi i te "tajemnice" w szkołach tajemnych. Nie oczekuj więc, że
przed kimkolwiek będziesz kiedykolwiek składał jakieś przysięgi lub ślubowania. Podobnie jest z twoim
zobowiązaniem przy wstąpieniu do "terminu" jako "uczeń tajemny". Nie zobowiązujesz się do niczego przed
nikim innym jak jedynie przed samym sobą. Jeżeli to zobowiązanie będzie dla ciebie mniej ważne i mniej święte
niż złożone wobec innej osoby, to jeszcze nie dorosłeś do ścieżki. Zrozumiesz teraz jaśniej to, co o tym
zobowiązaniu pisze Bławatska:
"Jeżeli człowiek dojrzały do oświecenia, pragnie być przyjęty przez Mistrza na czeladnika, musi mieć w pamięci
umowę z Mistrzem, zawartą czy to milcząco, czy formalnie, nie może zapominać nigdy, że zobowiązanie to jest
święte. Idzie tu o siedmioletni okres próby.
Jeżeli przez ten czas uczeń będzie mimo wszelkiej pokusy wierny Mistrzowi..., to może zostać wtajemniczony i
odtąd już obcować bezpośrednio ze swym Guru. Zależy to od uznania Mistrza, czy w okresie próby czeladnik,
mimo swych błędów i grzechów, ma otrzymywać znaki lub wskazówki. Guru znając przyczyny i motywy,
popychające do grzechu kandydata, jest wyłącznie uprawniony do osądzania czy ma zachęcać przyszłego
czeladnika. Zatem, warunkiem pierwszym i nieodzownym jest, aby uczeń przez okres próby pozostał oddany i
wierny Mistrzowi... Im częściej przerywa się związek magnetyczny między nimi dwoma, tym trudniej nawiązać
go ponownie. Nie można zatem żądać od Mistrzów, aby swe siły marnowali na nawiązywanie łączności z kimś u
kogo przewidują przyszłe koleje jego życia i to, że w końcu ostatecznie odpadnie. Jakże wielu jest takich, którzy
już z góry oczekują dowodów wyróżnienia bez spełnienia tych żądań i czynią z tego zarzut Mistrzom, zamiast
uznać błędy własne! Przerywają po dziesięć razy na rok związek i chcą, aby on się znów naprawiał. Do tych to,
co są niezadowoleni, chociaż nikt niczego im nie obiecywał, chciałabym rzec: Czy wypełnialiście swe obowiązki i
przyrzeczenia? Czy wy, co Mistrzów, owe wcielenia miłosierdzia, cierpliwości i miłości, obwiniacie o to, że was
niedostatecznie forytowali  czy prowadziliście życie święte i wypełnialiście nałożone na siebie warunki? Kto z
czystym sercem i sumieniem może powiedzieć, że nie popełnił nigdy błędu poważnego, nie powątpiewał nigdy w
mądrość Mistrza, w swej niecierpliwości zdobycia sił tajemnych nie szukał nigdy obcych wskazówek, nie uchybił
nigdy swym obowiązkom ani myślami, ani postępkami, ten jedynie mógłby obwiniać drugich, nie siebie... Bez
wątpienia wielu jest powołanych, ale mało wybranych; niewielu tylko ma cierpliwość wytrwania aż do końca,
innym bowiem nie w smak jest prosta wytrwałość i jednolitość celu" (B 962).
