Wiedza tajemna w praktyce M F Long

MAX FREEDOM LONG
WIEDZA TAJEMNA W PRAKTYCE
(The Secret Science at Work / wyd. orygin. 1953)

Przyjacioom z Towarzystwa Badaczy
Huny z podzikowaniem i aloha

*��*��*

Wiedza tajemna w praktyce to kolejny tom z cyklu powiconego staroytnej magii kahun�w. Po�opublikowaniu pierwszych ksiek o tej tematyce M.F.Long otrzyma setki list�w z prob o pomoc w rozwizywaniu problem�w za pomoc metod, jakimi niegdy posugiwali si kapan hawajscy, w cudowny spos�b uzdrawiajc siebie i innych. Niniejsza ksika jest pr�b odpowiedzi na postawione Autorowi pytania. Ma ona na celu wskaza ludziom, jak pom�c sobie samym dziki zastosowaniu metod Huny. Nie chodzi jedynie o uzdrowienie ciaa, umysu, sytuacji spoecznej czy warunk�w finansowych, ale o�ponowne odkrycie zapomnianej wiedzy o yciu, kt�rej uczyli nie tylko kahuni, lecz take Jezus i inni wielcy wtajemniczeni. Dziki przeamaniu sekretnego kodu bronicego dostpu do cennych tajemnic przekazywanych z pokolenia na pokolenie, wiedz t udostpniono wiatu, umoliwiajc jej poznanie i�stosowanie wszystkim, kt�rzy maj 'oczy aby widzie i uszy - aby sysze'. Podstawowe teorie Huny stanowi cz staroytnej mdroci, kt�rej lady mona odnale we wszystkich religiach wiata. Tajemna wiedza kahun�w umoliwia peniejsze zrozumienie zawartych w nich starych prawd.

PRZEDMOWA

PRZEDMOWA

Moja pierwsza ksika Recovering The Ancient Science ukazaa si w 1936 roku w Londynie. Opowiedziaem w niej o psychologiczno-religijnych zapatrywaniach na temat wiary pradawnych Polinezyjczyk�w oraz spr�bowaem wyjani magi stosowan przez tubylczych hawajskich kapan�w, zwanych kahunami. Ksika ta zostaa wydana w maym nakadzie, okoo tysica egzemplarzy. Rozesza si przed drug wojn wiatow przewanie w krajach Imperium Brytyjskiego. W czasie wojny skad drukarski oraz reszta nie sprzedanego nakadu zostay zniszczone podczas nalot�w bombowych. Pomimo e sprzedano w�wczas niewiele egzemplarzy, ksika trafia do wielu bibliotek i otrzymaem listy od ponad tysica czytelnik�w. Rozwina si midzy nami oywiona i owocna korespondencja. Zyskaem wiele wartociowego materiau.

Nowo opracowane i poszerzone wydanie tej ksiki ukazao si w 1948 roku w USA pod tytuem Secret Science Behind Mirocles (Magia cud�w). Miaem nadziej, i wska czytelnikom, w jaki spos�b mog stan na wasnych nogach dziki samodzielnemu wypr�bowaniu starych metod. Jednak wkr�tce napyny setki list�w z probami o udzielenie wskaz�wek, jak mona pom�c samemu sobie, lub wrcz proszono o moj pomoc.

Stao si dla mnie jasne, e musz w jaki metodyczny spos�b poradzi sobie z tak nieoczekiwanym zainteresowaniem, i zrodzia si nadzieja uzyskania funduszy na dalsze badania i testy. Z pomoc kilku korespondent�w zorganizowaem nieformaln grup robocz, kt�rej czonkowie rozsiani byli od Australii a po Angli, w r�nych czciach Ameryki P�nocnej, a nawet w niespokojnych w�wczas krajach Europy. Z grup t podjem dalsze studiowanie pradawnego systemu. Chcielimy przede wszystkim stwierdzi, czy wystarczajco opanowalimy teori i praktyk, aby samodzielnie dokonywa cud�w. Mimo e interesowalimy si g�wnie uzdrawianiem ciaa, ciekawio nas r�wnie “uzdrawianie" czy te polepszanie warunk�w yciowych, zwizk�w midzyludzkich, rozwizywanie trudnoci finansowych i duchowych. Wszystko to w doskonaym stopniu potrafili kiedy kahuni.

Staroytne pojcie kahuna jest uywane r�wnie dzisiaj i oznacza “Str�a Tajemnicy". Sowo dla okrelenia tajemnej nauki nigdy nie zostao znalezione. Sekretny kod by tak skomplikowany i tak cile strzeony, e by moe nigdy nie nadano jej adnej nazwy. Jeli nawet kiedy Istniaa - jak na przykad imi boga w niekt�rych kulturach - bya zbyt wita, aby j wymawia. My wybralimy dla niej nazw Huna, co oznacza Tajemnic. Naszej organizacji, kt�rej celem byo badanie Huny oraz pokrewnych jej system�w, jak r�wnie badania w dziedzinie psychologii i parapsychologii, nadalimy nazw “Huna Research Associates" (HRA = Towarzystwo Badaczy Huny).

Pod t nazw zaczlimy prac od korespondencji. Wkr�tce potem usystematyzowaem zebrane informacje tak, by mogy suy wszystkim zainteresowanym. Wydawalimy, powielany co drugi miesic, omiostronicowy “Biuletyn HRA". Do naszego towarzystwa zaliczali si najwiksi w tej dziedzinie badacze. Byli te tacy, kt�rzy nie bardzo rozumieli, nad czym pracujemy, pragnli jednak uzdrowienia ciaa, ducha, sytuacji finansowej czy te pomocy w nie sprzyjajcych warunkach yciowych; dlatego te brali udzia w tej pracy najlepiej, jak tylko mogli. Niekt�rzy czonkowie obdarzeni byli zdolnociami parapsychicznymi albo wrodzon moc uzdrawiania. Inni, mniej aktywni, przyczyli si do nas tylko z ciekawoci; sami robili niewiele, ale pilnie obserwowali nasz prac i odkrycia. Wiele os�b samodzielnie robio dowiadczenia z entuzjazmem i energi. Czasami niekt�rzy czonkowie wystpowali z organizacji, ale ich miejsce zajmowali nowi. Co sze miesicy skrelani byli z listy cl. kt�rzy nie nadsyali wymaganych sprawozda bdcych miar naszych postp�w w badaniach. W ten spos�b liczba czonk�w grupy wynosia rednio troch ponad trzysta.

W czasie, gdy pisaem t ksik, okoo pi lat od powstania HRA, badania nad Hun i pr�by jej praktycznego zastosowania zaszy tak daleko, i wymagane Jest dalsze sprawozdanie z tej pracy. Osignlimy wiele i wiele si nauczylimy. W sprawozdaniu tym postaram si przedstawi czytelnikom najnowsze odkrycia HRA i moje wasne. Wyjani r�wnie metody, kt�re wedug naszych dowiadcze szczeg�lnie nadaj si do praktycznego zastosowania Huny. Studiowanie ksiki Magia cud�w jest wspaniaym przygotowaniem do praktykowania Huny, ale r�wnie na podstawie niniejszych wywod�w moemy stworzy sobie obraz systemu wierze i praktyk, na kt�rych opiera si praca eksperymentalna.

Om�wienie naszych bada i dowiadcze nie nastpi w takiej kolejnoci, w jakiej wypracowalimy je w czasie picioletniej pracy. Najpierw podamy Informacje konieczne do sformuowania i przedstawienia modlitwy wedug Huny. Dalsze opisy dotyczy bd sposob�w leczenia, kt�re mona praktykowa z pomoc modlitwy lub bez niej.

Znajd si tu r�wnie wyjanienia zwizane z symbolami, pojciami i r�dosowami charakterystycznymi dla nauki Huny, ale wystpujcymi take w innych religiach, przewanie w chrzecijastwie. Chcemy przez to wykaza, e znaczenie przypisywane Hunie ma mocne podstawy. Wane jest, aby od samego pocztku podej do tego dawnego systemu z zaufaniem i wiar, w�wczas bdzie moliwy do zaakceptowania. Tak dugo, jak nie jest si przekonanym, e opisy tutaj zawarte opieraj si na prawdziwych danych, nie mona wycign adnych korzyci z naszych dowiadcze i rezultat�w pracy. To samo dotyczy wszelkich system�w psychologiczno-religijnych. Podstawowe elementy wiedzy Huny s czci dawnej mdroci wystpujcej we wszystkich religiach. Huna toleruje inne systemy, nie sprzeciwia si adnemu, lecz umoliwia gbsze zrozumienie starych prawd.

Celem tej pracy nie Jest ustanowienie nowego “kultu". Ma ona raczej pom�c ludziom, by umieli pom�c samym sobie i blinim. Badanie jeszcze dugo nie bdzie zamknite. Sformuowane ju koncepcje mog by zrewidowane, jeli pojawi si nowe informacje, kt�re uzasadni tak zmian.

Niniejsza praca ma suy nie tylko uzdrawianiu ciaa czy ducha lub poprawie socjalnych i ekonomicznych warunk�w otoczenia, lecz take powt�rnemu odkryciu zapomnianej ju wiedzy o sposobie ycia. Wiedz t przekazywali nie tylko kahuni, lecz r�wnie Jezus i inni wielcy wtajemniczeni w pradawny tajemny kod. Dziki odczytaniu tego kodu wiat moe znowu otrzyma “Prawdziwe wiato" i poznaj Je ci, co maj oczy otwarte, by widzie, i uszy, by sysze.

ROZDZIA 1: PONOWNE ODKRYCIE UTRACONEJ WIEDZY

Z geograficznego punktu widzenia obszar naszych bada ley na Hawajach, w najdalszej czci Polinezji. Jest to terytorium dziewicze, gdy - mimo e kahuni (tubylczy kapani i magowie starych czas�w) dali zdumiewajce dowody swojej mocy i zdolnoci - Ich wiara i praca zostay przez antropolog�w uznane za zabobon. Chrzecijascy misjonarze, kt�rzy przybyli na Hawaje w 1820 roku, ganili cudowne czyny tubylc�w i robili wszystko, aby wypleni ich wierzenia.

Przez stulecia Wyspy Hawajskie pozostaway odizolowane od reszty wiata. W 1778 roku odkry je kapitan Cook. Tubylcy byli ludmi prymitywnymi, posiadali jednak wysok inteligencj. Badacz historii, Toynbee, opisywa ich jako czonk�w “zatrzymanej w rozwoju cywilizacji". Mieszkacy wysp przybyli z odlegych kraj�w przez Pacyfik. Legenda opowiada, e eglowali w swych odziach, a znajomo gwiazdozbior�w pozwolia im znale drog. Nigdy nie dowiedziono, z jakiego kraju pochodzili. Niekt�rzy historycy s przekonani, e zamieszkiwali kiedy Bliski Wsch�d i przybyli na Hawaje przez Indie.

Ja skaniam si do tego pogldu. Bez wzgldu na to, skd przybyli, przywieli ze sob legendarne opowieci w rodzaju tych o rajskim ogrodzie, potopie, Jonaszu i wielorybie oraz inne starotestamentowe historie. Fakt. e w adnej z nich nie ma mowy o Jezusie, wiadczyby o tym, i ich emigracja nastpia jeszcze przed narodzeniem Chrystusa.

Teza Toynbeego o cywilizacji bdcej w zastoju wywodzi si z przemylenia, e przybysze znaleli na Hawajach idealne warunki klimatyczne. Z atwoci mogli uprawia zboe i zbiera plony. Nie byo wic potrzeby stara si o polepszenie sytuacji yciowej. Jestem przekonany, e kahuni specjalnie wybrali to odizolowane od reszty wiata miejsce, aby jak najduej chroni tajemn wiedz przed szkodliwymi wpywami z zewntrz. Zanim opucili swoj dawn ojczyzn, ujrzeli w wewntrznej wizji, i ich wielka wiedza zostanie kiedy przez despotyczne dogmaty znieksztacona, stumiona i zapomniana. Na Hawajach mogli za dalej j stosowa ku poytkowi swego plemienia. I trwao to rzeczywicie setki lat, a w kocu nastpio przeczuwane zagroenie.

Prawd m�wic, Polinezyjczycy nie dokonali adnych techniczno-mechanicznych wynalazk�w, kt�re zazwyczaj uwaa si za symbol rozwijajcych si cywilizacji. Nie potrafili ani prz, ani tka. Nie znali garncarstwa i nie umieli wyplata koszyk�w. czc mokre paski sk�ry, wytwarzali pewien rodzaj sukna. Naczynia wyrabiali z muszli i upin kalabasy. Z poskrcanych razem w�kien robili cienkie powrozy, a z nich proste sieci do owienia ryb i noszenia naczy. Samych sznur�w uywali do apania ptak�w i zwierzt ldowych. Noe i siekiery zrobione byy z muszli i ostrych kamieni. Znali i uywali ogie. Jako domy suyy im drewniane chaty pokryte som.

Wszystko to jednak nie wskazuje na brak inteligencji i umiejtnoci. Talent ludu tej rasy nie objawia si w technicznych osigniciach, lecz w rzadko spotykanym, gbokim zrozumieniu natury i budowy ludzkiej wiadomoci, jak r�wnie si, kt�rych uywaj elementy wiadomoci do swojej pracy. Wiedz, z kt�rej korzystali kahuni przy swoich cudownych czynach, zachowywali w tajemnicy, strzegli i chronili z troskliwoci. A kiedy nastay nowe czasy, w cigu jednego pokolenia Hawajczycy przeszli ze stanu “zatrzymanej w rozwoju" cywilizacji w nar�d akceptujcy wszystkie zdobycze nowoczesnoci i wykorzystujcy je w praktyce.

Kiedy uwiadomiem sobie, e pod oson codziennej mowy ukryty jest “wity jzyk", stao si dla mnie jasne, e powsta on wraz z mow ojczyst Hawajczyk�w w czasach zamierzchych i zasnutych mg tajemnicy, zanim jeszcze opucili swoj ojczyzn. Pogld ten znalaz p�niej, po opublikowaniu mojej pierwszej ksiki, niespodziewane potwierdzenie. Wtedy to otrzymaem list od pewnego Anglika z Brighton, W. Reginalda Stewarta. Pisa on, i w modych latach, kiedy by korespondentem zagranicznym w Afryce, sysza o szczepie Berber�w yjcych w g�rach Atlasu. Berberowie posiadali du wiedz o “magii", a ich tradycje wskazyway, i ongi przywdrowali z Egiptu.

Stewart odszuka ten szczep. By on nieliczny i pozostaa w nim tylko jedna kobieta, kt�ra znaa stary, tajemny system i opanowaa jego zastosowanie. Nazywano j quahini (kahunka): nie byo to sowo berberyjskie, lecz - jak si p�niej dowiedziaem - odmiana hawajskiego zwrotu kahuna wahine, oznaczajcego .kobiet kahunk". Po wielu staraniach, ceremoniach i r�norodnych rytuaach, Stewart zosta zaadoptowany przez kahunk jako jej syn. Tylko jako rodzonego syna moga bowiem wprowadzi go w arkana wiedzy tajemnej, kt�ra pozwolia czyni cuda.

Kahunka zacza uczy modego czowieka i swoj c�rk. Najpierw pozna og�ln teori staroytnego systemu psychologii i zwizan z nim religi. Waniejsze punkty ilustrowano przykadami. Nauk - jak wyjania nauczycielka - mona udziela tylko w “witej mowie". Nie by to jednak dialekt uywany przez ten szczep Berber�w. Stewartowi z trudem przychodzio zrozumienie sensu s�w, kt�re najpierw tumaczone byy na jzyk Berber�w, a p�niej na jzyk francuski, znany jemu i kahunce. Czyni jednak postpy i w kocu udao mu si zestawi list najwaniejszych znacze “witej mowy". Zanim jednak opanowa ca teori systemu, nauka zostaa przerwana. Podczas walki ze zwanionym ssiedzkim plemieniem, zabkana kula zabia quahini.

Wiele lat p�niej, kiedy Stewart by ju na emeryturze, natkn si na moj relacj i zauway, e w swojej Istocie opisuje ona dokadnie to. czego kiedy nauczy si w Afryce P�nocnej. Por�wna wic swoje po�ke notatki z list s�w i uzna, gboko wstrznity, e “wita mowa" bez clenia wtpliwoci jest dzisiejszym jzykiem polinezyjskim, a wic t sam mow, w kt�rej podaem przykady s�wek w mojej ksice.

Rozwina si midzy mn i Stewartem oywiona korespondencja, kt�ra utrzymaa si a do jego mierci (podczas drugiej wojny wiatowej) i przyczynia si do ugruntowania moich przekona, dowiadcze i prowadzenia dalszych bada.

Najbardziej przekonujcy dow�d, e ta prawdziwa wiedza pochodzia z Bliskiego Wschodu i wczeniej tam bya stosowana, wyoni si po czterech latach pracy HRA. Odkrylimy, e Stary Testament - poczynajc od Ksigi Rodzaju - w wielu miejscach wspomina o nauce Huny, jak r�wnie o cudach dokonywanych przez wtajemniczonych. Wtajemniczeni posiadali t sam wiedz co kahuni na Polinezji. jednak nie naleeli ani do szczep�w, kt�re ongi rozpoczy dug wdr�wk do nowej ojczyzny na Pacyfiku, ani te do szczepu, kt�ry pocign na Zach�d, aby osiedli si w g�rach Atlasu.

We wszystkich przypadkach za typowymi symbolami Huny ukrywaj si zawoalowane wskaz�wki, o kt�rych p�niej bdzie jeszcze mowa. Symbole te tworz swoisty - tajny kod". Dziki niemu moemy zrozumie jeszcze dzisiaj, co w�wczas mieli na myli wtajemniczeni kahuni, piszc histori o rajskim ogrodzie czy opowiadajc o cudach dokonywanych przez Mojesza i Aarona w Egipcie i p�niejszych, kiedy to dzieci Izraela spdzay dni na pustyni. R�wnie w dalszych fragmentach Starego Testamentu spotykamy wtajemniczonych w Hun. Take przy odszyfrowywaniu proroctw Izajasza i Jeremiasza natrafiamy bezsprzecznie na nauk Huny.

Za tym samym kodem i tymi samymi symbolami nauka Huny ukrywa si r�wnie w Nowym Testamencie. Jezus - Wielki Wtajemniczony - usilnie stara si przekaza te same podstawowe pogldy wiary w jednakowych symbolach oraz wtajemniczy w nie swoich uczni�w. Dokonywa on typowych dla kahun�w cud�w i troskliwie trzyma si prastarego kultu zachowania tajemnicy. Jezus przekaza uczniom nauki Huny. czyli Tajemnicy, dotyczce “Kr�lestwa Niebios", tak e i oni r�wnie mogli czyni cuda i rozumie ukryte prawdy.

Zanim p�jdziemy dalej, chciabym rzuci okiem wstecz na drog, kt�r przeszedem podczas mojego dugotrwaego badania starej nauki.

Kiedy w roku 1918 przybyem pierwszy raz na Hawaje, miaem szczcie zdoby sobie przyja znaczcego naukowca dr. Willlama Tuftsa Brighama. By on starszym czowiekiem i dugo pracowa jako kurator Muzeum Biskupiego w Honolulu. Kiedy go poznaem, ju od czterdziestu lat zajmowa si obserwowaniem i opisywaniem cudownych czyn�w miejscowych kahun�w. By on wiadkiem wielu natychmiastowych uzdrowie i sam pod ochron kahun�w chodzi po rozgrzanej do czerwonoci lawie. M�g r�wnie z pomoc zebranego przez siebie materiau dowie, e miejscowi kapani potrafili panowa nad pogod. Jak r�wnie czyni wiele innych cud�w.

Nigdy jednak nie zdoa odkry, w Jaki spos�b ich dokonywali. Byli jego przyjaci�mi; kochali go i wierzyli mu, nigdy jednak nie zdradzili swojej tajemnicy. Doktor zauway tylko, e przy pracy zawsze stosuj modlitwy, piew i pewne obrzdy, kt�re wolno mu byo obserwowa. W jaki jednak spos�b dokonuj oni cud�w? Zapewni mnie, e ani licie ti, kt�rych uywali podczas chodzenia po ogniu, ani rytualne naczynie z kalabasy, kt�re trzymali w doniach podczas wpywania na wiatr i pogod, nie maj adnego magicznego oddziaywania.

Widocznie sia sprawiajca cuda bya nastpstwem modlitwy do niewidzialnej Mocy czy Inteligencji, z kt�r kahuni potrafili nawiza kontakt. Nie tylko raz w yciu udawao Im si dokona cudu, robili to czsto dziki swoim modlitwom. Zawsze mnie fascynowao, e istniej ludzie, kt�rych dziaanie wychodzi poza .prawidowoci" ziemskiego wiata.

Przez lata zajmowaem si rozmaitymi religiami uznajcymi, i z pomoc Wyszych Istot moliwe s cuda. ledziem osignicia parapsychologii i szukaem wskaz�wek w psychologii.

Kiedy dr Bragham u kresu ycia znalaz modego czowieka, kt�rego jedynym celem byo gbokie wniknicie w tajemnic, powierzy mu swoje zadanie. Poradzi mi, jak mam postpowa, i da wszystkie notatki, kt�re zgromadzi w cigu wieloletniej, mudnej pracy.

Idc za jego rad, sprawdziem jego relacje, rozmawiajc zar�wno z tubylcami, jak i biaymi. Zweryfikowaem fakty i nowe dane doczyem do posiadanego materiau. Wci na nowo zadawaem sobie pytanie, w jaki spos�b kahuni dokonywali cud�w. Nikt nie m�g ml tego powiedzie. Dla tubylc�w caa ta sprawa bya tabu. Niestety, modych Hawajczyk�w bardziej interesoway sprawy nowoczesnego ycia ni stara nauka. Nie pobierano ju nauk koniecznych do dokonywania ponadnaturalnych czyn�w. Nie byo Ju nikogo, kto m�gby dalej przekaza nauk. Starzy kahuni, z kt�rymi dr Brigham od lat by zaprzyjaniony, wymarli. aden prawdziwy wielki mag Ju nie y. Wprawdzie udao mi si znale kilku kahun�w, jednak kady z nich zna tylko cz nauki. Od nich dowiedziaem si nadzwyczaj mao o tym, co czyni ich modlitwy i rytualne obrzdy tak skutecznymi. W kocu zostao ml tylko przewiadczenie, e kahuni wiernie dotrzymali uroczystego przyrzeczenia niezomnego milczenia. Po mierci doktora Brighama pr�bowaem jeszcze przez szesnacie lat odszyfrowa ow tajemnic. Znalazem wprawdzie wiele nowych i autentycznych relacji o cudach, lecz waciwa tajemnica we wszystkich przypadkach pozostaa dla mnie ukryta. Wreszcie w roku 1931 poddaem si i opuciem Hawaje. Tak p�niej, jak i wczeniej byem przewiadczony, e cuda najr�niejszego rodzaju s moliwe, jeeli tylko zna si wewntrzny proces, kt�ry czyni modlitw lub rytua skutecznymi.

W roku 1934, kiedy dawno ju pogrzebaem nadziej na rozwizanie problemu, obudziem si pewnej nocy z pomysem. Idea, kt�ra w�wczas zawitaa mi w gowie, poparta solidnym wysikiem, przyniosa ml w kocu wskaz�wk do tajemnicy.

Aby historia ta nie bya zbyt duga, powiem tylko o moich odkryciach, bez opisywania kolejnych etap�w, kt�re musiaem przeby.

Wychodzc z zaoenia, e w tubylczej mowie kahun�w musiay przecie znajdowa si sowa, kt�rymi wprowadzano w tajn nauk nowych kahun�w, przestudiowaem w hawajskim sowniku wszystkie wyrazy, kt�re w Jakikolwiek spos�b wizay si z umysow czy duchow natur czowieka.

Znalazem je niemal od razu. Ku mojemu zdziwieniu oznaczay one niedwuznacznie .czci umysu", jak zwiemy je w nowoczesnej psychologii. Okrelaj one i opisuj podwiadomo i wiadomo. Co wicej, opisuj nawet nad-wiadomo, kt�r tylko religie uznaj za duchow cz czowieka. Odszukaem sowa dla trzech rodzaj�w siy yciowej, a nawet dla okrelenia “kompleksu", odkrytego w nowych czasach przez psychoanaliz. Dla tego, co nazywamy moralnoci, Hawajczycy mieli cay tuzin s�w, aby odr�ni jej odcienie znaczeniowe, na przykad r�nic midzy “grzechem przeciw najbliszym" a kompleksem, kt�ry kahuni r�wnie uznawali za “grzech". Stopniowo odkryem, e ju kahuni posiadali bardzo gbokie zrozumienie pracy ludzkiego umysu. W ten spos�b zaczo si odszyfrowywanie tajemnicy. Posuwaem si do przodu, z caym oddaniem studiujc s�wka.

Mowa polinezyjska jest bardzo prosta. Dusze, opisujce sowa s po prostu tworzone z wyraz�w rdzennych i pierwotnych. (Kade sowo, zalenie od swego zastosowania, staje si czasownikiem lub rzeczownikiem. Stron biern tworzy si przez dodanie przyrostka. Czas wyraany jest w zdaniu przez doczenie odpowiedniego sowa.) Przy tumaczeniu s�w rdzennych doszedem do zdumiewajcych odkry.

Wemy na przykad sowo oznaczajce podwiadomo - unihipili. Zwr�ciem na nie szczeg�ln uwag, poniewa Jedno z Jego trzech tumacze znaczy “duch", podczas gdy dwa pozostae oznaczaj “szaracza" oraz “koci nogi" lub “koci rki". Jest to dugi wyraz skadajcy si z kilku kr�tkich rdzeni wyrazowych, z kt�rych kady ma kilka wasnych znacze. aden z tych rdzeni i ich znacze nie okrela ani szaraczy, ani koci nogi czy te rki. Wiele z nich wydaje si nie mie nic wsp�lnego z duchem, a jednak wszystkie tak trafnie opisuj .podwiadomo", e kadego, komu znane s nowoczesne wyniki bada dotyczce jej natury, uderzy fakt. e opisany tutaj rodzaj .ducha" nie moe by niczym Innym, jak podwiadomoci.

S�wka rdzenne opisuj podwiadomo Jako “ducha", kt�ry robi rzeczy, o jakich wiadome Ja (wiadomy duch) nic nie wie. Podwiadomo jest tajemnicza; pracuje po cichu i starannie. Marz si. e odmawia czego, co do niej naley. Strach przed kar moe przeszkadza Jej w dziaaniu (sowo rdzenne nihi). Jest ono duchow Istot, kt�ra cile przylega do innej istoty - zwykle do wiadomego Ja;

dziaa ono jako suga wiadomego Ja i odbiera od niego rozkazy, ale czsto jest uparte i odmawia mu posuszestwa (sowo rdzenne pili). Jest samodzielnym, niezalenym Ja lub Istot duchow r�wnie samodzieln jak wiadome Ja oraz nadwiadomo (rdze u). Duch podwiadomy jest przewanie cile poczony ze wiadomym Ja. Wytwarza si yciow i przekazuje j dalej. Podwiadomo yje w fizycznym ciele, kt�re okrywa nie tylko j sam, lecz r�wnie wiadome Ja. uhane, “m�wicego ducha". Podwiadomo ukrywa rzeczy (na przykad kompleks). Bdzie osabiona, Jeeli zaborcza istota duchowa skradnie jej si yciow.

To wystarczy, aby przedstawi metod, kt�r stosowaem do poszukiwania znacze ukrytych w sowach. Wskazuje r�wnie, e kahuni znali trzy “czci duszy" jako trzy odrbne istoty, czyli Ja. Warto o tym pamita przy p�niejszych rozwaaniach.

Zamiast posugiwa si hawajskimi wyraeniami dla trzech Ja, czonkowie HRA uznali, i atwiej bdzie m�wi o niszym, rednim i Wyszym Ja.

R�wnie dugotrwale i cierpliwe prace doprowadziy mnie do odkrycia, e wedug wiary kahun�w kade z trzech Ja yje we wasnym “widmowym" ciele, kt�re mona wedug dzisiaj znanej terminologii okreli jako “eterycznego sobowt�ra". W tym miejscu Jednak zachowalimy hawajskie wyraenie oka.

Zachowalimy r�wnie sowo mana. Okrela ono si witaln, yciow, na kt�rej opiera si dziaalno trzech Ja. Nisze Ja produkuje man automatycznie z poywienia, kt�re przyjmujemy, i z powietrza, kt�re wdychamy. Korzystaj z niej r�wnie dwa pozostae Ja, lecz w�wczas jest przetwarzana na inne czstotliwoci.

Trzy Ja w swoich widmowych ciaach i ze swoim zapasem siy yciowej poczone s sznurami z tej samej substancji oka.

Wszystko to bdzie p�niej dokadnie i szczeg�owo wyjanione. W tym miejscu wystarczy tylko o nich wspomnie, pokaza, e przedstawiano je na wz�r “tr�jcy", i przej do om�wienia symboli znalezionych w dawnym jzyku.

Kahuni ukrywali swoj tajemn nauk nie tylko za wyrazami i ich rdzeniami, lecz r�wnie pod postaci symboli. Tak wic mogem na przykad stwierdzi, e gdy m�wili o sile yciowej, sowo mana zastpowali czsto przez wai, co oznacza “woda". Sowo to wystpuje r�wnie w wielu zoonych sowach i zwrotach, kt�re cakiem jawnie traktuj o manie. Byo wic dla mnie jasne, e “woda" jest symbolem many. Woda jako substancja symbolizuje si yciow wyprodukowan przez nisze Ja w procesie utleniania poywienia. Jednak woda, kt�ra - jak ze r�da - wznosi si i przelewa, jest symbolem nagromadzonego przez nisze Ja, szczeg�lnie mocnego adunku many. Sia yciowa Wyszego Ja, odebrana od niszego Ja za porednictwem czcego je sznura widmowego, symbolizowana jest przez mg lub chmury, kt�re skadaj si z bardzo drobnych kropelek wody. Kropelki te, spadajce w postaci drobniutkiego deszczu, symbolizuj przemienion przez Wysze Ja, napenion jego bogosawiestwem si yciow spywajc na rednie i nisze Ja w celu niesienia im pomocy oraz ich uzdrawiania.

Drzewo i krzew winny byy r�wnie symbolami; przy czym korzenie odpowiaday niszemu Ja, pie i gazie - redniemu, a licie - Wyszemu Ja. Sok krcy w korzeniach, gaziach i liciach symbolizowa man.

Czowiek musi dy ku temu, aby zrozumie swoje trzy poziomy wiadomoci i doprowadzi je do stanu, w kt�rym harmonijnie wsp�pracuj. Tylko w�wczas moe osign nierozerwaln cao i sta si tym. kim by powinien. Wprawdzie w wikszoci wierzymy, e dobrze znamy nasze rednie czyli wiadome Ja, ale zadziwiajco czsto zauwaamy, i istniej w naszych nawykach mylowych czynniki, kt�re zak�caj t Integracj. Tylko niewielu ludzi zna wystarczajco dobrze swoje nisze lub podwiadome Ja, jego zdolnoci i granice. Musimy dy do tego, aby nauczy si je poznawa i rozumie, a co za tym idzie, abymy mogli je tak wychowa, by harmonijnie dziaao z dwiema pozostaymi istotami duchowymi, rednim i Wyszym Ja. Zakres dziaania i moliwoci Wyszego Ja nie maj granic - pomijajc te, kt�re wyrastaj z bdnej pracy niszego i redniego Ja. Praktycznego dowodu jego siy przynoszcej bogosawiestwo dowiadczymy w�wczas, gdy nauczymy si nawizywa i utrzymywa z nim stay kontakt.

Dla wielu czonk�w HRA szczeg�lnie wane byo nauczenie si skutecznej modlitwy. Szukali oni pomocy, kt�ra wychodzia poza zakres normalnoci i codziennoci; potrzebowali wskaz�wek w rozwizaniu problem�w, jakie staj przed kadym z nas. Wiedzieli, e sprawdzenie metody zaoferowanej przez kahun�w jest moliwe tylko wtedy, gdy czowiek zada sobie trud zrozumienia owych trzech Ja w ich niewidzialnych ciaach i many, kt�r mona uczyni silniejsz i bardziej skuteczn, oraz zrealizuje w praktyce swoje teoretyczne wiadomoci.

Stwierdzilimy te, e czsto zachodzi potrzeba pozbycia si starych przekona, kt�re oparte byy bardziej na dogmatach ni na dowodach. (Jeeli kto chce nauczy si skutecznej modlitwy oraz zastpi stare przyzwyczajenia nowymi, konieczne jest cige studiowanie i analizowanie tej ksiki.)

Wiele os�b, kt�re czytao moj ksik Magia cud�w, starao si znale jakiego kahun, kt�ry uwolniby ich od chor�b i cierpie, mimo i od samego pocztku wskazywaem, e obecnie na Hawajach nie praktykuje ju aden kahuna i ja sam te nim nie Jestem. Wiedzieli, jak my wszyscy, e w zamierzchych czasach istniaa tradycja uzdrawiania przez nakadanie rk. To prawda, e istnieli ludzie, szczeg�lnie obdarzeni, kt�rzy potrafili w ten spos�b leczy, cho nigdy nie syszeli o dziaaniu niszego i wyszego Ja w procesie uzdrawiania. To samo dotyczy niewielu szczliwych, kt�rzy intuicyjnie wykorzystali dar skutecznej modlitwy. Rezultat Ich modlitwy by daleko wikszy ni przecitne “szans". Niekt�re z tych obdarzonych osobowoci naleay do wsp�lnoty HRA, wikszo z nich chciaa dowiedzie si, co waciwie byo tym rzeczywistym, sprawczym czynnikiem ich sukces�w. Starali si jeszcze bardziej poprawi swoje wyniki.

Zdrowy rozsdek kae posugiwa si wszystkimi dostpnymi rodkami nowoczesnej medycyny, aby zapewni sobie zdrowie. R�wnie kahuni-uzdrawiacze posugiwali si znanymi sobie lekami, takimi jak r�norodne zioa; opr�cz tego stosowali do uzdrawiania chorych masa lomi-lomi, szczeg�ln sztuk leczenia. R�wnie i dzisiaj zdarza si, e jaki przypadek, uznany przez dzisiejsz medycyn za nieuleczalny, zosta .cudownie" uzdrowiony metod inn ni naukowa.

W kadym razie najwaniejsze jest, abymy nauczyli si korzysta z naszego niezmierzonego, a jeszcze nie napocztego r�da siy, by sta si zdrowymi i zdrowymi pozosta. Wierz, i w wielu przypadkach kto, kto zechciaby na podstawie tej nauki wyksztaci si na “kahun", m�gby nie innym uzdrowienie.

ROZDZIA 2: ZAPOZNANIE SI Z NISZYM JA

Zacznijmy wic od tego, co robili czonkowie HRA, aby dowiedzie si wszystkiego co moliwe o niszym Ja. Kiedy m�wimy o “niszym" Ja. nie mamy na myli, i podwiadomo Jest “nisza" w jakim lekcewacym, poniajcym sensie. Znaczy to tylko, e nisze Ja stoi najniej spor�d trzech wiadomoci czowieka na drabinie rozwoju i w skali ewolucji.

W naszych czasach podwiadomo, jej dziaalno i spos�b zachowania po raz pierwszy zbada Zygmunt Freud. Jemu i jego nastpcom zawdziczamy wiele; wywoa on jednak prawdziw wojn. Do dzisiaj niekt�rzy bojowi i zaarci psycholodzy zwalczaj jego wyniki bada. Przy tym wpadaj oni nieuchronnie w behawioryzm i stawiaj pod znakiem zapytania natur wiadomoci jako odrbnej od chemicznych proces�w ciaa. Szczliwie jednak, wikszo psycholog�w zaakceptowaa, jako bardzo wartociowe odkrycie, fakt Istnienia podwiadomoci (niszego Ja). Nie musimy wic w tym miejscu zastanawia si, czy wiara kahun�w w nisze Ja bya uzasadniona, czy nie. R�wnie i ja m�gbym zrezygnowa tutaj ze szczeg�owych objanie, kt�re musiaem poda w mojej ksice Magia cud�w, aby dowie, e nisze Ja jest samodzieln, niezalen istot, a nie tylko czci redniego Ja.

Kahuni wyranie rozpatrywali nisze Ja jako co, co trzeba rozumie za wszelk cen. Nazywali je unihipili, a pod kr�tkimi rdzennymi s�wkami, tworzcymi t nazw, kryje si jeszcze wicej znacze, kt�re przytoczyem w poprzednim rozdziale przy okazji wyjanienia tego sowa. Innym wyrazem okrelajcym nisze Ja byo uhinipili, zawierajce te same rdzenie oraz nowe. dajce jeszcze dodatkowe znaczenia. Opr�cz tego Istniej sowa i symbole, kt�re do pewnego stopnia maj odniesienia “poprzeczne".

Gdy zestawimy wszystkie przemylenia i badania, otrzymamy nastpujce informacje o niszym Ja:

(1) Jest ono r�wnie samodzieln, wiadom Istot duchow, jak rednie i Wysze Ja. Jest maym, w pojciu rozwoju, bogiem.

(2) Jest ono sug pozostaych dw�ch Ja. Jak modszy brat poczone jest ze rednim Ja i przywizane do niego, jak gdyby byy dwiema czciami jednej, wsp�lnej, “sklejonej" z nich caoci.

(3) Nisze Ja steruje caoci r�norodnych proces�w ciaa fizycznego z wyjtkiem samowolnych ruch�w mini. Okryte swoim widmowym ciaem moe wystpowa z fizycznego ciaa i do niego powraca. Siedzi w ciele jak obsadka pi�ra w skuwce. Przenika i wypenia kad kom�rk, kad tkank ciaa i m�zgu; widmowe ciao jest dokadnym odbiciem kadej kom�rki i kadej najmniejszej czci tkanki i pynu ludzkiego ciaa.

(4) Podwiadomo, i tylko ona, jest siedzib emocji. Tylko podwiadomo roni zy. Kto w to nie wierzy, niech spr�buje cakiem z siebie, ze swojego redniego, rozsdnego Ja zapaka zami troski; zobaczy w�wczas, i Jest to niemoliwe. zy mog pyn wtedy, gdy najpierw w niszym Ja obudzi si emocja zmartwienia. W powyszym przypadku emocj t musiaoby wywoa rednie Ja, podejmujc szczeg�lny wysiek, by pomyle o smutnych rzeczach, skoni nisze Ja do ich przywoania i jeszcze raz je przey. Ale nawet to czasami nie wystarczy, aby uroni zy. Natomiast zdarza si, e Jakie sowo, obraz czy dwik nieoczekiwanie poruszaj emocje i nisze Ja wprawia nas w zakopotanie przez nagy wylew ez.

Mio, nienawi i strach, jako emocje pochodz z niszego Ja; mog by tak silne, e zalej wol redniego Ja i wcign je w odmt uczu i reakcji na nie. Zrozumienie tej zalenoci jest bardzo wane, gdy czsto porywaj nas emocje naszego niszego Ja, ono zaczyna nad nami panowa i sprowadza z waciwej drogi. Najistotniejszym zadaniem redniego Ja jest kontrola nad niszym Ja i udaremnienie mu spychania czowieka z waciwej drogi.

(5) Nisze Ja wytwarza potrzebn wszystkim trzem Ja sil yciow, man. Normalnie dzieli ono man ze rednim Ja, przez kt�re moe by ona p�niej uyta jako “wola" (mana-mana znaczy podzielona midzy partner�w mana). Podczas modlitwy nisze Ja nawizuje kontakt przez sznur aka z Wyszym Ja. Nisze Ja uaktywnia sznur i wysya po nim dar many, kt�r Wysze Ja uywa do spenienia naszych modlitw.

(6) Nisze Ja odbiera wraenia czuciowe piciu narzd�w zmys�w i prezentuje je redniemu Ja do oceny. (rednie Ja ma rozsdek; potrafi oceni podane wraenia i jeeli wymagana jest interwencja, przesa odpowiednie polecenia).

(7) Nisze Ja rejestruje wszystkie wraenia i myli. Mona by powiedzie, e produkuje ono z substancji aka swojego widmowego ciaa drobniutkie formy, tak jak zapisuje si dwiki na pycie gramofonowej lub sowa na papierze. Dwiki, wraenia wizualne, myli i sowa docieraj w “grupach", kt�re skadaj si z pojedynczych wrae poczonych ze sob. Kahuni symbolizowali je jako kicie maych, okrgych gronek w rodzaju porzeczek lub winogron. Normalnie te mikroskopijne grona z niewidzialnej substancji s przechowywane w tej czci ciaa widmowego niszego Ja, kt�ra przenika umys lub jest z nim tosama. Jednak w chwili mierci nisze Ja w swym widmowym ciele opuszcza fizyczne ciao i m�zg - tak jak wypeniacz opuszcza sw�j futera - i zabiera wszystkie wspomnienia ze sob.

(8) Czsto uywane wspomnienia nisze Ja wydobywa prawie natychmiastowo z pamici i podaje je redniemu Ja na jego danie. Std odnosimy wraenie, e w rozmowie czy podczas pisania zawsze dysponujemy wszystkimi wspomnieniami. Jest to Idealny i normalny stan, jeli obydwa Ja wsp�pracuj ze sob w niemal doskonay spos�b. A gdy jeszcze Wysze Ja. jako penowartociowy partner, bierze udzia w dziaaniach, kt�re wymagaj jego pomocy, wtedy jest pena harmonia. Gdy jednak z jakiego powodu nisze Ja odm�wi wsp�pracy, harmonia ta zostaje zak�cona, a to z pewnoci doprowadza do trudnoci.

(9) Tylko nisze Ja podlega mesmerycznej (mesmeryzm: nauka o magnetyzmie zwierzcym; przyp. tum.) mocy lub hipnotycznej sugestii. Odgrywa ono r�wnie g�wn rol przy wszczepianiu ksztat�w mylowych idei w ciao aka innego podatnego na sugesti czowieka.

(10) Nisze Ja sprawuje kontrol nad uywaniem niszej many - podstawowej siy yciowej - jak i substancji aka swojego widmowego ciaa.

(11) Nisze Ja moe gromadzi w swoim ciele aka nie zracjonalizowane myli jako grona wspomnie. S to myli, kt�re przy powstawaniu nie zostay rozsdnie zanalizowane przez rednie Ja. rednie Ja tylko rzadko ma moliwo przypomnienia ich sobie, poniewa nie wie o ich egzystencji i std nie moe poleci niszemu Ja. aby je wydobyo. Z tego powodu dochodzi do wielu trudnoci, poniewa nisze Ja na takie utrwalone “kompleksy" reaguje tak silnie, e rednie Ja nie moe tych reakcji opanowa.

Wiadomo jeszcze wicej o niszym Ja. jego zdolnociach i predyspozycjach. Informacje te przekaemy jednak we waciwym czasie. Na jedn tylko rzecz trzeba w tym miejscu zwr�ci uwag. Wsp�czeni psycholodzy, a wr�d nich Jung, pisali nieraz, jak straszne, dzikie i ze jest nisze Ja. M�wili o swoich dowiadczeniach w psychoanalizie ludzi i o szoku czy strachu, jakiego doznawali pacjenci, gdy tylko podwiadomo, razem ze swoimi kompleksami, nierozumnymi popdami i wspomnieniami, wydobywana bya na wiato dzienne.

Nauka Huny moe to jednostronne, bdne zapatrywanie w wysokim stopniu skorygowa. Jeli przyjmiemy tak Jak kahuni, e wszdzie, gdzie na wiecie objawia si wiadomo, w jakiejkolwiek formie czy na jakimkolwiek poziomie, panuje rozw�j i ewolucja, musimy te przyzna, e nisze Ja - podobnie jak rednie i Wysze - w procesie ewolucji dwigno si z niszych poziom�w do swego obecnego stanu. Umysowo niszego Ja jest bardzo ograniczona; rednie Ja rozwino w sobie znacznie wikszy rozsdek, podczas gdy jeszcze lepiej rozwinita moc mylenia Wyszego Ja w tak duym stopniu przewysza ludzk zdolno pamitania i wydawania samodzielnego sdu, i nasze badania i przewiadczenia nie s zdolne jej obj.

W por�wnaniu z wyej rozwinitymi zwierztami domowymi, na przykad z psami, kotami czy komi, okazuje si, e ewolucyjny poziom rozwoju niszego Ja nie jest o wiele wikszy. Obserwuje ono i pamita podobnie jak te zwierzta i wydaje sdy w r�wnie elementarny spos�b. Tak jak one przeywa mio, smutek, boja i strach. Kr�tko m�wic, nisze Ja jest pewnego rodzaju zwierzcym Ja - zwierzciem w czowieku. Mieszka ono - jak u zwierzcia - w ciele, ale ma t przewag, e jako go przebywa w jednym ciele wraz z majcym zdolno rozumowania przewodnikiem, kt�rym Jest rednie Ja. R�wnie po mierci, jeli tylko widmowe ciaa s jeszcze zamieszkae, moe pozosta w jego towarzystwie.

Wychodzc z tego punktu widzenia, niech przed odsanianiem podwiadomoci, ywiona przez niekt�rych analityk�w, jest cakiem nieuzasadniona. Zwierzce nisze Ja cigle jeszcze posiada wiele czysto zwierzcych instynkt�w i pobudek. Moemy zrozumie, e dzikus czyni rzeczy, kt�re oburzyyby cywilizowanego czowieka. Mamy zrozumienie, gdy pies czy kot rzuca si na szczura i zabija go z dzikim zadowoleniem. Gdy podczas gboko sigajcej analizy odkrywamy w niszym Ja prymitywne popdy (lub rasowe wspomnienia, jak sdzi Jung), nie jest to jeszcze pow�d, by potpia nisze Ja ze wstrtem.

Zadaniem redniego Ja jest pouczanie i prowadzenie niszego Ja, aby jak najszybciej osigno wyszy poziom ewolucyjny. Powinno mu pom�c uwolni si od zwierzcej natury i stawa si coraz bardziej ludzkim. (Wysze Ja w podobny spos�b ofiarowuje redniemu Ja przewodnictwo i nauk, dziki czemu moemy dy ku wyszemu poziomowi wiadomoci wraz z jego doskona umysowoci.

Najczstszy i najgorszy bd redniego Ja polega na tym, e - jakby to powiedzie - opada na cztery apy i dzieli z niszym Ja jego zwierzc dziko i emocje. Zdarza si to zbyt czsto, szczeg�lnie wtedy, gdy nisze Ja wymknie nam si spod kontroli, poniewa jest pene kompleks�w. W adnym przypadku nie moe sta si to regu. Nie ma nic smutniejszego ni to, gdy rednie Ja zapomina o swoim zadaniu nauczyciela, o godnoci przyw�dcy i o wadzy nad niszym Ja - zapomina do tego stopnia, e nie tylko dzieli z niszym Ja zacit zo, dziki gniew, nienawi i bezdenne trwogi, a nawet je jeszcze pobudza. Nie wolno stoczy si wraz z niszym Ja w boto, trzeba wycign je z tego brudu, czysto wypra i nauczy. Jak zachowuje si czowiek. Jako rednie Ja musimy przede wszystkim nauczy si wiadomie i dobrze wsp�pracowa z niszym i Wyszym Ja. Na nastpnych stronach wyjanimy, jak tak wsp�prac osign.

Nie mona nigdy zapomnie, e normalnie nisze Ja jest grzeczne, uprzejme, czue, bezgranicznie ufne, serdeczne i yczliwe. Jeeli Jednak tak nie jest, naszym obowizkiem jest stwierdzi dlaczego, tak jak staralibymy si dowiedzie, dlaczego chore dziecko jest kapryne, ponure czy uparte, i chcielibymy usun tego przyczyn.

Wielu przyjaci� HRA bardzo pragno pozna swoje nisze Ja. Ju w pierwszym biuletynie HRA dyskutowano potrzebne do tego rodki i sposoby. Przyzwyczailimy si m�wi o niszym Ja jako o “George'u". Nazwa ta wypyna z amerykaskiego powiedzonka “Niech George to zrobi", co wietnie pasuje do niszego Ja, gdy wykonuje ono dziewidziesit procent pracy w ludzkim ciele. Ale jak stary pies, nisze Ja moe nauczy si “nowych trik�w" tylko w�wczas, gdy rednie Ja wytrwale si nim zajmuje.

Wielu z nas zwracao si do swojej podwiadomoci "George" lub “Georgette". Zauwaylimy, e nisze Ja ma cakiem okrelone zapatrywanie na to, kim i czym jest, oraz konkretne preferencje co do wyboru imienia. Ale cofnijmy si do pocztk�w tej historii - dziki temu czytelnik zapozna si z metodami, kt�re by moe bdzie chcia sprawdzi i zastosowa w praktyce.

Jeli tylko wierzy si w egzystencj niszego Ja i w moliwoci wejcia z nim w kontakt, mona postpowa wedug niej podanego sposobu. Siada si w jakim spokojnym miejscu i zaprasza nisze Ja, aby si ujawnio. Rozmawia si z nim gono i p�niej cierpliwie obserwuje. Jakie wraenia napywaj do wsp�lnego centrum wiadomoci obydwu Ja. Moe George wyle z wasnej Inicjatywy jak myl albo moe - niepewny, czego si od niego oczekuje - bdzie czeka na rozkaz, kt�ry okreli jego udzia w nowej sprawie.

Czsto warto przy pierwszym posiedzeniu z George'em wygosi dug, jednostronn mow. Trzeba mu powiedzie, e chce si go lepiej pozna i e byoby mio razem si pobawi. Moe si to wyda dziecinne, ale przecie nisze Ja nie jest niczym wicej ni nad wiek mdrym, przedwczenie rozwinitym dzieckiem. Moe ono - kade na sw�j spos�b - by rozgarnite, uparte, gorliwe, wesoe czy grzeczne. Podobnie Jak w przypadku rednich Ja, r�wnie wr�d niszych Ja nie znajdzie si dw�ch, kt�re byyby takie same. Nie wiadomo, jakiego rodzaju Jest wasne nisze Ja, dop�ki nie powici si czasu, aby si z nim zapozna.

Z reguy na pocztku nie dzieje si wiele. Jednak po kilku wyjanieniach mona ju zacz now zabaw. W zabawie nisze Ja prawie zawsze znajduje zadowolenie i lubi ono te same zabawy co ty (w przeciwnym bowiem przypadku nie lubiby ich). Zr�bcie George'owi gon propozycj, e chcecie go prosi o odszukanie wesoych wspomnie, a on powinien je szybko wydoby. Mona przy tym wr�ci pamici do zabawki z lat dziecicych, czerwonego wagonika albo lalki z blond warkoczykiem. Rzeczy te mona wyszuka samemu albo pozostawi wyb�r George'owi. Ja przy mojej pierwszej pr�bie robiem to sam.

W moim przypadku zaproponowaem, bymy sobie przypomnieli najadniejszy prezent, jaki otrzymalimy na trzeci gwiazdk Boego Narodzenia. George posusznie przyni�s mi wspomnienie maego pluszowego osioka, kt�ry kiwa gow. Rozwayem je z zainteresowaniem i odkryem, e teraz, po tylu latach, odczuwam jeszcze rado. Podczas oczekiwania przyszed mi do gowy szereg innych, dawno zapomnianych wspomnie. Widziaem siebie jako maego chopca siedzcego na podn�ku przed krzesem kuchennym, na kt�rym z caym oddaniem malowaem jaki obrazek. Nagle zobaczyem stojc obok mnie starsz siostr, kt�ra rozmawiaa ze mn na temat rysunku. Czuem ciep emocj i prawie zapierajc oddech koncentracj zaprztnitego cakowicie swoim dzieem chopca, kt�ry w jaki tajemniczy spos�b wyda ml si znowu czci mnie samego. Byo to cakiem osobliwe, uszczliwiajce uczucie i czyniem, co mogem, by da wyraz mojej przychylnoci i dzieli przyjemne emocje i wspomnienia z moim niszym Ja.