Z tych gorzkich słów Bławatskiej-czeladnika [Helena P. Bławatska (1831-1891) córka pochodzącego z Niemiec
rosyjskiego pułkownika hr. Hahn-Rottensterna, w 1848 r. wyszla za mąż za gen. Bławatskiego, z którym
rozstała się po 3 latach. Przez 12 lat podróżowała po Europie, Ameryce, Egipcie i Indiach. W 1870 r. założyła w
Kairze Towarzystwo Teozoficzne, przeniesione póz
niej do Stanów Zjednoczonych, wreszcie do Indii do m. Adjar
k. Madrasu. Autorka fundamentalnych dzieł ezoterycznych: "Izys odsłonięta" (1877) i "Nauka tajemna" (l 888),
które napisała w Niemczech, Dzieła te obejmują kosmogonię, prehistorię, zasady etyki, psychologie,
eschatologię oraz wiele przedmiotów pokrewnych. Rozwinięciem "Doktryny tajemnej" jest dzieło Alice Bailey
(1880-1949) pt. "A Treatise on Cosmic Fire"  "Traktat o Ogniu Kosmicznym"  przyp. red.] nauczyć się możesz
bardzo wiele. Zwróciła je do tych, którzy, nie dorósłszy jeszcze do ścieżki, uważali się w swej zarozumiałości za
uprawnionych do próby na czeladników. Zapamiętaj to sobie, bo zdarzać się może nieraz, że przez długie
siedem lat próby upadniesz, zniechęcisz się i odstąpisz od ścieżki, a potem powiesz, że widocznie nie istnieją
Mistrzowie, skoro ci nie dali żadnej wieści o sobie.
Przygotuj się na to, że co najmniej siedem lat spędzisz na terminowaniu jako uczeń poddany próbie. Je-teli po
tych siedmiu latach przygotowania nie będziesz jeszcze dostatecznie przysposobiony, musisz zacząć dalszych
siedem lat próby, albo też odejść ze ścieżki l wrócić na szeroką drogę światowego życia. Zasada każdej szkoły
tajemnej, czy to starodawnej czy też nowoczesnej jest ta sama: najpierw okres siedmioletniej próby czyli
"przygotowania". Gdy ta próba wypadnie zadowalająco, następuje drugi okres siedmioletni, okres "oświecenia".
W nim uczeń, który przeszedł przez próbę zwycięsko, uczy się tego, co ma przyswoić sobie juko czeladnik.
Dopiero potem może dostąpić "wtajemniczenia", zostać czeladnikiem przyjętym i pracować wspólnie z
Mistrzami. Każdy okres siedmioletni może być podwojony, a nawet potrojony, jeżeli nie wypadnie pomyślnie.
Jednak trzykrotne niepowodzenia próby wykluczają stanowczo takiego ucznia ze szkoły tajemnej.
Ponowne wstąpienie musi wtedy odłożyć aż do czasu następnego wcielenia.
Dlaczego są to okresy obejmujące po siedem lat a nie np. po cztery lub po dziesięć, zrozumiesz, gdy
przypomnisz sobie, że życie człowieka składa się również z okresów siedmioletnich. Przez pierwsze siedem lat
życia człowiek buduje swe ciało fizyczne, przez następne siedem lat  ciało eteryczne, przez następne 7 
astralne, przez dalsze siedem lat  ciało myślowe. Dopiero w 29 roku życia jaz
ń niższa człowieka jest już
"gotowa". Jednak te wytworzone już ciała gruntownie zmieniają się co lat siedem, a raczej mogą się zmieniać.
Po upływie siedmiu lat nie pozostaje w ciele ani jedna cząsteczka ta sama, a od woli człowieka zależy, czy na
miejsce dawnych wbuduje cząsteczki takie, jak poprzednio czy też inne, lepsze. Czeladnik ma przebudować
gruntownie swe ciała, ma wszystkie ich cząsteczki wymienić na nowe, szlachetniejsze. Do tego potrzebuje lat
siedmiu , bo w krótszym czasie przebudowy wykonać nie zdoła. Jeżeli nie ukończył pracy w czasie lat siedmiu,
to musi przebudowę przedłużyć na okres następny.
Przestanie cię już teraz zdumiewać to, że na samo "przygotowanie" potrzeba pełnych siedmiu lat  co najmniej.
Dotychczas, może wyobrażałeś sobie, że jesteś już przygotowany, skoro czujesz pragnienie wstąpienia na
ścieżkę, skoro błąkasz się i szukasz. Ty dopiero zapragnąłeś, aby rozpocząć przygotowanie. Nie oczekuj zatem,
że od razu, dziś odczujesz przy sobie Mistrza, że ujrzysz jakieś oznaki Jego obecności i opieki. Ty masz dopiero
przez tych siedem lat okazać się godnym takiej opieki. Natomiast nie miej wątpliwości, że i w ciągu tych lat
przysposabiania się znajdziesz nieuchronnie objawy tej Jego opieki, jeżeli tylko zasłużysz sobie na nie.