Wkr�tce zabawa ta rozwina si w bardzo zadowalajce dowiadczenie. Nie miaem przy tym nic wicej do roboty, Jak tylko siedzie i obserwowa, by tak rzec, ktem oka, co George dla mnie wydoby. By to na przykad stary pok�j, z pocztku niewyrany, p�niej stopniowo przybiera ksztat�w. Ukazywa si jaki kt, mebel...; ale mimo e George robi wszystko co w jego mocy, a ja czekaem, nie moglimy zrekonstruowa wszystkiego. Nagle, z gwatownoci, George przedstawi ml swoje skarby, jakby pokryte stuletnim kurzem i rozpywajce si w detalach, ale jednak ywe i rozjanione radoci zdarze przeywanych na nowo. Oto byo lato, a my brodzilimy w maym bajorku za domem. By tam may �w, kt�rego tak lubilimy i podziwialimy, i to najlepsze ze wszystkiego: woanie matki z kuchni. Wraz z jej gosem powr�ci przyjemny zapach ciasta wyjtego prosto z pieca, e a mi w ustach spyna lina. Po przerwie, w czasie kt�rej ja i George cieszylimy si przyjemn woni ciasta i zjedlimy ostatni, jeszcze gorc korzenn okruszyn, zapytaem George'a, czy m�gby postara si o jeszcze jedno pikne wsp�lne przeycie.

Wtedy przyszed ywy obraz jeszcze mniejszego chopca i obaj pogrylimy si we wspomnieniu. Siedzielimy na wysokim krzele przy babcinym stole. Podoono nam pod siedzenie kilka ksiek, otoczenie byo niezwyke i wspaniale. Patrzyem przez okno, na kt�rym stay czerwono kwitnce pelargonie. Na stole lea obrus w czerwono-bia kratk. Trzymaem bardzo ostronie w rkach wysoki puchar z okrgymi uchwytami po bokach. Wyranie czuem dobry smak mleka i widziaem brodat twarz mojego dziadka ze zmruonymi oczami.

Nazajutrz i podczas nastpnych dni kontynuowalimy nasz zabaw. Wsp�lnie badalimy nasze upodobania i niechci. Rozwaalimy, co nam si najbardziej podobao, i przypominalimy sobie to wszystko. Rozmylalimy wiele o tym, co wczeniej zrobilimy, czego nauczylimy si w szkole albo powinnimy byli si nauczy - przypominalimy sobie r�wnie rzeczy, kt�rych nie lubilimy.

Krok za krokiem zblialimy si do siebie i poznawalimy coraz lepiej. Zauwayem, e George wykazywa mato zainteresowania pewnymi sprawami, kt�re mnie bardzo interesoway. Tak na przykad chciaem zn�w zobaczy sal lekcyjn w Wyoming, gdzie spdziem ostatni rok nauki w szkole podstawowej, Jak r�wnie nauczycielk, kt�ra wtedy mnie uczya. Ale George'a w aden spos�b nie pociga ten szkolny okres. Mimo wielkich stara nadal nie wiem, jak wygldaa moja klasa i kto mnie w�wczas uczy, chocia wczeniejsze lata szkolne i te p�niejsze w szkole wyszej. w seminarium nauczycielskim i na uniwersytecie przypominam sobie wyranie i ze wszystkimi szczeg�ami. Przy okazji bd musia spr�bowa wej w te biae plamy naszej przeszoci i zobaczy, co te George tam zagrzeba - moe Jest to co wanego. Moe ukrywa jaki kompleks zwizany z tym rokiem szkolnym albo - co jest jeszcze bardziej prawdopodobne - z ow nauczycielk.

Moje dowiadczenie byo na wskro normalne. W swoich listach czonkowie naszego towarzystwa pisali o takich biaych plamach w pamici oraz dzielili si sposobami, jakimi udao im si odkry, e uczestniczyli w dziaaniach swych niszych Ja.

Zaskakujce, jak szybko przy takich wiczeniach czowiek staje si wiadomy swoistej, wewntrznej egzystencji i osobowoci niszego Ja. Rozwija si przy tym wi koleestwa i nowe uczucie, kt�rego nigdy dotd nie byo. Gdy z czasem coraz wyraniej mona zauway, e to George przywouje emocje i wie je ze wspomnieniami, atwiej Jest uwolni si od emocji i spokojnie obserwowa. Jak one wibruj, drgaj i pieni si, a jednoczenie nie dajc si im ponie.

Due korzyci przynosi umiejtno obserwacji, jak George poruszany Jest przez zdarzenia. Poza tym gdy stoi si z boku i nie jest si wciganym w ten emocjonalny potok, mona poda rk George'owi i szybko wycign go z odmtu. Tak trudno Jest unikn szkodliwych rozmyla i drczcych trosk, kt�re cigle powracaj i czsto wystpuj wanie wtedy, gdy potrzebujemy snu i spokoju, poniewa ich przypyw czsto wzbiera cakiem nieoczekiwanie. Jednak dziki praktyce mona je odsun w momencie ich powstawania, wskazujc George'owi w zastpstwie budujcy i pozytywny kierunek mylenia.

Wikszo z nas z pewnoci ju zauwaya, e nie tylko George'a naley wychowa. R�wnie rednie Ja potrzebuje treningu. Czsto doznajemy wstrzsu, gdy nagle uwiadamiamy sobie, e przez wiksz cz ycia bylimy bezczynni, pozwalajc George'owi na swobodne, lekkomylne dziaanie.

Gdy ju uczynilimy pierwszy krok do zapoznania si z niszym Ja. moemy zacz pierwszy etap edukacji. Do tej pory musielimy si zadowoli mieszanin reakcji, jakie wyzwala w nas George bez naszej pomocy, i tych uzupenionych naszymi sugestiami. Teraz musimy znale spos�b, by stan on cakowicie na wasnych nogach.

Do tego celu uyjemy wahadeka. Znajdmy may przedmiot, kt�ry bdzie suy jako obcienie. Zawiesza si go na sznurze albo na nici (najlepiej z jedwabiu) dugoci okoo 8 centymetr�w i pozwala mu si koysa. Moe to by szklana kulka, okrgy guzik albo jaki inny drobiazg. Widziaem r�wnie, i uywano do tego celu obrczki lub krzyyka, zawieszonych na cienkim acuszku.

Wahadeko trzyma si okoo 8 centymetr�w powyej ciarka na sznurku i prosi George'a, aby dowolnie, wedug swego yczenia koysa nim za pomoc mimowolnych ruch�w mini. Pozwalajc na mimowolne ruchy mini, dajemy niszemu Ja szans swobodnej odpowiedzi bez kierowania si sugestiami redniego Ja. Mniemanie niszego Ja bdzie oznajmione redniemu Ja przez okrelone ruchy wahadeka.

rednie Ja ustala reguy gry (r�dkarz nazywa je “konwencj") i wyjania je z ca starannoci niszemu Ja, aby George wiedzia, jak powinien poprawnie odpowiada. Rodzaj um�wionych wychyle i koysa moe by bardzo r�ny u r�nych r�dkarzy lub os�b posugujcych si wahadekiem. W konwencji uywanej przez mnie koysania r�wnolege do ciaa oznaczaj “tak", prostopade do ciaa- “nie". Koysanie po przektnej w stosunku do ciaa wyraa wtpliwoci, koliste ruchy zgodne z ruchem wskaz�wek zegara oznaczaj “dobrze", a przeciwne do tego ruchu - “le".

Praworczni trzymaj wahadeko midzy kciukiem, palcem wskazujcym i rodkowym, leworczni uywaj odpowiednich palc�w lewej rki.

George czsto rozumie atwiej, kiedy narysuje si konwencj koysa na papierze. Liniami dugoci okoo 10 centymetr�w oznacza si wychylenia dla “tak", “nie", jak r�wnie dla przektnych wahni oznaczajcych wtpliwoci. Przy ruchach kolistych zwrot strzaek okrela ruchy dla “dobrze" i “le". Przy odpowiedziach na pytania liczby mog by wyraane za pomoc odpowiedniej liczby wychyle. Wahadeko powinno by zawsze tak trzymane, aby swobodnie wisiao nad papierem. Przy pierwszych pr�bach nie naley raczej podpiera si okciem, aby George mia wicej swobody w poruszaniu rk. P�niej bdzie on wprawia wahadeko w ruch r�wnie wtedy, gdy okie bdzie oparty na stole. Trzeba bardzo uwaa, by nie porusza wahadekiem przez wiadome ruchy mini.

Kiedy wszystko jest przygotowane, prosi si George'a, aby dokadnie sucha wskaz�wek, jak ma przebiega ta zabawa czy gra. Wahadeko naley trzyma nad papierem i powiedzie: “Tak masz robi, gdy chcesz powiedzie �tak�, a musisz robi to, gdy chcesz powiedzie mi* itd.". Przy tym oczywicie wiadomie porusza si wahadekiem miniami i demonstruje odpowiednie ruchy ustalone jako konwencja. George uczy si szybko i wemie od razu udzia w zabawie. jeli nie ma szczeg�lnych przeszk�d.

Teraz przestajemy wiadomie rusza wahadekiem i m�wimy do George'a: .Teraz spr�buj sam. Poka mi wychylenie dla �tak�". Naley zostawi mu troch czasu. Kiedy nie nastpi adne wychylenie, pokazujemy mu spokojnie jeszcze raz, a moe wicej razy, jak to si robi. Mona te przeoy pr�b na p�niej i Jeszcze raz wszystko przerobi. Moliwe, e z pomoc przyjdzie powiedzenie George'owi, jak wanym jest on towarzyszem i Jak due znaczenie ma rozmowa midzy wami, poniewa tylko w ten spos�b bdzie m�g wyrazi sw�j pogld na sprawy ycia.

Tylko niewielu czonkom HRA nie udao si pozyska George'a do pracy z wahadekiem. Natomiast niekt�rzy z George'�w byli jak rozbrykane dzieci i mio spdzali czas na zabawie. Zataczali wahadekiem koa i krelili linie, zupenie nie troszczc si o ustalone w konwencji przepisy ruch�w. W innych przypadkach okazywao si, e George nie lubi przedmiotu uywanego jako wahadeko; gdy znalaz si jaki nowy przedmiot, na przykad po kilku eksperymentach z r�nymi czciami biuterii albo Innymi rzeczami. kt�re mu odpowiaday, wtedy szybko przechodzi do koysa odpowiadajcych konwencji. (Czsto lepiej pracuje si z ciszym przedmiotem Jako wahadekiem).

Jeli nisze Ja samo powoduje ruchy wahadeka, w�wczas rednie Ja nic o tym nie wie, nie czuje tego lub czuje bardzo niewiele - tzn. nie ma wraenia, e w jakikolwiek spos�b przyczynia si do koysa. Jest to czciowo uzasadnione tym, e ruchy rki, kt�re powoduj wychylenie wahadeka, s tak nieznaczne, i pozostaj nie zauwaone. Najmniejszy Impuls czyni wychylenie wikszym, a automatyczny op�r, kt�ry rka stawia momentowi oscylacji i siy cienia koyszcego si ciarka, dziaa jak wzmacniacz. Tak wic wahadeko wychyla si tym dalej, im wikszy bdzie op�r.

Wahadeko daje niszemu Ja moliwo wolnego objawienia si z wasnej pobudki. Bez wahadeka rzadko mamy sposobno bliszego poznania osobowoci niszego Ja.

Nisze Ja s w swoim charakterze na wskro r�ne. Jedno moe by stateczn, powanie i trzewo mylc Istot, podczas gdy inne jest zabawne, wesoe i dowcipne albo takie, kt�re trudno daje si utrzyma przy jednym zadaniu. R�nice s podobne jak u dzieci. Aby zdoby przyja niszego Ja, musimy postpowa w podobny spos�b jak z dzieckiem. Chodzi o to, aby zdoby jego zaufanie, znale wsp�lne zainteresowania i nawiza stosunki sympatii. przywizania i przychylnoci. Niekt�rym niszym Ja mona w razie potrzeby urga i ly je. ale inne bd z tego powodu kapryne, ponure i odm�wi posuszestwa. Wielu trzeba pochlebia; ale najlepiej pozyska je do wsp�pracy, gdy obchodzi si z nimi czule i serdecznie, czsto chwali i szybko przebacza, kiedy czasem odm�wi posuszestwa.

Dop�ki nie zna si dostatecznie swojego niszego Ja oraz jego upodoba i skonnoci, dobrze jest - jak wskazuje nasze dowiadczenie - postpowa powoli i rozwanie, a przede wszystkim nie okazywa zniecierpliwienia wobec niszego Ja lub caego programu szkoleniowego. Gdy tylko raz straci si zapa lub krzyknie w zoci: �Albo to nie dziaa, albo moje nisze Ja jest kompletnym idiot", moe si zdarzy, e na zawsze odm�wi ono wicze z wahadekiem i nigdy wicej nie da si do nich nakoni.

Nagradzanie okazuje si skuteczne przy tresurze zwierzt i jest r�wnie stosowane przy wychowywaniu niszego Ja. Nagrod moe by pochwaa za kadym razem, gdy dobrze wykona polecenie. Niekt�rzy daj mu nawet jakie smakoyki, gdy nisze Ja chtnie chrupie co, co lubi. (Naturalnie cieszy si przy tym i rednie Ja, poniewa s one bardzo cile w ciele powizane).

Gdy nisze Ja nauczyo si prawidowo uywa wahadeka i reaguje waciwie, gdy prosimy je o koysania w okrelonym kierunku, moemy rozpocz prost rozmow. Stawiacie pytania, a George odpowiada za pomoc wahadeka. Pytania musz dotyczy rzeczy, o kt�rych wiecie, e nisze Ja zna je dobrze i rozumie. Oczywicie oboje znacie poprawne odpowiedzi; w zwizku z tym moesz czuwa nad poprawnoci odpowiedzi niszego Ja i ocenia jego postpy.

Ju wkr�tce bdzie mona prosi George'a o opinie w prostych sprawach lub o odgadywanie pewnych rzeczy. Jeli nie wiecie dokadnie, kt�ra jest godzina, spr�bujcie zgadn, i jest 15 minut po penej godzinie. Teraz pozw�lcie na ocen niszemu Ja: niech wskae liczb minut po penej godzinie przez odpowiadajc im liczb wychyle wahadeka. Albo szacujecie, e jest 9:12 i George powinien tak dugo odpowiada “nie", a traficie na poprawn godzin. Wtedy patrzymy na zegar i chwalimy nisze Ja, Jeli ma racj. Nie strofujemy go jednak, gdy si pomylio. W przypadku tych, kt�rzy przyzwyczajeni s budzi si punktualnie bez budzika, George bardzo dobrze wykonuje zadanie z czasem, tak, e jest to doskonale wiczenie na pocztek.

Niekt�re nisze Ja licz chtnie i dobrze. Jeden z czonk�w grupy HRA bra z pudeka na guziki swojej ony ca ich gar i rozrzuca je na stole. P�niej razem z George'm szacowali ich liczb. Jego George okaza si dwa razy szybszy i dokadniejszy ni on sam i zosta odpowiednio pochwalony.

Gdy George pozostawia jednak jakie pytanie bez odpowiedzi, pomimo e dao mu si na ni wystarczajco duo czasu, otwiera si moliwo lepszego poznania go. Naley zapyta wtedy o przyczyny, dla kt�rych odm�wi odpowiedzi. Moe w chwili, gdy pado pytanie, by znudzony t zabaw. Jeli tak, przyzna si do tego, gdy go przyjanie o to zapytamy. Jeli George nie jest ju zainteresowany gr, naley go przeprosi, podzikowa za wsp�lne posiedzenie i zwr�ci si ku normalnym codziennym zajciom. Czsto George jest bardzo krnbrny i zacity, czasami jest zrzdny lub niecierpliwy. Dop�ki nie macie nad nim kontroli, nie pr�bujcie zmusza go do zabawy, gdy nie ma na ni ochoty. (Moliwe r�wnie, e dotknlicie jakiego kompleksu i George chce zakoczy posiedzenie lub zareagowa fizycznie, co da si zauway jako doznanie cielesne.

Przeciwnie do wicze, w kt�rych odtwarzane s wspomnienia z ca swoj emocjonaln zawartoci i s ponownie przeywane, zabawa z wahadekiem prowadzi do rozszczepienia obydwu Ja, tak e rednie Ja bierze may udzia w emocjach albo w og�le ich nie przeywa. Jednak trzeba zwaa na kade emocjonalne odczucie, kt�re George z nami dzieli. Jeeli bez odpowiedzi pozostaj pytania dotyczce pewnych ludzi czy rzeczy, kt�re twoim zdaniem powinny wzbudzi w niszym Ja uczucia takie jak mio, strach czy nienawi, p�jd za tym tropem i zapytaj George'a o jego zdanie. Zapytaj go: .Lubisz pana Kowalskiego?", i obserwuj jego reakcj. Moe to by bardzo wane, gdy nisze Ja pana Kowalskiego ma prawdopodobnie takie samo nastawienie wobec ciebie i twojego niszego Ja, jak twoje nisze Ja do niego, co sprawia, e i rednie Ja pana Kowalskiego czuje w ten sam spos�b. Gdy George jest bezpodstawnie uprzedzony do pana Kowalskiego, niech t mona z czasem wyperswadowa. W kadym razie trzeba pr�bowa, gdy mona przy tym straci wielkiego wroga i zyska gotowego do pomocy przyjaciela.

Przede wszystkim jednak trzeba wystrzega si pokusy pytania George'a o przyszo lub skaniania do nawizania kontaktu z duchami os�b zmarych i obwieszczania wiadomoci od nich przez wahadeko. Na pierwszym etapie wsp�pracy z George'em jest to nie tylko niebezpieczne, lecz cakowicie bezwartociowe!

Zazwyczaj George jest uprzejmy i uczynny. Czsto pragnie wywiadczy przysug, gdy pytasz go o przyszo lub o kogo, kto jest daleko. Poniewa nie chce was rozczarowa, pr�buje wymyli jak zadowalajc odpowied. W niemal kadym przypadku wybierze tak, jakiej - jego zdaniem - oczekujesz, ze strachem lub nadziej. Starania, aby cl zadowoli, prowadz go do podawania faszywych informacji, kt�re mog skoni cl do niemdrych dziaa, a poza tym George lub Georgette stan si zawodnymi i niepewnymi niszymi Ja oraz garzami pierwszej klasy.

W kocu nisze Ja, gdy popadnie w nieask i bdzie zawstydzone, odm�wi dalszej pracy nad swoim rozwojem. Wtedy ju nigdy nie nauczy si poprawnie odgrywa swojej wanej roli przy modlitwie Huny - modlitwie skutecznej tylko w�wczas, gdy WSZYSTKIE TRZY JA bior w niej udzia, od pocztku modlitwy a do otrzymania odpowiedzi na ni w postaci zmaterializowanego yczenia.

ROZDZIA 3: ROZW�J UKRYTYCH ZDOLNOCI NISZEGO JA

Nisze Ja dysponuje trzema zdolnociami, kt�rych brakuje redniemu Ja. O zdolnociach tych do dzisiaj nie wiadomo jeszcze wiele, lecz s one bardzo wane dla stworzenia skutecznej modlitwy.

Te umiejtnoci s czci majtku dziedzicznego niszego Ja, podobnie Jak jego podstawowe Instynkty oraz zdolno pamitania i uywania piciu zmys�w. Niekt�rzy ludzie cakiem niewiadomie doprowadzaj swoje nisze Ja do tego. aby posugiwao si tymi zdolnociami, a ich modlitwy dziki temu zostaj wysuchane. Niestety, wikszo niszych Ja modlcych si ludzi nie korzysta z tych wrodzonych talent�w, przez co ich modlitwy wywouj tylko saby skutek albo aden.

Trzy wyej wspomniane zdolnoci, z natury dane niszemu Ja, mona opisa nastpujco:

(1) Zdolno odczuwania promieniowa pochodzcych od rzeczy, obiekt�w lub substancji promieniowa niepostrzegalnych przez normalne narzdy zmys�w, dziki kt�rym widzimy, syszymy, czujemy smak, odbieramy dotyk i temperatur. (O zdolnoci tej bdziemy m�wi jeszcze p�niej).

(2) Zdolno przyczepiania si do os�b lub rzeczy, z kt�rymi ju raz nawizany by kontakt, niewidzialnymi nimi z substancji aka lub ektoplazmy ciaa widmowego niszego Ja. W jzyku Huny, w nazwie dla niszego Ja zawarte jest sowo rdzenne pili, co oznacza m.in. “lepki". Ilustracj tego pojcia mona otrzyma, gdy dotknie si palcem lepu na muchy, a p�niej go odcignie. Za palcem wyciga si z lepu cienka ni kleistej masy, kt�ra czy palec z papierem. Kontakt z rzeczami, przedmiotami lub osobami nawizujemy w�wczas, gdy je dotykamy, widzimy lub syszymy. Gdy kontakt ten powsta ju raz, niewidoczna ni widmowa czy dan osob z przedmiotem i przez pewien czas zachowuje trwao; przylega ona w obrbie splotu sonecznego do ciaa widmowego. Charakterystyczn cech niszego Ja jest moliwo tworzenia wypust�w, wycigania si substancji widmowej; taki wypust nazywamy “palcem". Gdy powstanie ni kontaktowa, nisze Ja moe poda po niej swoim palcem i w ten spos�b nawizywa powt�rny kontakt z przedmiotem lub osob znajdujcymi si na kocu nici. Za kadym razem, gdy ni uywana jest do ponownego kontaktu, staje si ona mocniejsza i trwalsza, a co za tym idzie, atwiej po niej poda.

(3) Trzecia utajona zdolno niszego Ja objawia si w dw�ch sposobach uywania wytworzonej nici widmowej.

a) Gdy zostanie ju wysunity palec aka, aby poda po wytworzonej nici, zabiera on ze sob cz duplikat�w narzd�w zmys�w, duplikat�w z substancji widmowej. (Gdy umieramy i yjemy po mierci w ciaach widmowych, wszystkie nasze narzdy zmys�w s w nich zdublowane; tak wic widzimy, syszymy, czujemy zapach, smak, dotyk tak samo jak podczas ycia w ciele fizycznym. Przy “podr�ach astralnych", o kt�rych wkr�tce bdziemy m�wi, cae ciao widmowe czsto wysyane jest do odlegych miejsc i tam posuguje si zmysami tak samo. jakby znalazo si tam ciao fizyczne).

Pomimo e wycignity palec aka jest tylko malutk czstk dala widmowego, moe on korzysta ze wszystkich piciu zmys�w, aby odbiera wraenia od obiekt�w, z kt�rymi wchodzi w kontakt. Te czuciowe wraenia przesyane s wzdu czcego (pogrubionego czy wzmocnionego) palca redniemu Ja do oceny i osdu. Wrae tych nie przekazuje jednak nisze Ja w normalny spos�b przez fizyczne narzdy zmys�w, a wic przez oczy, uszy itd., lecz raczej w formie wspomnie o tych wraeniach. Na przykad gdy odesane zostaj wraenia jakiego przedmiotu. Jawi si nam bardziej jako wyobraenie ni jako rzeczywisto - jak jeden ze stu obraz�w mylowych, kt�re moemy wywoa w .mgnieniu oka". Zalenoci te stan si janiejsze w nastpnym rozdziale.

b) Drugie zastosowanie trzeciej umiejtnoci polega na moliwoci przekazywania wrae wzdu czcego sznura lub palca aka. w obu kierunkach. Wraenia odebrane z zewntrz nisze Ja moe przekazywa nie tylko w kierunku swojego redniego Ja, lecz r�wnie w drug stron. Jednak w tym celu prawdziwe cielesne wraenia zmysowe, takie jak wiato, dwik czy smak. musz by przeksztacone w ksztaty mylowe, aby mona Je byo wydoby z pamici. S to malutkie wraenia odcinite na mikroskopijnych fragmentach substancji widmowej. Wiele takich fragment�w czy si w grono podobnych obserwacji i spostrzee, kt�re s konieczne do formuowania myli. Przesyanie gron ksztat�w mylowych (zamiast rzeczywistych zmysowych spostrzee) nazywane jest telepati.

Nauczenie niszego Ja korzystania z jego trzech naturalnych uzdolnie Jest konieczne, poniewa WSZYSTKIE MODLITWY S TELEPATYCZNE. Celem tych rozwaa jest poznanie metod formuowania modlitwy tak, by bya skuteczna.

Biblia m�wi o Bogu jako o duchu. Kahuni zgadzaj si z tym, dodaj jednak, e Wysze Ja czowieka r�wnie jest duchem. Tylko nisze i rednie Ja yj w gstym fizycznym ciele, kt�re ma fizyczne oczy i uszy. Jednak Wysze Ja, do kt�rego najpierw id wszystkie modlitwy - nawet jeli przeznaczone s dla nieskoczonego Najwyszego Boga - nie ma adnych fizycznych uszu; nie syszy ono adnych fizycznych ton�w, chobymy gono czy dobitnie do niego przemawiali. Mamy tylko jedn jedyn drog przekazania Wyszemu Ja naszych modlitw, wanie przez telepatyczne przekazywanie gron mylowych tego, o co prosimy.

A zatem, poniewa tylko nisze Ja zdolne jest do kontaktowania si z Wyszym Ja, gdy poda ono swoim palcem aka po istniejcym ju sznurze, i poniewa tylko nisze Ja moe przetworzy nasze modlitewne myli i sowa w ksztaty mylowe, po czym wysa je wzdu oywionego sznura widmowego, wynika std, e jeeli nie uda nam si nauczy niszego Ja korzystania z Jego utajonych zdolnoci i doprowadzi do tego, aby uywao ich podczas modlitwy, NIE MOEMY MIE NADZIEI NA ADEN WYNIK.

Jest to jedna z najwikszych tajemnic nauki Huny; wyjania nam, gdzie ley pow�d nie spenionych modlitw, tumaczy, co oznacza “krzyk woajcego na pustyni". Jeli chcemy, aby nasze modlitwy dotary do Wyszego Ja, a nie zmary na naszych ustach jako “puste sowa", musimy zastosowa telepati.

B�g stworzy czowieka na swoje podobiestwo. Czowiek - podobnie jak B�g - dysponuje si tw�rcz, chocia w por�wnaniu z Bosk jest ona nieskoczenie maa. Boski akt stworzenia dokona si przez “Sowo". Najpierw okreli On, co ma powsta, p�niej zwizualizowa to w Swojej wyobrani i sprawi, e przybrao ksztat. Czowiek, zanim zacznie si modli, musi rozstrzygn, co chciaby stworzy. Modlitwa jest prob do Wyszego Ja, by wzio udzia w tworzeniu podanych warunk�w i uyo w tym celu swojej doskonaej, tw�rczej mocy.

Huna uczy nas, E WSZYSTKIE TRZY JA CZOWIEKA musz podczas tw�rczego aktu modlitwy dziaa wsp�lnie. Jeeli cho jedno z nich nie wykona swojej pracy, modlitwa bdzie nieskuteczna. I jeli nisze Ja nie wie, e musi oywi widmowy sznur wiodcy do Wyszego Ja i przesia po nim telepatyczn modlitw, nie mona spodziewa si adnego wyniku. Tragedi ostatnich dw�ch tysicy lat, kt�re miny. odkd y i uczy Jezus, jest utrata tej czci tajemnicy. Ludzkoci nie udao si zachowa wiedzy, czym waciwie jest modlitwa i jak j formuowa.

Wiele os�b spor�d towarzystwa HRA uwaao za czyst fantazj teori, e istniej nici aka, wysuwany jest widmowy palec, e nici s oywiane i mog by uywane przez nisze Ja. Zalenoci te stay si jednak dla nich zrozumiae, gdy odpowiednio wychowali swoje nisze Ja: objawiy si w�wczas jego ukryte zdolnoci i day rezultaty przy praktycznej pracy. Trzeba najpierw zna teori. Jeli chce si poprawnie szkoli nisze Ja, a kiedy nauczy si ono swojej lekcji, reaguje automatycznie, i gdy modlimy si, zawsze wykonuje swoj prac.

Wikszo ludzi wie z dowiadczenia, e telepatia Istnieje. Jake czsto s wymieniane i zrozumiane nie wypowiedziane myli midzy maonkami czy przyjaci�mi. Po kilku praktycznych pr�bach z telepati jeden z przyjaci� HRA szybko nauczy si przywoywa swojego psa, niezalenie od tego, jak daleko pies si od niego oddali.

Kiedy rozpoczlimy praktyk modlitwy Huny, postanowilimy najpierw nauczy nisze Ja tworzenia palca aka i podania nim po nici widmowej do przedmiotu lub Istoty, do kt�rej jest ona przyklejona, a nastpnie dotknicia rzeczy lub Istoty tym palcem.

“Wdr�wki astralne" to temat czsto wystpujcy w literaturze z dziedziny parapsychologii. Niekt�rzy czytelnicy znaj zapewne ksik Muldoona i Carringtona 'Projection of the Astral Body'. Jest w niej pokazane, e praktycznie ciao widmowe niszego Ja moe opuci ciao fizyczne i oddali si od niego, przy czym tylko sznur z widmowej substancji stanowi poczenie z ciaem fizycznym. Ale jak czytelnik dobrze wie, nie jest to atwe.

Natomiast o wiele atwiejsze, i bardziej nam potrzebne, jest doprowadzenie niszego Ja do tego, aby w kadej chwili mogo wysa ma cz widmowej substancji. Kade niezbyt utalentowane nisze Ja zazwyczaj wzbrania si przed wystawieniem choby na kilka centymetr�w eterycznego palca. P�niej czyni to z chci i atwoci. W swojej ksice 'Thoughts Through Space' Harold Sherman opisuje wraenia z telepatycznego kontaktu z badaczem Afryki Sir Hubertem Wilkinsem. Udowadnia on, e przy telepatycznym przekazywaniu myli odlego praktycznie nie gra roli.

Dowiadczenia HRA wykazuj, i najlepiej udaj si wiczenia z pudekiem. Naley zdoby, na przykad z apteki czy drogerii, opakowania dowolnego ksztatu i wielkoci; wane jest, aby wszystkie pudeka byy dokadnie takie same. Nastpnie trzeba wybra sze maych przedmiot�w r�nego rodzaju, na przykad guziki, klucze, temper�wki do o�wk�w; co, co ma si pod rk. Do kadego pudeka wkada si jeden przedmiot, pudeka zostaj zamknite i pooone na stole. Z zamknitymi oczami naley pomiesza je tak, aby nie byo wiadomo, w kt�rym pudeku znajduje si dany przedmiot.

Prosimy teraz nisze Ja, aby wsadzao palec aka do kolejnych pudeek i stwierdzio, co jest w kadym z nich (palce z widmowej substancji atwo przenikaj przez porowate materiay). Mona te wytumaczy George'owi, e ju zdoa przymocowa widmow ni do kadego z przedmiot�w, gdy wkadalimy je do pudeek. Teraz ma tylko poda palcem aka po kadej nici a do przedmiotu i rozpozna go. Jeeli George znalaz ju dany przedmiot. powinien go dobrze wyczu i wzdu widmowej nici przekaza wam - tzn. waszemu redniemu Ja - uzyskane wraenia.

Celowe jest dawanie George'owi dobrze przemylanych instrukcji. Czasem dobrze jest wzi papier i kilkoma kreskami narysowa pudeko oraz kilka centymetr�w nad nim rk, z kt�rej wysuwa si a do pudeka palec aka i dotyka przedmiotu. Palec i ukryty przedmiot mona narysowa przerywan lini. Rozumie si samo przez si, e George musi jasno poj, czego si od niego chce, i musi mle odczucie, e wane jest to, co robi. Pierwszym impulsem niszego Ja bdzie chwyci pudeko, otworzy je i zajrze do rodka, aby w cakiem normalny, fizyczny spos�b przekona si, co Jest w rodku.

Nie mona jednak dopuci do tej cakiem naturalnej reakcji; trzeba wic wyjani George'owi, dlaczego ma posugiwa si palcem aka. Mona mu powiedzie wprost, e jest to pierwszy krok do nauczenia si telepatii. Telepatia - Jeeli George j opanuje - moe dopom�c w stworzeniu modlitwy, a co za tym idzie, z pomoc Wyszego Ja moe speni si wiele ycze.

Tak si szczliwie skada, e kady czowiek Ju od urodzenia, albo jeszcze wczeniej, posiada silny sznur widmowy midzy swoim Wyszym, niszym i rednim Ja. Sznura tego mona uy w kadej chwili, trzeba go tylko przedtem oywi. rednie Ja. chocia poczone jest z pozostaymi dwoma nimi aka, nie moe uruchomi telepatycznego mechanizmu. Jest to dane Jedynie niszemu Ja. (Gdyby tak nie byo, musiayby si urzeczywistni wszystkie modlitwy o waciwej treci).

Pierwszy zestaw pudeek, z kt�rymi zaczem moje wiczenia, zawiera stary kluczyk do samochodu, may magnes, drewnian szpulk, maego brzowego ceramicznego sonia, dwie zielone kostki z biaymi plamkami i skrobak z yletk w czerwonym futerale.

Wziem do rki papier i o�wek, aby zapisywa trafienia podczas zgadywania. Jeeli przy szeciu pr�bach rozpoznany by wicej ni jeden przedmiot, liczyo si to jako “trafienie" (albo punkt na plus). Trzymaem palec wskazujcy prawej rki nad jednym z pudeek, zostawiem George'owi chwil do namysu, aby ustali zawarto pudeka i przesa ml jego wraenie, po czym zapisywaem to. co odebraem. Nastpnie braem kolejne pudeko itd. Kiedy przeszedem w ten spos�b wszystkie sze, otworzyem je i obliczyem za pomoc mojej listy sum trafie.

Moje dowiadczenia pokryway si z tymi, kt�re p�niej przeprowadzili przyjaciele z HRA. Na pocztku rezultaty byy mam. Jednak po codziennych wiczeniach, od 15 do 30 minut (powinno si przesta wiczy, kiedy Jest si zniecierpliwionym lub zmczonym), wyniki staway si coraz lepsze. Niekt�re nisze Ja ucz si szybciej ni inne i czasami osigaj znakomite rezultaty ju przy pierwszej pr�bie. Zwykle po kilku miesicach wicze udaje si tak podnie liczb trafie, e przy szeciu pr�bach czsto nastpuje sze trafie. Jednake przy zych dniach lub jeeli George nie jest zainteresowany prac, pozytywnych wynik�w jest znacznie mniej; w takich przypadkach George w og�le odmawia wsp�pracy. Moe przyczyna ley w tym, e jest on istot dziaajc na podstawie przyzwyczaje i zadania, kt�re zwykle wykonywane s o tej porze dnia, teraz pozostaj zaniedbane. W takich przypadkach naley natychmiast zaprzesta wicze.

Wraz z postpem palec mona trzyma nad pudekiem coraz wyej i w kocu kontakt nastpi przez naturalne wysanie substancji aka. gdy popatrzymy na pudeko z odlegoci, z kt�rej wyranie je wida. W jednej z pierwszych grup HRA, kt�ra spotykaa si co tydzie, aby przeprowadzi takie wiczenia, niekt�rzy czonkowie mieli obowizek przygotowania i .mieszania" pudeek oraz notowania wynik�w. Osoby te stawiay pudeka na dywanie po jednej stronie duego pokoju, podczas gdy pozostali siedzieli po stronie przeciwnej i pr�bowali tylko przez wizualny kontakt rozpozna przedmioty w pudekach. Stuprocentowe serie trafie nie byy wcale rzadkoci.

W czasie tych eksperyment�w nauczylimy si zwraca uwag na jedno: nisze Ja czsto skonne Jest do przekazywania redniemu Ja symboli zamiast prostych zmysowych wrae przedmiot�w ukrytych w pudeku. Pewnego dnia pooyem w jednym z pudeek poyczony naparstek. Zamiast wraenia naparstka George da mi obraz igy nawleczonej bia nitk. Najpierw symbol zastpczy zdziwi mnie, wkr�tce jednak nauczyem si wykorzystywa takie symbole i wnioskowa, na jakie przedmioty wskazuj. Zamiast wraenia kluczyka do samochodu czsto otrzymywaem obraz caego samochodu nieokrelonej marki, jakby zlepka wszystkich typ�w samochod�w, kt�re kiedykolwiek bliej poznaem.

Nieco atwiej mona wykrywa przedmioty w pudekach za pomoc wahadeka. Trzyma si je po kolei nad kadym pudekiem, pytajc: “Czy to jest szpilka?", “Czy to jest klucz?". Tak przechodzi si ca list przedmiot�w. (R�wnie tutaj trzeba wczeniej ustali konwencj kierunk�w wychyle dla “tak", “nie" i “wtpliwe", aby nastpoway jasne odpowiedzi). Zalet tej metody jest to, e daje ona jasn wskaz�wk, czy George jest przekonany, e okrelony przedmiot znajduje si w okrelonym pudeku, czy nie. Przy innych metodach w pracy bierze udzia wyobrania, wtedy moemy sdzi, i George pokazuje prawdziwe wraenie, gdy tymczasem zupenie tak nie jest.

Podstawowe wiczenia w obu metodach s takie same. George musi nauczy si rozumie i spenia nasze proby o stworzenie kontaktu z jak osob, obiektem lub - kiedy dojrza ju do tego - z Wyszym Ja. Jeli to osigniemy, moemy pochwali si sukcesem. Przy dalszych wiczeniach praktycznych mona przej do telepatycznej wymiany midzy dwiema osobami, przy czym najatwiejsze do wysyania i odbierania s obrazy.

Doktor Rhine z Duke University poczyni pozazmysowe obserwacje, moliwe do przyjcia dla wszystkich, z wyjtkiem os�b najbardziej konserwatywnych. Jego studenci przeprowadzali eksperymenty przewanie z tali kart, pudeka stosowano rzadziej. Standardowe figury na kartach zastpiono prostymi ksztatami. Przy pracy HRA czsto uywalimy takich kart i zauwaylimy, e z ich pomoc mona czyni takie same postpy w liczbie celnych trafie co z pudekami.

Teoria, za pomoc kt�rej doktor Rhine szuka wyjanienia zdolnoci os�b pr�bujcych identyfikowa odwr�cone karty, nie bya zbytnio zasadna. Wedug nauki Huny przy eksperymentach z kartami zachodzi co nastpuje: nisze Ja wystawia palec aka, bez wysiku przebija nim kart i dotyka wydrukowanej figury. Naturalnie w ten spos�b moe ono zidentyfikowa wicej kart z talii. Pr�bujc wyjani to zjawisko, doktor Rhine sugeruje, i podwiadomo eksperymentatora wykonuje o wiele bardziej skomplikowan czynno - przewiduje przyszo i melduje wiadomoci, kt�re karty i w jakiej kolejnoci bd odwracane. Kahuni wierzyli, e tylko Wysze Ja zdolne jest widzie przyszo i kiedy to nastpuje, przekazuje ono niszemu Ja uchwycony obraz. P�niej nisze Ja przesya dalej ten obraz redniemu Ja.

Inna teoria, kt�r czasem mona usysze jako wyjanienie pozazmysowego postrzegania przy eksperymentach z kartami, zakada, e kada rzecz stale wysya pewien rodzaj energii, kt�ra jest charakterystyczna dla struktury tej rzeczy, ksztatu, gstoci itd. Podwiadomo moe wyczuwa to promieniowanie, natomiast nie mog go odbiera narzdy zmys�w.

Bez wtpienia nisze Ja ma tak zdolno i wikszo ludzi moe j rozwin przez wiczenia. Jeeli tylko powici na to wystarczajc ilo czasu.

Rad jest dobrym przykadem substancji wysyajcej energi, kt�ra powoli si wyczerpuje, przy czym sama substancja staje si coraz mniej aktywna. Wgiel posiada podobne waciwoci, jednak czstotliwo promieniowania jest tutaj nisza i promieniowanie agodniejsze. Mona je mierzy czuymi przyrzdami. Gdy robi si pomiary promieniowania spalonego drewna, kt�re zostao znalezione przy wykopaliskach archeologicznych, mona z przyblion dokadnoci poda, kiedy w przeszoci drewno to zostao zapalone.

Poszukiwania wody z r�dk opieraj si na odbiorze promieniowania wysyanego przez pync pod powierzchni ziemi wod. Nisze Ja moe - zwykle za pomoc prostego instrumentu, na przykad wideek z gazi lub wahadeka - wyczu obecno promieniowania wody i oznajmi o tym. Dobry r�dkarz umie, posugujc si swoim instrumentem, poda przyblion ilo zgromadzonej pod ziemi wody i stwierdzi, czy jest ona gorca, czy zimna, czysta czy te zanieczyszczona. Rozmaici przyjaciele HRA demonstrowali odnajdywanie wody za pomoc r�dki. Jeden z nich jest znanym, zawodowym r�dkarzem, kt�ry zajmuje si szukaniem r�de wody oraz okrelaniem najlepszych punkt�w do wykonywania odwiert�w.

Wyjanienie pozazmysowych zdolnoci na podstawie promieniowa pozostawia wiele do yczenia. Wemy nastpujcy przypadek. Ley przede mn na dywanie talia kart. Na kartach znajduje si pewna liczba r�nych symboli - wszystkie wydrukowane t sam farb. Karty te r�ni si midzy sob tylko form i wielkoci wydrukowanych symboli. Wychodzce od symboli promieniowanie - majce suy niszemu Ja jako jedyny rodek do identyfikacji i rozr�nienia - musiaoby wykazywa bardzo charakterystyczne, o zr�nicowanej Intensywnoci kontrasty. (W przeciwnym razie podobne promieniowania pomieszayby si ze sob i nisze Ja nie otrzymaoby adnego charakterystycznego promieniowania, wedug kt�rego mogoby si orientowa).

Trudnoci te byyby naturalnie duo wiksze, jeeli uylibymy bardziej skomplikowanych przedmiot�w, jak choby skrobaka z yletk umieszczonego w plastikowym futerale. Wedug naukowych wynik�w bada, promieniowanie rozchodzi si - Jeeli nie Jest zak�cone - ze swojego centrum we wszystkich kierunkach. Ze skrobaka w brzowym pudeku - kt�rego uywalimy przy testach HRA - nie wychodziaby zatem “wizka" promieni dochodzca prosto do operatora po drugiej stronie pokoju. Co wicej, promienie emitowane przez stal mieszayby si z promieniowaniem plastikowego futerau, kartonu, pudeka, naklejonego na nim brzowego papieru i biaej farby drukarskiej na pokrywce. Doszoby jeszcze promieniowanie dywanu, podogi i Innych pudeek i w rezultacie mieszanina ta byaby tak wielka, e nisze Ja nie mogoby odfiltrowa poszczeg�lnych rodzaj�w promieniowa, chyba e dysponowaoby tunerem jednak o wiele wikszej rozdzielczoci ni znane radiotechniczne urzdzenia tego typu.

Nowsze pr�by doktora Rhine'a, wykorzystujce wpyw “woli" na liczb wyrzuconych oczek przy pr�bach z kostkami do gry, wzmacniaj wiarygodno teorii palca aka. Jeszcze silniejszych dowod�w dostarczaj eksperymenty z telekinez. W czasie tych eksperyment�w media poruszay i przenosiy wiele przedmiot�w, pomimo e nie miay z nimi adnego fizycznego kontaktu. Jako wyjanienie tego zjawiska podaje si, e z ciaa lub z rk medium wychodzi “laska ektoplazmy" (lub ni), w pewien spos�b przyczepia si na kr�tki czas do oddalonych obiekt�w, wyksztaca w sobie prawdziwe fizyczne siy i przez to porusza przedmiotami (o tej sile bdziemy Jeszcze m�wili p�niej). Wyjanienie to pokrywa si z teori kahun�w. Dowiadujemy si ponownie, e promieniowania nie mona uzna za przyczyn psychokinetycznych efekt�w.

Zdolno niszego Ja do wysyania swojego widmowego tlaa jest dla studiowania nauki Huny i dla kadego, kto w peni chce zastosowa ten stary system, spraw wielkiej wagi. Dlatego te, by stworzy klimat zaufania, potrzebne s nam dowody na moliwo projekcji ciaa aka. Istnieje wiele relacji, jednak na zamieszczenie wszystkich zabrakoby tutaj miejsca. Wspomn tylko o jednym materiale dowodowym, poniewa przypadek zdarzy si stosunkowo niedawno i atwo go sprawdzi.

W marcowym wydaniu czasopisma “Stag" z roku 1952 John Zischang opowiada o interesujcym wydarzeniu, kt�re byo mi znane r�wnie z innego r�da. Dotyczy pewnego Wocha o nazwisku Achille D'Angelo, kt�ry obecnie jest czowiekiem w rednim wieku i okazyjnie odwiedza Stany Zjednoczone.

Kiedy by jeszcze mody, pewnego razu w Neapolu szed w odlegoci okoo 20 krok�w za pikn dziewczyn. Czul przemon ch wycignicia rki i dotknicia dziewczyny. Przy tym jego do mimowolnie wykonaa ruch pieszczoty. Dziewczyna zareagowaa tak, jakby rzeczywicie poczua dotyk; krzykna i odwr�cia si, aby zobaczy, kto omieli si j dotkn. Ale poniewa nie spostrzega koo siebie nikogo, zblada jak ciana, prawdopodobnie ze strachu przed ponadnaturalnym przeyciem. D'Angelo, kt�ry w ten spos�b odkry do tej pory nie znan mu moc, przyrzek sobie uywa jej tylko w dobrych celach i zacz z ni eksperymentowa. Sia ta okazaa si przydatna przy uzdrawianiu, a D'Angelo wkr�tce stal si popularny.

Jego zdolnoci sprawdzono w Nowym Jorku wedug przepis�w Towarzystwa Bada Parapsychicznych. Przy penym wietle wystawi on swoj niewidzialn do, a jej dotyk wyranie odczuway osoby siedzce w sali z zamknitymi oczami. Autor wspomnianego artykuu relacjonuje, jak przestraszy si pewnego dnia, gdy ostry palec pchn go z tylu w okolicy karku. P�niej dowiedzia si, e to D'Angelo szturchn jednego z czonk�w Towarzystwa Bada Para psychicznych podczas jednej ze swoich prezentacji. D'Angelo wyjani, e zauway ju wczeniej podczas swoich eksperyment�w, i nie potrafi kontrolowa wystawione) czci swojego Ja w postaci namacalnej rki i nie jest pewien, jakiej osoby lub jakiej czci Jej ciaa dotkn.

Ani badacze, ani D'Angelo nie mogli wyjani, co waciwie nastpio, gdy wyobrazi on sobie, e kogo dotyka, i wykona przy tym - oddalony od tej osoby - odpowiednie ruchy.

Fakt, e mona kogo dotkn na odlego, jest wspaniaym dowodem na wystawianie palca aka. To, e D'Angelo nie m�g trafi w okrelone miejsce na ciele dotykanej osoby. dowodzi, i dotyku nie powoduje rednie Ja. Czynno t wykonuje nisze Ja, o kt�rym wiadomo, e niechtnie pozwala si kontrolowa. Jeli chce i wasn drog. To ponownie wskazuje konieczno wychowania niszego Ja).

Zanim zwr�cimy si ku subtelnym aspektom telepatii stosowanej w modlitwie, musimy zatrzyma si przy naturze form mylowych. Wiedza ta jest konieczna, abymy mogli poprawnie sformuowa modlitw, zanim przelemy j drog telepatyczn Wyszemu Ja.

ROZDZIA 4: KSZTATY MYLOWE AKA, AURA I JEJ POMIARY, AUROMETR

W czasie wdr�wki w rejon Polinezji kahuni i ich lud przybyli r�wnie do Indii. Moe wtedy indyjska ludno przyja pewn cz Huny. A moe Hindusi sami rozwinli nauk podobnego rodzaju. W kadym razie idea KSZTAT�W MYLOWYCH i przekonanie, e “myl jest rzecz" dotara do zachodniego wiata w kocu minionego wieku poprzez teozofi, opart w duej mierze na czci wierze Indii i Tybetu.

Pojmowanie ksztatu mylowego mocno zmienio sens| wobec swojego pierwotnego znaczenia w nauce Huny. Zachodni autorzy stworzyli na ten temat r�norodne teorie a w Indiach sfaszowano ongi tak proste idee. Dzisiaj moemy tylko usysze, i przy silnej koncentracji potrafimy stworzy niewidoczny tw�r mylowy, napeni go yciem i wysa, aby pom�c innym lub szkodzi. Szepcze si przy tym tajemniczo o “czarnej magii" i wyjania, e li ludzie stworzyli niedobre twory mylowe, pozwolili im wtoczy si bez kontroli po niewidzialnym wiecie i sprawia kopoty. M�wi si take, i s one podobne do “cia astralnych". lecz brakuje im Ja, wiadomej istoty, kt�ra by je uduchowia i nimi kierowaa. W pewnym jednak sensie te astralne powoki musz by wystarczajco ywotne, aby wasa si po wiecie jako twory ksztat�w mylowych.

Nauka Huny przenosi nas z powrotem ku pierwotnemu pojmowaniu widmowego ciaa niszego Ja i ksztat�w mylowych. Ksztat mylowy to wraenie wytoczone w niewidzialnej substancji widmowego ciaa niszego Ja. Wiksza Ilo powizanych ze sob wrae tworzy grono ksztat�w mylowych, w kt�rym zapisane s i przechowywane wspomnienia o cigu zdarze. Przez samo mylenie nie mona wytworzy adnego ksztatu mylowego. Zestaw wspomnie zespojony z ksztat�w mylowych caej serii zdarze nigdy nie moe sta si niewidzialnym ciaem duchowym, adnym Ja ani wyposaon w wiadomo Istot.

M�wilimy ju o tym, e wedug Huny wspomnienia przechowywane s w widmowym ciele niszego Ja, a nie w fizycznych kom�rkach m�zgu. Lecz wedug nowszych odkry medycznych ciao aka m�zgu przenika- podczas wiadomej fazy ycia - odpowiadajce mu czci fizycznego m�zgu. Gdy odsoni si zewntrzn warstw m�zgu powyej uszu i za nimi, a nastpnie przez otw�r w czaszce podrani j ig przewodzc prd o maym nateniu, mona przywr�ci pacjentowi, bez szkodzenia mu, pami o minionych zdarzeniach, kt�re moe on zn�w przey ze wszystkimi szczeg�ami. Nie znaleziono adnych dowod�w zmian w kom�rkach m�zgu, kt�re wiadczyyby, i odcinite s na nich wspomnienia, ale nie spos�b zaprzeczy, e przy odpowiednim pobudzeniu mona te wspomnienia przywoa. Jest tam wic jednak zgromadzone co, co jest materialne i realne, chocia niewidoczne i niewyczuwalne.

R�ne grupy badawcze, kt�re w cigu ostatnich stu lat powiciy si studiowaniu nauk parapsychicznych, pr�boway fotografowa ksztaty mylowe lub spowodowa, aby odznaczyy si na bonie fotograficznej, jeli zetknie si j z gow lub rkami osoby, kt�ra koncentrowaa myli na okrelonym przedmiocie, na przykad rylcu czy kuli. Osignito pewne rezultaty, omawiane p�niej w artykuach i ksikach, ale o obrazach otrzymanych na kliszy nie stwierdzono nic w spos�b ostateczny.

Pewnego dnia przy pracy w HRA odkrylimy metod, dziki kt�rej mona wspaniale udowodni postulowan w nauce Huny egzystencj form mylowych, ciaa widmowego i aury. Okazao si, e mona je mierzy przyrzdem, wynalezionym przez Veme'a L. Camerona, zawodowego r�dkarza z Elsinore, w Kalifornii.

Przed kilkoma laty wynalazca “aurometru" szuka wody za pomoc wideek z gazki wierzbowej. Pomimo e pracowa nad znan ju podziemn y wodn, ani razu nie nastpio wychylenie r�dki. “Pewnego dnia - pisze on w swojej ksice The Aurometer (Ksika ukazaa si nakadem wydawnictwa Borderland Sciences Research Associates, 3524, Adams Ave., San Diego 16, California w roku 1952.) - przyszo mi waciwe odczucie w stosunku do r�dki i wraenie. Jakbym si wiadomoci wcisn do przyrzdu adunek aury. R�dka zareagowaa bardzo silnie. Od tego momentu zaczem moj dugoletni dziaalno r�dkarza".

Dc do zastpienia wierzbowych wideek lepszym instrumentem, Cameron przetestowa r�ne urzdzenia. W kocu wybra dwa bardzo uyteczne przyrzdy, kt�re byy przy tym naprawd proste, lekkie, zwarte i na tym polu pracy jedyne w swoim rodzaju. aden z tych przyrzd�w nie mia ani odrobiny sensu w kategoriach nowoczesnej nauki. Cameron prezentowa je rozmaitym naukowcom, majc nadziej, e zrozumiej, o co w nich chodzi, albo e przynajmniej je zaakceptuj, poniewa rzeczywicie daway efekty. Dziaay w rkach os�b wystarczajco wraliwych, kt�re opanoway sztuk posugiwania si nimi.

Pierwszy przyrzd by mniej wicej podobny do duego scyzoryka z ciarkiem w ksztacie kulki na kocu cienkiego, wygitego ostrza. N� trzeba byo trzyma tak, aby klinga bya zamknita, a obciony kulk koniec skierowany ku g�rze. Klinga bya tak wywaona, i normalnie w tym pooeniu moga pozostawa jeszcze w r�wnowadze. Najmniejsza sia, dziaajca z dou na ciarek, powodowaa otwarcie si klingi, kt�ra opadaa na d�.

Kady wie, e gdy czowiek przechodzi przez ulic, sia jego przycigania nie zmienia si. Gdy jednak Cameron na poziomej ulicy przekroczy podziemny bieg wody, wyczu, e jaka sia zwikszya si. Albowiem przy przekraczaniu yy wodnej wywaona klinga zaopatrzona w kulk zostaa pocignita w d�. Klinga za kadym razem opadaa w tym samym miejscu.

Jedn z osobliwoci tego przyrzdu odkryto dopiero po duszym jego uywaniu. Ot� od momentu, gdy operator bra go do rki, by przeprowadzi jakiekolwiek testy tego rodzaju, a do chwili, gdy sia przycigania staa si na tyle dua, by otworzy kling, upywao 20-30 sekund. Op�nienia tego nie mona byo wyjani w naukowy spos�b, ale zawsze trwao ono tyle samo czasu.

Drugi przyrzd, aurometr, pracuje na innej zasadzie. Obcione ciarkiem ostrze jest tak poczone, poprzez oysko obrotowe, z uchwytem w rodzaju rkojeci noa, i moe krci si na boki, jeli przyrzd bdzie trzymany poziomo. (“N�" pozostaje wic otwarty cay czas, ale ostrze moe wychyla si tam i z powrotem w paszczynie poziomej. Przyrzd ten trzyma si tak, aby obciony kulk czubek skierowany by minimalnie do g�ry i wywaony, w przeciwnym razie wychylaby si ku doowi w jedn czy drug stron pod wpywem siy cikoci.

Pod wieloma wzgldami aurometr przypomina wahadeko, mimo e wisi ono na sznurku i wychyla si w paszczynie pionowej, a nie poziomej. G�wna r�nica polega na tym, e oba opisane przyrzdy w przeciwiestwie do wahadeka zdaj si reagowa na obecno wody, tak jakby w pobliu takich miejsc sia przycigania dziaaa mocniej. Aby stwierdzi obecno wody, wahadeko zalene Jest od niszego Ja r�dkarza, kt�re musi wprawi Je w ruch, zgodnie z ustalonym wczeniej kodem czy konwencj.

Gdy dobry r�dkarz zblia si do podziemnej yy wodnej, wtedy wierzbowa lub leszczynowa r�dka, albo odpowiednio wykrzywione wideki, cignite bd ku doowi. Czsto sia przycigania jest tak dua, e mocno trzymana r�dka wykonana ze wieego drewna obiera si z kory.

Wiele razy pr�bowano wyjani t osobliw si, kt�ra w dziaaniu przypomina si przycigania, ale przecie niewiele ma z ni wsp�lnego. Najprostsze i najlepsze wyjanienie daje nam Huna. Nisze Ja, po nauczeniu si ustalonej midzy nim i rednim Ja konwencji co do rodzaju wychyle, kt�rymi wskazywane jest znalezienie wody, moe: a) dziki wasnej zdolnoci odbierania promieniowania wyczu wod w podou i b) spowodowa, e r�dka wychyli si, a wideki z gazi lub obciona klinga opadn w d�. czy kulka aurometru wprawiona zostanie w poziome wahania.

Mana, czyli sia yciowa, i widmowa substancja wpywaj w uywany przyrzd, uzyskujc - pod wpywem niszego Ja - nadzwyczajn zdolno zachowania si jak yjca lub inteligentna substancja, i pocigaj w d� kulisty ciarek lub czubek wideek. Obserwowana zwoka czasowa w reakcji Instrumentu wskazuje na to, i nisze Ja potrzebuje tego czasu, by oywi man i substancj widmow oraz pozwoli przepyn im z rki do przyrzdu, aby by on gotowy reagowa na polecenie niszego Ja. (W zalenoci tej interesujce jest spostrzeenie Camerona, gdy stwierdzi, e wcisn do instrumentu co w rodzaju “adunku aury").

Do wykrycia podziemnych ciek�w wodnych suy Cameronowi pierwszy opisany instrument. Z nim kroczy on tam i z powrotem po terenie. Kulka opadaa w d�. wiadczyo to o obecnoci wody. Po pozytywnej reakcji pierwszego przyrzdu Cameron bra do rki aurometr i wraca z nim do miejsca nad y wodn. Przy zblianiu si do niej ostrze aurometru silnie si odchylao, jakby chciao omin wznoszcy si od wody komin aury.

Zalenie od wielkoci podziemnego cieku wodnego aura wody moe by dua lub maa. Czasami woda podchodzi z gbi ziemi a do powierzchni; wtedy tworzy si kolisty komin aury. W przypadku ciepej wody aura jest zwykle owalna. Promieniowanie moe by r�wnie klinowate lub stokowate. Gdy woda jest gboko pod ziemi, wtedy aura na powierzchni jest szersza anieli w�wczas, gdy woda znajduje si blisko. Moemy wic okreli, na jak gboko naley zrobi odwiert. Bada si teren wok� promieniowania aury, okrajc j z aurometrem, jego wskaz�wka--ostrze zawsze odchyla si na zewntrz od powierzchni aury.

Mona by jeszcze wiele powiedzie na temat tych zjawisk. poszukiwanie wody za pomoc r�dki, przez wyszkolonych, uzdolnionych parapsychicznie ludzi, okazao si skuteczne i znalazo uznanie w wielu krajach; w USA spos�b ten jest Jednak mao znany. Rzdy Kanady i Australii na stae zatrudniaj zawodowych r�dkarzy do poszukiwa wody. W czasie drugiej wojny wiatowej skutki dziaa wojsk brytyjskich, walczcych w Afryce przeciwko niemieckiej grupie armii pod dow�dztwem generaa Rommla, zaleay w duym stopniu od rezultat�w pracy wojskowych r�dkarzy. Ich obowizkiem byo zapewnienie wody maszerujcym oddziaom. Znany jest przypadek znalezienia za pomoc r�dki silnej yy czystej wody w dolinie, gdzie wczeniejsze wiercenia day nike rezultaty i dostarczyy tylko zanieczyszczonej mineraami, niezdatnej do picia wody.

Kiedy Veme Cameron przeczyta moj ksik Magia cud�w i gdy odwiedzi mnie pierwszy raz, przyni�s ze sob swoje przyrzdy. W p�niejszych biuletynach HRA znalazy si relacje z wielu pr�b, kt�re razem przeprowadzilimy. Cameron mia duy zas�b dowiadcze. Za pomoc swoich instrument�w nie tylko zauwaa aur pyncej wody, lecz mierzy r�wnie ludzk aur, jak i aur przedmiot�w, rolin i zwierzt. Cameron by czonkiem HRA i z chci prezentowa poczynione we wczeniejszych latach odkrycia.

Kilka lat wczeniej dr Kilner zbada ludzkie ciao widmowe. aur lub “eteryczny duplikat". Przez kolorow szyb on i jego przyjaciele widzieli, jak to Co wychodzio poza kontur fizycznego ciaa - czasem daleko, czasami tylko troch - i jak wysuwao si ze rodka ciaa, by dotkn widmowego ciaa przechodzcej obok bliskiej Istoty. Cameron stwierdzi, e mona dokadnie zmierzy aurometrem kontur widmowego ciaa, nawet jeli jest on niewidoczny dla oczu.

Aura ciaa widmowego lub fizycznego jest podobna do aury podziemnej yy wodnej o tyle, i wydaje si mie adunek siy zdolnej odchyli wskaz�wk aurometru. Gdy prowadzi si instrument wzdu caego obszaru aury - do g�ry, na d� i na boki - wyaniaj si punkty, w kt�rych czubek aurometru wychyla si; poczenie tych punkt�w tworzy dokadny kontur aury. Normalnie substancja widmowa wystaje tylko kilka centymetr�w nad powierzchni ludzkiego ciaa, z wyjtkiem opatek i strefy narzd�w pciowych W miejscach, gdzie ciao fizyczne nie funkcjonowao normalnie, na przykad ponad chorymi narzdami lub zbami ciao widmowe byo napuchnite i wystawao niezwykle daleko ponad powierzchni ciaa fizycznego. Stawy, na przykad w krgosupie, wymagajce nastawienia, wykazyway wypukoci w konturze aury; po wyleczeniu staw�w kontur przybiera zwyky wygld.

Okazyjnie przeprowadzone przez Camerona w San Diego pomiary aurometrem przekonujco dowiody, e r�wnie duchy zmarych yj w widmowych ciaach (skadajcych si z cia widmowych redniego i niszego Ja; nisze Ja posiada bardziej zwarte ciao aka, chocia pozostaje niewidoczne dla fizycznego oka).

Mark Probert z San Diego, synne medium, ma kontakt z wieloma duchowymi istotami, kt�re m�wi przez niego. kiedy znajduje si w transie. Przy jednej z takiej okazji rozwina si oywiona rozmowa z pewn duchow istot. Istota ta wykazaa silne zainteresowanie aurometrem, kt�ry wanie badalimy. Od razu zgodzia si stan obok medium, po czym Cameron spr�bowa znale jej ciao aka i zmierzy je. Zlokalizowa je i z atwoci naszkicowa jego kontur, tak jak gdyby szkicowa ywego czowieka.

Nastpnie istota duchowa zaproponowaa nastpujcy test. Ona skryje si w pokoju, a Cameron bdzie pr�bowa j znale za pomoc aurometru. Dano jej troch czasu, aby si schowaa, po czym zaczy si poszukiwania. Dokadnie badano pok�j aurometrem. Po kilku minutach wskaz�wka wychylia si ku pododze, pod r�g duego stou stojcego na rodku. Przyrzd wyczul wic widmowe ciao istoty duchowej. W cigu nastpnych sekund wyledzono jej zarys. Okazao si, e siedziaa na pododze ze skrzyowanymi nogami, z gow zwr�con ku medium; bya odwr�cona plecami do Camerona. P�niej potwierdzia przez usta medium, e jej pozycja zostaa okrelona poprawnie, i wyjania: “Mylaam, e przyjmiecie, i bd staa przed tym modym czowiekiem i patrzya na ciebie; aby utrudni ci zadanie, usiadam wic i zwr�ciam twarz w stron medium".

Eksperyment ten wzbogaci kroniki bada parapsychicznych o cakiem nowy, bardzo znaczcy materia i r�wnoczenie na nowo potwierdzi prawidowo przekona Huny.

Przejdmy teraz do odkrycia Camerona, kt�re stwierdza, e r�wnie obrazy mentalne, czyli ksztaty mylowe przedmiot�w, jak r�wnie ludzka aura mog by rozpoznane i zmierzone aurometrem. Przeprowadzono bardzo przekonujce serie pr�b. Podczas gdy Cameron wychodzi z pokoju, przebywajcy w nim umawiali si, i wyobra sobie w okrelonym miejscu konkretny przedmiot. Wizualizowano w ten spos�b kostki, kulki, r�nego ksztatu wazy i inne rzeczy. Cameron wraca do pokoju, bada aurometrem wskazane mu miejsca i na podstawie jego wychyle okrela ksztat wyobraonych przedmiot�w. Szybko udao mu sieje wszystkie odnale.

Zastanawiajce byo to, e wizualizowane ksztaty okazyway si podczas mierzenia znacznie wiksze lub znowu Jakby skurczone. Jest to zjawisko na wskro zgodne z pogldami kahun�w, wedug kt�rych ciao widmowe moe zwikszy si tak, e daleko wystaje poza ciao fizyczne, lub tak zmniejszy, i bdzie wcignite do jego wntrza. Ksztaty mylowe zachowuj si podobnie. Mog by mikroskopijnie mae, aby w postaci gron wspomnie umys m�g je przechowywa w magazynie pamici, albo mog wzrosn do rzeczywistej wielkoci przedstawionych obiekt�w.

Przy jednej z najbardziej przekonujcych pr�b z aurometrem wyobraono sobie stojce na rogu stou koo. Jeden z czonk�w grupy, nie m�wic o tym nikomu, w tym samym miejscu wyobrazi sobie kwadrat. Cameron zacz pr�b, ale przerwa na chwil, po czym jeszcze raz zabra si szczeg�lnie uwanie do pracy. Bardzo ostronie poda z aurometrem za kad krzywizn i kadym ktem, szukajc ksztatu mylowego. Nastpnie stwierdzi: “Sdz i jest to koo z naoonym na nie troch wikszym kwadratem. Jego rogi nieznacznie wystaj w czterech miejscach poza nie". W tym momencie poznana nam ju osoba, kt�ra doczya kwadrat, przyznaa, ze to ona odpowiedzialna jest za t osobliwo.

Dziki tym nowym dowodom jeszcze raz wzmocnilimy star wiar, i “myl jest rzecz", i tym atwiej moglimy wyobrazi sobie, jak nisze Ja - przy uyciu swoich piciu zmys�w i pod kierownictwem redniego Ja - obserwuje wszystko to, co si dookoa nas dzieje, a nastpnie sporzdza niewidoczne, mikroskopijnie mae ksztaty mylowe. kt�re gromadzi jako wspomnienia wydarze.

rednie Ja rozstrzyga, co kade zdarzenie oznacza i jak moe by ono powizane z innymi zdarzeniami. M�wic kr�tko, rednie Ja "racjonalizuje" zdarzenie. Skoro tylko rednie Ja przyporzdkuje ksztaty mylowe odpowiednim gronom wspomnie i nada im rozsdne, logiczne znaczenie, s one przechowywane w widmowym ciele niszego Ja. (Gdy rednie Ja nie moe z jakiego powodu zracjonalizowa ich przed odesaniem do magazynu pamici, pojawiaj si kopoty.)

To, co sobie mylimy i wyobraamy, zostaje zapisane w postaci obraz�w mylowych. Z czasem gromadzimy olbrzymi materia wspomnie, kt�ry znajduje wyraz w gronach ksztat�w mylowych. “Jestemy tym, o czym mylimy". Tak wic to, co dzieje si w naszym yciu psychicznym. tworzy nas samych. Jeli nasze mylenie nie jest kompletne lub jeeli wytworzone przez nisze Ja obrazy wspomnie nie otrzymay od redniego Ja ostatecznego szlifu racjonalizacji, mog one rani nasz umys lub szkodzi ciau. Jest to bardzo wane przewiadczenie, o kt�rym bdziemy jeszcze p�niej m�wi szczeg�owo.

Na razie jednak chcemy zaj si rol, jak odgrywaj w telepatii grona ksztat�w mylowych, i zastanowi si w jaki spos�b najlepiej skoni nisze Ja do stosowania telepatii.

ROZDZIA 5: TELEPATYCZNY KONTAKT MIDZY LUDMI

Dwaj przyjaciele lub czonkowie rodziny, kt�rzy wiedz, jak pracuje nisze Ja, mog zacz przekazywa sobie wzajemnie telepatyczne informacje.

Wiemy, dziki eksperymentom z pudekami i kartami. w jaki spos�b nisze Ja wysya widmowy palec wzdu nici aka, aby zasign informacji. Wiemy r�wnie, e wysyana informacja pynie w formie ksztat�w mylowych po nici widmowej. Istnienie takich nici zostao ju chyba dostatecznie udowodnione.

W tym momencie zajmiemy si czym nowym: rol. Jak odgrywa przy telepatii mana. czyli sia yciowa. Przy omawianiu aurometru dowiedzielimy si, e pewna dawka many przepywa z niszego Ja eksperymentatora w przyrzd i powoduje wychylenie wskaz�wki. W podobny spos�b pynie mana wzdu nici widmowej, kt�ra istnieje midzy telepatycznie poczonymi ludmi.

Te niewidoczne nici lub sznury s por�wnywalne do drut�w telefonicznych, kt�rymi przesyane s informacje. Tak jak prd elektryczny pynie przez przewody, tak mana pynie przez nici; i tak jak drut telefoniczny niesie symboliczne informacje do odbiorcy, tak widmowe nici nios na fali many grona mikroskopijnych ksztat�w mylowych. Gdy odebrane s na kocu nici przez inne nisze Ja, wywouj specyficzne, odpowiadajce wiadomociom, wraenia mylowe. Nisze Ja prezentuje je redniemu Ja, a ono odczuwa je jako wspomnienia, jak co, “co przychodzi na myl".

Nie zostao jeszcze wyjanione, jakiego rodzaju si jest mana. Jedno jest pewne, e nie jest elektrycznoci elektromagnetycznej natury. Dziaa raczej Jak prd stay wytworzony przez chemiczne reakcje. Charakterystyczne Jest, e mana wydaje si si yw, gdy gromadzi si w substancji widmowego ciaa lub sznurze aka bd pynie po nici, sznurze czy lasce z tej substancji. Inn jej cech jest moliwo przepywu przez widmow substancj, kt�ra jest dla niej idealnym przewodnikiem. Normalnego prdu staego nie mona przesa po drutach na due odlegoci, poniewa ich op�r sprawia, i prd jest coraz sabszy, a w kocu zanika. Z tej przyczyny dalekie linie przesyowe zasilane s prdem zmiennym o duym napiciu.

Telepatia dostarcza nam dowodu, e ni widmowa jest idealnym, ywym zamiennikiem drutu, e mana moe r�wnie atwo pyn wzdu takiej nici dookoa wiata, jak i przez pok�j. Popularna teoria, e telepatyczne przesyanie informacji jest podobne do emisji fal radiowych o wysokiej czstotliwoci przez powietrze, okazaa si bdna. Fale radiowe sabn odwrotnie proporcjonalnie do kwadratu odlegoci, a jeli stacja nadawcza jest tak maa jak nisze Ja czowieka, audycja radiowa byaby syszalna najwyej w promieniu 1-2 metr�w.

Osoby, kt�re zaczynaj telepatyczne eksperymenty, powinny podczas pierwszych pr�b pozostawa blisko siebie. P�niej mog pr�bowa pokonywa wiksze odlegoci. Jedna osoba wysya w danym czasie ksztaty mylowe, druga jest odbiorc; co jaki czas mona zamieni si rolami. Midzy przyjaci�mi istniej ju silne poczenia nimi aka, natomiast midzy obcymi bd wytworzone przez spojrzenie lub uciski doni.

Na pocztku trudniejsze zadanie przypada redniemu Ja odbiorcy. Wcale nie jest tak atwo uczyni rednie Ja cichym i zdolnym do odbioru, aby nisze Ja mogo zaprezentowa mu odebrane telepatycznie wraenia. Bierze si to std, e George przez cay dzie gotowy jest do odbierania i wykonywania polece. Od momentu, kiedy rano musi przesta ni, a Jego czowiek si budzi. Jest przygotowany na odbieranie najdrobniejszych polece. Tak wic musi szybko spojrze na zegarek, aby stwierdzi, czy jest wczenie, czy p�no, albo musi szuka czci odziey lub ostronie wzi zegarek i bez upuszczenia go zapi na nadgarstku.

Gdy przychodz momenty, kiedy czowiek jest bezczynny i rednie Ja nie prosi George'a o pomoc w przywoywaniu wspomnie potrzebnych do proces�w mylowych, wtedy George moe zaj si maymi snami na jawie. Moe przyniesie on wspomnienia wedug wasnego uznania i przedstawi je redniemu Ja. Wikszo niszych Ja stanowczo stara si by pomocna i pragnie, aby praca czowieka bya wykonana poprawnie. W chwilach odpoczynku nisze Ja myli o wszystkich rzeczach, kt�re jeszcze musz by zrobione. Moe przy tej okazji przypomina redniemu Ja, e trzeba zadzwoni do stacji obsugi w sprawie akumulatora lub o tym, e naley podla now grzdk w ogr�dku.

Gdy si martwimy, George pr�buje przyj nam z pomoc, przywoujc wspomnienia zdarze, z kt�rymi cz si nasze zmartwienia i kt�re yczymy sobie zmieni. Jeli bardzo angauje si w spraw, widzc konieczno zmiany pewnych okolicznoci, moe nie da nam zasn przez p� nocy, dostarczajc obraz�w penych zmartwie i zwizanych z nimi emocji.

Z powodu swego przyzwyczajenia, i cigle w stanie czuwania oczekuje polece redniego Ja, George nie potrafi dziaa samodzielnie, gdy Jest zwolniony ze swojego obowizku i powie mu si, e powinien na jaki czas zaj si sob. Z ca troskliwoci naley mu wyjani, e powinien wykonywa zadania, kt�re moe sam przeprowadzi. Trzeba mu powiedzie, e rednie Ja przez pewien czas nie moe nim kierowa, na przykad, kiedy trzeba w okrelonym miejscu wbi gw�d w cian. Mona powiedzie, e wtedy daje si mu motek i gw�d, wysya, aby znalaz cian i dobre miejsce do powieszenia obrazu; i sam powinien wbi gw�d, po czym wr�ci i zda relacj z tego, co zrobi.

Wyjanilicie George'owi, e jestecie poczeni ze swoimi przyjaci�mi przez nici aka, e nici te trzeba tylko oywi, aby mona byo wzdu nich wysa ksztaty mylowe wiadomoci. Teraz powiedzcie mu, e wasz przyjaciel chce przesa wiadomo, e George ma j odebra i przekaza wam do wiadomoci tak. Jak jakie wspomnienie. Nastpnie zaprzestajecie dawania wszelkich wskaz�wek i rad, zostawiajc George'a w spokoju.

Przyjaciel oznajmia pocztek wysyania. Podczas gdy odpracie swoje ciao, dajcie George'owi woln rk. Nie r�bcie niczego, co wymagaoby jego uwagi lub pomocy. Spr�bujcie odsun wszelkie myli; otw�rzcie swoje wntrze na przyjcie informacji, aby moga trafi do orodka waszej wiadomoci.

Czekacie teraz chwil. Jednak nie przychodzi adne wraenie. Jak wikszo ludzi bdziecie chcieli przywoa George'a z powrotem i jeszcze raz wyjania mu, co ma robi; powiecie mu, i nadal nic nie czujecie i e powinien w kocu przekaza t wiadomo. Jest to jednak absolutny bd. To tak, jakby wysao si psa na k, aby szuka piki (po tym, gdy wyjanio mu si jasno, co ma robi) i - zanim jeszcze na dobre nie rozpocz swoich poszukiwa - przywoywao go z powrotem, aby zobaczy, czy trzyma Ju pik w pysku. lub by ponownie wyjania, o co chodzi. W kocu doszoby do tego, e pika w og�le nigdy nie zostaaby znaleziona lub dopiero po dugim czasie.

Moemy kontynuowa t analogi i przyj, e na tym kawaku ki, gdzie ley poszukiwana pika. Jest zajczek lub e pewnego razu pies zakopa tam ko i teraz polowanie na zajca lub obwchiwanie koci s dla niego waniejsze ni zadanie, kt�re przekaza mu jego pan. Moe te nie jest dla psa cakiem jasne, kt�r z wielu starych piek lecych na ce powinien przynie. A moe przyjdzie mu pomys, i byoby lepiej, gdyby przyni�s stary but lub rkawiczk. Podobnie, czasami George nie w peni rozumie, czego si od niego wymaga. Zamiast czeka na ksztat mylowy - wiadomo, kt�r powinien wysa mu po czcej nici widmowej George osoby wysyajcej informacj - moe znalaz na swojej drodze innego George'a i zacz czyta Jego myli; moe zajty jest wspomnieniami, kt�re znalaz zgromadzone w ciele widmowym Innego George'a, i przesya wasnemu redniemu Ja cay asortyment starych but�w, rkawiczek czy innych piek, zamiast przynie mu t jedyn, waciw.

Poniewa George jest przy tym mil, gotow do pomocy istot, kt�ra chtnie sprawia nam rado, czyni on czsto co w jego mocy, aby sfabrykowa Informacj zastpcz, jeli nie moe otrzyma adnej prawdziwej wiadomoci dla redniego Ja. Przynosi wtedy, gdy mu na to pozwolimy, wci nowe przypuszczenia lub wraenia, kt�re nale do starych wspomnie i s niczym innym jak wytworem fantazji.

Naley utrzyma nisze Ja przy zadaniu szukania piki i do tego tej Jednej konkretnej; ale jednoczenie musi on mie swobod dziaania. Chcc utrzyma George'a przy pracy i przeszkodzi mu w bieganiu za zajczkiem, naley da mu w pocztkowym stadium praktyki telepatycznej rzeczywiste zadania, a unika zada wyimaginowanych. Pozwala mu si na przykad trzyma o�wek nad papierem i rysowa przedmiot, na kt�ry nadawca patrzy z koncentracj i wysya nam Jego obraz. Rysunki wywouj na George'u silne wraenie. Pozwalaj mu zrozumie, i praca ta jest dynamiczna i konieczna oraz e musi powici jej ca uwag.

Zdarza si, e niedowiadczona osoba wysya telepatycznie informacje tak sabo, i odbiorca potrzebuje wicej czasu i cierpliwoci, aby waciwie je odebra i poj. W zwizku z tym dobrze jest, gdy obaj pocztkujcy wezm do rki papier i o�wek. Nadawca rysuje starannie i powoli, r�wnoczenie polecajc swojemu George'owi, aby Jego rysunek przekaza George'owi partnera siedzcego w innym rogu pokoju (p�niej moe w Innym miecie lub kraju).

Mona uy prostego symbolu lub konturu jakiego przedmiotu. Zauwaono, i najatwiej daj si przesya i odbiera obrazy; kolory s atwiejsze do przeniesienia ni dwiki czy gos; wraenia zapachowe i smakowe s atwiejsze do przesania ni odczucia fizyczne takie jak twardo. mikko, ciepo czy zimno. Trudno jest przesa wiadomo zoon z nastpujcych s�w: “Janie, zatrzymaj si w drodze do domu przy sklepie Nowaka i kup puszk zielonego groszku". Znacznie atwiej jest przesia obraz mentalny sklepu i puszki z groszkiem. Czsto spotyka si m�w. kt�rzy z dokadnoci odbieraj podobne wiadomoci telepatyczne od swoich on. Pewien przyjaciel HRA czsto, gdy sta na skrzyowaniu i odprony czeka na zielone wiato, odbiera telepatyczne zlecenia, aby kupi i przywie do domu pewne rzeczy.

Jeeli podczas praktyki telepatycznej nisze Ja zbyt dugo wykonuj to, czego si od nich wymaga, mona zastosowa nastpujcy rodek przygotowawczy. Naley usi, wzi papier i o�wek do rki, po czym poprosi George'a, aby poda jaki pomys, obrazu mylowego pewnego zdarzenia. Zazwyczaj pobudzamy nisze Ja, aby podao nam potrzebne wspomnienia, za pomoc kt�rych moemy przeprowadzi^ proces mylenia lub wyrazi sownie albo pisemnie pewien tok mylowy. Wszystkie zwyke wspomnienia poczone s ze sob widmowymi nimi, tak e nie gin ani nie zostaj!) wyizolowane, lecz wplecione s w materi czasu i przestrzeni. Wspomnienia zdarze z dziecistwa poczone s z innymi wspomnieniami z tego samego czasu i miejsca. Jeli; chc przypomnie sobie imi jakiego towarzysza zabaw, daj George'owi odpowiedni wskaz�wk, zatrzymujc si mylami przy czym, co jest zwizane z tym towarzyszem zabawy. George z wielk szybkoci wydobywa wtedy pewn liczb wspomnie i - w obszarze dotyczcym okrelonej grupy czasowo-przestrzennej - poda po czcych niciach widmowych od jednego wspomnienia do drugiego. Wczeniej czy p�niej znajdzie imi kolegi i zaprezentuje je redniemu Ja. Gdy pozwoli si George'owi na chwilow swobod - a wic na dziaanie wolne od naszej ingerencji - i zachci, by wybra jakie wspomnienia i przesa je do centrum wiadomoci, prawie zawsze otrzymamy rezultaty. Ju po paru dniach systematycznych wicze rednie Ja uczy si powstrzymywa od ingerencji i pozwala robi niszemu Ja to. czego si od niego wymaga. rednie Ja uczy si spokojnego skupienia, penej oczekiwania i uwanej ciszy, kt�re konieczne s, aby George nabra pewnoci siebie i zaufania, i robi to, co powinien.

Kto nie ma partnera do codziennych telepatycznych eksperyment�w, moe posuy si inn metod treningu, wymienit, lecz jednak trudniejsz, mianowicie “psychometri".

Chcc j wypr�bowa, naley wypoyczy od przyjaciela kilka rzeczy nalecych do osoby trzeciej, kt�r zna tylko przyjaciel, a nie sam eksperymentator. Przedmioty, na przykad obrczka, scyzoryk, pi�ro lub inne drobiazgi, kt�rych do tej pory waciciel uywa i kt�re ze sob nosi, poczone s z nim mocnymi nimi widmowymi. Naley poinstruowa George'a, aby wysun palec aka i postpowa nim po niciach do waciciela tych przedmiot�w oraz aby przyni�s jego wraenia. P�niej naley wzi te przedmioty, jeden po drugim, na dusz chwil do rk. Nastpnie, gdy ju wyjanilimy George'owi jego zadanie, trzeba odpry si i czeka, a on zacznie swoj dziaalno. George dostarcza wtedy do centrum wiadomoci wraenia pochodzce od osoby znajdujcej si na drugim kocu nici wychodzcych od przedmiot�w. Wraenia te mona zapamita lub zapisa i p�niej w rozmowie z przyjacielem sprawdzi ich poprawno.

Przy pr�bach z psychometri w pewnej grupie HRA puszczono w obieg skrzyneczk, aby zebra przedmioty do r�nych eksperyment�w. Przedmioty te rozdzielono p�niej tak, aby ich odbiorcy nie wiedzieli, do kogo naleay. Pewna pani, kt�ra otrzymaa m�j zegarek, poinformowaa, i wyczula, e jego wacicielem jest przyjazny starszy pan z bia brod. Kiedy upomniaem si o m�j zegarek, mielimy wiele zabawy z powodu tego oczywistego nieporozumienia; mogem jednak od razu wyjani, co si zdarzyo. Opis pasowa dokadnie do pierwotnego waciciela zegarka. Nosi on go wiele lat a do swojej mierci, a jego c�rka podarowaa mi go na kr�tko przed owym eksperymentem.

To, e, jak wida, nici aka mog doprowadzi do os�b, kt�re wanie zmary, jest jednym z najsilniejszych dowod�w na przetrwanie osobowoci czowieka po jego mierci. Ciao widmowe zachowuje po mierci fizycznej wszystkie wspomnienia. Zachowany w nim zewntrzny wygld osoby umoliwia uzyskanie wystarczajcych informacji, aby rozpozna osobnika, jak stao si to w przypadku wczeniejszego waciciela mojego zegarka.

Jeeli George, posugujc si psychometri, nie poda adnych wrae, mona - jak czyni niekt�rzy czonkowie HRA - ponownie chwyci za wahadeko. Trzymajc je w rce i opierajc si na konwencji wychyle dla “tak" i “nie". poleca si George'owi poda za Istniejcymi nimi aka do kt�rego z przyjaci�, znale go i za pomoc wychylenia dla “tak" da zna o powstaym kontakcie. W kocu mona za pomoc pyta i odpowiedzi dowiedzie si, gdzie przyjaciel jest, czy mu si dobrze wiedzie, co robi, czy jest sam, czy te z Innymi. Odpowiedzi te wraz z dat i godzin mona zanotowa i przy nadarzajcej si okazji sprawdzi ich poprawno. Jeden z czonk�w HRA mia modego krewnego. kt�rego zaw�d zmusza do poruszania si po caym miecie. Za pomoc powyszej metody potrafi on dokadnie poda ladem modego mczyzny. Od czasu do czasu bra wahadeko do rki, wskazywa r�ne okolice planu miasta; a George m�wi po prostu “tak", jeli wskazane miejsce zgadzao si z miejscem pobytu krewnego.

Wszystkie wiczenia, kt�re su rozwojowi naturalnych telepatycznych zdolnoci niszego Ja, s wartociowe; mona nauczy si za ich pomoc, jak poleca niszemu Ja, aby, podao po widmowych niciach do innej osoby lub rzeczy. Trzeba opanowa t sam metod, jeeli chcemy wej w kontakt z wasnym Wyszym Ja i przesa mu wiadomo.

Jak nam dzisiaj wiadomo, czce nici wydaj si przyczepione w okolicy splotu sonecznego ciaa widmowego, nie za fizycznego. Stamtd wybiegaj w najprzer�niejszych kierunkach, s bardzo mocne podczas caego naszego ycia, biegn wzdu krgosupa a do czubka gowy, s naturalnym ogniwem czcym nisze i Wysze Ja.

Powstaje pytanie, co oywia te nici czy sznury aka? Czynnikiem tym jest mana, sia yciowa. Wspomnielimy ju o niej, m�wic o pracy r�dkarzy i aurometrze. Wyjanilimy, w jaki spos�b niesie ona podczas telepatii grona ksztat�w mylowych wzdu nici aka. Niepor�wnywalnie wiksze znaczenie ma natomiast fakt, e mana transportuje r�wnie ksztaty mylowe wzdu mocnego sznura widmowego, kt�ry czy nisze Ja z Wyszym. Mana Jest sil, kt�ra konieczna jest. aby zanie w ofierze skuteczn modlitw i spowodowa urzeczywistnienie si yczenia.

ROZDZIA 6: MANA I JEJ SILNY ADUNEK

Totemowy pal p�nocnoamerykaskich tubylc�w odzwierciedla zestaw starych zapatrywa, kt�re obecnie, niestety, popady w kompletny niead. Widzimy na nim jeden z najpikniejszych symboli trzech Ja czowieka i uywanej przez nie siy yciowej - many.

rodkowa cz totemu skada si z wielu figur ustawionych jedna nad drug. W wielu przypadkach dwie nisze figury stoj na zwierzciu; obie s cile ze sob powizane. Jedna siedzi czsto na barkach drugiej, jej nogi s skrzyowane z ramionami figury, na kt�rej siedzi. Obie te figury s doskonaym symbolem, przedstawiajcym stosunek niszego Ja wzgldem redniego; ciasno ze sob powizane, ale jedna stoi wyej ponad wiatem zwierzcym, na wyszym stopniu drabiny ewolucji (wiat zwierzcy symbolizowany jest przez zwierz u st�p supa). Jeszcze wyej - ale raczej rzadko tak cile poczon z pozostaymi figurami - widzi si posta z rozpostartymi skrzydami. Jest ona Idealnym przedstawieniem Anioa Str�a lub Wyszego Ja, kt�rego symbolem jest ptak. W chrzecijastwie Jest to gob, kt�ry zstpi z niebios i unosi si ponad Jezusem, kiedy by On chrzczony.

rodkow cz pala totemowego, w kt�rej wycite s te figury, mona uwaa za symbol many podstawowego rodzaju, pobieranej przez nisze Ja z poywienia rolinnego lub zwierzcego oraz wdychanego przez nas tlenu i przechowywanej w Jego widmowym ciele; ale i rednie, i Wysze Ja take czciowo z niej korzystaj. Na palu totemowym ponad figur symbolizujc Wysze Ja wystpuj jeszcze inne figury. Mona przyj, i przedstawiaj one hierarchi jeszcze Wyszych Istot, kt�re r�wnie zaopatrywane s w man, jeli maj mie wystarczajco duo tej potnej siy fizycznego wiata, by mogy panowa nad jego materi i wprowadza konieczne zmiany.

Mana, gdy uywana jest przez rednie Ja jako sia yciowa, ulega transformacji w nieznany nam, subtelny spos�b. Dawni kahuni symbolizowali to zjawisko Jako rozszczepienie pierwotnej many na dwa rodzaje. T rozdzielon, przeobraon form nazywali mana-mana, wskazujc przez powt�rzenie sowa, e owa mana posiada podw�jn sil, kt�rej rednie Ja moe uy, aby trzyma nisze Ja pod kontrol i nad nim panowa. Jest to ten rodzaj siy, kt�r wsp�czeni psycholodzy niezbyt jasno nazywaj “wol". Moc ta powinna w kadej chwili by wystarczajco silna, aby przymusi nisze Ja do suchania wszystkich polece. Jak atwo spostrzec, sia “woli" rzadko Jest wystarczajco wyrazista, co prowadzi do tego, i wikszoci z nas nisze Ja czsto wymyka si spod kontroli.

O wiele atwiej jest kaza zrobi wszystko George'owi, ni rozstrzyga, co byoby najlepsze, po czym adowa go “wol" i skania do dziaania. Wikszo z nas wie z dowiadczenia, jak czsto nie udaje nam si utrzyma okrelonej diety, przesta pali lub pozby si innych naog�w. W niekt�rych takich przypadkach George zachowuje si jak sposzony ko, kt�ry zaciska zby i ucieka. Kiedy rwie naprz�d, jedcowi nie pozostaje nic Innego, jak pozwoli mu pdzi, mocno trzyma si grzywy i mie nadziej na dobre zakoczenie. Kiedy Jednak George - kt�ry mistrzowsko zna si na tworzeniu nawyk�w - nauczy si dziaa w okrelony spos�b, robi wszystko, aby przeszkodzi redniemu Ja w amaniu jego przyzwyczaje.

Na og� nie wszyscy wiedz, i mona za pomoc pewnych wicze (kt�re niebawem opiszemy) zgromadzi szczeg�lnie duy adunek siy yciowej, pod warunkiem, e Jest si zdrowym i niezbyt zrujnowanym psychicznie. Tych silnych adunk�w energii moemy uywa w wielu istotnych sprawach, przy uzdrawianiu blinich lub samego siebie, przy formuowaniu treci modlitwy o duej sile spenienia.

Wedug kahun�w czowiek moe powikszy sw�j zwyky zapas many, czerpanej z poywienia i powietrza, jeeli dziaaniem umysu przyspieszy proces jej powstawania. Nasi fizjolodzy popieraj t teori. Odkryli oni bowiem, e podczas trawienia poywienie nie od razu jest cakiem zuyte, lecz zostaje przetworzone w glikogen lub glukoz. Przy jego utlenianiu przez wdychany tlen otrzymujemy dokadnie t ilo mocy i siy, kt�rej potrzebujemy do zwykych prac. Jeeli tak jest - a nie mamy adnej podstawy, aby wtpi w wyniki bada - to nisze Ja, kt�re uczestniczy w tym procesie, moe w kadej chwili postara si o to (przez wzmoone oddychanie), by wicej glukozy zostao spalone, tym samym powstaoby wicej tej osobliwej siy otrzymywanej chemicznie i nazywanej przez nas man.

Najczciej nisze Ja szybko uczy si, co ma robi, i rzadko dochodzi do trudnoci. Majc naturalny talent i wystarczajc ilo wicze za sob, atwo mona sta si specjalist i - jak w 1950 roku udowodnili niekt�rzy czonkowie HRA - uderzywszy zrelaksowan osob silnym adunkiem energii, powali j nieprzytomn na ziemi. Naturalnie nie oznacza to, i czonkowie HRA zajmuj si w praktycznym yciu takimi rzeczami (pokaz taki tylko raz odby si w Hollywood z udziaem pewnego podr�ujcego mesmeryka, kt�ry nie uczestniczy w programie badawczym HRA).

Najbardziej interesujc cech many jest jej ywotno i to, e wydaje si dysponowa pewnego rodzaju wasn inteligencj. W rzeczywistoci jednak tak nie jest; moe ona bowiem dziaa tylko wtedy, kiedy naaduje lub oywi substancj widmow, na przykad wysunity palec aka; a ta Inteligentna wiadomo, kt�ra wydaje si w niej uzewntrznia, naley w istocie do niszego Ja powodujcego wystawianie palca i kontrolujcego wszystkie czynnoci. (Wyjtkiem Jest przypadek, gdy bezcielesna istota duchowa przechwytuje kontrol i wchania do wasnego widmowego ciaa silny adunek many, uywajc go do swoich cel�w).

Przy gromadzeniu silnego adunku many postpujemy tak samo jak przy czynnociach z wahadekiem lub przy pr�bach z pudekami: wyjaniamy George'owi, co ma robi, i prosimy go, aby spr�bowa. Kiedy ju wytumaczymy mu, i w krwi naley spali wicej pokarmu, aby znacznie zwikszy zapas siy yciowej, uatwimy George'owi jego zadanie. gdy uyjemy wiadomie uruchamianych mini i zaczniemy gbiej oddycha. Nisze Ja otrzyma potrzebn ilo tlenu i w ten spos�b jeszcze raz pokaemy mu wyranie, czego od niego oczekujemy.

Podczas gdy bdziemy czeka, a George podejmie swoj prac, moemy zrobi kilka lunych wicze. To zawsze skania nisze Ja do produkowania wicej many; w przeciwnym razie w cigu kilku sekund zuylibymy cay jej zapas i stalibymy si bezsilni. Kady sportowiec wie, i z .pierwszym wiatrem" - pocztkow iloci many w ciele fizycznym i ciele aka - moe dziaa tylko w ograniczonym zakresie. Ale wie r�wnie, e po kr�tkim czasie otrzyma nowy zastrzyk si - .drugi wiatr" - i dziki niemu posunie si dalej.

Zamiast wykonywania wolnych wicze moemy przyj postaw sportowca, kt�ry podj si biegu o zakad. Koncentrujemy si na mentalnym obrazie tego biegu, oddychamy szybciej i nieco napinamy minie. Prawie zawsze pod wraeniem tej idei George zaczyna wytwarza wicej many.

W mojej ksice 'Magia cud�w' m�wiem o tym, i baron Eugene Fersen uczy praktycznej metody wytwarzania w organizmie szczeg�lnie duego adunku siy yciowej. Podr�owa przed laty po Stanach Zjednoczonych i wygasza odczyty. Zamiast sowa “mana" uywa zwrotu “uniwersalna sia yciowa" i wierzy, i istniej trzy jej rodzaje. Nie wiedzia nic o trzech Ja Huny ani o trzech rodzajach many kahun�w.

Podstawowa r�nica midzy teori Fersena a zapatrywaniami kahun�w ley w odpowiedzi na pytanie, skd bierze si tak due nagromadzenie many. Podobnie jak nauczyciele niekt�rych szk� religijnych w Indiach r�wnie baron Fersen wierzy, e istnieje “uniwersalna sia yciowa", kt�ra r�wna niezmierzonemu oceanowi siy wypenia cay kosmos. kt�ra istnieje wszdzie i z kt�rej wszystkie ywe istoty mog czerpa sw�j przydzia yciodajnej mocy. Natomiast kahuni nie pozostawili po sobie nic, co mogoby wskazywa, i przypisywali sile yciowej charakter uniwersalny. Fersen wierzy, e aktem umysu mona wchania j z atmosfery i przechowywa w swoim ciele.

Afirmacja barona Fersena miaa formu: “Uniwersalna Sia przepywa teraz przeze mnie... Czuj j". Midzy tymi dwoma zdaniami robi przerw, aby wzm�g si strumie mocy. Podczas gdy wypowiada te sowa, jego uczniowie stali z szeroko rozstawionymi nogami oraz ramionami i domi uniesionymi na wysoko bark�w. Fersen wierzy, e cztery koczyny dotyka bd prd�w mocy, kt�re opywaj ciao, jeeli wystawimy je poza ciao astralne, czyli eteryczny duplikat; koczyny wchon do ciaa uniwersaln si yciow, tak jak anteny pochaniaj fale radiowe nadajnika. Wkr�tce uczniowie czuli w rkach kucie, szczypanie, drapanie, swdzenie lub echtanie, co mogo by nastpstwem silnego naadowania man. W kadym razie oczekiwali takich odczu, o nich m�wia afirmacja. a George stara si wykona polecenie. (By moe w uniesionych ramionach zostaa spowolniona cyrkulacja krwi, co byo przyczyn uczucia mrowienia). Jednak bez wtpienia powstawa duy adunek siy yciowej, kt�rego dziaanie mona byo demonstrowa.

Nieyjcy ju doktor Oscar Brunler, wzity naukowiec i radiesteta, demonstrowa pewn metod, nawet lepsz ni metoda Fersena, aczkolwiek r�wnie opart na wtpliwej tezie, i sil mona znale w atmosferze. Stosujc t metod, naley wiczy tak dugo, a oddech stanie si gbszy i mocniejszy, a co za tym idzie, rozpocznie si automatyczne gromadzenie dodatkowego zapasu many. Trzeba sta prosto ze cile zestawionymi stopami i zagarnia powietrze szeroko rozcapierzonymi palcami. Naley stan na palcach st�p i siga rkami Jak najwyej; nastpnie - pochylajc r�wnoczenie tu�w - wykona ramionami szerokorozoyste, koliste ruchy, sigajc od g�ry do kostek, i zakoczy \e na tym, e donie i palce odwracaj si do g�ry i jak najdalej do tylu. uki zataczanych krg�w wynosz okoo trzech czwartych caego koa. Na kocu kadego kolistego ruchu ramiona i rce s na moment odprone, zanim - prostujc r�wnoczenie tu�w - ponownie wzniesie sieje do pozycji wyjciowej. wiczenie to przeprowadza si wielokrotnie, majc w umyle obraz, i w organizmie gromadzi si nadwyka siy yciowej. Kady kolejny cykl sprzony jest z formu: “Teraz aduj si man".

Metoda Brunlera jest wymienita. Kiedy George raz si nauczy swojej sztuki, bdzie odpowiada na mentalne wezwanie redniego Ja bez dodatkowych bodc�w. U niekt�rych ludzi normalny poziom many zawsze jest wysoki; inni maj tylko bardzo may jej adunek. Kady moe jednak zgromadzi duy jej zapas, co atwo mona sprawdzi.

Pr�ba, kt�r wykona baron Fersen, bya prosta. Jeeli kto dobrze naadowany man wyobrazi sobie, i man jego ciaa koncentruje si w jego rkach i nabiera magnetycznych waciwoci, wtedy to rzeczywicie nastpi. Tak stworzone “rce magnesy" mona lekko pooy na ramionach mniej naadowanego przyjaciela, po czym powoli cofn. Dziaaj wtedy jak silne magnesy i czsto pocigaj za sob przyjaciela tak, e traci on r�wnowag. Niekt�rzy ludzie atwiej reaguj na te moce ni inni. Kiedy wykonuje si ten eksperyment z r�nymi osobami - za kadym razem po ponownym silnym naadowaniu - mona znale wraliwego partnera, na kt�rego szczeg�lnie silnie oddziauj magnetyczne siy.

W innym miejscu opisaem eksperyment, kt�ry przeprowadziem w Honolulu jako ucze barona Fersena. Wywiczyem w sobie silne, magnetyczne przyciganie dziaajce na r�nych uczestnik�w grupy studenckiej. Nie byem jednak pewien, czy reakcje tych os�b nie byy wywoane przez sugesti lub wyobrani. Aby si upewni, um�wiem si z jednym z uczestnik�w kursu na przeprowadzenie testu z jego psem. Na przemian adowalimy si man, ustawiali za psem, kadli rce na jego tuowiu i powoli je odcigali.

Kadorazowo pies pocigany by przez rce, mimo ze pr�bowa wczepi si apami w dywan. Szczeg�lnie osobliwe byo to, i nie wyczuwalimy przy tym w rkach adnej magnetycznej siy. (Istota tego zjawiska nie daje si atwo wytumaczy w wietle nauki Huny. Jest moliwe, e przy odejmowaniu rk nasza mana-aka wysuna si naprz�d, w )a-ki spos�b utrzymaa psa w uchwycie i przy poleceniu niszego Ja uya istniejcej w niewidzialnej widmowej doni siy, aby pocign psa. Istoty duchowe posiadajce tylko ciao widmowe i odbierajce ywym man, aby je napeni, mog zuy cay zapas swej many przy jednokrotnym duym wysiku, kiedy na przykad unosz w g�r stoy i cikie pianina lub potrzsaj caymi domami, jak przy trzsieniu ziemi).

Przypominamy sobie, i kahuni symbolizowali man za pomoc wody. Jeeli chcieli si naadowa szczeg�lnie silnie, oddychali gboko i wyobraali sobie, jak mana - tak jak woda w fontannie - wznosi si coraz wyej, a dochodzi do przepenienia. O organizmie ludzkim myleli jak o fontannie, a o manie jako o wodzie. Umieli r�wnie przelewa swoj man w kije, kt�rymi ciskali w walczcych bojownik�w. a trafiony nimi nieprzyjaciel pada bez przytomnoci na ziemi. Podobnie mesmeryk z Hollywood wysya silny adunek many po linii swego wzroku i pozbawia dan osob przytomnoci. Bez wtpienia posugiwa si on przy tym wysunitym palcem widmowym napenionym man.

Do przeprowadzenia testu przycigania magnetycznego potrzebna jest druga osoba. W HRA szukalimy jednak prostego testu, kt�ry mona przeprowadzi samemu. Nie znaleziono go od razu, ale z czasem wypracowano pewne postpowanie, kt�re kademu potraficemu obchodzi si z wahadekiem dostarcza zadowalajcych wynik�w.

Przy tecie tym trzyma si wahadeko w rce jak zwykle. jednak nad powierzchni lewej doni. M�wi si George'owi prosto, ale dobitnie, i powinien zgodnie z konwencj poda zapas many, jakim w chwili obecnej dysponuje w ciele fizycznym, jak i w ciele aka (a wic normalny adunek many). Konwencja ta musi by zrozumiaa; naley ustali j tak, aby liczba waha bya ograniczona. Bardzo mczca jest dugotrwaa obserwacja tysica wychyle. Naley zaproponowa podanie liczby w setkach, chodzi nam przecie tylko o to, by por�wna stan many przed naadowaniem i po nim. Interesujc zmian bdzie zastosowanie kolistych waha zamiast wczeniejszych prostych wychyle.