Znajdziesz ich dokładnie tyle i dokładnie takie, na jakie zasłużysz. Nie będą to oczywiście listy Mistrza
znajdowane w sposób cudowny w twym pokoju szczelnie zamkniętym, albo książki, które nie wiadomo skąd
zjawią się w twoim posiadaniu. Nie zajdzie na pozór nic cudownego, nic takiego, czym mógłbyś się pochwalić
swoim bliz
nim jako dowodem wyróżnienia przez Mistrza. Jeżeli jednak potrafisz uważnie śledzić wydarzenia w
twym życiu i wiązać je ze sobą w łańcuch przyczyn i skutków, spostrzeżesz bez wątpienia, że jednak dzieje się
coś, co cię przedtem nie spotykało. Zaczniesz, pozornie przypadkowo, poznawać ludzi, którzy wprawdzie nie są
wcale Mistrzami, ale są narzędziami w Ich rękach, narzędziami ślepymi i całkiem tego nieświadomymi. Ludzie
tacy powiedzą ci coś zasłyszanego od kogoś trzeciego lub przyniosą ci książkę dla nich samych bezużyteczną.
Zawsze jednak przyniosą ci to, czego ty właśnie potrzebujesz i co zużytkować potrafisz. Pamiętaj, że to
wszystko są wskazówki twego Mistrza, które masz tylko wybrać odpowiednio spośród reszty nieużytecznej i
zastosować do celów twego przygotowania.
Na czym polega przygotowanie, dowiesz się w szczegółach z dalszych rozdziałów, tu tylko powtórz sobie raz
jeszcze, że przygotowanie musi być inne dzisiaj, w wieku XX niż było w czasach wczesnego chrześcijaństwa, a
tym bardziej inne od przygotowania w czasach egipskich lub indyjskich. Urodziłeś się już z wieloma
umiejętnościami takimi, jakie ludzie ówcześni dopiero musieli mozolnie w sobie rozwijać. Masz teraz natomiast
rozwijać takie, z którymi ludzie rodzić się będą dopiero za lat tysiące. Musisz wyprzedzić bieg rozwoju
naturalnego, stanąć na czele ludzkości jako przodownik jej postępu. Przypomnij sobie także, że idzie o
przygotowanie twych ciał niewidzialnych, bo w nich ma zamieszkać twa jaz
ń wyższa. Nie szukaj wiec na
dalszych kartkach tej książki żadnych przepisów higienicznych, a tym bardziej gimnastycznych, choćby tylko
ćwiczeń oddechu. Przepisy takie mógłbyś znalez
ć w Hatha jodze, ale dla ciebie są one zbyteczne.
Gdy po latach przygotowań odbędziesz pomyślnie "próbę", będziesz należeć do tych nielicznych, którzy już po
pierwszym okresie siedmioletnim dostąpili oświecenia. Ten drugi okres jest bez porównania poważniejszy od
pierwszego, ale łatwiejszy może o tyle, że już nie grozi co krok usuwanie się gruntu pod nogami, bo już
nauczysz się stać mocno na stromej pochyłości. Będziesz natomiast ciągle napotykać na różne pułapki i sidła
nieoczekiwane, coraz to nowe i coraz to inne. Nie zastawi ich twój Mistrz ani ktoś trzeci, tylko ty sam będziesz
je sobie zastawiał.
Na stopniu oświecenia będziesz kolejno dostępował coraz to większej wiedzy i władzy, a to dla twej jaz
ni
niższej, dla twej zarozumiałości i egoizmu będzie pokusa niebezpieczna, aby uznać się za wszechwiedzącego i
wszechmocnego. Gdy cię ta pycha uwiedzie, przestaniesz iść w ślady Mistrza, a zechcesz iść w swoje własne.
Zawiedzie cię to za każdym razem na bezdroża, z których odwrót jest smutny i upokarzający.
Podczas oświecenia masz przejść przez drugą z rzędu "halę", których jest ogółem trzy, odpowiednio do trzech
"gun" sanskryckich: tamas, radżas i sattwa i odpowiednio do trzech potęg różokrzyżowych: Aryman, Lucyfer i
Chrystus. O tych halach mówi "Głos milczenia" (D. 13):
"Trzy hale, wędrowcze strudzony, powiodą cię do kresu trudów. Trzy hale, zwycięzco mar, poprowadzą cię
przez trzy stany świadomości (dżagrat, swapna i suszupti) do czwartego (turija), a stąd w siedem światów,
światów spoczynku wiecznego. Jeżeli chcesz wiedzieć ich nazwy, to słuchaj i zapamiętaj:
Imię hali pierwszej jest awidja. To jest hala, w której ujrzałeś światło dzienne, w niej żyjesz i w niej umrzesz.
Imię drugiej jest hala nauki. W niej dusza twa znajduje kwiaty życia, ale pod każdym kwiatem czai się wąż.
Imię trzeciej jest hala mądrości, a poza nią rozlewają się wody bezbrzeżne akśary, z
ródła niezniszczalnego
wszechwiedzy.
Chcąc przekroczyć na pewno halę pierwszą, nie zezwalaj umysłowi łudzić się mniemaniem, jakoby płonące w
niej ognie pożądań były światłem słonecznym twego życia.
Chcąc szczęśliwie przejść przez halę drugą, nie zatrzymuj się dla wdychania woni upojnej jej roślin. Aby być
wolnym od pęt karmy, nie szukaj Guru w tych dziedzinach szału. Mędrcy nie przebywają w tych rozkosznych
ogrodach zmysłowości, nie nadsłuchują zwodniczych wezwań złudy. Tego, który ci w odrodzeniu się pomoże,
szukaj w hali mądrości, w halach poza nią leżących, w których nie ma cieni, a światło prawdy świeci jasnością
nigdy nie malejącą. Chcąc przez halę mądrości dotrzeć do doliny błogości, zamknij uczniu swe zmysły przed
szałem groz
nym twej ahamkary [żądza życia osobistego, cielesnego, nie złączonego z Bogiem przyp. J.A.S.]
pozbawiającym cię spokoju".
Wiesz zapewne, że "Głos milczenia" jest fragmentem księgi "Nauk złotych" istniejącej w Indiach od prawieków,
a pochodzącej od Arjasangi, nie zdziwi cię zatem jej ton archaiczny. Wiesz także, że od tych czasów indyjskich
posunęliśmy się w rozwoju daleko, potrafisz więc sobie wytłumaczyć odpowiednio jej treść, a zwłaszcza
fragment ostatni z tu przytoczonych. Indowie musieli jeszcze "zamykać zmysły przed szałem ahamkary", aby
dotrzeć do "doliny błogości" (nirwany). My dziś jednak mamy już inne zadanie. Nie wolno nam już uciekać w
"dolinę błogości", bo zadań swych mamy szukać na tej Ziemi. Podobnie błędne byłoby "zamykać zmysły" dla
uzyskania spokoju, bo zmysły masz opanować, nie zamknąć. Uczyć się tego będziesz na piątym szczeblu
ścieżki. Ahumkara twoja nie jest ci już dziś zawadą, lecz pomocą, bo dzięki tej dążności do życia
indywidualnego możesz być w ogóle użyteczny dla swych bliz
nich. Bez niej byłbyś tylko nieproduktywnym
członkiem społeczeństwa, jego ciężarem.
Hala pierwsza, to równia ziemska, fizyczna. Panuje nad nią awidja (niewiedza, tamas, Aryman), ale ty już
ponad nią wyrastasz, skoro szukasz dostępu do ścieżki. "Ognie pożądań" już nie są "światłem twego życia", nie
kierujesz się już żądzami i popędami, bo nie chcesz być ich niewolnikiem, lecz władcą.