Procedur t mona skr�ci jeszcze bardziej, ustalajc konwencj, w kt�rej pyta si: “Czy zliczanie wynosi wicej ni 300 wychyle?". Jeli odpowied brzmi “tak", ale przy pytaniu o 400 waha - “nie", wtedy m�wi si: “Dobrze, zacznijmy od 300". Przy osigniciu waciwej liczby George powinien zakoczy wahania lekkim szarpniciem lub zachwianiem wahadeka. Jeeli istniej jeszcze jakie wtpliwoci, co do wyniku liczenia, trzeba je wyeliminowa przy udziale George'a za pomoc metody “tak" i .nie".

Gdy Istnieje ju zgodno co do normalnego stopnia naadowania man, naley zgromadzi jej nadwyk i przeprowadzi nastpn pr�b dla sprawdzenia wyniku. Dobrze jest codziennie zapisywa rezultaty tych eksperyment�w; wida w�wczas, e przy kilku minutach codziennego wiczenia z dnia na dzie stopie naadowania ronie. Jeli zapas many podwaja si, znaczy to, e postpujemy waciwie. Naadowanie czterokrotne w stosunku do normalnego stawia nas i naszego George'a w kategorii mistrz�w.

Niekt�rzy czonkowie HRA uzyskali wychylenia wahadeka - czsto nawet bardzo szerokie krgi wychyle - jednak George trzyma si po prostu przy tym, aby w nieskoczono krci wahadekiem, a ramiona byy tak zmczone, e trzeba byo zakoczy sesj. Dwa razy ja i m�j George mielimy okazj przeprowadzi test sprawdzajcy nad doni tych os�b, kt�re uzyskiway nieskoczon ilo wahni, M�j George okaza si tak samo przydatny przy mierzeniu many innej osoby, jak i przy mnie samym. Dawa on za kadym razem normalne i, po wysokim naadowaniu, podwyszone wyliczanie. W obu przypadkach rozmowa z przyjaci�mi HRA - a moe i cicha pogawdka midzy naszymi George'ami - prowadzia do tego, i p�niejsze wiczenia byy w peni zrozumiane, a bdne wahania ustpiy miejsca normalnemu rezultatowi wyliczania. Z tego dowiadczenia wywnioskowalimy, e obydwaj George'owie niewaciwie zrozumieli konwencj. Sdzili, i koliste wahania maj oznacza naadowanie si yciow - co jest atwe do uchwycenia - jednak nie udao Im si poj, e okrelona liczba wychyle ma suy jako wskanik dla normalnego poziomu naadowania, a odpowiednio wiksza liczba wychyle ma oznacza wysze naadowanie. Ludzie z niskim normalnym poziomem siy yciowej prawie zawsze mog wyranie odczuwa przyrost many. Wzrasta ich dobre samopoczucie, sia fizyczna, wola i wiksza stanowczo lub bystro umysu, poprawia si pami i funkcjonowanie zmys�w. Ostatni fakt dotyczy zwaszcza zdolnoci widzenia. Jednym z ulubionych dowiadcze HRA byo wieszanie kolorowego obrazu na cianie i obserwowanie go przed i po wysokim naadowaniu. Po duym nagromadzeniu many widoczno jest bardziej przejrzysta, a pole widzenia staje si o wiele szersze. Zdumiewajce jest, jak wiele szczeg��w mona w�wczas dostrzec i Jak wzrasta ostro barw. Pewna osoba z grupy HRA, kt�ra spdzaa dugie godziny przy mudnej pracy zawodowej, zauwaya, e kadorazowo czua si wzmocniona i odwieona, gdy raz lub dwa razy, rano lub po poudniu, w czasie przerwy silnie naadowaa si man.

Mana jest rzeczywicie si ycia. Z ni ycie jest bardziej intensywne, bez niej blednie do poziomu wegetacji. Przekonanie to wynika nie tylko z pracy HRA i nauki Huny. Lekarze dawno ju zauwayli, i przy zbyt maej iloci siy yciowej rednie Ja traci kontrol nad niszym Ja; kt�re, pozostawione samo sobie, zachowuje si chaotycznie i niepohamowanie. Dochodzi wtedy do objaw�w nerwic i chor�b psychicznych. A jeli poziom siy yciowej spada jeszcze bardziej, ofiara popada w stan chorowitoci i depresji, a std ju tylko krok do penego obdu.

Substancji swojego widmowego ciaa nie mona ani zwikszy, ani utraci; mona jednak z bardzo dobrym rezultatem podwyszy poziom siy yciowej, kiedy jest on za niski lub kiedy potrzebuje si many do okrelonych cel�w. I odwrotnie, mona r�wnie man utraci, a przez to przysporzy sobie narastajcych cierpie. Cakowita utrata many pociga za sob mier.

Dochodzimy w tym momencie do najwaniejszego punktu naszych rozwaa na temat many. Gdy czowiek umie gromadzi jej nadwyk, moe to wykorzysta - z pomoc Wyszego Ja - do czynienia cud�w, poczwszy od prostych uzdrowie a do cudownych zmian w tkankach ciaa, a nawet zmiany losowego splotu przyszych okolicznoci yciowych.

W nastpnym rozdziale bdziemy m�wi o naturze Wyszego Ja - abymy mogli wraz z tym, co ju wiemy o manie i gronach ksztat�w mylowych, podj moliwie szybko t wan prac, przy kt�rej wszystkie trzy Ja dziaaj wsp�lnie w penej doskonaej harmonii.

ROZDZIA 7: WYSZE JA

Kahuni wierzyli w istnienie trzeciej i najwyszej formy wiadomoci czowieka i kontaktujc si z ni, dokonywali cudownych czyn�w. Dla prostoty nazwijmy j Wysze Ja. Podobnie jak nisze i rednie Ja, Wysze Ja jest istot duchow. W swoim ciele z substancji widmowej yje ono poza ciaem fizycznym; moe by od niego mniej lub bardziej oddalone. Tak jak drut telefoniczny, sznur aka zawsze czy nisze Ja z Wyszym. Gdy w normalnym stanie trzy Ja pracuj razem swobodnie i w harmonii, wtedy nisze Ja. na danie redniego, w kadej chwili moe przywoa przez sznur widmowy Wysze Ja i przesa mu wiadomo.

Kahuni nazywali Wysze Ja Aumakua, co oznacza “Nadzwyczaj Godny Zaufania Duch Rodzicielski" lub “B�g-Ojciec". Rdze au, “starszy", wskazuje, e nie mieli oni na myli zwykego ojca w sensie penej dorosoci, cakowicie rozwinitego i przewyszajcego moc, wiedz i dowiadczeniem. Au oznacza r�wnie “sznur", w tym przypadku sznur widmowy, kt�ry czy Wysze Ja z par niszych.

Rdze au oznacza dalej .akt umysu" i “rzek" lub .prd", na przykad morski, co symbolizuje czynno zmysow Wyszego Ja, kt�re odpowiada na nasze modlitwy i spenia zawarte w nich proby - ale potrzebuje przypywu many. (Symbolem many jest rzeka lub prd wody).

Makua oznacza “rodzic" lub “ojciec", a s�wko rdzenne ma znaczy “towarzyszy", co wskazuje na fakt, i towarzyszy ono niszemu i redniemu Ja jako przewodnik przez ycie. Inny sens tego samego s�wka to “stwardnie". Prowadzi nas to do jednego z najbardziej Interesujcych wierze w nauce Huny: wszystkie okolicznoci i zdarzenia, o kt�re prosi czowiek Wysze Ja w czasie modlitwy, musz by najpierw uformowane przez Wysze Ja z niewidzialnej substancji widmowej. (Wysze Ja dysponuje potrzebn do tego wiedz i moc - jeli nisze i rednie Ja codziennie ofiarowuj mu man). W tak wytworzonych formach fizyczna substancja zostaje “utwardzona" lub “zmaterializowana". Po zakoczeniu “procesu twardnienia" wyproszone okolicznoci, wybagane uzdrowienia nagle wstpuj na fizyczny poziom jako rzeczywisto.

W tym miejscu chciaoby si moe zapyta, jaki Jest zwizek bogosawionych mocy Wyszego Ja z Bogiem?

Idea jednego najwyszego Boga - to wkad Hebrajczyk�w do myli wiata na ten odwieczny temat. Ale wykonujc ten mistrzowski fragment pracy umysowej, myliciele wymazali w wielu gaziach religii lady wszelkich form i poziom�w wiadomoci midzy rednim Ja a Bogiem Najwyszym, pozostawiajc tam wielk pustk, kt�ra przeczy naszym przekonaniom o ewolucyjnym procesie ycia na ziemskim poziomie. Widzimy, jak dokonuje si ewolucja od elementarnych form do nastpnych, bardziej zoonych, i dalej a do poziomu istoty ludzkiej.

Kada forma ycia, choby najprostsza lub mikroskopijnie maa, wskazuje bezsprzecznie. I ma w sobie jak form wiadomoci i si yciow, kt�ra j oywia. Jeli teraz zatrzymamy si przy czowieku i por�wnamy jego niewielkie moce duchowe i fizyczne z potg Najwyszego Stw�rcy, stwierdzimy. I niewyobraalna przepa dzielca nas od doskonaej Istoty jest nie do pogodzenia z tym, co obserwujemy dookoa siebie - z dokonujcym si krok za krokiem procesem ewolucji do coraz wyszych poziom�w. Przyczyna tego, i w og�le mogo doj do tak sprzecznego ze zdrowym rozsdkiem zapatrywania, ley czciowo w tym, e poziomy istnienia ponad fizycznym czowiekiem s niewidoczne dla oczu.

Mojeszowy B�g by wyobraony na wz�r ludzki, aby| czowiek m�g go lepiej przyj i rozumie. Dla ludzi o niewielkiej wyobrani by on dobrym starszym mczyzn z dug brod i ognistymi oczami, kt�ry jednak w gniewie stawa si niebezpieczny i straszny, gdy kto nie sucha jego polece. Swoje polecenia - tak si przyjmowao - B�g da kapanom, kt�rzy dalej przekazywali je wiernym. Z braku rozkaz�w z pierwszej rki sporzdzono ksig “Sowo Boe", w kt�rej spisano wczeniejsze polecenia Boga, i biada temu, kto omieli si wtpi w to “Sowo". Przy tym nie miao znaczenia, i takie “Sowa Boe" znajdoway si we wszystkich religiach i r�niy si midzy sob, jeli chodzi o poszczeg�lne nakazy.

Poniewa czowiek skada si z trzech istot, kahuni wierzyli, i r�wnie Najwyszy B�g jednoczy w sobie trzy istoty. Nazywali je wedug starej hawajskiej legendy Ku, Kane i Kanaloa i uwaali za tak wysoko rozwinite ponad ludzki wymiar, e personifikowano je jako istoty o duej magicznej mocy, kt�re stworzyy wiaty i ludy i kt�re nad nimi panuj.

Z logiki i wiedzy kahun�w pynie przekonanie, i rednie Ja nigdy nie pojmie natury Wyszego Ja i waciwej mu duchowoci. A jeeli nie moemy zrozumie Wyszego Ja, kt�re jest czci nas samych i stoi tylko o jeden stopie wyej na drabinie ewolucji, to tym bardziej nie pojmiemy natury Istot Wyszych lub Najwyszego Boga.

Kahuni uczyli, e wszystkie modlitwy najpierw musz by! kierowane do Wyszego Ja, poniewa nasz sznur widmowa siga tylko do niego i nie moe poczy nas z jeszcze wyszymi istotami. Wierzono jednak, e jeli Wysze Ja samo nie bdzie mogo urzeczywistni modlitewnego yczenia, przekae je dalej do jeszcze Wyszych Istot. Co wicej, nasze Wysze Ja nie egzystuj jako samotnicy. Tworz one w cisej przyjani i mioci Poe Aumakua, czyli Wielkie Towarzystwo Wyszych Ja, i gotowe s wszystkimi siami pomaga sobie wzajemnie, zwaszcza innym niszym Ja lub fizycznym ludziom, kt�rzy im zawierzyli.

Jak wspomnielimy w rozdziale 1, nauka Huny wystpuje w wielu mglistych, mao zrozumiaych miejscach Biblii. Na podstawie uytych symboli i za pomoc tumaczenia na wit mow" znacze ukrytych pod postaci s�w rdzennych fragmenty te stay si nieco janiejsze. Okazao si przy tym, i wtajemniczeni czas�w biblijnych oraz kahuni yjcy daleko na Pacyfiku czerpali wiedz z tego samego r�da.

Przyjrzyjmy si na przykad sowu Jehowa, kt�re w Starym Testamencie byo Jednym z imion Boga. Jehowa oznacza “Ten, kt�ry przychodzi". Tumaczenie tego sowa na hawajski brzmi kokoke. W ten spos�b wyania si nie tylko znaczenie zewntrzne, przyjte w pimie hebrajskim, ale dziki s�wkom otrzymujemy doskonay opis pojcia boskoci. A to z kolei prowadzi nas do wiernego opisu mocy Wyszego Ja.

Ko: “spenia, wydawa na wiat" (jak przy spenianiu modlitwy);
“dotrzymywa umowy" (lub kontraktu);
“otrzymywa co, czego si szukao";
“nadawa ustawie moc obowizujc";
“zdobywa lub pokonywa" (mie wielk si).
Koko: “wymieni kogo" (jak przy natychmiastowym uzdrowieniu);
“nastawi ko";
“krew" (w nauce Huny jest to symbol cielesnego ycia):
“spenia" (dobitniej ni ko; Wysze Ja zapewnia o spenieniu swego przyrzeczenia, tzn. ma wysucha modlitw i sprawi, aby pewne rzeczy zaistniay).
Koke: “by blisko, nie oddalonym, podej bliej do kogo";
“by z kim w przyjacielskich stosunkach";
“by komu przyporzdkowanym";
“popiera kogo";
“zrobi co od razu, szybko, niezwocznie" (z czasownikiem przyczynowym hoo).

W nowoczesnych chrzecijaskich kocioach o mniej ortodoksyjnym kierunku wiele dyskutowano o “wewntrznym" lub .wewntrz yjcym" Bogu, o “ojcu, kt�ry mieszka w nas". Idea ta nawizuje do pewnych zwrot�w Nowego Testamentu, a szczeg�lnie do s�w Jezusa: “Kr�lestwo niebieskie jest w was". Przetumaczmy teraz wyraenie “B�g, kt�ry mieszka w kim lub przy kim" na jzyk hawajski, a otrzymamy akua noho. Jest to jedna z nazw, kt�r okrelano Wysze Ja. Wewntrzne znaczenia wywodz si ze s�w rdzennych, jak nastpuje:

Akua oznacza istot przewyszajc rednie Ja w inteligencji, mocy i w innych wasnociach. Dziki swojemu rozsdkowi i zdolnociom jest ona upowaniona do osdu, do udzielania cennych rad, kierowania i chronienia. Noho oznacza mieszka “w kim" lub “przy kim" - tak jak Wysze Ja przychodzi na yczenie niszego i redniego Ja, aby mieszka przy nich. Ale gdy Wysze Ja przebywa z oboma niszymi Ja lub kiedy poczone jest z nimi przez sznur aka, w�wczas wszystkie trzy znajduj si w stosunku do siebie w szczeg�lnym odniesieniu, kt�re wyraone Jest w drugim, bardzo wanym znaczeniu s�wka noho, a mianowicie “mie r�wne przywileje" ze rednim i niszym Ja. Wskazuje to na fakt, i r�wnie Wysze Ja musi mie udzia w manie, czyli sile yciowej czowieka, aby mogo dziaa na gstym poziomie fizycznym i na swoim niewidzialnym szczeblu egzystencji tw�rcz prac przygotowywa przyszo.

Izajasz, kt�ry opisywa Wysze Ja jako “cudownego doradc", wyraa w ten spos�b dokadnie idee Huny. Przez swoj wysoce rozwinit inteligencj i wiedz Wysze Ja zasuyo sobie na dalece wysz pochwal. Wysze Ja jest dla nas Przewodnikiem i Str�em, jeli tylko otworzymy swoje nisze Ja i pozwolimy mu odgrywa jego naturaln rol w yciu na tym poziomie.

Izajasz nazwa r�wnie Wysze Ja “Wiecznym Ojcem", co znowu przenosi nas do pojcia “ojciec", Aumakua, przypisanego Wyszemu Ja. W kilka wiek�w po Izajaszu m�wi Jezus - w zupenym przeciwiestwie do wczeniejszego pojmowania Boga jako zazdrosnej, gniewnej Istoty - o Bogu jako o “kochajcym Ojcu". Nie bya to adna pomyka Jezusa. Jak wspomnielimy, by on jednym z wtajemniczonych w star nauk Huny. Jako taki, m�g zawsze by “jednoci z Ojcem", poczy si z Nim cile; a przez to, bdc czowiekiem skadajcym si z trzech Ja, m�g ustawicznie dowiadcza pomocy Wyszego Ja.

Zwykle Jezus m�wi o sobie jako o Synu Czowieczym, czasami jednak nazywa si Synem Boym. Gdy pocigano go z tego powodu do odpowiedzialnoci, powoywa si na stare pisma: “Powiedziaem, wy jestecie bogami". M�wi, podobnie jak Psalmista, kt�rego cytowa, z poziomu swego Wyszego Ja.

Niekt�rzy czonkowie HRA chrzecijaskiego wyznania pytali, dlaczego trzeba modli si “w imieniu Jezusa". “Procie w moim Imieniu" - tak uczy Jezus i to jasne, niezwyke przykazanie jest zbyt dobitne, aby mona je byo przeoczy.

Zwrot “procie w moim Imieniu" mona przetumaczy z powrotem na jzyk hawajski, a wtedy objawia si jego sekretne znaczenie. W jzyku hawajskim “prosi" oznacza to samo co “przywoa" kogo, do kogo si modli. Brzmi to ku-he-a lub ka-he-a. S�wka rdzenne m�wi nam, jak powinno si na spos�b Huny przywoa Wysze Ja. Wysuwa si palec widmowy, aby dotkn Wysze Ja i zwr�ci na siebie jego uwag. (Dla por�wnania mona by powiedzie, e kto podnosi suchawk z wideek i wykrca numer. Przecznik w aparacie otwiera prdowi drog przez drut i w pewien spos�b pobudza go do ycia). Podobnie bdzie naadowany man sznur widmowy biegncy od niszego do Wyszego Ja i przygotowany do uycia. Uwaga Wyszego Ja zostaje pobudzona i jest ono gotowe do odebrania telepatycznej wiadomoci lub modlitwy, kt�r przekazujemy nie tylko w sowach, lecz w gronach ksztat�w mylowych, a jeli dotr one wzdu widmowego sznura na fali many do Ojca - Wyszego Ja, wyra nasze sowa i myli.

To byoby tyle, jeeli chodzi o tajemnic kryjc si za sowami “pyta" lub “przywoa". Ale jak tajemnic ukrywa sowo kahun�w i-nod, “imi"? Rdzenie sowa daj nam ukryte znaczenie “m�wi", co wskazuje na to, i Wysze Ja odpowiada na nasze woanie. Dalej znajdziemy znaczenie "uwolni kogo od wszelkiego rodzaju ogranicze" - Wysze Ja pomaga nam odsun na bok wszystkie przeszkody, kt�re utrudniaj niszemu i redniemu Ja przesyanie do Wyszego Ja many oraz ksztat�w mylowych modlitwy i nawizywanie z nim kontaktu.

Inne sowo rdzenne pozwaa zrozumie, dlaczego czasem nisze Ja nie moe uaktywni nici widmowej - symbolicznej cieki do Wyszego Ja. Jego znaczenie brzmi “szkodzi innym", co w Hunie r�wnoznaczne Jest z “popenieniem grzechu".

W systemie Huny istnieje tylko jeden wielki grzech, kt�ry mona popeni wiadomie: SZKODZI INNYM. Wysze Ja stoi zbyt wysoko, aby nisze i rednie Ja mogy je skrzywdzi. Wsp�czuje ono niszemu czowiekowi i yczy gorco. aby zawsze dobrze postpowa w yciu, bez krzywdzenia blinich. Ogarnia je smutek, gdy czowiek staje si zatwardziay w grzechu i przez grzech odcina si od codziennej pomocy i kierownictwa Wyszego Ja.

Wyrzdzajc Innym krzywd, duchowo bd cielenie, lub szkodzc wasnemu ciau przez r�nego typu naduycia, czynimy to w peni wiadomie; moemy r�wnie przesta tak si zachowywa. (O innych “grzechach" w formie kompleks�w i obsesji bdziemy jeszcze m�wi.).

Dop�ki jest si winnym skrzywdzenia innych, dop�ty nie mona kierowa do Boga - za porednictwem Wyszego Ja albo, jak uczy Jezus, “w Jego imieniu" - skutecznej modlitwy. O ile jest to moliwe, musimy naprawi wszystkie krzywdy, kt�re wyrzdzilimy innym. Jeeli nie ma ju takiej moliwoci, jeeli nie moe nastpi zwrot lub zadouczynienie ani nie mona ju otrzyma przebaczenia, wtedy naley robi dobre uczynki, kt�re bezinteresownie ofiarujemy innym i przez to odbdziemy zastpcz pokut.

Jednym z powod�w, dla kt�rego Wysze Ja nazywano “Niezwykle Godnym Zaufania Duchem Rodzicielskim", byo przewiadczenie, i Wysze Ja nigdy nie Ingeruje w czynnoci niszego i redniego Ja, nie pozbawia ich “wolnej woli". kt�r posiadaj jako boski spadek i wrodzone prawo. Ucz si one na podstawie dowiadczenia i musz mle okazj samodzielnego dziaania bez Ingerencji starszego i mdrzejszego Wyszego Ja. Naturalnie taka nauka nie zawsze jest atwa i dowiadczenia czsto bywaj gorzkie.

Niekt�rzy ludzie posiadaj “intuicyjn wiedz", e Wysze Ja Istnieje. Jednak taka wiedza ma sens tylko dla tych, kt�rzy j maj: nie mona przenie jej na innych. Mona tylko mie przewiadczenie, e wewntrznie odebrane odczucia s prawdziwe. Inni mog je przyj albo odrzuci. W mojej ksice 'Magia cud�w' opisaem mistyczny system zenu buddyjskiego, kt�ry zmierza do tego, aby otrzyma intuicyjne lub p�zmysowe wraenie Wyszego Ja jako “jedynej rzeczywistoci". Pisaem, jak sam pr�bowaem obudzi w sobie tego rodzaju odczucie, a wraz z nim przewiadczenie, e Istnieje rodzaj wiata, kt�ry zawiera Idealne wzorce wszystkich rzeczy i wielk prawd, pomimo i nic Innego w nim si nie odczuwa jak tylko “bycie ywym" lub istnienie poza ciaem, niezalene od czasu, przestrzeni i wspomnie, lecz jednak skpane w potoku wiata tej czy innej barwy. Czasami miaem wraenie, e przez jaki czas jestem tosamy z tym wiatem, e jestem jego czci.

Podobne dowiadczenia pierwszych kahun�w skoniy ich do symbolizowania Wyszego Ja za pomoc WIATA. Nazywano je r�wnie Ao lub Io, co znaczy “wiato" i “prawda" lub “autentyczna prawda i rzeczywisto". Czsto zwracano si do niego jako do Ala, co nie oznacza tylko “pomazaca", lecz r�wnie “drog" lub “ciek", kt�re s symbolami sznura widmowego czcego Wysze Ja z niszym.

W Nowym Testamencie okrelenia te zachoway tylko zewntrzne znaczenie. Jezus, kt�ry okrela siebie jako “jedno z Ojcem" i z tej racji m�wi w imieniu Wyszego Ja-Ojca, powiedzia tym ze swoich uczni�w, kt�rych wprowadza w star tajemnic: JESTEM DROG, PRAWD I YCIEM. “ycie" w tym przypadku to mana transformowana przez Wysze Ja i p�niej odesana niszemu i redniemu Ja jako uzdrawiajca i bogosawica sia - jako sia Wyszego Ja.

Jezus m�wi o sobie jako o WIETLE wiata i kiedy uczy, e tylko przez Niego mona dosta si do kr�lestwa niebieskiego, m�wi symbolicznie o sobie jako o widmowym poczeniu, DRODZE do Wyszego Ja - jedynej drodze kontaktu z Wyszym Ja w chwilach, gdy chcemy sposobem Huny modli si do niego. R�wnie “Kr�lestwo niebios" jest symbolem Wyszego Ja. Imi Mesjasz lub Pomazaniec (a wic ten, kto - jak wskazuje sowo Ao - jest w kontakcie z Wyszym Ja) czsto wystpuje w Starym Testamencie; Jezus wskaza na nie setki lat p�niej Jako na proroctwo wasnego przyjcia i duchowego zadania. Fragmenty Biblii, kt�re odnosz si do Pomazaca, to zawoalowane aluzje do Wyszego Ja i jego bogosawionych mocy, kt�re pomagaj czowiekowi, wybawiaj go od trosk i usuwaj grzechy.

Kiedy Jezus m�wi do nie wtajemniczonych, uywa zewntrznych znacze s�w; tak jak czynili kahuni w Egipcie i p�niej w Polinezji. Swoich uczni�w jednak uczy znacze Huny, kt�re ukryte byy za rdzennymi s�wkami “witej mowy". W Nowym Testamencie (Mt. 13, 10-11) znajdujemy sowa wyranie dotyczce wewntrznych nauk. Czytamy:

“Przystpili do Niego uczniowie i zapytali: 'Dlaczego w przypowieciach m�wisz do nich?'. On im odpowiedzia: 'Wam dano pozna tajemnice kr�lestwa niebieskiego, im za nie dano'" (Wszystkie cytaty z Biblii pochodz z III wydania Biblii Tysiclecia, wyd. Pallottinum, 1988 r.) . Poniewa to Huna bya “wielk tajemnic", nie ma wtpliwoci co do znaczenia tej wypowiedzi.

Szczciem ludzkoci jest fakt, e przy normalnym biegu ycia wszystkie trzy Ja wsp�pracuj ze sob, a nisze i rednie Ja zapraszaj Wysze Ja, aby wzio udzia przy wypenianiu yciowych zada. Przy tym Wysze Ja otrzymuje swoj cz “codziennego chleba", czyli niszej many. i wykorzystuje sw wysz mdro i si, by jak najlepiej kierowa i uzdrawia czowieka, jak r�wnie ksztatowa jego przyszo.

Najwikszym odkryciem w yciu kadego czowieka jest istnienie Wyszego Ja; drugim wielkim odkryciem jest stwierdzenie moliwoci wsp�pracy z nim i uzyskanie jego pomocy.

W normalnym yciu Wysze Ja prowadzi nas i kieruje nami automatycznie. Jakby zza kulis, nawet Jeli nie jestemy tego wiadomi. Rzeczy .dziej si" po prostu dobrze; trudnoci znikaj, a ycie biegnie gadko, szczliwie i owocnie. Czowiek suy innym i cieszy si “radoci Pana", czyli szczciem pyncym z pomocy blinim. R�wnoczenie czowiek rozwija si. Nisze Ja szybko uczy si dor�wnywa redniemu. rednie Ja z dnia na dzie staje si coraz bardziej godne zaufania i wkr�tce przyjdzie czas, kiedy bdzie mogo wstpi na najbliszy mu, wyszy stopie wiadomoci i egzystencji i zostanie Wyszym Ja.

Kto czsto czy si za porednictwem niszego Ja przez widmowy sznur z Wyszym Ja, znajduje si symbolicznie pod “jarzmem" Pana-Wyszego Ja. Jezus, zastpczo uywajc w stosunku do Wyszego Ja sowa “Ojciec", uczy: “Moje jarzmo jest przyjemne, a brzemi moje lekkie". Kahuni m�wili to samo o czowieku, oczyszczonym i chtnym poczy si z Wyszym Ja.

Kade z trzech Ja ma Innego rodzaju umysowo. Nisze Ja dysponuje pamici. rednie Ja, kt�remu brakuje zdolnoci zapamitywania, posiada rozum i rozsdek, aby jasno rozpozna, co dzieje si dookoa czowieka. Umysowo Wyszego Ja wydaje si zawiera zdolno zapamitywania, posugiwania si wysz form rozumu i umiejtno widzenia przeszoci oraz skrystalizowanej ju czci przyszoci.

Z powodu tej odmiennoci wadz umysowych nisze i rednie Ja nie potrafi dokadnie zrozumie Wyszego Ja. Najlepsze co moemy zrobi, to stara si Je zrozumie na tyle, na ile signie moliwo naszego ograniczonego pojmowania, a p�niej po prostu i do naszego boskiego Wyszego Ja w mioci i w penej wiadomoci, e ono zawsze nas kocha, niezalenie od tego, czy odnosimy sukcesy, czy poraki. Wysze Ja jest zawsze gotowe odpowiedzie na nasze woanie i pom�c nam, jeeli o co prosimy.

Tylko my, nisze Ja, jestemy odpowiedzialni za blokowanie pomocy pyncej od Wyszego Ja.

ROZDZIA 8: FORMUOWANIE MODLITWY Z GRON KSZTAT�W MYLOWYCH

Podstawowa koncepcja modlitwy wedug Huny zawarta jest w pewnych sowach znanych wtajemniczonym i majcych dla nich okrelone znaczenia, jednak dla czowieka spoza ich krgu nie maj adnego widocznego sensu.

Doskonaym symbolem, kt�ry przedstawia grona ksztat�w mylowych uytych do formuowania modlitwy, jest po brzegi napeniony puchar lub kielich. Modlitwa musi by ksztatowana we wsp�lnej pracy przez nisze i rednie Ja i w telepatyczny spos�b przekazana Wyszemu Ja wzdu widmowego sznura.

Napenienie pucharu symbolizuje “odpowied" Wyszego Ja na modlitw. Pokazuje r�wnie, jak formuuje ono swoj odpowied. Mana - wysyana telepatycznie po widmowym sznurze do Wyszego Ja wraz z gronami ksztat�w mylowych, kt�re stanowi zawarto modlitwy, a wic jakby “puchar" obraz�w - symbolizowana jest jako woda tryskajca z fontanny. Gdy dociera do Wyszego Ja, staje si mg lub chmur i uywana jest do urzeczywistnienia yczenia zawartego w modlitwie. Po upywie stosownego, cile okrelonego czasu (o ile odpowied nie nastpuje natychmiast) nowe okolicznoci ukazuj si na fizycznym poziomie jako rzeczywisto. Symbolem tego procesu s krople deszczu spadajce od Wyszego Ja i napeniajce puchar.

W Egipcie, a szczeg�lnie w Indiach puchar zastpowano zotym kwiatem lotosu o kielichowatym ksztacie. Pywajcy po wodzie (symbol many niszego Ja) kwiat, utwierdzony na dugiej odydze (symbol sznura widmowego), jest dobrym symbolem wszystkiego tego, co potrzebne jest do modlitwy. Znaczenie tych symboli Huny poszo w zapomnienie, a w Indiach lotos ma dzisiaj inne znaczenie - pomimo e uywane w mantrach wyraenie “och, klejnocie w lotosie" jest aluzj do many, kt�ra symbolizowana jako deszcz opada w d�, napeniajc puchar.

Kahuni najstarszych czas�w starali si o to, aby symbol pucharu by waciwie rozumiany. Poczyli sowa oznaczajce “tryskajc wod" i “sznur", przez co otrzymali kiaha. Sowo to jeszcze dzisiaj oznacza “puchar". Woda “tryskajca" wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja - jak wyraa to symbol - to oczywicie duy adunek many. .Sznur" jest sznurem aka, kt�ry czy nisze Ja z Wyszym. Puchar jest form lub naczyniem, w kt�re Wysze Ja - speniajc modlitw - symbolicznie wlewa deszcz swojego bogosawiestwa, tak jak wlewa si mas do formy, by wykona odlew.

To, i dzisiaj, po tak dugim czasie mona jeszcze przywr�ci t tajemn nauk do ycia, zawdziczamy cigemu powtarzaniu tych symboli. Zwykle jedno znaczenie kahuni oddawali kilkoma symbolami, by w ten spos�b tajemnica w nich zawarta nie ulega zatarciu z powodu ewentualnej, p�niejszej modyfikacji s�w i ich znacze.

Kahuni byli przekonani, e Wysze Ja mogoby zmieni w rzeczywisto rzeczy i okolicznoci istniejce dotd na poziomie niewidocznej przyszoci dopiero wtedy, gdy otrzymaoby dostateczn ilo niszej many. Moglibymy stwierdzi, czy zapatrywanie to jest suszne, czy te nie, dopiero po sprawdzeniu, czy ma ono warto praktyczn. To samo dotyczy przekonania, i najpierw rednie Ja musi uformowa “puchar", podstawow form mylow - tj. musi wizualizowa klarowny obraz podanych warunk�w - zanim poprosi Wysze Ja, aby wzio udzia w ich urzeczywistnianiu. Z pewnoci wiemy jednak, co uwaali kahuni za podstaw modlitwy. Ich wiedza o tych sprawach kryje si w symbolach, kt�re stworzyli z tak wielk troskliwoci i dbaoci o ich przetrwanie.

Innym symbolem, uywanym nawet czciej ni puchar lub kwiat lotosu, byo “nasienie". Ksztaty mylowe s niewidoczne i niezwykle mae. Jest to drobniutki jak kurz dobytek mylowy. Mona je obrazowo symbolizowa jako koszyczki nasionek niesione do Wyszego Ja wzdu sznura aka na fali many.

Kiedy sieje si ziarno w ziemi, naley je czsto podlewa i pielgnowa. Codziennie ofiarowywany Wyszemu Ja dar many symbolizowano przez wod nawadniajc “nasiona" przesane Wyszemu Ja i zasiane w niewidzialnym rajskim ogrodzie, w kt�rym dojrzewaj wszystkie owoce (ale w kt�rym ronie jedno drzewo noszce owoc wiedzy o zu - kompleks - i jeli owoc ten spoyje nisze Ja, zostanie wypdzone z rajskiego ogrodu, a dobry owoc - spenienie modlitwy - nie dojrzeje).

Warto przeledzi ukryte znaczenia, jakie woyli kahuni w swoje sowo oznaczajce “nasienie", a mianowicie ano-ano. Okrela ono nie tylko nasiono czy ziarno w zwykym sensie tego sowa, lecz w jego rdzeniach zawarte jest jeszcze co, co “zmienia stan rzeczy lub obecne warunki". Pojmujemy wic, co robi Wysze Ja, kiedy kto modli si do niego o pomoc - na przykad o uzdrowienie uszkodzonej nogi. Powstaje mylowy obraz uzdrowionej nogi i zostaje wysany telepatycznie jako modlitwa; obraz ten jest “nasieniem". Inne znaczenie sowa ano wskazuje na “podobiestwo lub odbicie danych okolicznoci"; zawarte jest ono w treci modlitwy wypowiadanej na glos przy r�wnoczesnym, telepatycznym wysyaniu jej do Wyszego Ja. I jeszcze jedno znaczenie: “co szczeg�lnego, sucego specjalnym celom - co uwiconego".

Sowo oznaczajce “nasienie" Identyczne jest ze sowem oznaczajcym “teraz". Pozwala nam to zrozumie osobliw wskaz�wk, kt�r da Jezus, m�wic: “Procie, wierzc, e ju to otrzymalicie". Nasienie jest mylowym obrazem yczenia, czego oczekiwanego z tsknot, A NIE obecnej niedoskonaoci, kt�ra nas otacza. Obraz ju gotowego, doskonaego stanu po uzdrowieniu lub korekcji musi by jasno i klarownie widziany wewntrznymi oczami ju przy tworzeniu nasienia. Jest to STAN OBECNY w fazie rodzenia si lub m�wic inaczej: nie mona utworzy obrazu uszkodzonej nogi i przesa go Wyszemu Ja jako podanego stanu, kt�ry ma ono urzeczywistni. Trzeba sobie wyobrazi upragnion przyszo TU i TERAZ jako ju egzystujc, choby tylko w postaci “nasienia" w obrazie ksztatu mylowego.

G�wnym zadaniem kahun�w byo formuowanie modlitw, kt�re speniay si od razu lub w kr�tkim czasie. Jeden z rdzeni sowa “kahuna" m�wi, i pierwszym krokiem przy modlitwie jest stworzenie mikroskopijnie maych ksztat�w mylowych, malutkich czstek w rodzaju pyk�w. Py jest dobrym symbolem. Wzbija si, jeeli wprawi si go w ruch;

unosi si tak, jakby chcia dosign Wyszego Ja. To samo sowo rdzenne znaczy r�wnie “ukrywa" i wskazuje na drugie wielkie zadanie kahun�w: zachowanie w ukryciu wiedzy “tajemnej".

Przygotowania do modlitwy byy u kahun�w bardzo istotne. Najpierw trzeba dokadnie wiedzie, czego naprawd si chce; p�niej naley uksztatowa ze wszystkimi szczeg�ami, moliwie jak najbardziej peny i doskonay mylowy obraz upragnionej sytuacji. Obraz ten musi by realistyczny i perfekcyjny jako ju “teraz" egzystujcy, choby jego urzeczywistnienie miao nastpi po pewnym czasie. Ho-ano znaczy “przygotowywa si" lub “przygotowywa nasienie", a take “uroczycie nastraja ducha", jak przy oddawaniu czci lub przed rozpoczciem “miaego przedsiwzicia". A najwspanialszym przedsiwziciem bya wedug Huny modlitwa.

W pracach HRA ju pierwsze pr�by przygotowania modlitwy Huny pokazay, e przecitny czowiek nie ma pojcia. w jaki spos�b stworzy jasny obraz mentalny. Z nadesanych nam relacji o rodzaju formuowanych modlitw wynikao, i w poowie przypadk�w do treci modlitw wczano choroby, kt�re miay by usunite, lub te niepodane warunki rodowiskowe, i takie obrazy przesyano Wyszemu Ja. A przecie jeeli zamana noga nie chce wyzdrowie, nie naley skada proby w rodzaju .wylecz moj chor nog", gdy uszkodzenie stanie si wtedy czci obrazu lub nasienia.

Niebawem powr�cilimy wic w pracy HRA do rzeczy podstawowych, aby nauczy si ksztatowania obrazu, kt�ry zawiera wycznie podany stan - a wic na przykad obraz nogi w OBECNIE ju doskonaym, danym ksztacie. istniejcej TERAZ w pucharze nasion-obraz�w jako zdrowa i doskonaa. Nie byo to jednak takie proste; przecie w niszym Ja istniej wszystkie wspomnienia zwizane z uszkodzeniem koci i jej stanem chorobowym. Powizane s one ze sob widmowymi nimi skojarze. Nawet przy wytwarzaniu nowego obrazu tylko z trudem udawao si ustawi tok mylenia tak, by nie zahacza o wspomnienia przykrych dolegliwoci. Ci spor�d nas, kt�rzy byli teozofami, lub ci, kt�rzy opanowali sztuk koncentracji, medytacji i kontemplacji, mieli naturalnie przewag nad innymi, kt�rzy nigdy nie zadali sobie trudu, aby opanowa wielk sztuk utrzymywania swoich myli na jednej ciece, prowadzcej do jednego i tylko jednego celu.

Kade wspomnienie przedmiotu lub zdarzenia obejmuje jego wygld, smak, zapach, twardo, temperatur, miejsce w czasie i przestrzeni oraz logiczne zwizki ze wszystkimi czcymi si z nim zdarzeniami. Wida std, i dobry mylowy obraz przyszej sytuacji powinien zawiera wszystkie powysze czynniki. Chcc dowiedzie si, jak pod tym wzgldem pracuje umys, musimy spokojnie usi i wywoa z pamici zdarzenia ostatnich paru godzin, tygodni lub miesicy, a moe i minionego roku. Przewanie nisze Ja przynosi nam na pocztku odczucia wizualne, wraenia odebrane przez oczy; nastpnie, usytuowane w czasie i przestrzeni, przychodz wspomnienia dwik�w, zapach�w, smaku i dotyku.

Wizualny obraz ma pierwszestwo. Oko jest najbardziej rozwinitym narzdem zmysu i std wydaje si naturalne, i obraz widzialny nie tylko pierwszy wynurza si ze wspomnie, lecz nisze Ja przedkada go ponad inne elementy wspomnienia jako najatwiejszy rodek komunikacji przy telepatii. Przy omawianiu telepatycznego kontaktu midzy dwojgiem ludzi wspomnielimy, e obraz mentalny mona przesya o wiele atwiej ni wraenia dwik�w, nawet jeeli bd one symbolizowane przez sowa.

Nasze sny wiadcz o tym, i George ma zwyczaj przeksztacania zapisanych wspomnie lub wrae mylowych w odczucia wizualne. I tak, widzimy na przykad pianino zamiast muzyki, psa przedstawiajcego sob szczekanie i warczenie oraz talerz wypeniony smacznymi potrawami jako symbol zaspokojenia naszego smaku. George wydaje si utrzymywa, i jeden obraz wart jest wicej ni tysic s�w". Chcc zrozumie, co George chce przekaza za pomoc okrelonych sn�w, psychoanalitycy ju dawno stwierdzili, e trzeba odkry, jakie rzeczy kryj si pod wizualnymi symbolami.

Z tego, co ju zostao powiedziane, wynika wyranie, e grona ksztat�w mylowych modlitwy najlepiej mona wytwarza, uywajc “wizualnych obraz�w" jako ram. Do nich mona doda take inne wraenia zmysowe, o ile umiemy stworzy je jasno i ywo. Niekt�re rzeczy czy okolicznoci, o kt�rych urzeczywistnienie si modlimy, nadaj si lepiej ni inne do zobrazowania. Modlitwa o obfity posiek mogaby zaangaowa prawie wszystkie zmysy, natomiast cakiem inna byaby modlitwa o zdrowy sen.

Sowa majce towarzyszy wypowiadanej modlitwie trzeba dobiera z najwiksz troskliwoci i zawczasu si ich wyuczy. Wiele s�w ma r�ne znaczenia i George zamiast znacze wybranych przez rednie Ja moe wzi inne i przez to znieksztaci sens modlitwy. Jeeli George, jak zwykle, przetworzy sowa w obrazy wizualne - na przykad przy modlitwie: “Daj mi zdrowie, dobrobyt i szczcie" - moe za symbol zdrowia przyj wyobraenie cenionego boksera, kt�ry niedawno zrobi na nim wielkie wraenie. Symbolem dobrobytu stanie si sklepienie skarbca banku na ulicy tu obok, a symbolem szczcia pies Malinowskich, kt�ry zawsze radonie macha ogonem, gdy jego pani przychodzi do domu. Gdy w ten spos�b znieksztacone obrazy bd telepatycznie przesane Wyszemu Ja, jest jasne, e r�wnie spenienie yczenia ulegnie znieksztaceniu, jeli w og�le nastpi.

Aby zapobiec takim niepowodzeniom, razem z niszym Ja troskliwie wypracowuje si obraz cakowitego zdrowia tak dugo, a nie ujrzymy siebie w ostatecznym wizualnym obrazie w stanie doskonaej kondycji, a wic w stanie, w kt�rym czowiek robi to wszystko i cieszy si z tego wszystkiego, co moliwe jest wycznie przy absolutnym zdrowiu. Dotyczy to r�wnie dobrobytu i szczcia; obrazy tego, co ma si na myli, musz by pene, jednoznaczne i wyrane. (Gdy modlimy si o co dla innej osoby, naley speni te same warunki).

Nie bez powodu zajmowalimy si tak dokadnie eksperymentami z pudekami i wahadekiem, aby pozna nisze Ja i jego kaprysy. Czasami nie zna si wystarczajco dobrze swojego George'a. Wida to wyranie na przykadzie relacji sawnego angielskiego badacza telepatii. Podzieli on swoich wsp�pracownik�w na dwie grupy. Jedn z nich wysa z pokoju z poleceniem szukania jakiego przedmiotu, kt�rego wyobraony obraz mia by p�niej przekazany telepatycznie drugiej grupie. W jednym przypadku grupa wesza do kuchni, aby znale tam jaki odpowiedni przedmiot. Uzgodniono, e bdzie nim niebieski porcelanowy talerz; ale kiedy jego obraz przekazano drugiej grupie, nastpio niespodziewane zjawisko. Telepatycznie zosta przekazany nie tylko �w talerz, lecz r�wnie inne widziane w kuchni przedmioty. Odbiorcy otrzymali wic obraz zegara na gzymsie kominka i maej figurki, kt�ra staa w pobliu niebieskiego talerza. Dotar do nich take obraz stou i krzesa przed nim, a nawet obraz sceny polowania, kt�ry wisia na cianie. P�niejsze pr�by wykazay, e nisze Ja przy powt�rnej silnej koncentracji na pojedynczym przedmiocie moe doprowadzi do wysania obrazu tylko jednego przedmiotu, a pomin wszystkie inne, kt�re znajdoway si moe cakiem blisko i take zwr�ciy jego uwag.

Powinnimy wic uporzdkowa nasz umys i pozby si wszystkich ksztat�w mylowych, kt�re stoj na drodze do tego, o co zdecydowalimy si modli. Tak jak wtajemnicza si George'a podczas pr�b z pudekami lub wiczeniami z wahadekiem albo przy adowaniu si man i m�wi mu si z g�ry, co ma robi, tak samo trzeba wystarczajco czsto, serdeczn rozmow owieca nisze Ja, Jak ma postpowa podczas modlitwy.

Mona oczywicie przyj, i kady z nas ma jakie yczenie, ukryt tsknot za lepszymi warunkami yciowymi, kt�re, jak sdzi, nie mog si urzeczywistni bez czyjej pomocy. Konieczne Jest, by przed sformuowaniem modlitwy krytycznie i bacznie spojrze na swoje yczenie. By moe kiedy stanie si ono rzeczywistoci jako spenienie modlitwy, trzeba bdzie przyj na siebie pewn odpowiedzialno. kt�ra przy dokadniejszym rozwaeniu okae si zbyt cika do zniesienia. Najczciej tak bywa, e im wiksze jest dobrodziejstwo, tym wiksza odpowiedzialno. Na wadze odpowiedzialnoci najmniej powinno way zdrowie, aczkolwiek wikszo os�b modlc si o nie, stanie przed trudnym zadaniem. Jakim jest wniesienie wasnego wkadu w doprowadzenie si do danego stanu zdrowia. Moe bdziemy musieli wicej si rusza i mniej je. Niestety, wikszo ludzi wybiera mierne zdrowie, zamiast pom�c Bogu, pom�c samym sobie.

Przy wyborze przedmiotu modlitwy konieczny jest rozsdek i zdrowe mylenie. Logiczne rednie Ja w aden spos�b nie uwierzy, i otrzyma w prezencie ksiyc jako spenienie modlitwy; a to, co w wietle logiki nie zostanie uznane Jako prawdopodobne lub moliwe, nie moe by r�wnie nikomu dane. Niewiara czyni niemoliwym wytworzenie doskonaego obrazu yczenia, jak r�wnie przekonania. I jest to nam ju dane teraz i tutaj. Tego, w co rednie Ja ze swoj logik nie uwierzy, z pewnoci nie uzna r�wnie nisze Ja; a jeeli nisze Ja nie wierzy w spenienie si modlitwy, zniszczy ono jej obraz, zanim jeszcze bdzie on przekazany Wyszemu Ja.

Jeszcze nieraz bdziemy m�wi o .wierze", zajmijmy si wic ju teraz nieco bliej tym zagadnieniem. Dla wtajemniczonych w nauk Huny “wiara" bya NIE TYLKO uznawaniem czego za absolutn prawd. Sowo “wiara" w witej j mowie brzmiao mana-a-io. Jego g�wne znaczenie to “wierzy" w zwykym sensie, lecz ze s�wek rdzennych wynikaj jeszcze dalsze konotacje: (1) “zastosowa (uy) wysokie naadowanie man" (rdzenie mana i to, drugi oznacza .nadmiernie'' i wskazuje na nadwyk many); (2) “przywoa co podanego" i “wysign lub wystawi", tak jak wyciga si rk, aby czego .dotkn". Pokazuje to nam, i naley sign wzdu nici widmowej, aby “dotkn" Wyszego Ja i prosi Je o zrealizowanie podanego stanu (wszystko to wynika z rdzenia o); (3) “by realnym, rzeczywistym" lub - z czasownikiem przyczynowym hoo - “spowodowa, sprawi, e co si zrealizuje" (sowo rdzenne io).

“Wiara bez czynu umiera". Prawda ta staje si oczywista, gdy wiemy ju, e do “czyn�w" naley wysanie silnego adunku many do Wyszego Ja oraz e jest to istotna cz pracy zmierzajcej do osignicia podanego stanu, o kt�ry prosimy w modlitwie.

Przy formuowaniu modlitwy trzeba wyobrani przenie si w czas, w kt�rym przedmiot modlitwy staje si rzeczywistoci. Zauwaymy przy tym, i pojawi si przed nami szereg nowych obowizk�w. Gdy modlimy si o nowy samoch�d, wybiegamy myl do czasu, w kt�rym ju go posiadamy, zapalamy silnik do jazdy i wydajemy pienidze na utrzymanie pojazdu w dobrym stanie; w�wczas okae si, i trzeba si modli nie tylko o sam samoch�d, ale i o pienidze, aby m�c nim jedzi i go utrzymywa. To z kolei prowadzi do modlitwy o moliwo lepszych zarobk�w, a wiksze dochody wymagaj od nas jeszcze wikszego wysiku i nakadu czasu.

Pewna przyjaci�ka HRA informowaa, e ona i jej m| pewnego dnia zdecydowali si po gruntownym przemyleniu modli o szeciopokojowy, piknie umeblowany dom z garaem i piknym duym samochodem. W kocu jednak modlili si o wygodne mieszkanie w dobrej okolicy oraz o uywany samoch�d w dobrym stanie. Jedno i drugie otrzymali. Byli bardzo zadowoleni, a zapacenie niewielkich rachunk�w nie byo dla nich trudne.

W Honolulu pewien czonek HRA postanowi pom�c modemu mczynie, kt�ry z powodu przebytego paraliu dziecicego nie m�g chodzi. Obaj zgodnie zdecydowali si przestrzega zasad formuowania skutecznej modlitwy i modli o przywr�cenie wadzy w nogach. Wszystko szo dobrze, sparaliowane nogi zaczynay ju mrowi i okazywa oznaki powrotu do zdrowia. Nagle modego czowieka ogarna panika, poniewa uwiadomi sobie, e powr�ciwszy do penego zdrowia, sam bdzie musia zarabia na ycie. Podda si temu strachowi i przez noc nogi znowu zostay sparaliowane. Zaniedba on koniecznoci przeniesienia si podczas swoich codziennych wicze w realno przyszoci i stopniowego oswojenia si z myl, i pewnego dnia bdzie m�g z radoci przej obowizki, kt�re normalne ycie nakada na zdrowego czowieka. Nie stwierdzono nigdy, czy to jego nisze, czy te rednie Ja bardziej byo przeraone wizj przyszego uzdrowienia.

Czowiek, kt�ry ponosi w yciu pen odpowiedzialno za siebie (a taki czowiek zawsze jest gotowy pomaga innym), ma moe najbardziej przejrzyst ciek do Wyszego Ja, poniewa przez swoje odczucie, e zrobi wszystko, co byo w jego mocy, posiada wan podstaw zaufania i wiary, kiedy prosi o pomoc w sprawach, z kt�rymi sam nie moe si upora. Pewnego dnia, kiedy Jechaem konno opustosza ciek w Wyoming, spotkaem samotnego czowieka. Kuca on za potem, kt�ry pr�bowa naprawi, i rozmawia przy tym cigle sam ze sob. Podjechaem do niego bliej i pozwoliem sobie na uwag:

- Tutaj na tym pustkowiu trzeba ju samemu ze sob rozmawia. On wsta, umiechn si, pokiwa gow i wyjani:

- No niezupenie, ale tutaj duo si modl. Modliem si wanie o to, aby konie nie ucieky. Odpowiedziaem:

- I do tego naprawia pan jeszcze pot?