W hali drugiej znajdziesz "kwiaty życia", bo równia astralna jest niezwykle bogata w formy. Ale pod kwiatami
"kryje się wąż" (radżas, Lucyfer). Dlatego też Eliphas Levi zwie równię astralną "wielkim wężem". Tam szybko
znalazłbyś "nauczyciela", ale byłby to Guru fałszywy [Eliphas Levi  właściwie: Alphonse-Louis Constant (1810-
1875), francuski pisarz, ilustrator, autor książek o magii  red. Z równi astralnej pochodzą "duchy opiekuńcze"
u spirytystów, szamanów, derwiszów i fakirów  przyp. J.A.S.]. W tych "dziedzinach szału" znajdują mistrzów
tylko czarnoksiężnicy lub nieuświadomieni spirytyści. Jest to tylko hala nauki, masz poznać jej złudy zwodnicze
a piękne, lecz nie pozostać w niej.
Dopiero w hali trzeciej możesz znalez
ć twego Mistrza, bo równia myślowa, to najniższa z dziedzin, na których
On działa. Dopóki więc nie dotrzesz do tej hali, nie oczekuj ujrzenia Go lub otrzymania od Niego jakichś
bezpośrednich wieści. Ponad tą halą dopiero bije "z
ródło nie wysychające wszechwiedzy" (akszara, intuicja),
tam dopiero świeci światło prawdy nie osłoniętej. Do hali mądrości dochodziłeś tylko we śnie najgłębszym
(suszupti), z którego nie zachowywałeś żadnych wspomnień po obudzeniu się do stanu świadomości dziennej
(dżagrat). Na "ścieżce" nauczysz się przenosić do świadomości inspiracje uzyskiwane na równi myślowej,
podobnie jak nauczysz się zdawać sobie na jawie sprawę z imaginacji świata astralnego, które dotychczas
przypominałeś sobie tylko szczątkowo z twych marzeń we śnie lekkim (swapna). Po przejściu przez te szczeble
najwyższe ścieżki dojdziesz do "czwartego stanu świadomości" (turija), który Indom pradawnym był dostępny
tylko w transie (samadhi), tobie jednak, będzie dostępny w każdej chwili, na jawie, bez tracenia przytomności i
pamięci. Wtedy jednak będziesz już czeladnikiem, a do tego droga jeszcze daleka.
Trzy hale wspomniane w "Głosie milczenia" już teraz zaczynają ci się łączyć z tymi trzema etapami, na których
polega wstęp na ścieżkę. Przygotowanie do niej odbywa się na równi fizycznej. Masz na niej przyswoić sobie
wszystko, co się w ogóle na niej da uzyskać, aby móc wejść do "hali nauki". Tam będziesz stopniowo
przechodził przez "oświecenie" całkiem odmienne od tego, które mógłbyś uzyskać zmysłami fizycznymi. Zaczną
się otwierać twe zmysły astralne; będziesz wchodził stopniowo na tę równię "wielkiej złudy" (mara), na której
rządzi "król mar", który ma w swej koronie klejnot o takim blasku, że od niego ślepną śmiertelni. Znasz może
piękne podanie o Lucyferze, który spadając z nieba strącony, zgubił ze swej korony ów klejnot i z niego to
potem powstało naczynie przechowujące w sobie św. Graala. Jest to więcej niż symbol i póz
niej go zrozumiesz.
Zrozumiesz także, że Lucyfer, to nie szatan ani w ogóle jakaś "moc ciemna", lecz, stosownie do swego imienia,
"światłodawca", któremu ludzkość zawdzięcza niesłychanie wiele dobrego i pięknego. Jest to potęga ogromna,
ale nie zła. Jednak może zaprowadzić ludzi na bezdroża, jeżeli jej ulegną. Ty jednak nauczysz się korzystania z
niej jako ze środka potężnego, nie myląc go jednak z celem. Nie będziesz jego niewolnikiem, lecz będziesz nad
nim panował.