- Och - odpowiedzia - uwaam to za najlepszy spos�b modlitwy. Nie mog przecie pozwoli na zniszczenie potu i jednoczenie prosi Boga, aby zatrzyma konie w rodku.

Przy tworzeniu modlitwy naley przemyle jeszcze jedno:

Wysze Ja nie bdzie partnerem przy kradziey. Kto, kto modli si, aby otrzyma dom ssiad�w, nie otrzyma go. Lub jeeli kto modli si o podobny dom, nie bdc gotowym przyj na siebie wymaganego trudu, aby go legalnie naby, powinien pomyle o tym, i wielu ludzi musiao dugo pracowa, aby go wybudowa. Jest wicej ni prawdopodobne, e Wysze Ja robotnik�w lub budowniczych nie zezwol na to, by ich podopieczni zostali okradzeni z wynagrodzenia tylko dlatego, aby kto inny m�g go posi dziki modlitwie.

Kiedy otworzymy oczy i spojrzymy na otaczajcy nas wiat, poznamy wielkie prawo: jak siejemy, tak bdziemy zbiera. Bez zasiewu nie ma zbioru. Czsto syszaem ludzi m�wicych: “Przecie B�g ma wszystkiego pod dostatkiem. powinien wic da ludziom to, o co prosz". (Ci, kt�rzy tak m�wi, najczciej nie maj ochoty zadba o swoje sprawy ani pomaga innym. Czsto s do tego zazdroni o “szczcie", kt�re innych spotyka w yciu). Takie nastawienie sprzeczne jest ze wszystkimi dowiadczeniami codziennego ycia. Kto tak myli, moe mie nik nadziej, e Wysze Ja speni jego modlitwy, poniewa wie ono, e jego czowiek nie zasuy sobie na dobrodziejstwa, o kt�re prosi.

Gdy postanowilimy (tzn. rednie Ja), po starannym przemyleniu wszystkich wzitych pod uwag okolicznoci towarzyszcych, modli si o spenienie okrelonego yczenia, powinnimy skonsultowa nasz decyzj z niszym Ja. Trzeba wszystko wyjani George'owi i poda powody naszych stara. Dobrze jest r�wnie powiedzie mu, dlaczego zrezygnowalimy z wczeniejszych plan�w. Naley namalowa mu przyszo w jasnych kolorach, aby by przekonany, e rzeczy, o kt�re powinien prosi, s dobre.

Po takim przygotowaniu George'a trzeba si odpry fizycznie i duchowo. Nastpnie zapraszamy go do wsp�uczestnictwa i wyobraamy sobie ywo, e modlitwa jest ju speniona i e cieszymy si nowym yciem w nowych warunkach. Przy tym wiczeniu mona obserwowa z p�przymknitymi oczami, co robi nisze Ja, jak reaguje, kiedy nie znajduje si pod naciskiem, i czy chtnie wsp�uczestniczy w wizualizowanym yciu, czy te je odrzuca.

Reakcje niszego Ja mona odczyta z emocjonalnych odruch�w przychylnoci bd niechci, zatroskania lub zadowolenia. radoci albo strachu itd. Gdy wydaje nam si, e jaki szczeg�, kt�ry rednie Ja uwaa za zasugujcy na przedmiot modlitwy, wywouje irracjonalne reakcje emocjonalne, wtedy mona t spraw jeszcze raz gono om�wi z niszym Ja. Wyjania mu si dokadnie i cierpliwie, dlaczego przedmiot budzcy jego niech byby dla nas w rzeczywistoci korzystny. Kiedy mamy za sob dostateczn ilo wicze i jeeli midzy niszym a rednim Ja Istnieje kontakt i zaufanie, mona zapyta George'a: “Czy sytuacja ta przypomina cl co, co wczeniej sprawio ci kopoty? Czy moesz da mi obraz lub wspomnienie, abym m�g dowiedzie si, co to byo?". Moe si wtedy zdarzy, e nisze Ja podsunie do wsp�lnego centrum wiadomoci przyczyn swej pierwotnej reakcji. Jeli tak si stanie, naley przedyskutowa spraw i z pomoc cierpliwych argument�w wskaza mu, i przyszej sytuacji nie mona por�wnywa z poprzedni i e dawne niepokojce zdarzenia nie pojawi si w nowych warunkach.

Ostatnie pytanie, kt�re naley sobie postawi przy planowaniu modlitwy, brzmi: “Jak dalece wynik modlitwy dotknie blinich, krewnych, przyjaci�, wsp�lnik�w w interesie, a nawet konkurent�w?".

Gdy kto modli si o wasny dobry los, moe liczy na pomoc swojego Wyszego Ja. Gdy modli si o powodzenie caej rodziny, w�wczas przemawia do Wyszych Ja wszystkich jej czonk�w. Jeli prosi o polepszenie moliwoci yciowych jakiej wikszej grupy ludzi, wtedy - gdy pracuje z dostateczn nadziej i moc nad osigniciem celu - otrzyma pomoc Poe Aumakua, “WIELKIEGO STOWARZYSZENIA WYSZYCH JA".

Ale gdy prosi kto o pomoc w sytuacji, kt�ra moe innych skrzywdzi, niesprawiedliwie lub mocno dotkn, wtedy Wysze Ja tych os�b mog przeszkodzi w spenieniu si modlitwy. Mio Wyszych Ja do ufajcych im ludzi jest doskonal i bezinteresown form mioci wyszego rodzaju. Niezalenie od tego, jak nisko staby czowiek na stopniu drabiny ewolucji, jego Wysze Ja czeka, a nauczy si on lekcji ycia i zrobi postpy. Bezinteresowna pomoc, udzielana “tym mniejszym", obejmuje pomoc Wyszych Ja nieszczliwym ludziom.

Tak jak owady ucz si wsp�pracy w pszczelim ulu, tak samo ludzko powinna nauczy si, i zgodn prac dla wsp�lnego dobra moe wiele osign. Zgodna wsp�praca we wsp�lnym interesie rodziny, pokolenia, narodu czy nawet caej ludzkoci jest potn si. Do dzisiaj jednak nie nauczylimy si jeszcze wsp�dziaa Jako narody, ale wkr�tce musimy t lekcj opanowa. Kada modlitwa, kt�ra zawiera prob o dobro dla innego czowieka, ma znacznie wiksze szans na spenienie si.

Powiedzmy jeszcze kilka s�w o szeroko rozpowszechnionym sdzie, i nie powinno modli si o rzeczy materialne. W wielkich religiach Indii wiara w karm wstrzymuje yczenie posiadania d�br materialnych, a nawet i rado ycia. Nie stosuje si tam modlitw. Przyczyniyby si one do zwikszenia iloci “zlej karmy", przez co czowiek byby jeszcze bardziej przykuty do “koa odradzania si". Odrzucajc wszelkie pragnienia, naley dy do oderwania si od ycia. (Karma jest pradawn doktryn religijn, kt�ra powizana jest z wiar w reinkarnacj, czyli odradzanie si. Wedug niej warunki yciowe czowieka wynikaj z sumy dobrych i zych czyn�w we wczeniejszych wcieleniach).

Prawdopodobnie kahuni biblijni i ci z Polinezji dowiadczyli tego samego wtajemniczenia, poniewa mieli oni podobne nastawienie do temat�w takich jak karma i reinkarnacja. Kiedy zapoznali si z obowizujcymi wtedy w Indiach religijnymi pogldami, jawnie odrzucili wiar w nie koczcy si szereg reinkarnacji. Koncentrowali si na tym, aby z pomoc Wyszego Ja jak najlepiej przey obecne ziemskie ycie. Wierzyli, i po mierci y bd nadal w postaci duchowej, i byli pewni, e dobrze przeyte ycie fizyczne rokuje szczliwy byt po mierci.

Z czasem zapomniano o skutecznym sposobie modlitwy w sensie Huny i chrzecijanie wskutek marnych wynik�w modlitw uwierzyli w ich beznadziejno i w to, e trzeba znosi niedostatki ycia ziemskiego z cierpliwoci i rezygnacj oraz ca si dy do tego, aby osign szczliwe ycie w niebie. A przecie kahuni uwaali, e moliwe jest ycie szczliwe zar�wno na ziemi, jak i po mierci.

Sowa: “Szukajcie naprz�d kr�lestwa Boga i Jego sprawiedliwoci, a to wszystko bdzie wam dodane", zostay le zrozumiane, poniewa nie znano ukrytego w nich znaczenia Huny. Nieporozumienie to, kt�re stao na przeszkodzie wielu czonkom HRA, kiedy zaczynali si modli, musimy wic usun. Kr�lestwo Boga, czyli Niebiosa, wedug starej nauki nie s przecie niczym innym jak Wyszym Ja symbolizowanym jako wyszy poziom bytu. W taki sam spos�b nisze i rednie Ja panuj nad kr�lestwem ziemskim.

“Szuka kr�lestwa" oznacza: (1) nauczy si, e istnieje Wysze Ja; (2) rozwin racjonaln wiar, e Wysze Ja jest gotowe nam pom�c oraz (3) nauczy si dziki praktycznemu dowiadczeniu, jak doprowadzi do kontaktu niszego Ja z Wyszym poprzez widmowy sznur aka, i skoni nisze Ja do przekazania mu modlitwy wraz z darem many.

Prostymi sowami Huny mona powiedzie: “Naucz si najpierw osign Wysze Ja na jego wysokim poziomie, a gdy ci si to uda, twoje modlitwy mog wznosi si do niego i otrzymasz wszystko, co mona osign za ich pomoc".

Jan Chrzciciel woa, i Kr�lestwo Niebios jest w pobliu. Z pewnoci nie sdzi, e wysze poziomy zejd do nas, aby zjednoczy si z niszymi. Jako kahuna, mia on raczej na myli, i Wysze Ja jest dla nas osigalne i tylko czeka, a nawiemy z nim kontakt. Ale wskazywa r�wnie, e kontakt ten nie jest moliwy dop�ty, dop�ki nie bdziemy aowa za swoje grzechy. Nigdy nie zapominajmy, e musimy naprawi krzywdy wyrzdzone innym, poniewa w przeciwnym razie bdziemy czu si niegodnymi spotkania z Wyszym Ja. Dop�ki nisze Ja nosi w sobie poczucie wstydu, nie bdzie gotowe zbliy si do Wyszego Ja po widmowym sznurze.

Stary pogld, aby odrzuci normalne ycie i czeka z opuszczonymi rkami, a B�g uzna nasze potrzeby i speni nasze yczenia, nie ma z Hun nic wsp�lnego. Poza tym taka postawa jest nierozsdna i pozbawiona ladu zdrowego ludzkiego pojmowania. Nie po to egzystujemy na ziemi, aby ucieka od ziemskiego ycia bez poznania go i uczenia si na podstawie zdobytych dowiadcze. Raczej istniejemy tutaj po to, aby y i kocha, aby rozwija si i czyni postpy. wiczenia sportowe rozwijaj minie; intelekt rozwija si tylko przez jego uywanie. Wolna wola zostaa nam dana po to, abymy z niej korzystali. Nie powinnimy jej marnowa, pr�bujc zepchn ca odpowiedzialno za nasze ycie na barki Wyszego Ja.

ROZDZIA 9: KONTAKT Z WYSZYM JA I OFIAROWYWANIE MODLITWY

Niekt�rzy czonkowie HRA dyli do tego, aby podczas modlitwy pomin nisze Ja; nadal chcieli wierzy, e wiadome, rozsdne rednie Ja mogoby kontaktowa si z Wyszym Ja bezporednio, “gdyby tylko znao spos�b". Gdy zaczlimy tumaczy cytaty z Biblii z powrotem na “wit mow", ludzie cl interesowali si g�wnie tym, czy odkrylimy bezporednie wskaz�wki dotyczce tej metody kontaktu. Jeden z czonk�w HRA pisa do mnie tak:

“Jestem pewien, e klucz ley w sowach: Procie, a bdziecie wysuchani, szukajcie, a znajdziecie, pukajcie, a bdzie wam otworzone*. Przetumaczcie, Pastwo, prosz, te zdania z powrotem na jzyk hawajski. Moe dowiecie si, jak mona bezporednio dotrze do Wyszego Ja". A zatem zajlimy si tym cytatem.

.Prosi" w Jzyku hawajskim nie daje adnego innego sensu; tutaj nie znalelimy wic dalszych wyjanie. Ze sowami “szukajcie" i “pukajcie" byo jednak inaczej.

W mowie Huny “szukajcie" brzmi i-mi. W rdzeniach ukryte jest znaczenie “wydawa na wiat, wytwarza", “rzuci nasiono" - obraz i “wyla wod" - symbol many. A wic, m�wic innymi sowami: skoro tylko powstanie obraz-yczenie, kt�ry ze strumieniem many ma by wysany w g�r po sznurze aka, wtedy jest czas na “szukanie" i znajdywanie Wyszego Ja lub symbolicznego “Kr�lestwa Niebios", gdzie rzucone zostanie nasiono i strzec go bdzie “Pan" tych woci.

“Puka" brzmi kikeke. Sowo to ma ukryte znaczenie “podzieli", symbolizuje wic rozdzielenie duego adunku many, z kt�rego cz bdzie doprowadzona przez widmowy sznur do Wyszego Ja.

Puka jest hawajskim sowem oznaczajcym “drzwi", kt�re powinny si otworzy, kiedy kto “zapuka", wysyajc strumie many, i “szuka", tworzc “nasiona" (ksztaty mylowe) modlitwy i posyajc je na fali many. Puka oznacza “co zmienia, przeprowadzi co z jednego stanu w drugi". W wyraeniach jzyka Huny oznacza to, e otwieraj si drzwi do Wyszego Ja, kt�re samo zdolne jest wysucha naszej modlitwy i j urzeczywistni.

Przetumaczyem jeszcze wiele innych fragment�w Biblii dotyczcych modlitwy. Jezus m�wi cakiem otwarcie o potrzebie modlenia si, jednak opisa tajemne elementy i prawa Huny sowami, kt�rych wewntrzne znaczenie m�g zrozumie jedynie pocztkujcy kahuna. 6. rozdzia Ewangelii w. Mateusza jest prawdziw kopalni wypowiedzi o modlitwie Huny', przyjmujc naturalnie, e wie si dostatecznie duo o ukrytych znaczeniach s�w.

Werset i. “Strzecie si, ebycie uczynk�w pobonych nie wykonywali przed ludmi po to, aby was widzieli; inaczej nie bdziecie mieli nagrody u Ojca waszego, kt�ry jest w niebie".

Klucz ley tutaj w sowie “uczynki pobone" (w dalszych wersetach - “jamuna"). Odpowiednie hawajskie sowo ma-na-wa-lea m�wi nam przez swoje s�wka rdzenne, e chodzi tu o man, kt�r ofiarowujemy Wyszemu Ja, gdy uywamy umysu (im) w akcie mylenia, oraz e bdziemy cieszy si radoci (tea) po wysaniu many wraz z ksztatami mylowymi modlitwy. Czynu tego nie mona wykonywa publicznie, z ca jawnoci, poniewa jest to przecie dar many, ofiarowany z naszego wntrza Ojcu wzdu widmowych nici. Doczone jest wic ostrzeenie: “inaczej nie bdziecie mieli nagrody u Ojca waszego".

Werset 2. nie powouje si na Hun, a werset 3. powtarza jedynie, e modlitwa oznacza wysyanie many i dlatego jest czynem wewntrznym, a nie zewntrznym.

Werset 4. “...aby twoja jamuna pozostaa w ukryciu. Ojciec tw�j, kt�ry widzi w ukryciu, odda tobie".

Inne hawajskie sowo dla “tajemnicy" to noto, a jego znaczenie brzmi “utajony, skryty, schowany, niewidoczny". Opisuje ono r�wnie Wysze Ja, kt�re “znika w oddali i nie mona go ujrze". Znowu mamy do czynienia z aktem wewntrznym i przekonaniem, e Wysze Ja jest w oddaleniu i nie mona go zobaczy, ale mona nawiza z nim kontakt przez sznur aka, podczas gdy przekazuje mu si w telepatyczny spos�b man i ksztaty mylowe.

Wersety 5. i 6. powtarzaj wskaz�wki, e naley modli si wewntrznie. Werset 7. ostrzega przed faszyw wiar, i Wysze Ja syszy gono wym�wione sowa. Werset 8. znowu wspomina o tajemnicy Huny: “Albowiem wie Ojciec wasz, czego wam potrzeba, wpierw zanim Go poprosicie". Po hawajsku “potrzebowa" znaczy pono; sowo to oznacza dalej zadouczynienie za krzywdy wyrzdzone innym, zrobienie czego koniecznego, aby zosta “przyjtym" i by gotowym do odprawiania modlitwy.

Znaczenie to rzuca nowe wiato na kwesti podnoszon przez niekt�rych czonk�w HRA, a mianowicie dlaczego w og�le konieczne jest, aby najpierw wymalowa sobie yczenie mylowe modlitwy w postaci przejrzystego, jasnego obrazu mentalnego. Sdzili oni, e Wysze Ja nie potrzebuje modlitwy, skoro ju wczeniej wie, czego chcemy, zanim jeszcze zaczlimy modli si o to. Gdyby modlenie si nie byo potrzebne, Jezus nie uczyby, dlaczego i jak naley si modli oraz kto wysuchuje modlitwy i pod jakimi warunkami. Naturalnie Wysze Ja wie lepiej ni rednie i nisze, czego czowiek potrzebuje, ale przecie z tego powodu nie pozbawia czowieka wolnej woli, lecz pozwala mu, by w deniu do urzeczywistnienia wasnych ycze uczy si na swoich dowiadczeniach.

Nasze potrzeby s wprawdzie znane, lecz Huna uczy nas, ze modlitwa pozostaje dop�ty bez wartoci, dop�ki nie naprawimy wyrzdzonych krzywd i nie doprowadzimy naszego domu do porzdku.

Pono ma jeszcze inny wany sens. Oznacza, e wszystko jest zrobione wedug porzdku i we waciwej formie. Odnosi si to szczeg�lnie do wytwarzania obraz�w ksztat�w mylowych. Musz one by dobre, musz suy dobru wszystkich, kt�rych dotycz, i “musz dotyczy rzeczy lub stan�w moliwych do osignicia", w przeciwnym razie NIE s one pono.

Sp�jrzmy teraz na Modlitw Pask. Sprawdmy, jakie wizualne lub mylowe obrazy s potrzebne, aby kade twierdzenie przeksztaci w obraz ksztatu mylowego, kt�ry mona przesia telepatycznie Wyszemu Ja jako nasiono lub form do urzeczywistnienia si modlitewnej myli.

Wersety wprowadzajce nie zawieraj adnego takiego obrazu; maj jedynie wskazywa na to, e modlitw trzeba kierowa do Wyszego Ja, na kt�re nisze i rednie Ja spogldaj z szacunkiem.

“Niech przyjdzie kr�lestwo Twoje; niech Twoja wola spenia si na ziemi, tak jak i w niebie". Przy przetumaczeniu na jzyk hawajski z zewntrznego sensu s�w oraz ze znacze s�w rdzennych wylania si nastpujca myl: “Wysze Ja. pozw�l ml wej z Tob w kontakt i przesia Ci man;

uyj jej, aby obrazy formy mylowej, kt�re Cl daj, stay si rzeczywistoci na ziemskim poziomie, tak jak w chwili obecnej s rzeczywistoci na Twoim poziomie zasiew�w ksztat�w mylowych". (Sowami kluczowymi s “kr�lestwo", czyli au-puni, razem ze swymi znaczeniami s�w rdzennych; dalej “przybd", czyli e hiki mai, ze swoimi siedmioma dodatkowymi znaczeniami og�lnymi Huny i wieloma dalszymi skrytymi w rdzeniach. Zwrot “wola si spenia" w jzyku hawajskim zawarty jest w sowach mala-maia lub makemake. Z ich rdzeni wynika, e “wola" jest r�wna “yczeniu" i e yczenie posiada moc tw�rcz, powodujc, e co staje si wiksze lub ronie. Zn�w mamy tutaj obraz .nasienia", obraz ksztatu mylowego modlitwy).

Werset 11. “Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj". Manie to ma zwizek z gr s�w ze Starego Testamentu, gdzie m�wi si o spadniciu manny z nieba, kt�ra staa si poywieniem dla Izraelit�w. Wyraenie to naley traktowa raczej jako symbol, a nie prawd historyczn. Chodzio tu o man, si yciow, “chleb ycia" lub .wod ycia" - trzem rodzajom many kahuni przypisywali wiele symboli. W tym przypadku mana bya tym samym, co wedug biblijnej opowieci “spado z nieba". Mana wysyana Wyszemu Ja pochodzi od niszego Ja, z Ziemi - jest ziemska; ale kiedy Wysze Ja odele t si z powrotem, staje si ona .deszczem", “mann" - bogosawionym pokrzepieniem. Jest te pomoc, prowadzeniem, ochron udzielan przez Wysze Ja tylko tym ludziom, kt�rzy pozwol mu wzi peny udzia w kierowaniu ich yciem. W czasie codziennej modlitwy naley wysya Wyszemu Ja nisz man, jeeli ma ono by zdolne do wykonywania pracy na fizycznym poziomie.

Werset 12. “I przebacz nam nasze winy, jak i my przebaczamy tym, kt�rzy przeciw nam zawinili", nie odnosi si do szk�d, za kt�re musimy odpokutowa i od kt�rych musimy uwolni si wewntrznie, zanim zaczniemy si modli. Zdanie to ma przede wszystkim zwizek z Innym rodzajem grzechu - grzechem “sprawienia zawodu", brakiem zdolnoci do kontaktu z Wyszym Ja i poprawnego modlenia si z powodu zagniedenia si w widmowym ciele niszego Ja kompleks�w powstaych z nie zracjonalizowanych gron myli-wspomnie. Moemy uzyska pomoc i uwolni si od nich, moemy otrzyma “przebaczenie", jeli pomoemy innym, by si ich pozbyli. Do tego zagadnienia wr�cimy jeszcze p�niej. Najpierw jednak chcielibymy zaj si normalnym stanem, w kt�rym cieka do Wyszego Ja nie jest mocno zablokowana przez kompleksy (werset 14. ponownie podkrela t wan myl).

Werset 13. “I nie dopu, abymy ulegli pokusie, ale nas zachowaj od zego! Amen". W wietle nauki Huny oznacza to: “Nie pozw�l na osabienie widmowego sznura (symbolizuje to niezdolno niszego Ja do stworzenia i utrzymania kontaktu z Wyszym Ja) lub uchro nas od side (symbol kompleksu), poniewa wiemy, e jeste dobry, doskonay i pikny oraz e tak pozostanie na zawsze". �Amen" oznacza zakoczenie wysyania modlitwy.

Powysze rozwaania Modlitwy Paskiej. opierajce si na ideach Huny, pokazuj, e “Ojcze nasz" nie jest modlitw w sensie Huny. Jest raczej pewnego rodzaju formu, w kt�rej przytoczone zostay elementy konieczne do uwzgldnienia przy ukadaniu i ofiarowywaniu modlitwy. Nie zawiera ona niczego, co odnosi si do obrazu ksztatu mylowego, lub “nasienia" prawdziwej modlitwy. Rzeczy te zostay pozostawione modlcemu si, kt�ry uksztatuje je odpowiednio do swoich potrzeb.

A zatem nie znalelimy “drogi na skr�ty" prowadzcej do bezporedniego kontaktu z Wyszym Ja. Zyskalimy jednak mocne potwierdzenie dla metod Huny w formuowaniu i przekazywaniu modlitwy. Bylimy wicej ni zadowoleni. poniewa wiedzielimy ju, e istnieje tylko jedna droga: uksztatowa z ca starannoci obraz ksztatu mylowego i doprowadzi nasze nisze Ja do zrozumienia i wsp�pracy, aby dziki temu zgromadzio wymagany duy adunek many, po czym wysao modlitw wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja.

Ale po czym mona pozna (w przypadku, gdy nie ma si intuicyjnej “wiedzy"), e nastpi kontakt z Wyszym Ja? Oto odczucia niekt�rych os�b z grupy HRA:

(1) Mrowice uczucie w caym ciele lub w jego czciach. Niekt�rzy mieli wraenie, e my i opada drobny, askoczcy, i elektryzujcy “deszcz" od Wyszego Ja. Inni zn�w czuli swdzenie w doniach, wzdu krgosupa, w narzdach pciowych lub caym ciele a do palc�w u n�g. Wraenie to trwao czasami tylko jedn sekund lub kilka, mogo jednak utrzymywa si ca minut lub duej; zwykle jego miejsce zastpowao dobre samopoczucie.

(2) Nagy przypyw mieszanych emocji radoci, mioci i szacunku; tego stanu nie mona wywoa w spos�b wiadomy, pochodzi ono raczej od niszego Ja jako dow�d jego radoci, i dotknlimy Wyszego Ja. (Kahuni wierzyli, e tylko nisze Ja moe wywoa takie emocje jak: nienawi, strach, gniew, mio, podanie i tsknot i moe dzieli si nimi ze rednim Ja).

(3) Osobliwe, sabe uczucie w okolicy splotu sonecznego, skd prawdopodobnie wychodzi widmowy sznur do Wyszego Ja. Wedug zapatrywa kahun�w, w tym miejscu znajduje si centralny orodek zarzdzania man niszego Ja i centrum wykonywania Jego mylowych zada. Podobne uczucie odbiera si przy wystawianiu widmowego palca aka, gdy chce si dotkn czego, co znajduje si w pobliu, lub gdy wysya si strumie many wzdu istniejcej ju nici aka, od wasnego niszego Ja do niszego Ja innej osoby. Rozpoznanie tego uczucia jest sygnaem, e kontakt z Wyszym Ja zosta nawizany na tyle, na ile pozwala stopie otwarcia lub zablokowania widmowego sznura. Czsto odczuciu temu towarzyszy wraenie pajczych nici kadcych si na twarzy lub na rkach.

Najczciej w yciu Jednego czowieka najwysze, pozostajce poza wiatem zmysowym dowiadczenie kontaktu z Wyszym Ja trafia si raz lub dwa razy. Nagle, po cichu nisze Ja otwiera niewidzialne wrota i nastpuje kontakt. Nisze Ja ofiarowuje sw�j dar many i caego czowieka ogarnia rado. Moliwe nawet, i widzi on przy tym biae wiato, gdy Wysze Ja przyjmuje man i przeksztaca j w wibrujce promienie. Przeycie to jest tak silne, e pozostaje w pamici do koca dni jako wite wspomnienie i przekonujcy dow�d prawdy. Zazwyczaj gdy nastpuje to bogosawione zjednoczenie i marnotrawny syn powraca po dugiej nieobecnoci do domu ojca, wszystkie proby ulegaj zapomnieniu; w tym momencie wane jest tylko jedno - znowu by w domu i czu rado kontaktu. Ale wkr�tce powroty syna do domu rodzinnego i powt�rne odejcia stan si regularne i normalne. Nie bdzie si ju zarzynao tuczonych cielt i zakadao nowych ubra na okryte achmanami ramiona.

Jednake, gdy chwilowo nie wystpuj adne z wyej opisanych wrae, nie zwaajmy na to i po uprzednim silnym naadowaniu man pr�bujmy doprowadzi do kontaktu. Trzymajmy w umyle gotowy obraz podanych warunk�w. Ale zanim ofiarujemy modlitw, konieczny jest pewien rytua. rednie Ja medytuje nad istot Wyszego Ja i darzy je pen szacunku mioci, a nisze Ja czyni z mioci potn emocj. rednie Ja zwraca si ca Istot w stron Wyszego Ja a do momentu, gdy nastpi kontakt. Nastpnie przekazany zostaje Wyszemu Ja dar many dla jego wasnych wyszych cel�w w subie dla caego wiata. Naley utrzymywa wtedy nisze Ja przy tym. aby dalej przekazywao strumie many i nioso na nim w g�r troskliwie przygotowany obraz wymarzonych okolicznoci, kt�re maj sta si rzeczywistoci.

Do wytworzenia precyzyjnego, klarownego obrazu kahunom wystarczaa kr�tka modlitwa, opisujca zwile i dokadnie, czego sobie ycz. Modlitw t wymawiali trzykrotnie, aby upewni si, e przekazywany obraz si nie zmienia i jest dostatecznie jasny i wyrazisty. M�wili gono, tak jakby rozmawiali z Wyszym Ja, wiedzc, e nisze Ja niesie ku niemu obraz wzdu widmowych nici.

Jedna dobrze przygotowana modlitwa moe Ju wystarczy. pod warunkiem, e osoba, kt�ra j formuuje i ofiaruje, dysponuje dostatecznym dowiadczeniem i niezwykymi zdolnociami. Wikszo z nas musi jednak powtarza modlitw codziennie a do urzeczywistnienia si zayczonego stanu. Gdy potrzeba jest bardzo naglca, wtedy naley modli si “bez ustanku" lub przynajmniej tak czsto, jak tylko mona zebra wie man. Zdolno Wyszego Ja do zmieniania naszych uwarunkowa nie ma granic. Wszystko wydaje si zalene od iloci many, jak moemy przekaza Wyszemu Ja, zakadajc naturalnie, e obraz zayczonego stanu jest dobrze przygotowany.

Gdy dwoje ludzi ma to samo yczenie, mog oni pracowa wsp�lnie, czc swoje zapasy many i polecajc swoim Wyszym Ja, aby dziaay razem i doprowadzay do uzdrowie czy zmiany warunk�w. Gdy jeden z partner�w jest saby lub chory i brakuje mu many, wtedy druga zdrowa osoba moe go w istotny spos�b wspom�c, przekazujc mu jej wymagan ilo.

Nie wszystkie modlitwy maj na celu polepszenie zdrowia lub warunk�w yciowych. Niejednokrotnie modlimy si o owiecenie i pomoc przed podjciem wanych decyzji lub dziaa. Jako odpowiedzi oczekujemy wtedy idei, a nie zrealizowania materialnych rzeczy. Ale jak w takich przypadkach Wysze Ja podaje do wiadomoci swoj odpowied?

W mojej ksice Magia cud�w opowiadam, jak dobrze znany mi konstruktor dwig�w odebra kontakt z Wyszym Ja i w jaki spos�b ono go prowadzio. M�wi, e czu albo sysza podczas kontaktu ostre dwiczenie, tak jakby odzywa si w nim elektryczny dzwonek. Kadego dnia trzykrotnie stara si nawiza kontakt z Wyszym Ja. Z dowiadczenia wiedzia, e byo ono obecne, cho nie zdawa sobie sprawy, czym waciwie byo. Zawsze jednak wyczuwa ten sygna, kiedy kontakt zosta nawizany. W�wczas odpra si psychicznie i czeka. Kiedy tylko zagraao mu lub jego ludziom niebezpieczestwo, otrzymywa ostrzeenie i mia si na bacznoci. Potrafi wyczu, czy niebezpieczestwo Jest due, czy te mae, czy bliskie, czy te odlege w czasie. Gdy wydarzenie stawao si coraz blisze, powtarza sw�j kontakt czciej i czasami widzia w mylach, dokd musi i, aby zapobiec niebezpieczestwu. Dziki temu udawao mu si odwr�ci szkody lub oddali wypadki od swoich robotnik�w, od siebie samego, swojej firmy i budowy.

Ani od kahun�w, ani te z naszej pracy w grupie HRA nie moglimy dowiedzie si, w jaki spos�b Wysze Ja przekazuje wiadomoci niszym Ja i jak Je prowadzi. Wydaje si, e komunikacja przebiega po widmowym sznurze. Jednak nisze Ja skania si do tego, aby wiadomoci podawa dalej w formie symboli lub obraz�w, kt�rym czsto towarzysz elementy akustyczne bd inne sensoryczne wraenia. Takie symboliczne przekazy s bardzo wyrane i czsto wystpuj w realistycznych snach. Jednak trzeba nauczy si rozpoznawa wiadomoci tego rodzaju oraz ich pochodzenie oraz umie szuka ich w snach.

Wysze Ja jest r�wnie nazywane Akuahaiamio, czyli "cicho m�wicy b�g". A zatem Wysze Ja umie przekaza poprzez nisze Ja wraenie akustyczne wypowiadanych s�w. Ten “cichy gos" jest idealnym sposobem przesyania informacji; lecz tylko niekt�rzy mog go sysze, a ci nieliczni rzadko s cakiem pewni, e m�wi do nich Wysze Ja, nie za ich wyobrania, i e nisze Ja nic nie zmienio ani nie dodao przy przekazywaniu wiadomoci.

Prawdopodobnie najczciej uywanym sposobem przekazywania wiadomoci od Wyszego Ja “jest budzenie si w naszym duchu myli", jak powiadali kahuni. Dowiadczenie zdaje si potwierdza mniemanie, e Wysze Ja moe wywoa w naszym umyle myli, przesyajc przez nisze Ja .nasiona", tak e sdzimy, i to my sami mylimy o pewnych rzeczach, podczas gdy w rzeczywistoci otrzymujemy te myli jako konieczn dla nas pomoc. Tam, gdzie wielkie dziea sztuki lub potne zdobycze i osignicia wydaj si przekracza ludzkie zdolnoci, m�wi si zwykle o “Inspiracji". Mona te usysze, e komu “przysza myl" lub e “co skania go do zrobienia tego, czy tamtego".

Jeeli po modlitwie do Wyszego Ja “wzbudzi si w naszym duchu myl", kt�ra wyranie odnosi si do przedmiotu naszej modlitwy, naley uwaa j za odpowied i poda za ni.

ROZDZIA 10: SPOS�B MODLITWY WEDUG HUNY

Do tej pory tak wiele m�wilimy o zapatrywaniach i metodach Huny, i wydaje si konieczne, aby jeszcze raz przedstawi kolejne etapy niezbdne do formuowania skutecznej modlitwy.

Zanim przystpimy do modlitwy, musz by spenione nastpujce warunki:

a) Trzeba zapozna si ze swoim niszym Ja i wiedzie nieco o jego sympatiach i antypatiach. Naley mie do niego stosunek nauczyciel-ucze, oparty na mioci, zrozumieniu i spokojnej dyscyplinie, i nauczy go przyjmowania polece od redniego Ja.

b) Nisze Ja musi nauczy si rozwija wasny przypisany mu dar telepatii. Na polecenie redniego Ja musi umie przesa wzdu widmowego sznura grona ksztat�w mylowych.

c) Nisze Ja musi nauczy si wytwarzania duego adunku many. Gdy przez wiczenia i staranne sprawdziany umiejtno ta zostanie opanowana, wtedy powinno wystarczy polecenie wydane przez rednie Ja, aby nisze Ja wytworzyo taki adunek, kiedy przygotowujemy si do modlitwy.

Etapy modlitwy

Zabiegi przygotowawcze

1. Krzywdy wyrzdzone innym musz by naprawione. Jeli nie mona dokona zadouczynienia bezporednio, wtedy wskazane s dobre uczynki, dobroczynne dary i posty, po spenieniu kt�rych nisze i rednie Ja s przekonane, e stare konto krzywd zostao wyr�wnane i czowiek znowu zasuguje na pomoc od Wyszego Ja.

2. Naley jasno zda sobie spraw, o co chcemy si modli, i upewni si, e spenienie modlitwy przyniesie dobro wszystkim i nikt nie zostanie skrzywdzony. Trzeba wczu si w przyszo i wyobrazi sobie, jak bdzie si yo w nowych ukadach i w nowym rodowisku. Naley mle pewno, e r�wnie nisze Ja uwaa stosunki, do kt�rych siei dy, za cakowicie podane i warte nakadu pracy woonego w ich urzeczywistnienie. Trzeba r�wnie przemyle i zaakceptowa dodatkow odpowiedzialno wynikaj c| z zaistnienia nowych ukad�w.

3. Naley planowo wyznaczy liczb odmawianych codziennie modlitw dla jednego okrelonego celu: przy tym poszczeg�lne modlitwy zawsze musz by dokadnie takie same.

Natychmiastowe, cudowne spenienie si modlitwy wymaga olbrzymich zasob�w many, za pomoc kt�rej Wysze Ja moe urzeczywistni na fizycznym poziomie wymodlone zmiany. Tylko niezwykli ludzie zdolni s przesa w tym celu Wyszemu Ja wystarczajce adunki many wraz z dostatecznie silnymi obrazami zayczonych warunk�w i od razu lub prawie natychmiast uzyska odpowied. Trzeba przy" tym pamita, i pewne problemy - szczeg�lnie te, kt�re dotycz innych ludzi - wymagaj wicej czasu, zanim ukady stopniowo zaczn si zmienia.

4. Nie powinno si ujmowa razem w jednej modlitwie kilku r�nych spraw. Kto na przykad yczy sobie doskonaego zdrowia, nowej uytecznej i miej pracy, przyjaci� i w kocu jeszcze uzdrowienia chorego krewnego. Najlepiej jest prezentowa kad prob osobno, kolejno wysya pojedyncze modlitwy z odpowiednimi do nich oywionymi obrazami, jednak z co najmniej godzinn przerw midzy jedn modlitw a drug.

5. Naley przedstawi sobie ju urzeczywistniony przed' miot modlitwy, lecz nie mona okrela zbyt dokadnie, jak rezultaty modlitwy maj doj do skutku. Wyszemu Ja pozostaje wyb�r sposobu spenienia zayczonych przez nas warunk�w.

Nie mona nigdy zapomnie, e Wysze Ja jest “Nadzwyczaj Godnym Zaufania Duchem Rodzicielskim" i najlepiej wie, co jest dobre dla jego czowieka. Nikt nie moe go przymusza do robienia czego zego, nie moe go skania do urzeczywistnienia ycze zawartych w modlitwie, kt�re mogyby by niekorzystne dla modlcego si lub dla Innych. Nie naley zmusza Wyszego Ja do odpowiedzi ani “przypuszcza szturmu na bramy niebios" na wz�r nowoczesnych praktyk kultowych, kt�re utrzymuj, e si woli mona sprawi, i zayczony stan stanie si rzeczywistoci tutaj i teraz, obojtnie czy dla wszystkich zainteresowanych jest on dobry, czy te dla niekt�rych zy. Trzeba raczej prosi Wysze Ja - tak jak czuego ojca - by przyjo prob i spenio j, zawsze zakadajc, e wyniknie z niej dobro i same korzyci.

6. Trzeba powici wiczeniom praktycznym tyle czasu, by nauczy si atwego i szybkiego nawizywania kontaktu z Wyszym Ja nawet bez odmawiania modlitwy. Praktyka ta jest prosta. W tym celu naley najpierw zebra nadwyk adunku many, uda si w zacisze i medytowa nad natur Wyszego Ja, to znaczy uzna fakt jego Istnienia... e w kadej chwili jest gotowe, pene mioci, chtne przyj nam z pomoc... e tylko czeka na to, abymy je zawoali i zaprosili do udziau w naszym yciu, by mogo doprowadzi nas do szczcia, sukces�w i gotowoci pomocy blinim. G�wn osi kadej medytacji powinna by mio Wyszego Ja do czowieka i odwzajemniona mio tego czowieka do jego Wyszego Ja. Powinnimy wzbudzi w niszym Ja emocjonaln reakcj mioci - reakcj, kt�r odczuje i podzieli rednie Ja. Mio jest magnetyczn si, kt�ra skania nisze Ja do nawizania kontaktu z Wyszym Ja i ofiarowania mu daru many poprzez czcy sznur.

Mio zawsze pragnie dawa i suy, a mana jest idealnym darem czowieka dla Wyszego Ja. Wolne przekazanie many bez doczenia do tego modlitwy jest Idealn ofiar. Dar ten umoliwia Wyszemu Ja urzeczywistnianie na fizycznym poziomie ycia tego wszystkiego, do czego sami chtnie chcielibymy si przyczyni. Dziki Wyszemu Ja moemy udziela innym koniecznej pomocy, a nawet przy. czyni si do wzrostu powszechnego dobra i szczcia.

Formatowanie modlitwy

1. Przedmiot modlitwy trzeba Jeszcze raz przemyle i jego przejrzysty, jasny obraz przenie do umysu. Skoro jut raz wypowiedzielimy modlitw skadajc si na seri modlitw, nie powinnimy niczego dodawa ani opuszcza, chyba e modlilimy si do Wyszego Ja o pominicie danej modlitwy i - z jakiego susznego powodu - o przyjcie innej, lepszej.

2. Jeeli w przerwie midzy modlitwami w jakikolwiek spos�b osabiona zostaa wiara, konieczne jest jej ponowne wzmocnienie. Niejednokrotnie wymagane jest, abymy codziennie przed zaczciem modlitwy odmawiali silne wyznanie wiary. ;

Niemdrze jest m�wi innym, o co si modlimy. Wypowiedziana bezmylnie przez inn osob wtpliwo co do spenienia si modlitwy moe zachwia wiar i zaufanie niszego Ja, nadzwyczaj wraliwego na sugestie. Tak sugestie wtpliwoci mona wyeliminowa p�niej tylko przez bardzo silne wzmocnienie wiary. Od samego pocztku a do koca trzeba zdecydowanie nie dopuszcza do najmniejszej wtpliwoci co do pozytywnego wyniku modlitwy. Jeeli zachodzi taka potrzeba, naley wzmocni swoj wiar przez dodatkowe modlitwy.

3. Trzeba silnie naadowa si man i poleci niszemu Ja, aby przekazao j jako dar Wyszemu Ja w momencie kontaktu z nim.

4. Medytujemy nastpnie nad Wyszym Ja (przy czym ciao - obojtnie czy stoimy, siedzimy lub leymy - trzebi rozluni i odpry a do momentu, gdy w niszym Ja wzbudzimy mio do Wyszego Ja).

Gdy nisze Ja nauczy si, e celem medytacji Jest skoncentrowanie myli i nawizanie kontaktu z Wyszym Ja, wtedy gotowe bdzie szybko reagowa z mioci i prawie w mgnieniu oka doprowadza do kontaktu i wrcza sw�j dar many podczas modlitwy. Jako odpowied od kochajcego, rodzicielskiego Wyszego Ja modlcy si moe otrzyma emocjonalny przypyw mioci i szczcia. Czuje si wtedy r�wnie wyranie mrowienie, kt�re kahuni okrelali mianem “deszczu", “opadu" many o zmienionej, wyszej czstotliwoci odesanej przez Wysze Ja ku bogosawiestwu czowieka. Naturalnie u r�nych os�b kontakt ten moe by zauwaalny poprzez inne, indywidualne sygnay i odczucia.

5. Gdy czujemy co, co wiadczy, i kontakt jest nawizany, prosimy nisze Ja, aby przesao telepatycznie na fali dodatkowej many grona ksztat�w mylowych modlitwy.

Kahuni starali si przy modlitwie odmalowa yczenie przejrzycie, w oywiony spos�b, i dokadnie je opisa. Kr�tki opis - dla wzmocnienia .nasienia" - wymawiano trzykrotnie sowo po sowie i raz po razie, i w celu “podlania" nasienia r�wnoczenie wysyano strumie many. Dziki powtarzaniu gruntownie przemylanej modlitwy i zapisaniu jej na papierze, w niszym Ja zostaje przejrzycie i silnie wyryty jej obraz.

6. Po cichym lub gonym opisaniu obrazu modlitewnego koczymy modlitw z tak sam precyzj, z jak zostaa ona zaczta.

Mona powiedzie po prostu: “Dzikuj Ci, kochajcy Ojcze, i pozostawiam obraz mojej modlitwy w Twoich rkach, by sta si materialn rzeczywistoci w przyszoci, tak jak ju teraz jest rzeczywistoci na Twoim poziomie egzystencji. Niechaj spadnie deszcz bogosawiestw jako Wysza Mana wiatoci. Wycofuj si teraz z kontaktu. Modlitwa jest zakoczona. Amen".

7. Odm�wiona modlitwa zostaje powierzona Wyszemu Ja a do chwili nastpnego modlitewnego kontaktu i ofiarowania nowego adunku many wraz z kolejn prob czy te wzmocnionym “nasieniem" pierwotnego obrazu modlitwy.

Uwagi

Wikszo ludzi od wczesnych lat swego ycia ma niedobre przyzwyczajenie szybkiego odmawiania modlitw. Modlimy si na poy pic jak dzieci, mechanicznie wymawiamy sowa cakiem bezuyteczne, pozbawione treci. Innym nawykiem jest zasypianie podczas modlitwy. Jeli modlitwa ma by skuteczna, trzeba odmawia j porzdnie, z zapaem i z wewntrznej pobudki oraz uwanie i z mioci. Wola redniego Ja musi kierowa modlitw. Sia ta dziaa jednak tylko wtedy, gdy wiadome Ja jest czujne i w peni skoncentrowane na pracy, gdy czuwa nad niszym Ja przy ofiarowywaniu modlitwy.

Innym zym przyzwyczajeniem jest poddawanie si wtpliwociom. obawom i zmartwieniom w czasie powiconym modlitwie. Takiego zachowania naley z ca stanowczoci zaniecha, by wzmocni wiar i osign r�wnowag umysu, kt�re konieczne s przy medytacji. Gdy nauczylimy si ju podczas modlitwy atwo wchodzi w kontakt z Wyszym Ja, moemy ofiarowa mu dar many uzna, e odsunlimy od siebie to czy inne zmartwienie lub w peni si go pozbylimy. Gdy odpyn wszystkie troski, moemy kilkoma prostymi sowami (z pomoc niszego Ja, kt�re ma przesia odpowiadajce im ksztaty mylowe) wypowiedzie prob w rodzaju: “Ojcze, odsunem na bok to, co mi przeszkadzao. Prosz, przebacz mi i wybaw mnie od tego".

Przy pracy HRA stwierdzilimy, e kr�tki czas powicony oderwaniu si od codziennego mylenia i uzyskaniu pomocy Wyszego Ja w usuniciu trosk, zoci i przykrych nastroj�w dnia lub chwili czsto przynosi wielkie i trwale wartoci.

Takie oczyszczenie redniego i niszego Ja mona oczywicie podj w kadej chwili, niekoniecznie przy modlitwie.

R�wnie midzy modlitwami trzeba wykona pewn prac. Zwyka seria modlitw Huny przypomina tw�rczy proces znany nam na ziemskim poziomie. Najpierw powstaje nasienie. czyli obraz mylowy zawierajcy yczenia modlitwy. Nastpnie nasienie to trzeba troskliwie podlewa i chroni przez odpowiedni czas Jego rozwoju. Codziennie wysyamy man, aby “nawadnia" nasionko i wyrastajc z niego rolin. Po jakim czasie pojawia si odpowied na modlitw - owoc roliny. W podobny spos�b powszechnie dokonuje si proces tw�rczy. Jajo jest zapodnione, chronione, wysiedziane, a z niego wylga si kurcztko, kt�re bdzie pielgnowane i wyronie na kur. Ale ani nasiono, ani jajko, ani te obraz mylowy modlitewnego yczenia nie moe by zmieniony, jeeli ju raz si go ustalio. W przeciwnym bowiem razie nigdy nie zrodzi upragnionego owocu.

Dlatego te przy serii modlitw obraz-“zasiew" przekazany Wyszemu Ja musi by niezmiennie i nienaruszenie utrzymywany, rezultat musi rosn z dnia na dzie, a do chwili zbierania plonu. Czasami mona dostrzec stopniowy postp, zanim nastpi pene uzdrowienie.

Podobnie jak podczas modlitwy trzeba wczu si w upragnion sytuacj, “y" ni, a mylc o treci modlitwy, musimy czeka na realizacj. Jak na powstanie roliny z nasiona i kurczcia z Jajka. Oba procesy s r�wnie realne, r�nica ley tylko w czasie, kt�ry potrzebny jest do wzrostu. Jeeli to zrozumiemy, moemy myle o upragnionej przyszoci jako o czym ju istniejcym, bez uraenia wasnego rozsdku i inteligencji.

Naley tutaj wspomnie jeszcze o czym bardzo wanym, co musi dzia si od momentu sformuowania pierwszej modlitwy a do jej penego urzeczywistnienia: ot� trzeba r�wnie na poziomie fizycznym robi wszystko, aby przyczyni si do urzeczywistnienia nowych ukad�w. “B�g pomaga temu, kto sam sobie pomaga!" Zdrowy rozsdek i proste mylenie maj tu najwiksze znaczenie. Idea zawarta w sowach “zakadam rce i czekam" nie ma zastosowania, jeli chodzi o skuteczn modlitw. Trzy Ja, trzy rodzaje wiadomoci s w yciu partnerami i kada z nich musi ze wszystkich si stara si o to, aby upragnione warunki doprowadzi do skutku.

Poprawnie i skutecznie zaofiarowana modlitwa nie ma nic wsp�lnego z ebranin czy skamleniem. Przede wszystkim trzeba by wartym spenienia modlitwy, nastpnie formuowa j z ca umiejtnoci osdu i dowiadczeniem, kt�rego zdolno posiada rednie Ja. Wreszcie Jest to akt stw�rczy, w kt�rym wszystkie trzy wiadomoci odgrywaj przypadajce im role.

Przeszoci nie mona zmieni. Teraniejszo wymyka nam si z rk. Przyszo jednak naley do nas i pod kadym wzgldem moemy j ksztatowa. Razem z wielkimi kahunami najstarszych czas�w moemy powsta i radonie zawoa: “Patrz, robi wszystko na nowo".

“Robi na nowo" brzmi w mowie wtajemniczonych hou. A oto Jego dalsze znaczenia:

a) “robi na nowo" (tworzy nowe ukady przez modlitw, prac i planowanie);

b) “sign z jednego miejsca do drugiego" (symbol widmowych nici i tworzenia kontaktu);

c) “zwila wod" (dar many do podlania “nasienia");

d) “powtarza dziaanie, czyni jeszcze raz" (symbol powtarzania codziennej modlitwy, dziki czemu zostaje przeniesiona dostateczna ilo many, obraz pozostaje jasny i ostry, a wszystko w przyszoci bdzie “odnowione").

ROZDZIA 11: UZDRAWIANIE PRZEZ NAKADANIE RK

Tam, gdzie w Starym Testamencie m�wi si o nakadaniu rk, chodzi nie o uzdrawianie, lecz o cz rytuau lub ordynacji. Gdy lewici przyjmowani byli do wsp�lnoty kapaskiej, aby przy otarzu suy caemu narodowi, wtedy zbierali si ludzie i kadli na nich rce. Bya to cz rytuau wywicania na kapana. Od tego czasu rytua ten utrzyma si przez wszystkie wieki chrzecijastwa, z tym e p�niej rce nakadali kapani i praaci, a nie wierni. Jak za czas�w Mojesza. Obrzdek ten kojarzy si jednak z poleceniem wydanym Mojeszowi, aby naoy rce Jozuemu, jako nowemu przyw�dcy p�niejszych czas�w, i przeni�s na niego .cz swojej godnoci".

Mniej ceremonialny by tu i tam praktykowany zwyczaj bogosawienia kogo przez naoenie mu rk na gow. Bogosawiono te w ten spos�b pokarm i napoje. Obrzd ten opiera si na idei, e co niewidocznego, jednak realnego przepywa z rk osoby bogosawicej na drug osob lub rzecz.

Wywicenie na kapana to przeniesienie many wraz z gronem ksztat�w mylowych na nisze Ja czowieka poddawanego rytuaowi. Moe r�wnie midzy tymi dwiema osobami powstaje przez dotknicie sznur widmowy. Gdy dokonujcy ordynacji ma peny kontakt ze swoim Wyszym Ja, moe prawdopodobnie utrzymywa kontakt z nowo wywiconym ksidzem i odtd wspiera go w jego nowej pracy.

W Dziejach Apostolskich 6,6 czytamy, i wybrano siedmiu prozelit�w, aby szerzyli now nauk chrzecijastwa. “Przedstawili ich Apostoom, kt�rzy modlc si, woyli na nich rce". W 13,3 w podobny spos�b m�wi si o delegowaniu innego kapana; ale w tym przypadku prorocy i nauczyciele, kt�rzy dokonywali ordynacji, dodatkowo pocili opr�cz modlenia si i nakadania rk. Poniewa post by czci og�lnego, nieosobowego naprawiania wyrzdzonych krzywd, kt�ry mia usun z niszego Ja “grzechy" lub poczucie winy, mona przyj, e r�wnie ordynowani pocili. Rytua ten mia pom�c im oczyci widmowe sznury z kompleks�w (o tym bdziemy jeszcze p�niej m�wi szczeg�owo) i stworzy peny kontakt z Wyszym Ja (kontakt ten oznajmia narodziny “Ducha witego", Wyszego Ja).

Jezus czsto uzdrawia przez nakadanie rk. M�wi si r�wnie, e dotyka tych, kt�rych uzdrawia. I tak na przykad wzi za rk tego, kt�rego obudzi ze mierci. Czasami on sam by dotykany, jak w�wczas, gdy kto zaledwie musn skraj Jego szaty, a Jezus poczu silne oddziaywanie. Jego spostrzeenie: “Czuem, jak wychodzi stamtd moc", wiadczy znowu, e przy dotkniciu przeniesiona zostaa moc lecznicza wyszego stopnia.

W okresie wczesnego chrzecijastwa uzdrawiano przez nakadanie rk i modlitw. W niekt�rych dzisiejszych Kocioach stosuje si t sam metod, ale tajemnica modlitwy Huny i sekret korzystania z many ju dawno poszy w zapomnienie.

Nakadanie rk byo istotnym czynnikiem bezporedniego uzdrowienia nie tylko podczas obrzd�w religijnych. W podobny spos�b - lecz bez modlitwy - od wielu stuleci praktykuj swoj sztuk “uzdrawiacze". W wielu religiach kadziono rce na chorych z towarzyszc tej czynnoci modlitw lub bez niej, jak r�wnie z uyciem wody wiconej, fetyszy i piew�w bd te bez tych atrybut�w. W p�niejszych stuleciach pojawili si “magnetyzerzy". Wierzyli oni, e wcigaj w swoje ciao sil z magnesu i mog j z powrotem wypromieniowa przez rce, aby uzdrawia pacjent�w.

Wczeniej w niekt�rych krajach wierzono, e kr�lowie posiadaj moc uzdrawiania za pomoc dotyku rk. Kapani Kocioa witego bogosawili ubrania i amulety, by napeni je uzdrawiajc moc, i jeeli chory nosi je przy sobie, sia ta udzielaa si take Jemu.

Mesmerycy uywali w szerokim zakresie siy, kt�r - jak wierzono - mona czerpa z magnesu i kt�ra - jak dowiedziano si p�niej - egzystuje w ludzkim ciele. Uzdrawianie dziki “magnetyzmowi zwierzcemu", przez bezporedni kontakt z pacjentem, stawao si wtedy coraz bardziej powszechne. W Europie szybko rozwina si nowa szkoa uzdrawiania. Pierwsi “magnetyzerzy" uzdrawiali przez nakadanie rk, przez spojrzenie, zblienie do pacjenta lub pocieranie go doni. Jest oczywiste, i uzdrawiacze ci umieli przenie man z siebie na ciao chorego (a przez to do jego niszego Ja i jego widmowego ciaa). W ten spos�b przekazywali mu si yciow konieczn do powrotu do zdrowia.

Jak tylko signiemy pamici, rka czy rami byy symbolem siy. Izajasz, kt�rego wypowiedzi pozwalaj jednoznacznie rozpozna go jako kahun, powiedzia: “Oto Pan B�g przychodzi z moc i rami jego dziery wadz" (Iz 40, 10). Gdy przetumaczymy ten fragment na “wit mow", okae si, e sowo lima oznacza zar�wno do, jak i rami czy te rk. Ale gdy posuniemy si naprz�d w obszarze jzykowym, stwierdzimy, e tajemnica bezporedniego uzdrawiania przez nakadanie rk kryje si w sowie “palce", a nie w wyrazach “rka" lub “rami". Palce to mana-mana, podwojenie podstawowego sowa mana wskazuje na wzmocnion si i oznacza, e z niszej many niszego Ja powstaje dominujca, potna mana, czyli “wola", kt�rej uywa rednie Ja do opanowania niszego Ja i kierowania nim. Mana--mana znaczy r�wnie “podzieli si" lub “rozgazi". Palce tworz w pewien spos�b rozgazienia doni, co mona por�wna do rozgazienia si many podczas bezporedniego uzdrowienia. Uzdrawiacz musi posiada nadmiar many w postaci duego adunku i tak j podzieli, aby nie tylko rednie Ja otrzymao wystarczajc jej ilo, ale by i nisze Ja miao jej pod dostatkiem i mogo wypeni swoje indywidualne zadania w procesie uzdrawiania. Przy kocowym podziale many jej cz przechodzi z uzdrawiacza na pacjenta. W zwizku z tym oczywiste jest, e wszyscy uzdra-wiacze przy swojej pracy i przy nakadaniu rk - wszystko jedno czy wiedz oni o tym, czy te nie - przenosz man ze swoich rk na pacjent�w (jeeli dodatkowo uzdrawiacz stosuje modlitw, wtedy musi przekaza cz many r�wnie Wyszemu Ja).

Po “magnetycznych uzdrawiaczach" pojawili si uzdrowiciele innej szkoy. Uywali oni sugestii w poczeniu ze stosowaniem siy yciowej. Sugestia jest zaszczepieniem idei - telepatycznie lub przez wypowiedziane sowa - w niszym Ja pacjenta. Najpierw przyjmowano, e “magnetyzm zwierzcy" mona zastpi sugesti. Jednak magnetyzm ten, kt�ry przecie nie jest niczym innym jak si yciow, czyli man, odgrywa nadal niepodwaaln rol. Prawie we wszystkich zabiegach uzdrawiajcych bierze udzia sugestia, nawet jeli nie uywa jej si wiadomie. Szukajcy uzdrowienia pacjent zazwyczaj jest receptywny, otwarty i wicej ni gotowy widzie szans wyleczenia w kadym rodzaju zabieg�w, w kadej medycznej praktyce.

Kahuni zawsze zaszczepiali pacjentom tylko sabe sugestie i przelewali man ze swych rk na chorych. Przypomnijmy w tym miejscu uzdrawiajce praktyki kahun�w z drugiej poowy dziewitnastego wieku. Byli wyszkolonymi terapeutami swoich czas�w i pracowali z wszystkimi trzema Ja czowieka.

Najpierw z ca troskliwoci kahuna oczyszcza pacjenta z poczucia winy, kt�re byo nastpstwem krzywdy, jak czowiek wyrzdzi innym lub wasnemu ciau, i kt�re zakorzenio si w jego podwiadomoci. Kahuna stara si r�wnie usun kompleksy i rezultaty optania. Po tych przygotowaniach silnie adowa si man i ksztatowa bardzo wyraziste, precyzyjne i jednoznaczne obrazy w peni ukoczonego stanu uzdrowienia. Obrazy te prezentowa Wyszemu Ja i prosi o jego pomoc. Nastpnie kad rce na chorym - przy czym masowa uszkodzone miejsce - dziki czemu przechodzia na pacjenta man i wypenione .siln wol", wysoce naadowane grona ksztat�w mylowych doskonaego zdrowia. W miar gdy powstawao coraz wicej many, kahuna czeka, a Wysze Ja rozpocznie prac i dokona uzdrowienia.

Gdy podczas zabiegu kahuna chcia zaszczepi choremu sugesti, podawa j wraz z “fizycznym bodcem" - a wic czym widzialnym, co mona byo wyczu, dotkn lub odebra w jakikolwiek inny spos�b przez narzdy zmys�w niszego Ja, w nastpstwie czego bodziec ten skutecznie wspiera sugesti. Tak wic kahuna energicznie obmywa swojego pacjenta wod, spryskiwa i trzepa wizk zielonych lici ti, r�wnoczenie zapewniajc go, e bdzie on teraz - po tym, jak naprawi wyrzdzone krzywdy - do czysta umyty z wszelkich pozostaych jeszcze win, tak jak i z caej choroby.

Chocia nasza praca HRA zmierzaa do tego, aby doprowadzi do kontaktu z Wyszym Ja, postanowilimy leczy mniejsze zaburzenia zdrowotne przez nakadanie rk i uywa przy tym tylko wyej opisanej czci caej metody uzdrawiania kahun�w. Chcielimy przeprowadzi tak pr�b, wiedzc, i wielu uzdrowicieli osigao dobre wyniki ju przez samo nakadanie rk, a wic bez dodatkowego stosowania modlitwy. Czulimy si przygotowani do tej pr�by, poniewa w czasie dugich wicze wychowalimy nasze nisze Ja tak, aby na polecenie rednich Ja tworzyy adunek many i wysyay j razem z dobrze przygotowanymi obrazami ksztat�w mylowych.

Przy pr�bach uzdrawiania samych siebie lub innych przejlimy od kahun�w tylko technik nakadania rk. Polecalimy niszemu Ja wytworzy duy adunek many i skoncentrowa go w rkach, podczas gdy my wytwarzalimy silny obraz mentalny ju dokonanego uzdrowienia. Obraz ten i man wysyane byy przez rce i si woli przenoszone la pacjenta. Niekt�rzy z nas pr�bowali rozszerzy t technik. Wzmacniali sugesti lub wydane bezporednio niszemu Ja polecenie uzdrawiania przez zastosowanie fizycznego bodca - jak robili to wczeniej kahuni. Nacierali uszkodzone lub chore miejsca maci, rodkiem umierzajcym b�l lub jakim roztworem, uywali ciepych bd zimnych kompres�w, stosowali masae lub inne tego typu sposoby leczenia. Zawsze jednak pamitali o tym, by utrzymywa w umyle wyrazisty obraz uzdrowionego miejsca.

Mona wielokrotnie, gono i z siln “wol" poleci, aby nastpio pene uzdrowienie. Przy tych poleceniach nie wolno jednak czyni adnej wzmianki o chorobie czy uszkodzeniu, kt�re ma by wyleczone. Trzeba zawsze pamita, by nie powiedzie niszemu Ja czego w rodzaju: “Uyj many wypywajcej z moich palc�w na chore kolano do uzdrowienia rany". Zamiast tego naley powiedzie: “We ten silny strumie many, kt�ry wpywa teraz w kolano, i spraw, by stao si ono w peni zdrowe, silne i normalne". Tak wic uyte grona ksztat�w mylowych nigdy nie mog zawiera tego, co chcemy usun, lecz jedynie formy mylowe lub formy widmowe zapragnionego, normalnego stanu.

Napywajce do mnie relacje o wynikach podjtych pr�b byy wrcz zdumiewajce. Wygldao na to, i wikszo z nas dysponuje o wiele wikszymi siami naturalnymi i zdolnociami uzdrawiajcymi, ni przypuszczalimy. B�le gowy znikay za pomoc bezporedniego leczenia, spadaa gorczka, siy powracay, wraca spok�j umysu. Wydaje si, e dar many i bardzo skuteczne obrazy mylowe zdrowej osoby, penicej funkcj uzdrowiciela, bardzo pozytywnie odbijaj si na harmonii wibracji many chorego czowieka i na jego og�lnej kondycji.

Wikszo ludzi nigdy nie pr�bowaa uzdrawia; nie maj oni r�wnie pojcia, jak wiele mona zdziaa przy niewielkiej tylko iloci wicze. Matki i ojcowie powinni pomaga w ten spos�b swoim dzieciom lub innym czonkom rodziny. Mona usun nie tylko choroby fizyczne, lecz r�wnie szkodliwe wpywy emocjonalne. Mana idca w parze z mioci niweczy niebezpieczestwa, zo i zmartwienia. W widoczny spos�b moe poprawi nastr�j duchowy, a psychiczne nastawienie dziecka szybko przeksztaci si w lepsze. Niezmordowana aktywno i zbytnia ruchliwo mog by zneutralizowane, a ich miejsce zajmie odprenie, bogo i zdrowy sen. Nawet nasze zwierzta dobrze poddaj si takim zabiegom. Mamy r�wnie wspaniae dowody na to. e mio i mana. przenoszone z naszych rk na roliny i drzewa, przyczyniaj si do ich szybszego rozwoju. Moliwoci jest wic nieskoczenie wiele.

R�wnie niekt�rzy lekarze wzili udzia w pr�bach HRA uzdrawiania t metod. Ci lekarze - tacy jak osteopaci czy chiropraktycy, kt�rzy przy leczeniu dotykaj pacjent�w rkami - osigali przy tej bezporedniej metodzie uzdrawiania doskonae wyniki. Czsto stosowali j p�niej w codziennej praktyce. Jeeli pacjenci syszeli co o Hunie, bezporednia metoda leczenia przeprowadzana bya z obustronn wiedz i przy wsp�pracy pacjenta. Dochodzio przy tym do o wiele lepszych rezultat�w.

Przy badaniu teorii Huny zwyczajem czonk�w HRA stao si wzajemne informowanie o wszystkim, co inni badacze, nie znajcy Huny, wypracowali w podobnych dziedzinach. P�niej bdziemy m�wi o niekt�rych takich sprawozdaniach. Jeli chodzi o bezporednie uzdrawianie, syszelimy o pewnej szkole uzdrawiaczy, kt�ra utrzymuje, e B�g dokonuje uzdrowienia, jeeli uzdrawiacz przekae mu si.

Praktykujcy obu najbardziej znaczcych szk�l tej kategorii pr�bowali, moc umysu, poleci “sile", aby wystpia z ich ciaa i “wypromieniowaa" w miejsce pacjenta, kt�re miao by wyleczone. Niekt�rzy z nich umieli nastawia Stawy bez ich dotykania; inni trzymali rce ponad okrelonym stawem i po pewnym czasie wykonywali tylko lekki nacisk. Czsto osigali rezultaty lepsze ni przy wkadzie wikszej siy cielesnej. We wszystkich przypadkach “wypromieniowaniu" siy i “woli" towarzyszya modlitwa, co wiadczy o tym, e by moe uzdrawiacze wchodzili w kontakt z Wyszym Ja.

Om�wion metod uzdrawiania wypr�bowaem na sobie. Mam zwichnit ko krzyow, kt�ra czasem wymaga Ustawienia. Przyszed czas, aby zn�w podda si zabiegowi. Zwykle stosuj znane ml metody kahun�w; tym razem -Jednak zastosowaem wycznie terapi redniego i niszego Ja. Naadowaem si silnie man i pooyem na �ku, na lewym boku, nastpnie pooyem praw do na miejscu wymagajcym leczenia. Przyjem zdecydowan postaw umysow, tzn. sil “woli" poleciem niszemu Ja, aby skoncentrowao cay adunek many w palcach prawej rki, wyksztacio widmowy palec, przenioso na niego adunek many i ostatecznie przesuno staw we waciwe pooenie. M�j George, kt�remu znane byo leczenie czsto podejmowane przez lekarzy, od razu poj istot rzeczy. Dobrze wiedzia, jak wyksztaca widmowy palec i przenika nim wierzch pudeka. Wzi si wic do pracy, a poniewa ciao jest Jego najwaciwszym i najbardziej znanym mu polem dziaania, umia w cigu niespena dziesiciu sekund sprawi, e staw wskoczy na swoje miejsce.

Przy pracy HRA z niszym Ja i man opanowan przez rednie Ja od samego pocztku rzucio nam si w oczy, e w pewnym sensie uzdrawianie podobne jest do uczenia si czego na pami. Przy uczeniu si na pami wielokrotnie wyobraamy sobie przedmiot, nad kt�rym pracujemy, i dziki temu wytwarzamy grona ksztat�w mylowych wersetu czy formuy; staj si one coraz silniejsze, dlatego te splataj si coraz cianiej i mog by peniej odtwarzane i przypominane. Przy uzdrawianiu zatem trzeba postpowa tak jak przy uczeniu si dugiego wiersza, chyba e chodzi o rzecz tak prost, jak nastawienie stawu, czego mona dokona przy jednym posiedzeniu.

Cigle na nowo przywoujemy obraz upragnionego stanu, wzmacniamy go coraz wikszym adunkiem many. Wysiek redniego Ja moe w kocu wywoa emocj wiary w niszym Ja.

Sawny Coue, kt�ry pozostawi nam formu: “Kadego dnia ukada mi si pod kadym wzgldem coraz lepiej", dobrze rozpozna istot rzeczy: ustawiczne powtarzanie nieustajcej myli o uzdrowieniu i poprawie. Gdyby wtedy potrafi on jeszcze uy many i gron ksztat�w mylowych, jego metoda nie popadaby tak szybko w zapomnienie.

Istnieje wyrana r�nica midzy tym, czy uzdrowienie lub powr�t do dawnego stanu tkanek ciaa nastpiy w normalny spos�b, czy te na skutek wysokiego naadowania man i odpowiedniego aktu “woli". Wiedza medyczna wskazuje, e niekt�re tkanki ciaa po uszkodzeniu nie powracaj do pierwotnego stanu, lecz zastpione zostaj - jeli w og�le to nastpi - bliznami. W czasie pracy HRA nie udao nam si stwierdzi, do jakich granic mona zastpi chore tkanki nowymi dziki dostarczaniu do uszkodzonego miejsca wielkich iloci many, przy r�wnoczesnym dawaniu niszemu Ja odpowiednich wskaz�wek, i - jeli to moliwe - w poczeniu z sugestywnym bodcem fizycznym.

Nie trzeba podkrela, e z pomoc Wyszego Ja moliwoci uzdrawiania s niepor�wnywalnie wiksze.

Chciabym teraz przytoczy pewien list, kt�ry otrzymaem po opublikowaniu mojej ksiki Magia cud�w. Cytuj go, gdy pokazuje on wyranie, czego - w dziedzinie uzdrawiania - moe dokona Inteligentne i poprawne zastosowanie wiedzy o naadowaniu man i jej wysyaniu przez rce. List ten uzewntrznia wytrwa celowo i siln wiar. Nigdy nie poznaem jego autorki. Pomimo e nadawczyni nie powiedziaa tego wyranie, jestem przekonany, e podczas procesu uzdrawiania miaa kontakt ze swoim Wyszym Ja, o czym wiadczy wzmianka o “...naukowej barierze, kt�ra nie pozwala doj adnemu duchowemu wiatu". Pani ta nie bya czonkiem grupy HRA. Badaa i sprawdzaa nauk kahun�w tylko dla siebie. Jej list opublikowaem ju w biuletynie i mog powiedzie, e stanowi r�do Inspiracji dla przyjaci� HRA; by dla nich bodcem do kontynuowania pracy. A oto tre listu:

"Szanowny Panie Long,

Ju dawno chciaam poinformowa Pana o moim dowiadczeniu w dziedzinie uzdrawiania za pomoc nauki Huny, lecz czuam, i powinnam poczeka, a m�j lekarz w kocu przyzna, e m�j powr�t do zdrowia jest trway. Aczkolwiek uzdrowienie byo cudowne i z punktu widzenia lekarza “niemoliwe", obstawa on przy tym, e prawdopodobnie jest to tylko chwilowe zjawisko i musz si liczy z nawrotem choroby. W chwili, gdy pisz ten list, min ju Ponad rok i nie doszo do nawrotu. Lekarz przyzna wic w kocu niechtnie, e jestem uzdrowiona, pomimo i pewne aspekty tego uzdrowienia do dzisiaj uwaa za “niemoliwe" i m�wi, e wedug dowiadcze wiedzy medycznej s “nie do pomylenia".

Przed czternastoma miesicami leaam ze schorzeniem oka w szpitalu. Zaczo si to nieytem spoj�wki, kt�ry wkr�tce przerodzi si w zapalenie tcz�wki i obustronne zapalenie rog�wki (obie te choroby zalicza si do nieuleczalnych) oraz Jej wrz�d. Jeszcze przed skierowaniem do szpitala wrz�d by dwa razy wypalany; po tych zabiegach na rog�wce pozostaa znaczna blizna. Lekarz uwaa wypalanie za absolutnie konieczne, poniewa wrzodu nie mona byo usun w Inny spos�b. Powiedzia mi, e po wypaleniu pozostanie blizna na cale ycie. Byam na to przygotowana.

Kiedy w kocu zostaam zwolniona ze szpitala, byam w peni zniechcona, poniewa m�j wzrok by bardzo saby; byam na zawsze pokrzywdzona. Po miesicu, gdy chore oko przyzwyczaio si do nowych warunk�w, przepisano ml silne okulary. Wygldaam w nich bardzo niekorzystnie i - co byo o wiele gorsze - nie powinnam bya wicej duo czyta.

Podczas gdy odpoczywaam w domu, czytaam Pana ksik Magia cud�w i nadzieja, kt�r z niej czerpaam, zwyciya moje przygnbienie. Nie musz podkrela, e od razu zaczam praktykowa. Nasycaam si man i koncentrowaam j w moich rkach. Nastpnie kadam rce na oczach i polecaam, aby moc wstpia w nie i uzdrowia.

Przy adnym badaniu u okulisty nie m�wiam mu nic o polepszeniu stanu oka, kt�re w tym czasie nastpio. Bada moje oczy prawie wszystkimi instrumentami, kt�re posiada, i mrukn w kocu, e to nie do wiary i e nie moe tego zrozumie. Na koniec powiedzia, i zanim bdzie m�g co przepisa, musi jeszcze raz zbada oczy przy uyciu kropli. Po tym dalszym zabiegu zmuszony by przyzna, i stao si co, czego absolutnie nie moe poj. Nie znalaz adnych widocznych objaw�w zapalenia tcz�wki czy rog�wki. Co byo jednak jeszcze ciekawsze, blizna znikna zupenie. Wyjani mi. e tkanka blizny odcita Jest od dopywu krwi i dlatego te nie moga zosta wchonita; tak wic musi by na oku. obojtnie czy on j zauwaa, czy te nie. Najpikniejsze w tej sprawie byo to, e m�j wzrok poprawi si tak dalece, i po siedemnastu latach staego noszenia okular�w teraz nie potrzebowaam ju adnych.

Lekarz cigle wypytywa, co moim zdaniem mogo si wydarzy. Pr�bowaam wic mu wyjani, jak postpowaam, jednak ju wkr�tce zrozumiaam, e w ten spos�b nie zajd daleko, poniewa posiada on t naukow barier, kt�ra nie dopuszcza adnego duchowego wiata. Po prostu mia si i spoglda na mnie jak na nieszkodliw wariatk.

Kiedy wizyta dobiega koca, ostrzeg mnie, i najp�niej w cigu trzech miesicy musz liczy si z nawrotem choroby, e wprawdzie stao si co dziwnego, jednak bez wtpliwoci jest to tylko przemijajcy stan. Wtedy zawrzaa we mnie moja irlandzka krew. Skoniam go w kocu do tego, aby przyrzek mi, e potwierdzi trwao mojego u-zdrowienia, jeeli w cigu roku choroba nie powr�ci. By on tak pewien swojej racji, i chtnie zoy obietnic i doda jeszcze, e moe spokojnie poczeka.

Jako widoczny dow�d dla niewiernych Tomasz�w zaczam moje stare prawo jazdy. Widnieje tam wydrukowana w poprzek grubymi literami adnotacja: “Niewane bez uywania okular�w". Moje nowe prawo jazdy nie ma ju tej adnotacji.

Bd Panu wiecznie wdziczna za Pask prac, za Pana ksik i za to przecudowne, wspaniae uzdrowienie".

Poprosiem o pozwolenie opublikowania tego listu. Jest on jednym z wielu, kt�re troskliwie przechowuj w moich aktach, lecz myl, i niewaciwe byoby podawanie nazwiska i adresu jego autorki. Wszystkie listy tego rodzaju s nie tylko interesujce jako wiadectwa uzdrowienia, lecz r�wnie pod innym wzgldem: pokazuj one, e sowo pisane tak dugo pozostaje bez wartoci, jak dugo wyraone w nim myli nie bd wprowadzone w ycie i przeksztacone w osobiste dowiadczenia.

ROZDZIA 12: GRUPA ROBOCZA WZAJEMNEGO UZDRAWIANIA TELEPATYCZNEGO

Wychodzc z teorii Huny o widmowym sznurze i moliwoci wymiany telepatycznych wiadomoci, pewna grupa specjalnie tym zainteresowanych czonk�w HRA przeprowadzia godny uwagi eksperyment. Stworzyli oni zesp� roboczy, kt�ry nazwalimy Grup Wzajemnego Uzdrawiania Telepatycznego (Telepatic Mutual Healing Group). Na pocztku zakadano, e eksperyment bdzie trwa tylko jeden miesic, jednak z powodu wielkiego zainteresowania i znaczcych wynik�w prowadzono go przez dugie lata.

M�wilimy ju, e czonkowie HRA rozsiani byli daleko po USA, Kanadzie, Europie i Azji. Listy i biuletyny daway jedyn moliwo wzajemnej wymiany dowiadcze. Wielu czonk�w odczuwao potrzeb kontaktu z osobami majcymi podobne zainteresowania lub pracujcymi nad podobnymi zagadnieniami. Niekt�rym szczeg�lnie brakowao takich spotka, gdy nie mieli wystarczajcego zaufania do skutecznoci wasnych modlitw. Prawd jest, e czowiek pracujcy samodzielnie osiga skromne wyniki, natomiast gdy wicej os�b wczy si do wsp�lnej pracy, mona oczekiwa wspaniaych rezultat�w.

Nie moglimy zatem spotka si osobicie, jak jest to moliwe w budynku kocielnym lub w sali wykadowej. Dlaczego jednak nie spr�bowa spotka si na drodze telepatycznej? Wychowalimy przecie nasze nisze Ja. aby uyway waciwego im talentu. Nadarzaa si wic okazja do eksperymentu w wielkim stylu. Istniaa moliwo udzielania pomocy tym, kt�rzy jej szukali.

Caymi latami nowoczesne organizacje religijne przeprowadzay leczenie na odlego, nie wspominajc przy tym lub nie wyobraajc sobie, e element telepatyczny gra w tym pewn rol. Zawsze modlono si za przyjaci� lub bliskich, kt�rzy przebywali daleko; czsto r�wnie organizowano wsp�lne modlitwy, do kt�rych mogli wczy si o oznaczonym z g�ry czasie oddaleni od siebie czonkowie wikszej grupy.

Szukaem w notatkach na temat praktyk kahun�w informacji, z kt�rych moglibymy skorzysta przy planowaniu eksperymentu. Idealny zesp� do uzdrawiania tworzyli oczywicie kahuna i jego pacjent. Kahuna kadorazowo koncentrowa wszystkie swoje wysiki tylko na jednej osobie, zanim zwr�ci si ku innej. W kocu jednak znalazem bardzo Interesujc praktyk w “skrcaniu sznur�w aka", kt�ra dokadnie odpowiadaa naszym celom.

Z wczeniejszej nauki telepatii niszego Ja wiedzielimy, e wiadomoci-ksztaty mylowe wdruj wzdu widmowych nici lub sznur�w i wysane s od niszego Ja nadawcy do niszego Ja osoby, kt�ra jest ich adresatem. Wiedzielimy o wierzeniach kahun�w, i Wysze Ja grupy istot nalecych do pewnej caoci tworz Poe Aumakua. czyli .Wielkie Towarzystwo Wyszych Ja". Wierzono r�wnie w wielk moc poczonych Wyszych Ja. Jej symbolem bya upleciona z wielu sznur�w lina.

Lina jest o wiele mocniejsza ni pojedynczy sznur. Mona w zwizku z tym logicznie przyj, e jeeli wielu ludzi w tym samym czasie wyle po swoich widmowych sznurach man wraz z formami mylowymi tej samej modlitwy swoim Wyszym Ja, bd one mogy wykona potn prac na korzy Poczonego w modlitwie towarzystwa rednich i niszych Ja.

Na Polinezji witynia najczciej skadaa si z wielkich, Podwyszonych, wybrukowanych kamieniami powierzchni, na kt�rych stao kilka pokrytych som chat. Kada chata suya okrelonemu celowi. Jedna z nich bya przeznaczona dla og�lnego dobra plemienia. Kiedy ludzie po zwykle stosowanym obrzdzie byli ju wstpnie oczyszczeni, kapani usuwali si z pola widzenia gminy, skrywali si w owej chacie i wykonywali tajemniczy rytua kocowy: z w�kien orzech�w kokosowych splatali mocn lin. Symbolizowaa ona szczeg�ln moc poczonych nici widmowych wszystkich zebranych. Ukazywano j ludowi i dopiero w�wczas uwaano modlitw za zakoczon i przesan do Wyszych Ja.

W starszych Japoskich stowarzyszeniach religijnych, gdzie jeszcze dzisiaj wiele element�w przypomina nauk Huny, znale mona symbol w ksztacie kawaka liny zawieszonego przed wityni midzy dwiema kolumnami. Lina ta jest w poowie dugoci prawie tak gruba jak ludzka talia, staje si jednak coraz ciesza przy kocach, a przechodzi w pojedynczy sznur. Obrazuje ona z moc symbolu potg, jaka wypywa ze zbiorowego wysiku.

Z idei splecionej ze sznur�w liny powsta nasz wsp�lny plan. Zaproponowaem, i sam bd peni funkcj porednika i przeprowadz, tak dobrze, jak umiem, rytua “skrcania liny" oraz przeka Wyszym Ja man napywajc do mnie ze wszystkich stron wzdu widmowych nici. Uczestnicy grupy mieli po czcych nas niciach aka przesa mi man i ksztaty mylowe.

Przy studiowaniu psychometrii nauczylimy si, e kady, kto dotknie jakiego przedmiotu, pozostawia przyczepion do niego widmow ni. Kiedy p�niej psychometra wemie do rki ten przedmiot, jego nisze Ja moe poprzez ni aka wej w kontakt z wacicielem przedmiotu i dowiedzie si o nim sprawdzalnych szczeg��w. A zatem do nawizania kontaktu postanowilimy uy list�w i podpis�w, kt�re miaem otrzyma od uczestnik�w eksperymentu.

List mia zawiera dobrze przemylan modlitw (kt�rej piszcy nie m�g ju modyfikowa). Musia by on podpisany atramentem i nadawca powinien patrzy na podpis i trzyma list p� minuty w rkach, aby dziki temu widmowa ni mocno przylgna do papieru. Listy te miay by zoone u mnie w pudeku, na kt�rym miaem pooy donie podczas wykonywania obrzdu modlitwy. Przed ustalon godzin dotknbym kadego listu, koncentrujc si na nim przez chwil, i przez moj podwiadomo i widmowy sznur doprowadzi do wstpnego kontaktu.

Do stworzenia wsp�lnego kontaktu i odprawienia modlitwy ustalilimy okrelon godzin w cigu dnia. Niekt�rzy czonkowie HRA mieli czas na przeprowadzenie eksperymentu tylko po poudniu, inni tylko wieczorem. Ponadto naleao uwzgldni r�nic w czasie midzy rozmaitymi czciami wiata. Ustalilimy wic czas pracy na godzin 15.00 i 19.00 czasu kalifornijskiego. Wyliczenie r�nicy w czasie i ustalenie okres�w obserwacji zgodnych z czasem kalifornijskim pozostawilimy poszczeg�lnym osobom. Wszyscy, kt�rzy yczyli sobie wzi udzia w eksperymencie, otrzymali dokadne instrukcje, jak maj si zachowa podczas modlitwy. Nastpujca, skr�cona wersja tych Instrukcji powinna wyjani spos�b przeprowadzenia eksperymentu.

Rytua modlitewny obejmuje nastpujce etapy:

1. Dokadne przygotowanie ksztat�w mylowych stanu, do kt�rego si dy, tak by mona je byo natychmiast przywoa z magazynu pamici. Kilka minut przed wybiciem oznaczonej godziny trzeba przyj odpowiedni postaw psychiczn i zebra jak najwikszy adunek many. Dokadnie o wyznaczonej godzinie trzeba nawiza telepatyczny kontakt ze swoim Wyszym Ja i Wyszymi Ja innych, kierujc przy tym uwag na mnie Jako centrum dziaania i si woli utrzymujc ze mn nieprzerwany kontakt, poniewa to ode mnie wychodzi lina spleciona z widmowych nici, kt�ra ma dotrze do wszystkich Wyszych Ja i w ten spos�b Wzmocni si modlitwy wszystkich biorcych w niej udzia. Na poziomie wiadomoci wysyajcie przeze mnie, jako centrum, mio, bogosawiestwa i man do Wyszych Ja. Trwajcie przy tym dwie minuty, procie o powszechne dobro i szczcie i wyobracie sobie skutek tych dobrodziejstw. Ofiarujcie man, aby Wysze Ja mogy uy jej do przeprowadzenia swoich wielkich zada.

2. Po okoo dw�ch minutach trzeba si odpry i pozwoli. abym ja z kolei przesa wam mio, bogosawiestwo i obraz mentalny upragnionych, szczliwych warunk�w. Wyl przy tym r�wnie barwy, aby uatwi wam odbi�r telepatycznych wiadomoci. Nie martwcie si jednak, jeli nie bdziecie wyczuwali adnych wrae. Wiemy z dowiadczenia, e maa zdolno odbioru obrazu bogosawiestw wcale nie oznacza, i bogosawiestw tych nie dowiadczymy w rzeczywistoci.

3. Po upywie okoo czterech minut od um�wionego czasu naley rozpocz zwyke formuowanie modlitwy, przywoujc i wizualizujc w szczeg�ach okolicznoci, Jakie chcielibymy uzyska od Wyszego Ja w przyszoci. Wyobracie sobie, jak wchodzicie w nowe sytuacje, jak postpujecie, gdy yczenia zamieniaj si w rzeczywisto, a wic gdy Wysze Ja speni wasz modlitw. Dobrze byoby wyobrazi sobie r�wnie inne osoby, z kt�rymi stykacie si w yciu lub od kt�rych ono zaley, jak zostaj obdarzone wynikami zrealizowania si modlitewnego yczenia.

4. Po upywie okoo omiu minut postarajcie si wysa ksztaty mylowe, m�wic przy tym, e WANIE wysyacie je do Wyszego Ja wraz z silnym strumieniem many przez centrum i spleciony sznur widmowy. Nastpnie pozostacie kilka sekund w ciszy i zakoczcie swoj modlitw uroczycie i wyranie, na przykad sowami: “Modlitwa unosi si do g�ry... Niechaj spadnie deszcz bogosawiestw. (Jest to powrotny strumie many, kt�ra zamieniona na Wysz Man oywia nas i bogosawi). Au... ma... ma..." (lub “Amen").

Eksperyment ten przeprowadzalimy przez miesic z nadzwyczajn precyzj, przesyajc tam i z powrotem szczeg�owe relacje o wynikach. A oto relacja kocowa, umieszczona w jednym z biuletyn�w.

SPRAWOZDANIE Z EKSPERYMENTU GRUPY WZAJEMNEGO UZDRAWIANIA TELEPATYCZNEGO

25 listopada - 25 grudnia 1948 roku

Najwikszym problemem by czas. Niekt�rzy z nas musieli przerwa towarzyskie spotkania lub obowizki domowe, aby wzi udzia w eksperymencie. Inni wielokrotnie nie mogli uczestniczy w pracy. Okazao si, e nadzwyczaj wiele os�b nie mogo zapamita um�wionego czasu i dopiero p�niej przypominali sobie wyznaczony termin; moliwe, e w tych przypadkach George nie by zainteresowany prac. Jednak z wielkiej liczby uczestnik�w (okoo 40 lub 50 os�b) tylko kilku wyczyo si z niekt�rych wieczornych sesji. Eksperyment suy mia wyjanieniu trzech pyta:

1. Czy uda ml si z centrum w Los Angeles przekaza telepatyczne Impresje r�wnoczenie duej liczbie przyjaci�?

2. Czy telepatycznie przekazane obrazy dotr do odbiorc�w nie zmienione?

3. Jakie wyniki przyniesie praca grupowa metodami Huny w odniesieniu do uzdrawiania ciaa i polepszenia warunk�w bytowych i czy wynikn przy tym jeszcze jakie nieprzewidziane skutki?

Na drodze telepatycznej przesaem (jako test wstpny) liczby od i do 10, proste geometryczne figury, takie jak tr�jkty, kwadraty, koa, gwiazdy, stoki, piramidy, jak r�wnie liter “H" (jako symbol Huny) oraz kolor zielony. Kolor zmienia si od jasnego, �tozielonego do bardziej Intensywnego, czasami przechodzcego w niebiesko-zielony. Obok obraz�w konkretnych, upragnionych przez nas rzeczy lub zdarze wysyaem wizualizowany Obraz zielonych dolin i koyszcych si mikko w letnim wietrze p�l ze zboem, by w ten spos�b przedstawi ide POKOJU NA WIECIE, dla kt�rej przecie wszyscy pracowalimy.

Przy kadej transmisji w rodowe wieczory wspomagaa mnie - dokadnie z wybiciem um�wionej godziny - dobrze 2grana ze sob grupa, kt�ra miaa wiele praktyki i dowiadczenia w stosowaniu sugestii do wielu cel�w (pocztkowo nie bya to grupa HRA, jednak do czasu eksperymentu wszystkie te osoby stay si jej czonkami). Moja transmisja telepatyczna bya taka sama jak w inne dni, poniewa chcielimy stwierdzi, czy istnieje r�nica w odbiorze wiadomoci przekazywanych z daleka i tych wysyanych z bliskiej odlegoci (nie zauwaylimy adnej).

P�nymi wieczorami wsp�lnie (i proszc o pomoc Wysze Ja) pr�bowalimy osign telepatyczne uzdrowienie poszczeg�lnych czonk�w HRA, kt�rzy mieszkali daleko od nas. Chcielimy przy tym sprawdzi tez, e wicej os�b, pracujcych razem jako grupa, dysponuje wiksz si ni jeden czowiek. Listowne sprawdzenie wynik�w (czasami pacjent nic nie wiedzia o zamierzonych pr�bach uzdrowienia) dowiodo bezspornie przewagi wsp�lnej pracy. Wzrastaa tyzna fizyczna i dobre samopoczucie naszych “pacjent�w". W dw�ch przypadkach tak leczeni ludzie poczuli si na tyle dobrze, e przebrali w pracy miar i przez to wkr�tce znowu mieli nawr�t zego stanu. R�wnie czonkowie grupy uzdrawiajcej wyczuwali w cigu nastpnych dni szczeg�lny pd do dziaania, wiar i ufno we wasne siy. Od iloci dostarczanej many zaley, jak dugo utrzyma si rezultat tego dziaania i czy uda si zrobi z niego trway stan. W kadym przypadku czonkowie grupy szczeg�lnie mocno naadowali si man, by wykorzysta j na wiele sposob�w zar�wno do cel�w eksperymentu, jak r�wnie do uzdrawiania chorych.

Jeeli chodzi o moje osobiste wraenia w centrum eksperymentu, zauwayem, e czasami byy one bardzo silne, a w inne wieczory ledwo wyczuwalne. Dowiadczenie to pokrywa si z wraeniami PRAWIE WSZYSTKICH CZONK�W HRA, KT�RZY P�NIEJ RELACJONOWALI SWOJE PRZEYCIA. Przyczyny r�nic w intensywnoci dozna nie udao si ustali. Podczas wieczor�w, w czasie kt�rych odbieraem mao wrae lub w og�le, telepatycznie wysyane obrazy byy jednak w widoczny spos�b dokadnie takie same jak podczas Innych seans�w. Pierwszego wieczoru wziem przed siebie wszystkie listy, kt�re mi zewszd przysano, czytaem je uwanie, zwracaem uwag na nazwisko piszcego i pr�bowaem kolejno z kadym z nich nawiza kontakt telepatyczny przez przyczepione do list�w widmowe nici. Kiedy zbliya si godzina eksperymentu, poczuem fal podniecenia, jak gdybym czu na sobie napicie oczekiwania wszystkich uczestnik�w.

Dokadnie gdy wybia oznaczona godzina, odpryem si i oczekiwaem napywajcych myli i strumienia many. W rkach, kt�re spoczyway na listach, poczuem dreszczyk i mrowienie. Kiedy skoncentrowaem si na tym, aby poczy wszystkie nasze nici i przesa je w ofierze jako “splecion lin" aka Wielkiemu Stowarzyszeniu Wyszych Ja, skadajcemu si z naszych wasnych Wyszych Ja, ogarno mnie CAKIEM NIEOCZEKIWANE uczucie nagego UNIESIENIA, OCZYSZCZENIA I BOGOSAWIESTWA. Czuem fal gbokiej radoci, mioci i gorce pragnienie wypenienia mojej czci zadania w wielkim procesie uzdrawiania. Emocjonalna reakcja, kt�ra oznacza wsp�prac niszego Ja, nagle staa si bardzo silna i zy radoci napyny mi do oczu. (R�wnie inni informowali o podobnych reakcjach). W tym stanie emocjonalnego napicia odesaem z mioci moim przyjacioom pochodzce od Wyszego Ja uczucie, i bylimy pobogosawieni, obdarowani i przyjci.

W nastpnej kolejnoci wszyscy cakowicie skoncentrowalimy si na obrazach upragnionych zdarze i warunk�w. Ja ywo wyobraziem sobie pene zdrowie, szczcie i bezpieczestwo materialne dla wszystkich, jak r�wnie wiat obdarowany pokojem i obfitoci. Kiedy w nastpnej minucie zaprezentowaem ten obraz, mrowienie w moich rkach wzmogo si, podczas gdy wszystkie nasze obrazy

1 zapasy many wplatay si w widmowy sznur i wznosiy w g�r. Po czwartej minucie zamknem modlitw w zwyky spos�b, odprajc si i pr�bujc wyczu odpowied od Wyszego Ja.

Odniosem sabe wraenie, i co wypenia mnie now moc, oywia mnie i oczyszcza. Niebawem, odwieony,

2 wzmocnionym poczuciem bezpieczestwa i zaufaniem we wasne siy, powr�ciem do wieczornych seans�w telepatycznego uzdrawiania ludzi. Byo to gbokie przeycie; r�wnie wiele innych os�b odebrao podobne wraenia, z zapasem wic kontynuowalimy nasz prac, nawet Jeli niekt�re wieczory mijay bez tak silnych dozna.

Pewna liczba sprawozda uczestnik�w pozwala uzna, e telepatycznie wysyane myli dochodziy do odbiorc�w w caoci, prawie bez zmian czy bd�w. Wikszo sprawozda wskazuje jednak, e w odbieranych przekazach pojawiy si dodatkowe szczeg�y. I tak widziano na przykad tr�jkt na zielonej, zoto obramowanej tablicy albo te koo zaczynao si krci, rusza z miejsca lub powielao si. Zielone pola przyozdobione byy drzewami z przelicznymi kwiatami, a bruzdy na polach byy nadzwyczaj r�wne, proste i zielone. Inni widzieli natomiast, jak ziele zmieniaa si w inne kolory i jak powstaway z niej tryskajce r�da, kolorowe girlandy lub tcze. Piramidy i stoki widziano poprawnie. Proste gwiazdy ukazyway si owietlone i byszczce, a na wita Boego Narodzenia stay pod nimi choinki.

Symbole wiadcz o tym, e nisze Ja wczyy si do naszej pracy. Nisze Ja znane jest z tego, e do rzeczy uchwyconych umysem dodaje co od siebie i tworzy symbole, kt�re - jeli umiemy odszyfrowa ukryty za nimi sens - czsto pozwalaj wejrze w zalenoci lece poniej progu wiadomoci. Wystpowanie takich symboli dowodzi, e przy odbiorze telepatycznie przesyanych obraz�w chodzi o co realnego, a nie o wytw�r fantazji.

Wyniki uzdrowie byy doskonae. Praca nad trwajcym miesic eksperymentem bya ukoronowaniem wczeniejszych pr�b samouzdrowie, jak r�wnie moich stara, aby pom�c czonkom naszej grupy w ich kopotach zdrowotnych. Poniej podaj niekt�re cytaty z list�w, kt�re do mnie dotary:

“Jeszcze dugo po um�wionym czasie czuem dobroczynne dziaanie".

“...od czterech lat nie czuem si tak dobrze...". “Czuj si cakiem may i skromny, jako... bardzo wdziczny...".

“Kiedy poinformowa mnie Pan, e w rod wieczorem prawie dwudziestoosobowa grupa leczya telepatycznie moj on, zauwaylimy przy sprawdzaniu, co nastpuje Moja ona leaa w tym czasie w �ku; ja znajdowaem si w innym pokoju. Nagle zawoaa - a zabrzmiao to osobliwie - e poczua si duo lepiej i swobodniej. Co w tym momencie dziao si w niej. nie potrafia jednak dokadnie tego opisa. Wydawao jej si, e �co� dotkno j i dao wielk si; nigdy czego takiego nie dowiadczya".

“Jeszcze nic".

“Czuj ju dobroczynne skutki tego dziaania i mam nadziej, e wewntrznie widziany obraz zostanie cakowicie urzeczywistniony".

“Pierwszego wieczoru odpryem si tak gboko, i zasnem. Czuem, jak gdybym rozpywa si w przestrze (dzisiaj wielu z nas zna to uczucie). Nastpnego wieczoru widziaem pikne, zielone pola".

.Pierwszego wieczoru widziaem, jednak troch nieostro, Jak otwieraj si suwane drzwi. Wziem to za znak, e droga jest otwarta. Wczoraj wieczorem ukaza si piercie, kt�rego wierzch otaczay tr�jkty... dalej rozchodziy si promienie, kt�re wyglday Jak spleciona lina". (Inni relacjonowali, i widzieli “splecione" nici widmowe; dwie osoby widziay zoon z wielu piknych kolor�w lin).

“Nasza tr�jka siada kadego wieczoru razem... Matka powiedziaa, e przedwczoraj wieczorem spostrzega u siebie znaczc popraw wzroku... Jestemy za to bardzo wdziczni...".

"Dziki eksperymentom wzajemnego uzdrawiania telepatycznego oczy z dnia na dzie staj si lepsze".

"23 listopada otrzymaam instrukcje do eksperymentu i nauczyam si na pami czci tego obrzdu; nastpnego dnia nauczyam si reszty. Rano 25 listopada zauwayam nagle, e straszne b�le... cakowicie ustpiy. Albo naley przypisa to leczeniu, albo po prostu przestudiowaniu instrukcji... Dla mnie w kadym razie jest to cud". (Pani ta "Wesza widocznie podczas praktycznego wiczenia w kontakt ze swoim Wyszym Ja i jej modlitwa zostaa od razu wysuchana).

"Widziaem podw�jny okrg... jak piercie; kry on w wieccym zieleni ogniu jak ciecz... w centrum byszcza wszystkimi kolorami - jak iskrzenie diamentu".

“Kiedy przeszedem kilka metr�w, tak ciko byo ml oddycha, e musiaem usi, aby znowu zapa oddech. Ale wczoraj spacerowaem bez najmniejszych trudnoci dookoa dw�ch blok�w mieszkalnych. Od miesicy nie mogem ju tego robi. Jestem bardzo szczliwy...".

“Nowotw�r cakowicie znikn... Lekarze s zdziwieni i nie mog sobie tego wyjani...".

Eksperyment przyni�s nam jeszcze jedno szczeg�lne, nadzwyczajne poznanie: Gdy wszyscy bylimy cile ze sob poczeni w telepatyczny spos�b i wsp�lnie nawizywalimy kontakt z Poe Aumakua, stalimy si jakby jedn grupow istot. Tak jak widmowe sznury, r�wnie my sami bylimy w pewien spos�b “spleceni ze sob" i wydawao si, e bierzemy udzia w pewnego rodzaju wsp�lnocie “bycia jednym" z Wyszymi Ja. Czulimy si Jak zjednoczeni w jednym “ciele" i bylimy poczeni ze sob w mioci i koleestwie. Po tym dowiadczeniu, kt�re wielu z nas odbierao w oywiony spos�b, zrozumielimy gbokie znaczenie Kocioa lub gminy kocielnej jako orodka nawizywania kontaktu z Wyszymi Ja, pracy z nimi i uzyskiwania od nich przewodnictwa, pomocy i uzdrowienia.

Jak ju powiedziano, pierwsza pr�ba metody telepatycznego uzdrawiania zakoczya si takim sukcesem, e postanowilimy kontynuowa nasze prace. W kocu stay si cigym, regularnym rytuaem, kt�ry odbywa si codziennie o godzinie 15 i 17 czasu kalifornijskiego.

Z czasem napyway proby o opublikowanie rytuau modlitwy. Zosta wic rozpowszechniony przez biuletyn; r�wnoczenie sugerowalimy, aby kady wedug swoich szczeg�lnych potrzeb wprowadzi odpowiednie zmiany i nauczy si modlitwy na pami, by w kadej chwili m�g Jej uy. Modlitwa wywiera silne wraenie na niszym Ja - jest fizycznym bodcem o duej wartoci. Po uprzednim silnym naadowaniu si man, trzeba wypowiedzie nastpujce sowa:

“Wysigam teraz, by wej w kontakt z Maxem Freedomem Longiem znajdujcym si w centrum i wczy si w grup zjednoczon w celu modlitwy... Razem z ni wsp�lnie wchodz w kontakt z Wielkim Stowarzyszeniem Aumakua i moim wasnym Wyszym Ja, kt�re do niego naley. (Przerwa). Kochane, Nadzwyczaj Godne Zaufania Duchy Rodzicielskie, oczycie mnie ze wszystkich grzech�w, przez kt�re skrzywdziem innych. Przyjmijcie moje przyrzeczenie, e odtd wstrzymam si od krzywdzenia blinich, a wyrzdzone krzywdy naprawi, o ile tylko jest to w mojej mocy. Oczycie moje powalane oblicze w obfitoci Wyszej aski. Uszlachetnijcie si yciow, kt�r darowuj Warn jako yw ofiar... Wysyam Warn teraz m�j dar many przez czcy sznur aka i przez Maxa Longa w centrum splecionych razem sznur�w naszej grupy... Daj j Warn z radoci; przyjmijcie j razem z moj mioci...

Wysyam teraz - jako form lub nasienie - obraz mylowy upragnionych ukad�w i prosz, aby zostay wypenione i aby zasiew zaowocowa rzeczywistoci. Widz wiat w pokoju... pomylny wiat... szczliwy wiat... bezpieczny wiat...

Teraz wysyam obraz mylowy, w kt�rym wszyscy z naszej grupy wdruj drog ku wiatu i yj w doskonaym zdrowiu, maj pod dostatkiem wszystkiego, czego potrzebuj do szczliwego ycia i do suby na Wysokoci. Widz, jak nam wszystkim - r�wnie mnie - dana jest sia, rodki i radoci do suenia i pomocy innym. Przyrzekam wiernie wykorzystywa wszystkie moliwoci suenia innym do granic moich zdolnoci, aby przez to rosn od maego sugi do cigle wikszego i z dnia na dzie stawa si bardziej podobnym do Was oraz bardziej godnym zaufania w uywaniu powierzonych mi dar�w. Bd wyta wszystkie siy, aby przyczyni si do tego, bym sta si w przyszoci taki, jakim siebie widz teraz - zdrowy, szczliwy i przepeniony radoci ycia i suenia blinim oraz godny zaufania w kadej myli, w kadym dziaaniu, we wszystkich moich deniach.

Przesyam teraz szczeg�lny obraz mylowy warunk�w yciowych, kt�rych pragn dla samego siebie". W tym miejscu naley sobie wyobrazi konkretne zdarzenia i ukady, kt�rych yczy si dla samego siebie i bliskich).

Modlitwa koczy si. Obrazy mylowe powierzyem Warn, aby przez Was, Kochane i Nadzwyczaj Godne Zaufania Duchy Rodzicielskie, urzeczywistniy si tak szybko, jak to jest moliwe. Teraz niechaj opadnie na nas powrotny strumie many jako deszcz bogosawiestw i przyniesie nam pene oczyszczenie i wszystko, co dobre. Modlitwa jest zakoczona. Wycofuj si z kontaktu Au... ma... ma...".

Kiedy zacza si wojna w Korei, otrzymaem wiele list�w od zaniepokojonych kobiet, rodzic�w i narzeczonych mczyzn, kt�rych wcielono do armii. Proszono nasz grup o pomoc. Do obrzdu modlitwy doczylimy wic ustp i prosilimy o “mur ochronny" dla onierzy, kt�rych nazwiska podane nam byty do wiadomoci. Doczylimy r�wnie specjaln modlitw wygaszan bezporednio po obrazie mylowym pokoju na wiecie. A oto ona:

“Wysyam teraz obraz wszystkich poczonych z nasz grup onierzy, kt�rzy odbywaj sub wojskow. Kadego z nich otacza ochronna ciana, stale umacniana przez nasze Wysze Ja i chronica go przed wszelkimi niebezpieczestwami".

Faktem jest, e do momentu, kiedy to pisz, adnemu mczynie znajdujcemu si na naszej licie nie przydarzyo si nic zego. Wielu z nich przeszo nietknitych przez dziaania frontowe, w kt�rych inni zostali zabici lub zranieni. Jeden przey bez obrae katastrof lotnicz, w kt�rej wielu jego koleg�w zgino lub zostao ciko rannych.

Bynajmniej jednak nie wszystkie modlitwy naszej grupy przynosiy tak szczliwe rezultaty. Chocia w cigu lat naszej pracy bardzo wiele list�w informowao o wrcz cudownych wynikach, istniay te przypadki, w kt�rych uwidoczniy si zaledwie sabe skutki modlitw lub nie byo adnych szczliwych zdarze. Wiele zaley od poszczeg�lnych os�b szukajcych u nas pomocy. Wydaje si, i ufne, codzienne wysyanie many do Wyszych Ja i regularne, troskliwe ofiarowywanie obraz�w mylowych upragnionych stan�w podnosi skuteczno modlitwy. Czasami podane jest, aby kto, kto posiada zdolnoci, dopom�g innemu przy starcie, tak jak napenia si pomp wod i przez to umoliwia innym jej nabranie. Mocne w wierze, pene zaufania nisze Ja moe w cakiem Istotny spos�b pom�c niszemu Ja innej osoby.

Idealn form wsp�pracy w maych grupach s cotygodniowe spotkania, na kt�rych wyznacza si cel modlitw i wsp�lnie je formuuje. Opisany powyej rytua jest bardzo uyteczny i zawiera wszystkie wane punkty. Dziaania te mona powtarza raz lub dwa razy dziennie o wyznaczonym czasie, przy czym jeden z czonk�w grupy - jak byo opisane wczeniej - suy jako centrum. W ten spos�b dziki wsp�lnej pracy mona zwikszy moc modlitwy.

Kademu, kto chciaby praktykowa uzdrawianie na odlego, jako wytyczna w teorii i praktyce moe suy praca dowiadczalna naszej grupy. W jednym z naszych biuletyn�w ukazao si nastpujce sprawozdanie na temat komunikacji telepatycznej midzy dwiema osobami w celu uzdrawiania:

“Midzy dwoma czonkami HRA, panem T.A.L. z Los Angeles i pani J.M.R. ze stanu Wisconsin, zosta przeprowadzony skuteczny eksperyment uzdrawiajcy przy uyciu wody jako dodatkowego rodka wspomagajcego odbi�r telepatyczny. Pani ta miaa wielkie zdolnoci parapsychiczne i wiele dowiadczenia w uzdrawianiu. Kiedy dotkna swojego Aumakua, odbieraa powrotny prd wyszej many w postaci byszczcego, migoczcego deszczu. R�wnie pan T.A.L. dysponowa parapsychicznymi zdolnociami. Stosowa uywan przez kahun�w metod wpatrywania si w szklank wypenion wod, aby otrzyma obrazy wizualne w odpowiedzi na nadawane przez niego komunikaty, typu telepatycznego lub inne.

Dat pr�by ustalono na 23.05.1952 roku na godzin 7.00 czasu kalifornijskiego. Pani R. napisaa do T.A.L.: “Podczas silnego kontaktu telepatycznego chciaabym wysa do Pana uzdrawiajce promienie. Moe nie bd moga o um�wionym czasie wysya dostatecznie silnie, lecz miejmy nadziej. i Wysze Ja mi pomoe. Moemy zacz o godz. 7.00 rano i pozosta w kontakcie dziewi minut. Moe nawet odbierze Pan wypowiedzian wiadomo".

Eksperyment przeprowadzono planowo. Przytocz teraz fragment listu do pani R., w kt�rym T.A.L. informuje o swoich obserwacjach: “Dokadnie o godzinie 7.00 rano byem gotowy. Nastawiem umys na odbi�r wiadomoci i napeniem naczynie wod. Siedziaem biernie, patrzyem na powierzchni wody i czekaem, a objawi mi si jaki sygna pocztku wiadomoci. Jednak na razie nie nadchodzia adna reakcja. O godzinie 7.03 zobaczyem na powierzchni wody siwowos kobiet o jasnych oczach. Bya redniej postury i miaa na sobie ciemny paszcz albo moe kurtk; jasne mankiety wysuway si wyranie, gdy uniosa ramiona do modlitwy. (Uwaga: obie osoby przeprowadzajce ten eksperyment nigdy osobicie si nie spotkay.) Wydawao mi si, e przesza ona z jednego pokoju do drugiego, zatrzymaa si przed stoem, opucia gow i wygldaa na zatopion w mylach, jak w czasie gbokiej medytacji. W tym samym czasie zauwayem u siebie pulsujc wibracj w okolicy odka. Trwao to ca minut, po czym zacza wzrasta we mnie myl o usuniciu wszystkich napi. Gboko odpryem si i ziewnem. Widziaem, jak jej wargi poruszaj si, jak gdyby m�wia; nie mogem Jednak zrozumie s�w. Po kilku minutach akcja ta zakoczya si.

Do tej pory zawsze musiaem mie troch mleka pod rk, aby umierzy b�l odka. Tego dnia szedem do pracy w doskonaym humorze, gdy czuem uzdrawiajc wibracj i miaem wraenie, e utrzyma si ona duej. Przez cay pitek nie musiaem pi mleka i byem wolny od pozostaych dolegliwoci, kt�re do tej pory miay zwyczaj wystpowa przy zawiych sytuacjach. Od tego czasu m�j odek powr�ci do dawnego normalnego stanu; znowu mog je i cieszy si potrawami, kt�re przedtem stanowiy dla mnie tabu".

W odpowiedzi na powyszy list pani R. daa wyraz swojej radoci i wdzicznoci wobec Wyszych Ja, i dane jej byo spowodowa uzdrowienie. P�niej przesza do obrazu widzianego w wodzie:

“Widziany przez pana obraz w wodzie by tak dokadny, i Jestem bardzo zdumiona. Dokadnie tak, jak Pan to opisa, przeszam dwukrotnie z jednego pokoju do drugiego; oddychaam przy tym gboko i zbieraam si - jak wyjanione to jest w ksice Magia cud�w - aby wej w kontakt z Wyszym Ja. Nastpnie stanam obok niskiego stou i modliam si ze spuszczon gow. Uniosam ramiona, trzymajc przy tym praw do zwr�con wntrzem ku doowi, a lew ku g�rze. Czuam lekkie promieniowanie i wiedziaam, e wtedy otrzymuje Pan pomoc. Nastpnie prosiam o to, aby uzdrowienie byo trwale. Po tym, jak uzdrawiajcy strumie zosta wysany, staraam si przesa Panu te sowa: 'Jest Pan uzdrowiony'.

Widocznie Pana Wysze Ja zakoczyo w tym miejscu obraz. Ja jednak byam jeszcze czynna, udajc, i JESTEM PANEM. Chodziam po pokoju, zapomniawszy, e jestem MN, gdy BYAM PANEM GDZIE W KALIFORNII. Stpaam rzeko, czuam energi yciow, miaam uczucie bogoci i zadowolenia oraz doskonaego zdrowia. Czasami robi tak, kiedy przeprowadzam akcj uzdrawiania, i widz, e jest to skuteczne! Wypowiedziaam gono sowa, m�wic - cigle jeszcze z PANA punktu widzenia - 'Jestem silny i peen mocy; JESTEM UZDROWIONY!'

Nastpnie wr�ciam do siebie i podzikowaam Uniwersalnemu Uzdrowicielowi, kt�ry uzdrawia wszystko, co yje, po czym przystpiam do zwykych codziennych obowizk�w. Pana opis 'ciemnej kurtki z wystajcymi jasnymi mankietami' by na wskro poprawny. Miaam na sobie ciemn podomk, spod kt�rej ciemnych rkaw�w wystaway jasne".

ROZDZIA 13: KONTAKT PRZEZ PODPISY AURA PODPISU I JEJ MIERZENIE

Kiedy Grupa Wzajemnego Uzdrawiania Telepatycznego podja swoj prac, niewiele wiedziano na temat widmowej struktury napisanego atramentem podpisu. Wiedziano jednak, e do kadego podpisu przyczepia si ni widmowa, czca tego, kt�ry zoy podpis, i tego, kt�ry mu si przyglda. Do dzisiaj jednak nie wiemy, jak i dlaczego ni lepiej przykleja si do podpisu ni na przykad do zwykej kartki papieru, kt�rej kto dotyka lub na kt�r patrzy. Fakt ten zosta udowodniony przez nasze telepatyczne eksperymenty. Dlatego te mogem z powodzeniem uywa przysane mi listy, podpisane atramentem, aby nawiza i utrzyma kontakt z ich autorami.

Poniewa hipoteza ta wydawaa si suszna, przez prawie cay rok zmuszeni bylimy opiera si na teorii Huny o czcym sznurze aka. Bezsprzecznie dochodzio do kontakt�w telepatycznych, gdy wysyane tam i z powrotem obrazy, symbole i kolory byy poprawnie odbierane. Wkr�tce pojawiy si dwa dowody na prawdziwo teorii kontaktu za porednictwem widmowych nici i dziki temu pado wreszcie wicej wiata na ca t spraw.

Dr Oscar Brunler, kt�rego znamy jako liczcego si fizyka, przeni�s si w roku 1949 z Anglii do Kalifornii. Dziki jego odczytom czonkowie HRA, mieszkajcy w obszarze jego dziaania, zapoznali si z Jego prac i w kocu on sam sta si jednym z grupy HRA. Dr Brunler odkry ju wczeniej, e podpis emituje ten sam rodzaj oscylacji lub promieniowania, co osoba, kt�ra go napisaa. Odkrycie to prowadzio porednio do naszego przekonania o poczeniu sznurem widmowym podpisu i jego autora. Historia jego odkrycia jest tak fascynujca, i zasuya sobie na bardziej szczeg�owe potraktowanie.

Wiedzielimy wczeniej, e od stuleci wykorzystuje si zdolnoci parapsychiczne niszego Ja do wykrywania y wodnych; posuguje si przy tym r�dk z gazi ywego drzewa lub prostym wahadekiem. W ostatnim czasie wynaleziono takie przyrzdy, jak aurometr Camerona. Jednak bez wzgldu na rodzaj uytych instrument�w idea jest zawsze ta sama: trzeba wyposay nisze Ja w jaki mechaniczny rodek, dziki kt�remu moe ono komunikowa redniemu Ja swoje spostrzeenia.

Kady, kto jest dostatecznie wraliwy i ma za sob pewn praktyk, moe r�wnie bez r�dki wierzbowej, bez wahadeka czy Innego przyrzdu znale pod ziemi wod. Przed kilku laty prasa Informowaa o pewnym chopcu z Afryki, kt�ry m�g “zaglda" w ziemi dziki swoim zdolnociom medialnym. Wyrobi on sobie renom, trafnie lokalizujc zasoby wodne, zoto i diamenty.

Jednak dla mniej uzdolnionych instrumenty s wielk pomoc. Dziki swojej prostocie i wielorakim moliwociom poruszania si w r�nych kierunkach i na r�ne sposoby wahadeko jest dzisiaj najbardziej cenionym przyrzdem. Za jego pomoc George podaje do wiadomoci spostrzeenia redniemu Ja, gdy wymaga ono od niego informacji dotyczcych miejsc wystpowania wody i minera�w we wntrzu ziemi lub stanu organ�w w ciele. Jak pokazay nasze dowiadczenia z pudekami, nisze Ja moe przenikn warstw pokrywy pudeka i stwierdzi, co znajduje si pod ni; swoje rozpoznanie moe dokadnie wyrazi za pomoc tak zwanej “konwencji", czyli z g�ry ustalonej umowy co do rodzaju wychyle wahadeka.

W Europie wahadeko Jest od wielu lat w powszechnym uyciu. Uznaje si je jako praktyczne i niezawodne, pod warunkiem, e uytkownik dysponuje wystarczajcymi umiejtnociami. Jednak w Ameryce wahadeko jeszcze przed dziesicioma laty byo z r�nych powod�w odrzucane. Pierwsze oznaki zainteresowania nim okazali niekt�rzy “okultyci", jak r�wnie dziaacze z “ruchu zdrowej ywnoci". Okazao si, i jest ono bardzo przydatne przy stwierdzaniu, jaki pokarm jest zdrowy dla osoby posugujcej si nim w tym momencie, a Jaki nie. Niestety wielu nieodpowiedzialnych ludzi opanowao prac z wahadekiem i uywao go jako przyrzdu wr�biarskiego. Przez to naturalnie czciowo zdyskredytowano jego uycie, nawet w rkach znawc�w.

We Francji wahadeko od dawna szeroko akceptowano. Pan Bovis uywa go razem z metrow linijk. Przy sprawdzaniu fizycznych przedmiot�w wahadeko dawao wychylenia o r�nej dugoci. Bovis um�wi si ze swoj podwiadomoci, e bdzie ona wyraaa swoje rozpoznanie za pomoc liczb na przymiarze liniowym. Sto centymetr�w - lub sto stopni - byo wartoci znamionow dla penej przydatnoci badanego materiau, na przykad dla nieskazitelnego jajka, pierwszorzdnej beczki wina, najlepszej jakoci sera, jabek czy oleju z oliwek. W podobny spos�b liczba 100 suya p�niej przy diagnozie schorze, jako oznaczenie w peni zdrowego odka, wtroby, oczu czy zb�w. Wyszkolona podwiadomo Bovisa moga bada wszystko, co ywe lub martwe, jeli tylko byo to dostatecznie cielesne i materialne, aby mona byo tego dotkn. W ten spos�b Bovis okreli stopie czystoci poywienia lub stan zdrowia czowieka, przy czym odpowiednio do konwencji Jego nisze Ja dawao mu odpowied za pomoc wychyle wahadeka w centymetrach. Wahadeko trzymane byo nad praw czci linijki. Procedura bya cakiem prosta. Badan pr�bk umieszczano na jednym kocu liniau lub te operator kad lew rk na sprawdzanym artykule, na przykad na serze lub beczuce wina. Praw rk trzyma wahadeko i powoli przesuwa je od punktu zerowego linijki do Jej koca, gdzie znajdowa si punkt 100.

Wedug umowy nisze Ja stale wprawiao wahadeko w ruch, w przektne lub koliste koysania. Gdy trafio na odpowiedni warto na liniale, zaczynao koysa si prostopadle do przymiaru.

Aby mona byo spokojnie trzyma rk z wahadekiem, Bovis zamontowa p�niej na rozcitej desce metalow pyt, tak by moliwe byo przesuwanie pod ni linijki podczas koysa si wahadeka. Na pycie naszkicowa linie ukonie i prostopadle do liniau. Ten prosty przyrzd - nazywany przez Bovisa “biometrem" - pracowa wymienicie. P�niej Bovis wysun interesujc teori, e wszystkie rzeczy wysyaj promieniowanie, a biometr pomaga zmierzy dugo fali promieniowania i wyrazi j w centymetrach - “stopniach". Posun si nawet dalej, owiadczajc, e pomnoywszy odczyt w centymetrach przez 0,065, mona przeliczy wynik na angstremy (A) i w ten spos�b wszystkie wychylenia w caym obszarze uplasowa midzy podczerwieni a ultrafioletem.

Zbudowanie biometru byo wielkim postpem. Bovis przez pewien czas zarabia na ycie jako specjalny inspektor rzdu francuskiego. Za pomoc biometru bada on wino, sery i wiele innych artyku�w oraz sortowa je wedug jakoci. Jego badania byy szybsze, a wyniki lepsze ni przy uyciu jakichkolwiek Innych metod.

Tylko krok dzieli t prac od badania czci i organ�w ludzkiego ciaa. Bovis wykona go bez wahania. Jego diagnozy okazay si tak trafne, e lekarze kierowali do niego pacjent�w, gdy nie mogli okreli natury jakiej choroby. Biometr znajdowa coraz szersze zastosowanie, a jego wynalazca niebawem konstruowa nastpne urzdzenia. Byy to proste przyrzdy, kt�re daway niszemu Ja sposobno opisania stanu ludzkiego zdrowia i wyraenia go na przykad w stopniach ktowych.

Jeden z czonk�w grupy HRA posiada kompletny zestaw Instrument�w Bovisa. Wynalazca nie y ju wtedy i budowa jego urzdze, a w tym biometru, tetrametru, radiografu i dozymetru Jumelle'a zostaa wstrzymana. Sprawdzilimy te przyrzdy w naszym orodku. Okazay si nie tylko praktyczne, ale i zaskakujco precyzyjne, pod warunkiem, i nisze Ja osoby, kt�ra si nimi posugiwaa, byo wystarczajco wywiczone i miao dostatecznie duo dowiadczenia w obchodzeniu si z tego rodzaju instrumentami i konwencj pomiar�w.

Jeszcze za ycia Bovisa, dr Brunler zainteresowa si biometrem i teori, i urzdzenie moe mierzy wychylenia w “stopniach biometru" lub w centymetrach. Naby wic biometr i zabra go do Anglii. Zastosowa go tam z duym powodzeniem i doszed do przekonania, e jest on nadzwyczaj praktyczny. Brunler sam by badaczem i osob utalentowan, nie upyno wic wiele czasu, gdy zwikszy dugo liniau biometru do 1000 cm, po czym mierzy promienie, kt�rych dugo, jak zauway, leaa pomidzy 100 a 1000 stopni biometru.

W tym nowym zakresie stwierdzi on promieniowanie, kt�re zdawao si pochodzi od “umysu" lub “duszy" - od najbardziej wewntrznego Ja ludzkiego jestestwa. Dla uproszczenia nazwa je “promieniowaniem m�zgu", lecz od pocztku podkrela, e jego pomiary nie wskazuj stanu zdrowia m�zgu i jego tkanek.

Byo to wielkie odkrycie, poniewa za pomoc ulepszonego biometru mona byo mierzy wiadomo, poziom inteligencji, osobowo i charakter. Dr Brunler wykona bardzo wiele pomiar�w u r�nych ludzi i odpowiednio uporzdkowa je wedug wynik�w szczeg�owych bada, kt�re przeprowadzi na odpowiednich osobach. Dziki temu stworzy skal pomiarow inteligencji i cech osobowoci. To. e niekt�rzy osigaj znacznie wiksze wartoci pomiarowe i wykazuj wiksze uzdolnienia intelektualne ni inni, wyjani za pomoc teorii, i ludzko znajduje siew pynnym stanie duchowej ewolucji. Postulowa, e kady czowiek przez szereg inkarnacji coraz bardziej si rozwija i dalej posuwa si na skali postpu, a w kocu osignie cel kocowy. Celu tego nie mona jednak atwo okreli. Dr Brunler postanowi dowiedzie si, ile stopni biometru moe osign czowiek z biegiem ewolucji, zanim skoczy si jego ziemski rozw�j i bdzie m�g wznie si na wyszy poziom.

W poszukiwaniu takich granic, dy on do otrzymania wynik�w pomiar�w wielkich ludzi przeszoci. Bada pozostawione przez nich rzeczy i przedmioty, manuskrypty, obrazy, rzeby w marmurze i spiu; odkry przy tym, e podpisy pod listami, dokumentami lub malowidami w tajemniczy spos�b wysyaj takie samo promieniowanie jak ludzie, do kt�rych naleay, niezalenie od tego czy yli nadal, czy te dawno ju zmarli.

Brunler por�wna wartoci odczyt�w otrzymane od poszczeg�lnych os�b z wartociami pochodzcymi od ich podpis�w i w kadym przypadku stwierdzi, i oba wskazania biometru zgadzaj si co do jednego stopnia. Bada wic po�ke dokumenty, pisma z archiw�w, rysunki i obrazy w sawnych galeriach. Badajc podpisy wielu sawnych ludzi z r�nych okres�w ich ycia, stwierdzi, i rozw�j ewolucyjny podczas ycia czowieka posuwa si przecitnie od i do 6 stopni biometru - gdzie 6 jest najwysz stwierdzon wartoci. Ta najwysza warto wystpuje bardzo rzadko i wydaje si, i powstaje w wyniku wielkiego cierpienia, zmartwie czy alu. Wniosek ten potwierdziy dalsze odkrycia. W przypadku ludzi prymitywnych odczyt siga przecitnie do 200 stopni, a u najdalej rozwinitych nie by wyszy ni 725. Gdy przyjmie si jeden stopie za wskanik rozwoju ewolucyjnego w cigu jednego ycia ludzkiego, to na osignicie doskonaoci czowiek potrzebuje wicej ni 500 reinkarnacji.

Najwyszy odczyt, jaki Brunler kiedykolwiek uzyska, pochodzi z pewnego sukna, kt�rym miano otrze Jezusowi pot z oblicza przy ukrzyowaniu. Prawdopodobnie na chucie tej, kt�rej oddaje si cze w znanym kociele w poudniowej Europie, pozostay odcinite rysy twarzy Jezusa. Warto odczytu wynosia a 1000 stopni biometru. Dr Brunler przyzna, i jest moliwe, e relikwia ta nie jest prawdziwa lub te odczyt m�g by ubarwiony jego wasn Wewntrzn reakcj, jednak - jak mi powiedzia - skonny by przyj granic ziemskiej ewolucji do okoo 1000 stopni; dalej nastpuje moment przejcia, kiedy czowiek dochodzi do swego ostatecznego przeznaczenia.

Okazao si, e spor�d najwikszych ludzi przeszoci, kt�rych podpisy zbadano i dokadnie por�wnano wyniki odczyt�w, najwyej rozwinit osobowoci w sensie ewolucji by malarz, pisarz i wynalazca, wielostronny geniusz Leonardo da Vinci. Jego odczyt wynosi 725 stopni. Poniej tej wartoci znaleli si inni wielcy malarze, nastpnie wielcy kompozytorzy, pisarze i politycy, a za nimi naczelni wodzowie i generaowie. R�wnie ludzie nauki mieli podobnie wysokie wartoci. Osoby posiadajce mniej ni 450 stopni biometru prawie nigdy nie doszy do trwaej sawy. rednia osobowo w Europie i Ameryce wskazuje okoo 250 stopni, podczas gdy ludzie w krajach sabo rozwinitych osigaj okoo 225 stopni. Najnisze odczyty, okoo 118 stopni, pochodz od ludzi umysowo niedorozwinitych.

Biometr rejestrowa r�wnie “rodzaj osobowoci", jednak nie w centymetrach odczytu ani w innych mierzonych wartociach, jak w przypadku inteligencji. Gdy wahadeko reagowao wychyleniami kolistymi, w�wczas - w zalenoci od ruchu w lewo lub w prawo - wskazywao, czy badana osoba bya rodzaju konstruktywnego, czy bya ona w gruncie rzeczy “dobra", czy te “za". R�wnie wola zostaa zmierzona i wskazana za pomoc prostoliniowych waha, kt�re odbyway si na lewo lub prawo od prostopadej linii narysowanej na pycie biometru.

Pytanie, dlaczego podpisy wykazuj takie same wychylenia, a przede wszystkim tak sam ich amplitud jak ciao czy duch piszcego, znalazo dopiero zadowalajc odpowied w teorii nici widmowych. Nisze Ja operatora biometru “wysuwa sw�j palec" i poda po nici a do momentu skontaktowania si z osob, do kt�rej podpis naley, obojtnie czy ona yje, czy te ju dawno zmara i egzystuje jako duch.

Przyjmujc wyjanienie Huny, e nisze Ja za porednictwem widmowej nici moe znale i zmierzy waciciela podpisu r�wnie wtedy, gdy on nie yje, znowu znajdujemy potwierdzenie tezy, i pomiarom zostao poddane nie ciao fizyczne, lecz “wiadomo" lub “dusza". Co wicej, mamy dow�d, ze Inteligencja i charakterystyczne cechy osobowoci ugruntowane s w “jestestwach", kt�re tworz czowieka i egzystuj po jego cielesnej mierci. Wniosek ten uprawnia nas do przyjcia tezy, e aby wyjani fakt ewolucji, musimy przyj Istnienie reinkarnacji.

Chciabym zamieci tutaj kilka uwag dotyczcych moich osobistych dowiadcze z biometrem. Gdy podpis przeznaczony do sprawdzenia przymocowany by klamr na jednym kocu liniau, a praw rk trzymaem gotowe do wychyle wahadeko ponad pyt biometru, pocztkowo nic si nie dziao. Siedziaem odprony, ale ze skupion uwag, i czekaem. Po 20-30 sekundach wyczuem sabe wraenie w okolicy jamy odka i wahadeko zaczo koysa si jakby z wasnego napdu. Powoli przesunem linia, by podpis zbliy si do pyty, nad kt�r koysao si wahadeko. Najpierw nastpiy podstawowe wychylenia; po chwili ustay, a ja przesunem podpis jeszcze bliej. By teraz w punkcie, w kt�rym szuka si najwyszego stopnia inteligencji. Nadal przybliaem podpis, a wahadeko koysao si ukonie do prostopadych linii, kt�re naszkicowane byy w prawym rogu pyty w stosunku do liniau. Kiedy osignita zostaa waciwa odlego, wahadeko coraz bardziej zmieniao kierunek waha, a wreszcie ustalio si na kierunku prostopadym. W takim momencie czuem zwykle lekkie drgnicie w nadgarstku i wahadeko przestawao si koysa. Odczytaem na liniale lini jego przecicia si z pyt. Pomiar zosta zakoczony i mona go byo zapisa.

Przyjdzie kiedy dzie, kiedy cakiem naturalnie bdziemy uywali biometru, aby sprawdzi rodzaj osobowoci i stopie Inteligencji naszych dzieci. Rodzaj osobowoci, kt�ry ley poniej normalnego stanu, bdzie mona w istotny spos�b polepszy i pomylnie wywiczy wol. W�wczas bdziemy mogli ustawi rozw�j naszych dzieci w szczeg�lnie korzystnym dla nich kierunku. Skoro poziom inteligencji w cigu jednego ycia podwysza si tylko o jeden lub dwa stopnie, mona zachci dziecko do wyuczenia si zawodu, kt�ry najlepiej pasuje do jego zdolnoci umysowych.

Przy pracy z biometrem istnieje Jeszcze kilka punkt�w, kt�re naleaoby wyjani. W systemie odczytu Brunlera brakuje miejsca dla talent�w naturalnych, takich jak talent do muzyki, sztuki czy mechaniki. Naley zbada, czy dziecko je posiada, aby na przykad dziecku bez suchu muzycznego zaoszczdzi muzycznego wyksztacenia, a zamiast niego da inne, odpowiadajce jego specyficznym predyspozycjom.

Najwspanialsze jest jednak to. i za pomoc biometru bdzie mona kiedy zmierzy nisze i rednie Ja i dokadnie stwierdzi natur i stopie rozwoju obu tych wiadomoci. A moe nawet zdoamy kiedy zmierzy Wysze Ja. By moe zmierzymy take stopie przeszk�d i trudnoci, kt�re wynikaj z kompleks�w lub optaczych wpyw�w. Zdolno niszego Ja do mierzenia przedmiot�w i stan�w wydaje si prawie nieograniczona i mona przyj, i przy przeprowadzaniu trudnych pomiar�w tego rodzaju Wysze Ja przyjdzie mu z pomoc.

Przejdmy teraz do samych podpis�w. Chcemy poda kilka dalszych dowod�w, kt�re pojawiy si, gdy zaczlimy prac z biometrem.

Kiedy pewnego dnia odwiedzi mnie Verne Cameron w mojej pracowni, doszlimy - po kilku wsp�lnie przeprowadzonych pr�bach z figurkami z koci soniowej (chcielimy zaopatrzy je w sztuczn aur i uczyni “ikonami", uzdrawiajcymi, witymi obrazami) - do om�wienia biometrycznego pomiaru podpis�w. Powstao przy tym pytanie, czy podpis r�wnie posiada ciao widmowe lub “aur".

Daem Cameronowi pewien podpis, a on zbada go auro-metrem. Nie mina minuta, gdy naszkicowa nad podpisem obrys aury, kt�ra miaa posta sklepienia w rodzaju cienkiego, nieregularnego wachlarza, widocznego na wysoko okoo 60 cm nad jednym kocem podpisu i wznoszcego si coraz bardziej, a do 180 cm nad drugim kocem. Z tego czubka prawdopodobnie wychodzi czcy sznur widmowy, kt�ry umoliwia kontakt z yjcym gdzie daleko autorem podpisu.

Rzecz osobliwa, e aurometr nie rejestruje wychodzcego z podpisu sznura widmowego. Albo jest on zbyt delikatny aby wytworzy wystarczajco silne, pozytywne lub negatywne pole many, na kt�re reaguje gowica aurometru, albo te sznur ten - dop�ki nie zostanie aktywowany, jak na przykad przy tecie biometrycznym, i nie popynie po nim mana - pozostaje bezuyteczny. Prawie wszystkie przedmioty, kt�re bierzemy do rki i na kt�rych celowo koncentrujemy uwag, nadajc im przez to sztuczn aur, wykazuj p�niej posiadanie sznura widmowego szczeg�lnego rodzaju. Wydaje si, i wychodzi on z przedmiotu w postaci silnego promienia many, biegnie w okrelonym kierunku i przepada w oddali, przechodzc przez sufit lub w jaki inny spos�b w wolnej przestrzeni.

W kadym razie podpis ma widmowe ciao, nawet jeeli sznur aka pozostaje nie uywany, nie wytwarza adnego promieniowania i nie wykazuje oznak przepywu siy yciowej, czyli many. Musimy wic przyj, i cz obfitej substancji many niszego Ja piszcego przykleja si do pisanego tekstu i tam pozostaje.

Charakterystyczn cech unoszcej si nad podpisem wachlarzowatej aury jest to, i rozszerza si ona ku przodowi i do tyu, nigdy jednak na d�, i e nie ma dw�ch takich samych aur podpis�w. Czasami aura bywaa zaokrglona i wycigaa si w wysoki czubek; kiedy indziej przebiegaa nisko i bya poszarpana. Wielko i ksztat zmieniay si ze zdumiewajc r�norodnoci od jednego podpisu do drugiego. Kada aura jest tak Indywidualna i niepowtarzalna jak odcisk palca.

Te nowe odkrycia wymagaj jeszcze wiele pracy. Chocia nie mona dzisiaj powiedzie, w jakim kierunku bd szy badania, wydaje si, e og�lne kontury aury podpis�w m�wi o osobowoci ich autor�w. Co jednak bdzie mona stwierdzi w poszczeg�lnych przypadkach, pozostaje jeszcze do opracowania. Moe pewnego dnia okae si, e z aury podpisu bdzie mona odczyta talenty, kt�rych Istnienia nie spos�b stwierdzi za pomoc biometru. Musimy tylko nauczy si poprawnie interpretowa kty i uki, kopuy i karby, jak r�wnie czsto obserwowane dziwne, cienkie wypusty.

W ten spos�b nie tylko na nowo poznajemy nauk Huny i jej zastosowania, lecz r�wnoczenie stoimy na progu nowych odkry, kt�re moe Ju wkr�tce stan si dla nas wzorcem, jeli wnikniemy gbiej w tak jeszcze mao zbadany obszar.

ROZDZIA 14: DALSZE ODKRYCIA

Poniewa organizacja nasza powicia si pracy badawczej, a wic nie tylko sprawdzaniu i udowadnianiu susznoci teorii Huny, lecz take odkrywaniu, co robi i myl ludzie zajmujcy si podobn tematyk, dochodziy do nas Informacje dotyczce r�nego typu dziwnych i mao znanych teorii, fakt�w, eksperyment�w i przypuszcze. W adnej innej dziedzinie nie wystpuje tak wiele spekulacji i domniema jak w psychologii, religii i parapsychologii. Dua cz tego materiau bya dla nas bez znaczenia, lecz od czasu do czasu spotykalimy idee na wskro godne uwagi.

Ju w pierwszym stadium bada zwr�cilimy uwag na prace L. E. Eemana z Londynu. Jego odkrycia i teorie byy dla nas wartociowe, poniewa dotyczyy tego, co my nazywamy man. Po interesujcej wymianie list�w wczyem p. Eemana do grupy HRA Jako Jej czonka. Eeman odkry, e mona skoni si yciow do tego, aby pyna jak elektryczno od dodatniego do ujemnego bieguna. Podczas swoich prac zauway, e ciao ludzkie spolaryzowane jest prawo- i lewostronnie. W zwizku z tym skania si yciow aby pyna przez izolowany miedziany drut od prawej rki do podstawy krgosupa i od lewej rki do potylicy.

Ta zmiana normalnego przepywu siy yciowej (many) organizmie powoduje, jak zauway Eeman, odprenie, kt�re prowadzi do zanicia. Poczenie to nazwa “obwodem relaksacji". Po tym podstawowym odkryciu pr�bowa przez dalsze eksperymenty stwierdzi, co mona jeszcze osign, kierujc strumie many przez druty. Poczy “szeregowo" r�ne osoby - tak jak czyni si z wiksz iloci baterii - i obserwowa skutek. Nastpnie czy je r�wnolegle i rozwija r�nego rodzaju eksperymenty.

Odkry on, e wraz z pyncym przez izolowane przewody strumieniem many mog przenosi si r�wnie trujce substancje ciaa. Gdy poczy w jednym obwodzie czowieka zainfekowanego, z wysok gorczk, ze zdrow osob, wtedy cz gorczki i niemiego uczucia przesza na zdrowego czowieka. Osobliwym rezultatem tego testu byo polepszenie si stanu chorego i chwilowe pogorszenie zdrowia jego partnera. Istotne jest, i zarazki nie zostay przeniesione na zdrowego czowieka.

Podobnie niespodziewane byo odkrycie, e kto, kto wczeniej mia tyfus, odr lub osp i wyzdrowia - a wic kto, kto jak si przyjmuje, ma we krwi odpowiednie przeciwciaa - moe pom�c Innemu, cierpicemu na podobn chorob. Przy poczeniu w jeden wsp�lny obw�d, osoby, kt�re przeyy chorob, oddaj poprzez przewody wraz ze strumieniem many cz swojej substancji uodparniajcej.

Wszystkie te stwierdzenia nie miay podstaw naukowych i byy wielce tajemnicze. Druty nie s przecie rurkami i wedug praw fizyki i matematyki taki przepyw jest po prostu niemoliwy. Lecz tak jak wiele Innych niemoliwych rzeczy - zdarzyy si naprawd, zostay udowodnione i wymagay wyjanienia.

Eeman kontynuowa swoje eksperymenty z pomoc lekarzy. Zacz bada leki, narkotyki i trucizny. Jego metoda bya cakiem prosta. Prosi on osoby, kt�re zgodziy si uczestniczy w jego pr�bach, aby pooyy si na kanapie; nastpnie za pomoc przewod�w tworzono zwyky obw�d relaksacyjny, po czym przecinano jeden z przewod�w i jego koce mocowano do dw�ch elektrod przebijajcych korek od butelki wypenionej roztworem badanej substancji.

W znakomitej ksice 'Co-operative Healing' Eeman opisuje ze wszystkimi szczeg�ami ponad siedemdziesit swoich pr�b. jak r�wnie reakcje os�b na substancje, kt�re dostay si do ich cia wraz ze strumieniem many. Starannie wyeliminowano kad moliwo sugestii czy telepatii. Lekarz biorcy udzia w eksperymencie napeni butelki substancjami i oznaczy je specjalnym szyfrem. Dopiero po zakoczeniu pr�by, gdy ujawnio si dziaanie danej substancji, Identyfikowano j i por�wnywano jej zwyke oddziaywanie na ludzki organizm z wynikiem otrzymanym w tecie. We wszystkich przypadkach uczestnicy eksperymentu wykazywali takie reakcje fizyczne i psychiczne, jak gdyby zaaplikowano im dawk substancji, kt�ra wczona bya w obw�d. Eksperymenty te dowiody. I rzeczywicie “co" przechodzi z butelek na ludzi. Dziki temu otworzono now dziedzin bada nad zaywaniem lek�w.

Naturalnie od razu powstao pytanie, co waciwie przechodzio wzdu przewod�w z butelek. Oczywicie nie bya to cz roztworu, a zatem musiao to by pewnego rodzaju promieniowanie emitowane z tych substancji. Po dugoletnich eksperymentach i przemyleniach Eeman doszed do wniosku, e substancje wydzielaj pewien rodzaj promieniowania energetycznego, kt�re mona nazwa “dynamizmem".

Nauka Huny daje nam moliwo wyjanienia tego zjawiska. Wedug wiary kahun�w wszystkie przedmioty lub substancje maj wasne ciao widmowe (ciao .eteryczne" w nowoczesnej parapsychologii); Jest ono duplikatem tego, co reprezentuje. Przy “akcie stw�rczym" - w chwili powstania jakiej rzeczy - najpierw powstaje ciao widmowe, a nastpnie ciao fizyczne. Kahuni ucz, i we wszystkich rzeczach musi by zawarta wiadomo i mana, poniewa w przeciwnym razie nie mogyby one egzystowa i zachowa typowych, waciwych sobie ksztat�w.

Jeli przyjmiemy, e leki badane w obwodach Eemana Posiaday takie widmowe ciaa, wtedy staje si oczywiste, i substancja widmowa leku dostaa si na strumieniu many do organizmu osoby biorcej udzia w eksperymencie. Wyjanienie to w bardzo istotny spos�b upraszcza problem. Pozostaje jeszcze pytanie, czy cae dziaanie leku przechodzi na widmowe ciao osobnika, czy te porednio, przez nie na ciao fizyczne.

W swoich rozprawach Eeman stawia pytanie, czy przy rozprzestrzenianiu si chor�b zakanych dziaaj podobne zjawiska jak wdrowanie trujcych substancji wzdu przewod�w.

Gdyby tak byo - sugeruje - wtedy moe wystarczyoby psychiczne nastawienie czowieka, aby odrzuci takie infekcje.

Nowy dow�d na to, i ciao widmowe (lub “eteryczne") egzystuje i pozostaje nienaruszone przy obraeniach, a nawet przy mierci fizycznego ciaa, dostarczyy eksperymenty Eemana z narkotykami. Czowieka, kt�ry straci obie nogi, wczono w szczeg�lnego rodzaju obw�d, przy czym metalowe tamy przyoono tam, gdzie wczeniej znajdoway si stopy. Rezultat by taki, i czowiek ten mia wraenie, jakby rzeczywicie w tych miejscach mia swoje stopy. Nastpnie polecono mu. aby wyobrazi sobie, e tak podcign kolana, i jego “teoretyczne" stopy nie maj kontaktu z biegunami tam. Skutek by taki, jakby obw�d zosta przerwany.

Po ponad dwudziestu piciu latach pracy badawczej i eksperyment�w Eeman zastpi w swoich poczeniach przewody metalowe nimi z jedwabiu lub weny. Dziaay one r�wnie dobrze, a poniewa substancje te normalnie nie przewodz prdu elektrycznego, okazao si, e r�nica midzy sil yciow a energi elektryczn wytworzon za pomoc proces�w elektromagnetycznych lub chemicznych bya bardzo dua. Zrezygnowa wic z przewod�w metalowych i przenosi promieniowanie od wstki na gowie badanej osoby do koca liniau biometru za pomoc jedwabnego sznura.

W zwizku z powyszym pierwotne zaoenie, i sia yciowa jest tej samej natury co energia elektryczna, okazao si bdne. Co wicej, skoro przy eksperymentach Eemana metalowe przewody zastpiono jedwabnymi, wenianymi, a nawet bawenianymi nimi, naleaoby zapyta, dlaczego zwyke ubranie nie stanowi obwodu midzy biegunami ciaa. Moliwo “kr�tkiego spicia" siy yciowej poprzez ubranie mogaby podway t teori jako nielogiczn. Jednak i w tym przypadku Huna przychodzi na pomoc z wyjanieniem.

Jedn z podstaw nauki Huny jest przekonanie, i nisze Ja powoduje wszystkie przepywy siy yciowej i e doskonaym przewodnikiem dla many jest substancja widmowa sznura, a wic nie drut czy ni tekstylna. Nisze Ja, atwo poddajc si sugestii, jest gotowe - przy odpowiednio sugestywnej wskaz�wce - powodowa przepyw many przez przewody lub sznury. Jednak poniewa mana moe pyn tylko przez substancj aka, wzdu drut�w lub sznur�w wysunity zostaje “palec" z widmowej substancji. Tak wic mana pynie wzdu drut�w lub sznur�w, a to widzialne poczenie jest dla niszego Ja tylko pewnego rodzaju wskaz�wk, dokd ma skierowa sw�j palec, a wic na przykad od rki do gowy lub do butelki, do leku i stamtd znowu do gowy. Wiemy, Jak doskonale nisze Ja umie posugiwa si kombinacj aka-mana w nici lub sznurze i jak potrafi uy swojej wiadomoci, nie moe wic nas zaskoczy, jak szybko przystosowuje si do nowego zadania, jeeli otrzyma wyjanienie, czego od niego oczekujemy.

Pozostaje jeszcze jeden nie rozwizany problem, kt�rym zajmowao si HRA. Czy jest moliwe, aby taki przedmiot, jak stare babiloskie “naczynie modlitewne" zachowa w swojej nie glazurowanej glinie promieniowanie, wchonite przed wieloma stuleciami? Albo czy to silne promieniowanie, kt�re jeszcze dzisiaj wydobywa si z tego naczynia, wynika std, i ni widmowa nadal czy Je z kapanem zmarym przed wiekami, kt�ry podczas Jego powstania odprawi nad nim rytua i przekaza magiczne siy.

Naczynie to ksztatem i wielkoci przypomina waz do zupy. W jego wntrzu namalowana jest starobabiloskim pismem modlitwa o ochron pewnego Izraelity, jego rodziny i zwierzt domowych. Nie wiadomo, co zrobi kapan z owym naczyniem, zanim przej je nowy waciciel, ani te jakiego rodzaju magiczn moc w nie woono. Przez stulecia leao pokryte kurzem a do czasu, gdy przed kilkoma laty wykopano Je i przeniesiono do muzeum w Sydney. Zaprezentowano je razem z innymi eksponatami suchaczom wykadu na temat starych cywilizacji. Czonkini HRA, kt�ra bya obecna na odczycie, uwanie suchaa tumaczenia napisu znajdujcego si na wewntrznej stronie naczynia oraz opisu uywania takich przedmiot�w w celu uzdrawiania t ochrony przed chorobami i nieszczciem. Chciaa si dowiedzie, czy mona bdzie obudzi w tej czarce star moc w celu nowego uycia.

Kiedy po odczycie wzia naczynie w obie rce, ze zdziwieniem poczua nage mrowienie w palcach. Przyja, i swoim pragnieniem oywia moc tej czary. Dlatego te modlia si po cichu o uwolnienie od bolesnych dolegliwoci, kt�rych lekarze od lat nie mogli usun. Prawie w okamgnieniu b�l ustpi, pknicie zamkno si i przez wiele miesicy pozostao w takim stanie. Przy nastpnej okazji jej m odwiedzi owo muzeum i otrzyma pozwolenie wzicia do rk tego naczynia. R�wnie on zosta uzdrowiony (to, e uzdrowienie nie byo trwae, wydaje si wskazywa, i kompleksy, kt�re spowodoway chorob, nie zostay usunite).

Naukowcy twierdz, e wszystkie przedmioty emituj pewnego rodzaju charakterystyczn moc. Przez to promieniowanie zuywaj swoj sil yciow i albo zmieniaj si w mniej aktywn substancj, albo te doznaj pewnej formy “mierci", charakterystycznej dla swojego obecnego poziomu egzystencji.

Tak wic bez wtpienia z glinki naczynia modlitewnego wychodzi pewne naturalne promieniowanie, jednak zdaje si, e jest ono wzmocnione i otrzymao cakiem nowy, inny potencja. Z ca pewnoci moemy stwierdzi, e towarzyszy mu pewna substancja wywoujca wysz czstotliwo promieniowania, co w rezultacie przynosi uzdrowienie.

Skoro uzdrowienie takimi superaktywnymi promieniami wymaga istnienia wiadomoci, sterujcej uzdrawiajc si, naley szuka jej albo w niszym Ja osoby uzdrowionej (pomimo e nie potrafia z udziaem swojej many uzdrowi wasnego ciaa), albo w yjcej lub istniejcej jako duch istocie, kt�ra poczona jest z naczyniem poprzez sznur aka i - podczas powstawania kontaktu - cigle jeszcze moe uy swojego sterujcego wpywu, aby uaktywni istniejc wewntrz naczynia energi promieniowania i wywoa w organizmie potrzebne do uzdrowienia zmiany.

Gdy pracowalimy nad tym zagadnieniem, niekt�rzy czonkowie HRA pr�bowali stwierdzi, czy mona aktem umysu, modlitw, rytualnym bogosawiestwem i przywoywaniem przyjaznych duch�w os�b zmarych stworzy uzdrawiajce "ikony" por�wnywalne do naczy modlitewnych. Pewien angielski czonek grupy HRA posiada ponad czterystuletni ikon. Byo to dzieo rzebiarskie przedstawiajce Jezusa na krzyu. Rzeba, wycita z jednego kawaka drewna, bya bogato pokryta kolorami i srebrem. Ikona zostaa wykonana w Etiopii i dostarczona przez zaprzyjanionego artyst.

Przez t ikon-krucyfiks mona byo na yczenie wej w kontakt z duchem etiopskiej kobiety, kt�ra zmara dawno temu, ale zdawaa si wykazywa zainteresowanie nowym wacicielem rzeby. Istota ta pomagaa w r�ny spos�b. Radzia, dokd powinno si pojecha lub co naleao zrobi. Skonia waciciela ikony do tego, aby przestudiowa moj ksik 'Magia cud�w', a po jej przeczytaniu odwiedzi r�ne wyspy na Pacyfiku w celu poznania na miejscu wiary tubylc�w i zrobionych przez nich we wczeniejszych czasach rzeb.

Pod przewodnictwem tej duchowej istoty doszo do stworzenia nowych “ikon". Zbadano r�ne materiay i zdecydowano, e do tego celu najlepiej nadaje si naturalna ko soniowa. Przy pierwszej pr�bie otrzymano figurk japoskiej kobiety, wycit z afrykaskiej koci soniowej. P�niej otrzymano - wycit z Indyjskiej koci soniowej - figur taczcego boga Hindu; obie tworzyy wic par mczyzna - kobieta.

Statuetki zostay ceremonialnie umyte, pobogosawione i na pewien czas umieszczone razem z ikon-krucyfiksem. W kocu istota duchowa oznajmia zakoczenie procedury. Do jednej figurki zostaa przyczona eska Istota duchowa, a do drugiej mska. W czasie badania za pomoc wahadeka obie figury wykazay duy przyrost energii promieniowania. Na koniec przysano je do mnie, a pan Cameron zbada aurometrem we wczeniej opisany spos�b. Stwierdzilimy, i rozpito aury obu figur bya duo wiksza ni podobnych nie opracowanych w ten spos�b przedmiot�w. Z obu figur wychodziy promienie mocy i prawdopodobnie wewntrz tych promieni znajdoway si nici aka czce figury z przypisanymi im istotami duchowymi.

Jeszcze na dugo przed zaoeniem HRA pewna Angielka, znana jako liczca si znachorka, malarka, jak r�wnie ekspert w uywaniu biometru Bovisa do stosowania diagnozy przy schorzeniach ciaa, pr�bowaa stworzy pewnego rodzaju uzdrawiajc ikon. Z dobrym skutkiem przygotowaa farby olejne i p�tno, kt�re uya do malowania, po czym gotowe obrazy pobogosawia i w pewien spos�b zaimpregnowaa uzdrawiajcym promieniowaniem.

Aby sprawdzi lecznicz moc stworzonych dzie, polecia pacjentowi obserwowa je z uwag przez duszy czas, przy czym sprawdzaa odczyt na biometrze. Jeeli odczyt dla danego pacjenta wynosi 600 stopni i wicej, uznawaa, e obraz Jest skoczony i gotowy do uycia. Naleao go tylko powiesi na cianie i pozwoli przez pewien czas obserwowa go z koncentracj osobie szukajcej uzdrowienia. Prawdopodobnie przy ogldaniu malowida powstawa kontakt z nim i jego promieniowaniem, lecz mona przypuszcza, i obraz stanowi tylko miejsce zakotwiczenia dla widmowego sznura, kt�ry prowadzi do znachorki, a przez ni do jej Wyszego Ja. W kadym razie takie uzdrawiajce obrazy okazay si bardzo skuteczne. Malarka podarowaa mi najpikniejszy z nich; zosta zbadany aurometrem i wahadekiem. Malowido posiadao bardzo siln aur; szczeg�lnie mocne byo promieniowanie dolnej poowy obrazu. Przed tym malowidem i dwiema ikonami z koci soniowej prowadzilimy w mojej pracowni eksperymenty grupy wzajemnego uzdrawiania telepatycznego. Jeden z program�w badawczych grupy HRA dotyczy instrument�w elektronicznych, Jakich uywaj niekt�rzy lekarze i chiropraktycy w celu postawienia diagnozy i leczenia. Doszlimy przy tym do wniosku, e adnego z tych Instrument�w wcale nie trzeba podcza do prdu, wszystko zaley bowiem - tak jak w przypadku biometru, wahadeka i aurometru - od para-psychicznych zdolnoci i dowiadczenia operatora. Jak r�wnie od kontaktu z pacjentem lub z czym, co byo z nim w kontakcie i wytworzyo ku niemu ni widmow. Szczeg�lnie nadawaa si do tego kropla krwi na kawaku bibuy, r�wnie dobrze skutkowaa lina. Ustawianie r�nych skal uywanych przez nas instrument�w nie miao adnego wpywu, zmieniao jedynie dugo przewod�w prowadzcych od pacjent�w przez dany przyrzd do wskanika, kt�ry uywany by tutaj jako zamiennik wahadeka przy biometrze.

Lecznicze dziaanie, kt�re wydobywao si z tych Instrument�w, zdawao si w rzeczywistoci pochodzi nie od nich, lecz - jak przy uzdrawiajcych obrazach - bezporednio od osoby, kt�ra si nimi posugiwaa. Odczyty nastpoway w wartociach liczbowych, kt�re zastpiy skal biometru wyraon w centymetrach. Jeden z tw�rc�w znanego instrumentu tego rodzaju zna nauk Huny i przyzna, e przy uzdrowieniach na odlego nici widmowe tworz kontakt z pacjentem.

Inny czonek grupy HRA, angielski lekarz z bogatym dowiadczeniem i parapsychicznymi umiejtnociami, cakowicie porzuci uywanie biometru oraz elektronicznych instrument�w i zda si tylko na “wyczucie koc�wki swojego palca", a dokadniej m�wic. Jedyne w swoim rodzaju mrowienie w tym palcu. Dopomogo mu to w odbieraniu wiadomoci od jego niszego Ja i podtrzymywao jego diagnozy medyczne, jak r�wnie wyb�r i dawkowanie odpowiednich lek�w. Podobnie jak kahuni dawnych czas�w, lekarz korzysta przy leczeniu ze wszystkich moliwych rodk�w. Po postawieniu diagnozy, stosownie do danego przypadku, nastawia stawy lub przepisywa lekarstwa, a przy tym posugiwa si swoimi naturalnymi zdolnociami uzdrawiajcymi oraz modlitw. Dlatego te jest zrozumiae, i jego wyniki byy ponad przecitn.

Grupa HRA przebadaa jeszcze wiele Innych moliwoci. Czsto dochodzilimy do obiecujcych wynik�w, czasami jednak nie mielimy adnych rezultat�w. Znajdowaa si wr�d nas znaczna liczba bardzo inteligentnych ludzi, otwartych na nowe idee, lecz nie zalepionych “misteriami", za pomoc kt�rych faszywi prorocy baamuc atwowiernych. Wstpili oni do HRA przede wszystkim dlatego, e teorie Huny wydaway im si rozsdne, cho wymagay weryfikacji.

Gdybymy cofnli si do czas�w, kiedy czowiek z lkiem spoglda na byskawice i nie mia Innych wyjanie tego zjawiska ponad to, e jest ono aktem Boym i oznacza grob nieszczcia... i gdybymy p�niej wr�cili do dzisiejszych czas�w, kiedy czowiek nie tylko poskromi t si. lecz r�wnie nauczy si wykorzystywa j do swoich cel�w, a take j wytwarza, wtedy mielibymy mniej wicej por�wnanie do naszych studi�w. Najpierw sami musielimy si przekona, e suszna jest idea, i czowiek skada si z trzech Ja, e istnieje poczenie sznurem widmowym i e potrafimy wytworzy silny potok many wzdu tego sznura. Dopiero wtedy czowiek moe zacz uywa w penym zakresie swojej siy.

Ale na razie wszystko to nie Jest jeszcze doskonae. Najwikszy problem, na jaki si natknlimy, om�wiony zostanie w nastpnym rozdziale, wraz z pr�b rozsdnego wyjanienia tego zagadnienia.

ROZDZIA 15: NIE WYSUCHANE MODLITWY

Trzeba przyzna, i od samego pocztku niekt�rzy czonkowie HRA nie mogli skontaktowa si ze swoimi Wyszymi Ja i ich starania, aby przez modlitw wedug metody Huny doj do celu, czsto spezay na niczym. Zdarzay si r�wnie przypadki, w kt�rych nawet praca grupy wzajemnego uzdrawiania telepatycznego koczya si fiaskiem. Jako Jedn z przyczyn takich niepowodze naley wymieni fakt, i wielu ludzi skania si do kr�tkotrwaego wypr�bowania nowej metody, po czym trac zainteresowanie i zwracaj si ku innym rzeczom. S te tacy, kt�rzy nie znajduj “po prostu czasu", aby wychowa swoje nisze Ja lub by doprowadzi siebie do odpowiedniego nastroju i spowodowa silne naadowanie man przed modlitw. Inni chcieliby najchtniej, aby kto inny uczyni dla nich cuda i eby objawiy si one moliwie od razu i bez adnego udziau z ich strony. Jeeli jednak pominie si to wszystko, cigle jeszcze pozostaje problem ludzi, kt�rzy mimo i znajduj czas na szersz i powan modlitw, nie mog dosign swoich Wyszych Ja.

W mojej ksice Magia cud�w m�wiem o modlitwach kahun�w, kt�re czsto daway nadzwyczajne rezultaty. Relacjonowaem tam, w jaki spos�b kahuni uzdrawiali, jak Pomagali swoim pacjentom uwolni si od poczucia winy i oczekiwali od nich naprawienia uczynionego za. Opisywaem dalej, jak pomagali usun rzeczy “zerajce od rodka", te, “kt�re blokoway ciek" (kompleksy), oraz jak wypdzi obce istoty duchowe, czsto wywierajce zy wpyw na ludzi, do kt�rych si przyczepiy. Kahuni zajmowali si r�wnie takimi duchami, kt�re nie przyczepiay si na trwae do pacjent�w, lecz od czasu do czasu polecay im zrobi co, co przysparzao im kopot�w. Zwykle chodzio im o pomszczenie ludzi blisko zwizanych z pacjentem, kt�rych ten ostatni kiedy skrzywdzi.

M�wiem r�wnie o tym, i kahuni mogli zebra tak duy adunek many, e udawao im si wypdzi optaczego ducha. Dziaanie tej metody byo dokadnie takie, jak obecne leczenie wstrzsem elektrycznym. Informuj dalej o supermesmerycznym uywaniu tej siy w celu zaszczepienia sugestii. Przy zastosowaniu fizycznego bodca dziaanie sugestii zostao wzmocnione, a nisze Ja skonione do jej przyjcia.

Takie wic byy metody. Jednak byo nam bardzo trudno nauczy si sztuki kahun�w. Kahuni jako wyszkolone media potrafili wyczuwa duchy, kt�re sprowadzay nieszczcia. My nie umielimy tego robi. Stosowanie sugestii niekt�rzy uwaali za przesad. Pr�ba zainteresowania grupy osiemnastu hipnotyzer�w “wstrzsow metod many" nie odniosa rezultatu. R�wnie nie wiedzielimy, co robili kahuni, aby usun kompleksy, pomimo e ich s�wka rdzenne i symbole wskazyway na gbok wiedz o obecnoci tych trapicych rzeczy w niszym Ja.

Prawdopodobnie czytelnik przeczyta t ksik do koca. zanim sprawdzi, czy sam moe zastosowa metod modlitwy Huny tak, jak ona zostaa wyjaniona. Trzeba jednak zaznaczy, i pr�ba ta jest jedyn drog, aby przekona si, czy opanowao si t metod lub czy “cieka do Wyszego Ja jest zablokowana". Do tego jednak konieczne jest zapoznanie si ze wskaz�wkami i systematyczne wiczenia. Stwierdzimy w�wczas, czy otrzymalimy odpowied na poprawnie i starannie zaofiarowan modlitw. Jeeli modlitwa taka pozostaje bez odpowiedzi, musimy poczyni niej opisane kroki. Gdy studiujemy najstarsze pisma religijne, dowiadujemy si, e czowiek modli si ju od zarania dziej�w i e ju wtedy ludzie dziwili si. dlaczego czasem modlitwy byway wysuchane, a czasem nie.

Pod tym wzgldem szczeg�lnie istotna jest Biblia, poniewa wiele jej fragment�w dotyczy modlitwy i metody jej przygotowania. W staroindyjskiej literaturze religijnej problem ten nie jest zbyt jasno potraktowany, poniewa doktryna karmy mniej lub bardziej skaniaa ludzi do wiary, e lepiej jest cierpie, i przez to zmaza star karmiczn win, ni baga bog�w o pomoc w czym, co moe czowiekowi przynie tylko nowe cierpienie.

Skadanie ofiar Jest tradycj tak star Jak myli o “bogach" lub ponadnaturalnych Istotach. Ofiary byy najbardziej powszechnym rytuaem zjednania bog�w; po nich nastpoway pokuta i umartwianie si za czyny okrelone jako “grzechy" przeciwko bogom. Samoudrczanie si, noszenie wosienic, samookaleczenie, posty, jak r�wnie lubowanie milczenia i abstynencji byy dalszymi aktami zjednania. Wyznaczeni ludzie sprawowali obowizki przy skadaniu wszelkich ofiar. Z wolna zaczli oni ukazywa si na kartach historii jako szczeg�lna klasa - klasa kapaska. Uwaano, e oni i tylko oni potrafi powiedzie, czy bogowie s gniewni, czy te agodni. Wkr�tce ludzie ci. jako przedstawiciele lub zastpcy Boga, zaczli przypisywa sobie prawo do przebaczania grzech�w lub ich odpuszczania. Nawet jeszcze dzisiaj kasta ta sprawuje urzd w zastpstwie Najwyszego Boga.

Kozio ofiarny nie jest ju dzi obarczany grzechami narodu i wypdzany na pustyni. Zarzynanie zwierzt ofiarnych na otarzu, skraplanie wiernych i wity ich krwi oraz palenie ciaa ofiary - wszystko to naley ju do przeszoci. Do dzisiaj przetrwa tylko zewntrzny sens religii; wewntrzne znaczenie ju dawno znikno ze starych religii, w kt�rych zawarta jest Huna jako tajne sedno wiedzy.

W ostatnich czasach nie brakuje pr�b uwolnienia si od tych pogaskich rytua�w i koncepcji, jak r�wnie od kapaskiego przypisywania sobie boskich przywilej�w. Powstao wiele teorii, kt�re sigaj od negacji caej materialnej rzeczywistoci - cznie z grzechem - a do poszerzenia idei Boga, gdzie bosko staje si niezmierzona i nieosobowa.

Na pytanie, dlaczego modlitwy czsto nie zostaj wysuchane, syszy si dzisiaj - tak jak za czas�w pierwszych chrzecijan - wyjanienie, i proszcy nie zasuy sobie na wysuchanie swoich pr�b. Uwaa si, e grzech czyni proszcego niegodnym wypenienia jego modlitw.

Aby oczyci si z grzechu oraz sta si godnym wysuchania swoich modlitw, naley poczyni nastpujce kroki:

(1) Przesta grzeszy.

(2) Naprawi wyrzdzone krzywdy.

(3) Prosi o wybaczenie i mie nadziej, i sieje otrzyma.

Przez dwadziecia stuleci wiernie trzymano si tych zasad; jednak mimo to modlitwy zbyt czsto pozostaway nie spenione. Bya to bardzo bolesna prawda, mimo e istniaa doktryna o zastpczej pokucie, kt�r - jeli traktowa j jako pewn form oczyszczenia jednostki - uwaano za zadouczynienie za wszystkie popenione grzechy. Co tu jednak zostao pominite.

Badacze historii religii ju od dawna przypuszczali, e interpretacja tego, co w Starym i Nowym Testamencie powiedziane jest o modlitwie i jej zawodzeniu, nie jest waciwa. Dotyczy to r�wnie naszego pojmowania grzechu, zadouczynienia, pokuty i oczyszczenia, modlitwy o przebaczenie grzech�w, chrztu, nawracania si, spowiedzi itd.

Aby doj do poprawnego pojmowania grzechu, musimy powr�ci do nauki Huny. Znajdujemy w niej przekonanie, i grzech zasadniczo nie jest wykroczeniem przeciwko “prawu", kt�re da nam prorok, m�wic, i pochodzi ono od Boga. (Dziesi przykaza byo jednak zestawem praw dla prymitywnego narodu, kt�re daway mu trwa podstaw moraln do wsp�lnego poycia. R�wnie dzisiaj przykazania te pozostaj wartociowe).

Grzech jest czym wicej; naley uj go duo szerzej i gbiej. Jest on tym wszystkim - jak uczy nas Huna - czym czowiek szkodzi sobie i blinim.

Grzechem jest szkodzi innym i rani ich. Jest nim nie tylko zab�jstwo cielesne, lecz r�wnie ranienie Innych mylami i emocjami.

Boga nie moemy w aden spos�b zrani. Czowiek jest zbyt saby i may, aby to uczyni. amanie wymylonych przez ludzi “Boskich praw" jest bez znaczenia, o Ile tylko nikt nie zostanie przy tym skrzywdzony.

Jednak wszystko to, co przeszkadza naszemu niszemu Ja w dotarciu przez sznur widmowy do Wyszego Ja i przekazaniu mu naszej modlitwy (a wic “zablokowanie cieki"), jest zem, poniewa odcina nas od Boga... oddziela nisze i rednie Ja od Wyszego Ja oraz przeszkadza we wsp�pracy tych trzech wiadomoci. Przez to ycie spada poniej normalnego poziomu i Wysze Ja nie moe pom�c niszemu i redniemu Ja. (Jak byo ju wyej powiedziane, wydaje si, i Wysze Ja w duej mierze pozostawia parze niszych Ja WOLN WOL; musi Im by wic r�wnie dozwolone popenianie bd�w, cierpienie i chorowanie, aby dziki temu mogy uczy si na dowiadczeniach).

Zo, przez kt�re inni mog by skrzywdzeni czy zranieni, mona sklasyfikowa wedug nauki Huny nastpujco:

(1) Zo wyrzdzone innym z pen wiadomoci, z umylnym, zym zamiarem - przy czym jednak powstaje poczucie winy i wyrzuty sumienia. W tym przypadku grzeszne nisze Ja bdzie “uciekao przed obliczem Boga" tak jak dziecko ucieka przed rodzicami, gdy boi si zasuonej kary. Nisze Ja. kt�re z powodu swoich czyn�w odczuwa (a) win, (b) wstyd lub (c) strach, nie utworzy kontaktu z Wyszym Ja i nie bdzie pr�bowao przesa mu modlitwy wzdu widmowego sznura.

(2) Z natury zy czowiek, kt�ry krzywdzi innych z premedytacj, ale czuje si do tego uprawniony, i nie tylko nie odczuwa adnego wstydu ani winy, lecz moe nawet pewien triumf, i tak dobrze “dooy" innym, nie musi obawia si, e jego nisze Ja odm�wi stworzenia kontaktu z Wyszym Ja. R�WNIE WYSZE JA GO NIE ZBDZIE. JEGO MODLITWA O POMOC W DOBRYCH SPRAWACH ZOSTANIE WYSUCHANA. B�g bowiem nie bierze pod uwag osoby; w takich przypadkach “li rozkwitaj jak gazki winne" - przynajmniej przez jaki czas; kara przyjdzie w postaci spowolnienia ich rozwoju. Wielu osobom trudno bdzie pogodzi t rzeczywisto z “Bosk sprawiedliwoci", ale kiedy dobrze si rozejrz, stwierdz, jak wzrastaj cl li, kt�rzy nie s drczeni ani wyrzutami sumienia, ani te zarzutami w stosunku do samych siebie czy wstydem. Poczucie “niesprawiedliwoci" moe ustpi dopiero wtedy, gdy uwolnimy nasze pojcie “grzechu" od starych, dawno nabytych zapatrywa religijnych, a grzech bdziemy ocenia tylko na podstawie kardynalnego pytania: CZY CZYN SPRAWIA, I CZOWIEK ZOSTAJE PRZEZ SWOJ PODWIADOMO ODCITY OD WASNEGO WYSZEGO JA? Jeeli tak nie jest, czowiek - wedug obowizujcej tutaj klasyfikacji - Jest bez grzechu. Test ten wskazuje, dlaczego niekt�re modlitwy nie zostaj wysuchane. Wszystko zaley od tego, czy nisze Ja moe z jakiego powodu odm�wi stworzenia kontaktu z Wyszym Ja. Ani ludzka, ani te Boska sprawiedliwo, tak samo jak karma czy mciwe myli, nie maj dla problemu nie wysuchanej modlitwy znaczenia.

Gdy przyjmiemy ten punkt widzenia jako rzeczywisto lub tylko jako przypuszczenie (i chwilowo zupenie wyczymy z naszych rozwaa pojcie .sprawiedliwoci"), bdziemy mogli zaj si pytaniem, co powstrzymuje nisze Ja przed wsp�dziaaniem przy modlitwie. Najczciej s to czynniki, kt�re maj niewiele do czynienia z wyej wspomnianymi zymi uczynkami.

Na nisze Ja mog mie wpyw tylko rzeczy dw�ch rodzaj�w:

(1) te, kt�re obecnie postrzega swoimi picioma zmysami, gdy widzi, syszy, czuje - a wic bolesne, niepokojce, trapice, dobre, ze lub przyjemne wraenia,

(2) to, co moe sobie przypomnie z przeszoci o wydarzeniach, kt�re wtedy rejestrowao za pomoc gron ksztat�w mylowych i zoyo w banku pamici w celu p�niejszego odtworzenia.

W ten spos�b doszlimy do dw�ch rodzaj�w wspomnie. Do normalnego, w naturalny spos�b powstaego wspomnienia naley zrozumienie znaczenia lub racjonalizacja zdarzenia oraz jego zwizk�w ze wszystkimi wczeniejszymi zajciami. o kt�rych czowiek wie lub przypuszcza, e istniej, albo te obawia si lub ma nadziej, e kiedy nastpi. Wszystkie grona ksztat�w mylowych jakiego wspomnienia wi si podczas powstania ze wszystkimi innymi wspomnieniami, kt�re s przywoywane do okrelenia znaczenia nowych zdarze w odniesieniu do wczeniejszych dowiadcze.

Dla tej zespolonej sieci stosunk�w kahuni mieli trafny symbol sieci pajczej, w kt�r wpady muchy. Kada mucha odpowiada jednemu wspomnieniu, a wszystkie muchy poczone s ze sob nimi pajczyny. W centrum sieci pajk - czowiek skadajcy si z niszego i redniego Ja - wiadomy Istnienia kadej muchy z osobna; moe on do kadej z nich podbiec i zawsze j obserwowa. Cienkie nici pajcze symbolizuj sznur widmowy. Normalne wspomnienia zostaj w procesie racjonalizacji powizane ze wszystkimi Innymi wspomnieniami, przemylane i por�wnane.

Istniej r�wnie wspomnienia powstajce i przechowywane BEZ RACJONALIZACJI; ksztaty mylowe nie zostaj logicznie powizane z innymi, a poniewa rednie Ja zawiodo i nie zracjonalizowao wspomnienia podczas jego powstania, nie zostanie mu ono podane, kiedy bdzie tego oczekiwao. S to tak zwane wspomnienia bdzce. S one znieksztacone. Nisze Ja wie, i nie s normalne i poprawne: wstydzi si ich i obawia.

Nisze Ja, kt�re czuje si winne z powodu zych uczynk�w popenionych razem ze rednim Ja, unika sigania do Wyszego Ja przez sznur aka. Nie chce r�wnie stan przed rednim Ja z tym przytaczajcym uczuciem wstydu z powodu nie ulepszonego wspomnienia. Pod ciarem wasnych wyrzut�w czuje si zbrukane i niegodne, ma ch schowa sw�j wstyd, nie zwaajc na konsekwencje. W tym zachowaniu nisze Ja jest bardziej uparte i krnbrne, ni mona to sobie wyobrazi. Skrywa ono bkajce si wspomnienia, tak jak przebiegy przestpca chowa swoje upy.

Jak kryminalista, zajmuje si - nie zauwaone przez rednie Ja, kt�re w nocy pi - swoimi niegodnie zdobytymi upami, pr�buje je posortowa i ulepszy we waciwy sobie nielogiczny spos�b.

Starania podwiadomoci, aby nie zracjonalizowane wspomnienia doprowadzi do porzdku, prowadz do Jeszcze gorszej sytuacji. Ukrywajc “czarny worek", gdzie trzyma swoje upy, nisze Ja pracuje, sortuje, por�wnuje i dochodzi przy tym do r�nego rodzaju nielogicznych i nieracjonalnych wniosk�w (nie posiada ono przecie siy intelektu waciwej redniemu Ja).

Bkajce si grona myli-wspomnie mog by z czasem przyczone przez nisze Ja za pomoc nici aka do innych, normalnie i logicznie powizanych ze sob gron ksztat�w mylowych, kt�re reprezentuj wspomnienia i oceny zdarze. W rezultacie czowiek, pomimo e rednie Ja nie moe przypomnie sobie nielogicznych wspomnie, reaguje automatycznie na pewne wydarzenia poczone z bkajcymi si wspomnieniami, tak jakby by umysowo chory. Moe on reagowa w jeden z wymienionych sposob�w:

(1) Moe wpa nagle w gniew, bezpodstawny strach lub w inn emocj, kt�ra nieoczekiwanie wynurza si z jego wntrza i jest zbyt silna, by mona j byo opanowa.

(2) Moe straci zdolno normalnego, rozsdnego lub tak szybkiego jak zwykle mylenia. Moe stwierdzi luk we wspomnieniach, kt�ra moe sign nawet do granic utraty pamici.

(3) Moe nagle przedstawi sobie pewne rzeczy innymi, ni s w rzeczywistoci. Moe nawet widzie w swoim przyjacielu wroga. Moe si r�wnie zdarzy, e nagle postawi siebie ponad innych lub odwrotnie, bdzie czu si tak may i przez nich drczony, i cae ycie przedstawi mu si jako acuch zmartwie.

(4) Wystpi mog r�wnie reakcje cielesne; zacznie drga lub dygota, ogarnie go parali, straci wzrok czy such lub mow.

(5) Moe nie doj do takich zewntrznie rozpoznawalnych reakcji, lecz mog rozwija si cielesne choroby najprzer�niejszego rodzaju. (Lekarze wiedz dzisiaj, e wielka cz ludzkich chor�b sprowadza si do tego. I pacjent mniej lub bardziej uwikany jest w wyej opisane trudnoci).

Poza odbiegajcymi od normy reakcjami na wydarzenia, psychicznymi, emocjonalnymi lub zdrowotnymi, istnieje jeszcze inny wany czynnik, kt�ry zawsze musimy mie na uwadze. Kade grono wspomnie przyporzdkowane Jest pewnej iloci many, kt�ra automatycznie jest zuywana lub "spalana", gdy poszczeg�lne wspomnienia zostaj dotknite lub aktywowane przez jakie zdarzenie lub sowo.

Wikszo wspomnie nie wzbudza w niszym Ja emocji, dlatego te podczas wspominania prawie nie zuywaj one many. Duo szybciej zuywaj man emocje. Kady z pewnoci przey cho raz skutek burzy emocjonalnej, przy kt�rej rezerwa siy yciowej zmalaa a do fizycznej zapaci.

Gdy bkajce si wspomnienie powstao w wyniku zdarzenia, przy kt�rym nisze Ja wydostao si spod kontroli z powodu zoci, strachu, zmartwienia lub nienawici, wtedy - w momencie przywoywania tego wydarzenia - znowu zostanie zuyta taka sama potna ilo many, jaka bya spalona przy pierwotnej eksplozji emocjonalnej. Jeeli rednie Ja nie moe tak wpyn na nisze Ja, aby pod wpywem pierwotnej emocji wbrew caemu rozsdkowi nie apao, by tak rzec, kska i znowu go nie poykao, wtedy - przy aktywowaniu wspomnie - sytuacja bdzie si powtarza, cho moe w nieco agodniejszej formie.

Z powodu tego marnotrawstwa many czowiek, kt�rego nisze Ja pleni si wewntrznie od bezadnie powizanych, wasajcych si wspomnie, jest chronicznie wyczerpany lub chory. Wszyscy znamy ludzi, kt�rzy s jakby optani przez diabla, ywi trwae uczucie nienawici, strachu i ciemnej nieufnoci i - wbrew wszystkim argumentom - niemal chorobliwie i z desperacj trzymaj si nierozsdnych emocji. W rzeczywistoci osoby takie s psychicznie lub nerwowo chore w takiej mierze, w jakiej obarczone s chaotycznymi wspomnieniami.

Kto, kto ma w sobie niewiele takich wspomnie, moe przej przez ycie szczliwie. Wikszo z nas nawet nie ma pojcia, e tego rodzaju obciajce wspomnienia w nas egzystuj, i wcale nie podejrzewamy, e s one przyczyn chor�b, “pecha", zoci, nienawici, nielogicznych pomys�w i przekona. W najmniejszym stopniu nie przypuszczamy, e wanie w nich naley szuka przyczyny niepowodze naszych modlitw.

Niestety wikszo ludzi nie wie, e bkajce si wspomnienia s przyczyn drobnych kopot�w psychicznych. Gdy sprawa staje si powana, stwierdzamy, e jestemy “chorzy", i udajemy si do lekarza, kt�ry przekazuje nas dalej psychologom lub psychiatrom. Kady, kto jest w ten spos�b mocno obciony, skania si ku temu, aby wiza coraz wicej swojej drogocennej many z reakcjami na wasajce si ksztaty mylowe wspomnie i zuywa j. Gdy spada poziom many, rednie Ja coraz bardziej traci kontrol nad niszym. Moe wtedy doj do powanej choroby umysowej, kt�ra wymaga umieszczenia pacjenta w szpitalu dla psychicznie chorych.

Jeeli nisze Ja znajduje si pod wpywem gboko zakorzenionych uczu wstydu, winy lub strachu, albo gdy jest ciko obarczone bkajcymi si mylami, wtedy unika Wyszego Ja. Kahuni znali trzy stopnie takiego stanu oddzielenia si od Wyszego Ja; okrelali je nastpujcymi sowami:

(1) ino: krzywdzi innych, by umylnie zym i zoliwym.

(2) hala: posiada zwyk ilo wasajcych si wspomnie, przez co tylko cz dziaa i reakcji jest nienormalna. Sowo to oznacza dalej: zmyli obran ciek. .cieka" to sznur widmowy. Nisze Ja tego, kto j zmyli, odmawia wznoszenia modlitwy do Wyszego Ja. Tak wic cel. do kt�rego dy, zostanie chybiony.

(3) hewa: zrobi bd; bdnie myle, dziaa lub reagowa; w pewnym stopniu by duchowo zapltanym; zapomina. Sowo to oznacza r�wnie - podobnie jak hala - przeoczy waciw ciek.

Symbole, kt�rymi kahuni wyraali to, co oddziela nas od Wyszego Ja, a wic nie zracjonalizowane grona wspomnie, poczone z wieloma nimi aka, wystpuj w caej Biblii. Przytaczam tutaj tylko kilka przykad�w:

Ciemi i osty (B�g kaza im wyrasta z ziemi, kt�rej Adam nienawidzi uprawia po tym, jak nastpi akt grzechu i wygnanie z rajskiego ogrodu).

Smok, w, dzikie bestie - szczeg�lnie lwy.

Sida ze sznura lub liny (symbol widmowego sznura i grupy bdzcych wspomnie - “grzech�w", kt�re pr�buj czowieka spta lub w inny spos�b trzyma w uwizieniu).

“Kamienne obrazy"; krzy jakiegokolwiek ksztatu.

Wszystko to symbolizuje kompleksy i optania - bkajce si wspomnienia, kt�re stanowi dla nas przeszkod. Gdy istnieje wiele takich wspomnie, blokuj one “ciek", “drog" lub “ulic". (Prosta droga lub gadki, napity sznur s symbolem “otwartej cieki". Krzywa droga lub popltany, wiotki sznur symbolizuj cakowicie albo czciowo zablokowany sznur widmowy, kt�ry tylko rzadko aktywowany jest przez nisze Ja na polecenie redniego, aby wznie modlitw do Wyszego Ja).

Na drodze, kt�ra prowadzia do wityni, kahuni stawiali drewniane krzye w ksztacie X. W nauce Huny znak ten by symbolem tabu. Sama witynia oznaczaa “miejsce Najwyszego". Krzy na drodze ostrzega nieczystego przed p�jciem dalej. P�niej bdziemy m�wi o symbolice krzya w innej formie.

Kurz lub drobniutkie pyki symbolizuj, podobnie jak ziarna, ksztaty mylowe. Jednak w przypadku bkajcych si wspomnie te drobne okruszki okazuj si czym, przez co czowiek staje si nieczysty i w wyniku czego brudz si rce, a szczeg�lnie stopy. Trzeba si z nich oczyci, zanim podczas modlitwy Huny bdzie mona stan przed Wyszym Ja za porednictwem niszego Ja. (Sowo Huna oznacza zar�wno "tajemnic", jak i “drobne okruszki kurzu". Dowodzi to, jak wysoko starzy kahuni cenili sobie zrozumienie ksztat�w mylowych. Poczone w grona dziaaj one symbolicznie jako "zasiew" modlitwy; ale mog te formowa inne grona, tj. grona bkajcych si, nie zracjonalizowanych wspomnie, kt�re odcinaj czowieka od Wyszego Ja).

Czsto jako symbol s uywane r�nego rodzaju sieci, poniewa ich sznury powizane s ze sob jak sieciowo poczone wspomnienia. Niekiedy ryba zapana w sie przedstawia uwizione wspomnienia. Ryba znakomicie nadaje si Jako symbol, poniewa normalnie jest ukryta, trudna do znalezienia i zapania. Ale kiedy wycignie si j na powierzchni i pozostawi bez wody (many), wtedy umiera (zracjonalizowana, czyli powt�rnie przestudiowana myl staje si nieszkodliwa).

L�d, nieg i zimno symbolizuj zwizan w wadliwych wspomnieniach man. Zamarznita woda jest substancj sta (a wic nie moe, w sensie symbolicznym, pyn). Trwae i skostniae s r�wnie wierzenia i Idee uwikane w wadliwych wspomnieniach, kt�rych nisze Ja uparcie si trzyma pomimo wszystkich rozsdnych argument�w, jakie przedstawia mu jego rednie Ja lub rednie Ja innych ludzi.

Jeli nachodz kogo dreszcze, przechodzi mu zimno po plecach, trzsie kim ze strachu, oznacza to, i osobnik ten gubi si w chaosie wspomnie. “Strach przed Panem" skania nisze Ja do unikania kary rodzicielskiej, wzbrania si ono stan “przed obliczem Pana", czyli wasnym Wyszym Ja; przenikaj si przy tym wzajemnie uczucia strachu, winy i wstydu.

Tak wic tym, co przeszkadza w spenieniu si naszych modlitw. Jest, kr�tko m�wic, nie ulepszone wspomnienie, kt�re nazywamy “kompleksem" lub “fiksacj", jak r�wnie poczuciem winy, wynikajcym z grzechu skrzywdzenia blinich.

Przestamy rani innych! Naprawmy krzywdy, kt�re im wyrzdzilimy! Przecie dla wikszoci z nas Jest to stosunkowo proste.

Trudniej jest wycign na powierzchni gmatwanin wspomnie, zracjonalizowa je i rozwika.

ROZDZIA 16: ZABLOKOWANA CIEKA

W HRA zajmowalimy si r�wnie zagadnieniami odblokowania widmowego sznura - owej “cieki" do Wyszego Ja - przez wydobycie na wiato dzienne, “wydrenowanie", czyli rozsdne przewietlenie zapltanej struktury wspomnie. Zaczlimy od przestudiowania wsp�czesnych wynik�w bada dotyczcych tego, co Freud okreli mianem “fiksacji", a p�niejsi psycholodzy nazwali “kompleksami". (Wiadomo, e Freud nieustpliwie broni teorii, i popd seksualny jest przyczyn wszystkich trudnoci .podwiadomego". Mona jednak uy jego terminu “fiksacj" w szerszym sensie, jako okrelenie pogmatwanej pamici).

Freud opisywa fiksacj nastpujco: “Jeden instynkt lub Jego skadniki nie dotrzymuje kroku pozostaym podczas normalnego procesu rozwoju i pozostaje na mniej rozwinitym, bardziej infantylnym szczeblu. Popd pciowy dziaa tak, w stosunku do p�niejszych psychologicznych struktur, jakby nalea do systemu niewiadomego, tzn. jakby by wypierany" (Zygmunt Freud, Dictionary of Psychoanalysis, wyd. Nandor Fodor i Frank Gaynor). “Kompleks" okrelony jest jako “emocjonalnie ubarwiona myl lub wzorzec mylenia, kt�ry zosta wyparty". Od tego momentu bdziemy wymiennie uywa tych termin�w, aby pokaza, co we frazeologii Huny okrelane jest jako przeszkoda lub “blokada cieki". Pod pojciem “racjonalizowa" bdziemy tutaj rozumieli zwroty: “czyni co zrozumiaym" lub “podchodzi do czego z rozsdkiem".

Pamitajc z wdzicznoci o Freudzie i tych psychologach, kt�rzy badali ludzki umys, musimy tutaj przyzna, e gdyby nie postulowali oni Istnienia niewiadomej czci umysu poniej progu wiadomoci i nie odkryli, e ta niewiadoma cz skrywa nie zracjonalizowane wspomnienia, kt�re powoduj wiele cierpie psychicznych i fizycznych oraz r�norakie odchylenia od normy, nie moglibymy dzisiaj poj, co kahuni rozumieli pod pojciem “zerajcy od rodka" i jaki sens kryje si za symbolicznymi sowami biblijnych kahun�w, gdy m�wili oni o przeszkodach, blokadach, ostach, cierniach, wach i utajonych grzechach.

Warto zauway, e pierwsi misjonarze, kt�rzy przebywali na Hawajach w latach 1820-1860, nigdy nie zrozumieli - mimo i mieli pod bokiem kahun�w gotowych przyj im z pomoc w wyjanieniu tajnik�w Huny - e podwiadome lub nisze Ja jest r�ne od redniego i Wyszego Ja. Oczywicie w tamtych czasach w wiecie zachodnim podwiadomo nie bya jeszcze znana. (Okrelenia kahun�w dla trzech r�nych Ja to unihipili, uhane i Aumakua, ale w najlepszym wypadku misjonarze mogli tylko z pomoc sownika przetumaczy te trzy sowa po prostu jako “pewien rodzaj ducha").

Tak si szczliwie zoyo, e zanim zajem si na serio nauk Huny, znano ju pojcie kompleksu. Dzisiaj realno fiksacji jest ju mocno dowiedziona i chocia kahuni przy opisywaniu nici aka, struktury ksztat�w mylowych i zalenoci midzy man a kompleksem posunli si w szczeg�ach duo dalej, to nowoczesne spojrzenie na t dziedzin Jest bardzo podobne.

Freud, bdc lekarzem, zainteresowa si pacjentami przychodzcymi do niego z wyranymi objawami kopot�w neurotycznych czy psychotycznych, kt�rym czsto towarzyszyy choroby cielesne lub wadliwe funkcjonowanie mini. Z czasem rozwin on metod leczenia przypadk�w, w kt�rych powr�t do zdrowia zalea od znalezienia zakorzenionego w podwiadomoci (w niszym Ja) kompleksu i zracjonalizowania, rozplatania nielogicznego mylowego zamtu. Podwiadomo okazywaa si skryta i uparta. Wzbraniaa si dostarczy do centrum wiadomoci fiksacyjnych zestaw�w wspomnie. Nie pomagay proby, naglenia, wywieranie presji ani stosowanie sugestii czy hipnozy. Tak wic w duej mierze Freud zdany by na obserwacj sn�w swoich pacjent�w, jak r�wnie na szczeg�owe badanie okolicznoci towarzyszcych ich reakcjom, poniewa w ten spos�b m�g odkry Istnienie fiksacji w podwiadomoci.

Razem ze swoimi wsp�pracownikami i uczniami zestawili list symbolicznych zalenoci, kt�re miay wykaza relacj midzy snem a kompleksem. Jeeli kto ni o brzuchatym piecu, miao to oznacza, i podwiadomo mylaa symbolicznie o onie, z kt�rego rodzi si czowiek. Freud przyjmowa, e kady czowiek, obojtnie skd pochodzi, ma w swojej podwiadomoci identyczny zestaw symboli sucych do opisania tych samych rzeczy i zdarze. Argumenty, kt�rych uyto do poparcia tego nieco niedorzecznego twierdzenia, nie byy zbyt przekonujce, a wpyw sugestii - nawet jeli nie przypisano jej adnego znaczenia lub bardzo mae - rzadko by naleycie uwzgldniany.

Poniewa Freud nie da si odwie od przekonania, i najczstsz przyczyn fiksacji s niepowodzenia seksualne, p�niejsi badacze zmuszeni byli w wielu punktach odstpi od jego teorii. Jung i inni dostarczyli dalszych koncepcji i dali wyraniejszy obraz podwiadomoci. Jednak metody Freuda w mniejszym lub wikszym stopniu pozostay w og�lnym zastosowaniu. Nadal obserwowano sny, zapisywano i badano ich znaczenie, by na tej podstawie odkry pokady podwiadomoci. Gdy sny wystpoway rzadko i byy odlege od siebie w czasie, stosowano metod “wolnej asjocjacji myli" pacjenta. Pacjent - w stanie relaksacji fizycznej - m�wi lekarzowi lub analitykowi, jakie myli przychodz mu do gowy jako skojarzenia w chwilach, gdy wymieniono przedmioty, osob, miejsce lub zdarzenie. Metodologi t poszerzono o woln gr wyobrani, kt�ra polegaa na tym, e robiono kleksy atramentem, a nastpnie obserwator musia powiedzie, jakie obrazy w nich rozpoznaje.

System leczenia wzbogacono niebawem o bardzo dziwn technik. Psychoanalityk stwarza sztuczny kompleks; wymyla jak moliw sytuacj, kt�ra w przypadku gdyby naprawd si zdarzya, mogaby spowodowa u pacjenta fiksacj. Nastpnie z du si przekonywania przedstawiano to zdarzenie pacjentowi i kazano mu wierzy, e rzeczywicie miao ono miejsce i - co byo jeszcze waniejsze - e to ono jest odpowiedzialne za pierwotny kompleks i za nienormalne reakcje fizyczne lub mentalne. Rzadko stwierdzano, jak silny by czynnik sugestii przy tej metodzie leczenia, czsto jednak dochodzono do dobrych rezultat�w.

Jedn z wad powyszej metody byo to, i zbyt duo wysiku powicano znalezieniu kompleksu, a zbyt mao robiono w celu przyniesienia pacjentowi ulgi i skorygowania jego og�lnej postawy wobec ycia i blinich. Poza tym wydaje si, i nigdy nie zrozumiano, e bdne mylenie redniego Ja czsto przeszkadza w znalezieniu kompleksu. Na przykad wiele uczu nienawici lub strachu pacjenta mogo mie r�do w bdnych mniemaniach na temat ludzi. Trzeba byo takie stany zbada, a jeeli byo to konieczne, korygowa. Zbyt czsto lekarz robi bd, widzc w pozornie nielogicznych uczuciach nienawici i strachu tylko skutki kompleksu, podczas gdy w rzeczywistoci przyczyna tkwia w wpojonym pacjentowi sposobie ycia i wynikajcym z niego dowiadczeniu.

Jednak najwiksz wad tego systemu by brak jasnego zrozumienia koniecznoci poprawy moralnoci pacjenta. Struktura mentalna czowieka jest “domem zbudowanym na piasku", jeli nie rozumie on, i zazdro, chciwo, bezsensowna zo i nieuczciwo s ze i dziaaj przeciwko blinim. Nie rozpoznano r�wnie roli, jak odgrywa poczucie winy, czy jest ono zakorzenione jako kompleks w podwiadomoci, czy te dzielone jest przez nisze i rednie Ja, szczeg�lnie jeli przeladuje pacjenta to niejasne Co, kt�re nazywamy “sumieniem".

Freud czu si zmuszony uzna “sumienie" za wany czynnik obecny w stanie depresji. Wedug niego czowiek w tym stanie jest zbyt surowo karany przez wasne sumienie, kt�re jest Jak bicz w rkach “super ego". Owo super ego, na kt�re natkn si Freud podczas badania swoich pacjent�w, nie byo niczym Innym jak Wyszym Ja. Jego obecno uwaa za wynik nacisku nauk moralnych, kt�re spowodoway wyparcie podwiadomych popd�w. Super ego Freuda byo tak samo godne poaowania jak wpyw religii.

Wielu praktykujcych psychoanalityk�w postpuje dzisiaj zgodnie z zasadami Freuda, nie biorc pod uwag p�niejszych wartociowych prac Junga, kt�ry uwaa, i religijny Impuls ma r�wnie znaczenie dla czowieka. Lekarze ci okazuj jawne przywizanie do materializmu wiedzy i wzbraniaj si przed stawianiem teorii, kt�re przypominaj pynne wierzenia religijne. Wikszo z nich stawia religi na r�wni z mtnym, zagmatwanym myleniem. Poza tym przedstawiciele Kocioa wskazywali, e Biblia nic nie wspomina o podwiadomoci ani o kompleksie, dlatego te nawet dzisiaj wiele os�b reprezentujcych r�ne religie nieraz atakuje psychoanalityk�w.

Jest to osobliwa sytuacja. Analityk dobrze wie, e wiele leczonych przez niego fiksacji ma r�do w bdnych naukach religijnych - na przykad w strachu przed wiecznym potpieniem. Z drugiej strony rezultaty osignite przez psychoanaliz s tak powolne i niepewne, e wielu psychoanalityk�w postanawia przy leczeniu pacjenta robi uytek z jego religijnych zapatrywa i wiary w Boga. Niekt�re Kocioy znalazy w tym wzgldzie szczliw poredni drog. Otwieraj kliniki dla swoich czonk�w i oddaj pod opiek, obok religijnych doradc�w, psychiatrom i psychologom.

Jest jednak co, czego nie rozumiej ani analitycy, ani te przecitni klerycy. Jest to wpyw obcych istot duchowych w przypadku anomalii psychicznych. Wpyw ten moe by tak nieznaczny, i bdzie mylnie uwaany za wrodzone skonnoci pacjenta; w Innych przypadkach moe by silnie zaznaczony, nie jest jednak znana jego natura. Nawet w przypadkach cakowitego obdu - gdzie wpyw optania jest tak widoczny, e oficjalnie m�wi si o “optaczym obkaniu" - naukowe nastawienie nie pozwala psychiatrom ani przez moment pomyle o moliwoci oddziaywania istot duchowych. W tej sprawie wikszo przedstawicieli Kocio�w przesza na stron oficjalnej nauki, mimo i w Biblii mn�stwo jest wzmianek o zych duchach i demonach, kt�re powoduj choroby fizyczne i psychiczne.

Trzeba przyzna, e mimo wszystkich brak�w i ogranicze wykonano duo dobrej pracy ku poytkowi wielu ludzi i ju znalezienie i usunicie kompleksu czsto przynosi . istotn popraw i ulg; niestety, trzeba te stwierdzi, i postp w tym zaktku wiedzy jest wrcz bolenie wolny.

W nastpstwie mao zadowalajcej, powolnej i niepewnej pracy psychoanalityk�w oraz wobec prawie cakowitej poraki Kocioa, kt�ry przez modlitwy chce uzyska uzdrowienie ducha, kilka lat temu doszo do godnej uwagi rewolty amator�w. Ludzie ci uwolnili si od nauk zawodowych analityk�w i ksiy i spr�bowali ulepszy dawne teorie oraz znale nowe, szybciej i skuteczniej dziaajce metody analityczne - przede wszystkim takie, kt�re moe zastosowa r�wnie amator.

Wybitnym przedstawicielem tych rewolucjonist�w by Anglik, L. E. Eeman. W rozdziale XIV m�wilimy ju o jego obwodach relaksacji. W 1924 roku rozpocz psychoanalityczne pr�by, kt�re doprowadziy go do pewnych bardzo interesujcych odkry. Eeman rozwin system znajdowania i usuwania kompleks�w. Nazwa go “myognosis". Informowa o nim w artykuach i odczytach. Znana jest r�wnie jego ksika Co-operative Healing. Nie waha si wczy do swoich teorii elementu religii i podwiadomoci. Dlatego te metoda Eemana, pomimo doskonaych rezultat�w w czasie demonstracji, zostaa ledwo co zauwaona przez akademicko wyszkolonych psychiatr�w.

Rewolta przeciwko powolnej i zacofanej psychiatrii, jak r�wnie psychoanalitykom szkoy Freuda, skierowana zostaa w poowie lat pidziesitych tego stulecia na nowe tory dziki L. R. Hubbardowi. Inwalidzie wojennemu i autorowi powieci fantastyczno-naukowych. Podobnie jak Eeman r�wnie Hubbard na skutek swoich dolegliwoci zacz studiowa umys i jego natur. Przez pewien czas poszukiwa nowych metod uzdrawiania umysu i wypr�bowywa je. W celu ich udowodnienia postawi cay szereg teorii. Trudno powiedzie, czy wiedzia wtedy, e w Ameryce wielu ludzi odwr�cio si ju od starych teorii i terapii, ale gdy tylko ukazaa si jego ksika 'Dianetics'. setki szukajcych pomocy ludzi zgromadzio si pod Jego sztandarem.

Moe dlatego dianetyka przemawiaa do tak wielu ludzi, e zawarta w niej terapia bya odpowiednia dla kadego. a wic nie tylko dla os�b, kt�re znalazy u siebie psychiczne zachwiania, psychozy i nerwice. Teoria ta gosia, e kady jest wicej lub mniej obciony “engramem" (czym podobnym do kompleksu) i e kady engram wie cz si duchowych danej osoby. Gdyby znaleziono te engramy, wycignito na wiato dzienne i zbadano za pomoc nowej metody, w�wczas dziki uwolnionym siom psychicznym pacjent staby si czowiekiem “oczyszczonym". Do takich wynik�w mona by prawdopodobnie doj w cakiem kr�tkim czasie. Now metod naleao stosowa tylko 40-50 godzin. Nie wymagaa ona niczego innego poza dokadnym przestudiowaniem ksiki przez dwie osoby; nastpnie mogyby si wzajemnie “audytowa" ("audytowanie" w dianetyce polega na zadawaniu partnerowi pyta pomagajcych mu lepiej pozna siebie i swoje ycie oraz na empatycznym suchaniu Jego odpowiedzi - przyp. red.) . Wkr�tce tysice amator�w zaczo eksperymentowa z now metod.

Po pewnym czasie okazao si Jednak, e przyrzeczone uwolnienie energii psychicznej i wyleczenie psychosomatycznych chor�b nie byo tak szeroko realizowane, jak tego oczekiwano. Widocznie poza przeczytaniem ksiki potrzebne byo jeszcze jakie szczeg�lne wyszkolenie czy te dowiadczenie. Hubbard stworzy w tym celu szko, w kt�rej studenci byli audytowani i z pierwszej rki otrzymywali nauk stosowania nowej metody. Zapotrzebowanie na usugi wyszkolonych audytor�w dianetyk�w stao si tymczasem tak due, e szeciotygodniowy kurs dla wielu okaza si wspania i prost drog do nowego zawodu.

R�wnie niekt�rzy czonkowie HRA znaleli si pod wraeniem widocznych moliwoci nowej terapii. Niekt�rzy pr�bowali audytowa swoich przyjaci� i byli przez nich audytowani. Inni szukali nowo wyksztaconych audytor�w i poddawali si ich terapii, a jeszcze inni sami odwiedzili szko i stali si audytorami z zawodu.

W biuletynach HRA szeroko dyskutowano t now terapi; od czasu do czasu ukazyway si tam relacje z dowiadcze metod Hubbarda. Informacje te byy z pocztku bardzo pozytywne, a czasem nawet entuzjastyczne. P�niej jednak wkrado si zwtpienie. Wyczuwano, e metoda dianetykl nie cakiem daje to, co zapowiadaa. Hubbard by jednym z pierwszych, kt�rzy to zauwayli; zrewidowa swoje teorie i metody przywoywania wspomnie (czsto nawet z okresu prenatalnego) o zdarzeniach, kt�re, jak wierzy, byy r�dem engram�w. Zacz opracowywa nowe techniki i ogasza je w prasie.

Podczas gdy Hubbard z miesica na miesic rewidowa swoje wnioski, inni - najczciej ci, kt�rzy odbyli kurs dianetyki i pracowali Jako audytorzy - rozwijali i publikowali wasne teorie, oferujc terapi w nieco zmienionej formie.

Jedn z nowych grup utworzonych przez byych dianetyk�w bya “Eidetics Foundation". Jej czonkowie opierali si na psychologii gestalt. Nie uznawano podwiadomoci, a engram, kt�ry tak bardzo przypomina kompleks, zastpiono innym pojciem. Naturalnie, gdzie nie Istniaa podwiadomo, nie byo r�wnie miejsca dla nadwiadomoci.

“Terapia E" bya przyczynkiem dla A. L. Kitselmana. R�wnie on wczeniej uczestniczy w kursie audytowania. Jednak Kitselman sformuowa terapi E ju przed laty. Na podstawie studium religii i psychologii wierzy on, e “B�g" moe usun wszystko, co przeszkadza ludziom w osigniciu optymalnego duchowego i fizycznego stanu. Przy tym obojtne byo, w jakiej postaci Go pojmowano. Bosk Istot oznaczy on przez “E", aby by neutralnym w stosunku do wszystkich religijnych zapatrywa. Naleao tylko w modlitwie poprosi t istot, aby Interweniowaa i spowodowaa zmian niepodanych warunk�w przez zmian ich psychicznych powod�w.

Trudno jest ocenia warto tych nowych terapii, poniewa s one jeszcze w stadium rozwoju i pr�b. Ustawicznie zmieniaj si teorie i praktyki, powstaj nowe pojcia oddajce sens nowych idei. Czonkowie HRA od pocztku byli zainteresowani lepszymi metodami oczyszczenia cieki, musimy wic poczeka, a ich metody dojrzej i zostan wypr�bowane.

Z punktu widzenia Huny naley zauway, e - podobnie jak psychoanaliza - r�wnie i te metody nie uwzgldniay “trzech Ja". Mana, nadzwyczaj wany element teorii Huny, tutaj bya cakowicie nieznana. Przy niekt�rych metodach terapii wida pr�by skonienia pacjent�w do porzucenia gboko zakorzenionych uczu nienawici i strachu oraz przyjcia lepszej postawy wobec ycia, rodowiska i blinich. Jednak wszystkie te starania nie wytrzymuj por�wnania z naukami kahun�w. Nie obstawano przy naprawianiu krzywd, kt�re zostay wyrzdzone innym.

Warto jednak zauway, i Hubbard w jednym z ostatnich swych artyku�w m�wi o wpywie “demon�w". R�wnie grupa “Eidetics Foundation" pracuje w tym kierunku. Jest to zdecydowany krok naprz�d w kierunku Huny i odrzucenie naukowych barier, kt�re do tej pory przeszkadzay wsp�czesnym psychiatrom w takich rozwaaniach.

Tw�rcy nowych terapii wydaj si obawia tych samych wilczych do�w, kt�re Ju od tak dawna tarasoway drog chrzecijaskim wskrzesicielom-uzdrawiaczom. Do tej pory z pewnoci pozbawiliby pracy lekarzy, gdyby udao im si dokona wikszej liczby trwaych uzdrowie. Jednak kade uzdrowienie nie usuwajce przyczyny choroby - fizycznej, psychicznej czy te wynikajcej z wpywu obcych duch�w - daje tylko pomoc doran. Tego jednak wskrzesiciele nie mog zrozumie. Jeeli w og�le udzielaj oni pomocy pacjentowi w uwolnieniu si od starych uczu nienawici i strachu, od zazdroci i zawici, to tylko w kr�tkim okresie przygotowawczym, zanim zacznie si waciwy proces uzdrawiania. Naturalnie kompleksy nie zostaj przy tym ani rozpoznane, ani usunite. Oczywicie mona w ten spos�b doprowadzi do uzdrowienia i czsto do niego dochodzi, lecz gdy nie usunito kompleksu, kt�ry spowodowa pierwotne trudnoci, w�wczas jest tylko kwesti czasu, kiedy efekt uzdrowienia “zetrze si" i cierpienie powr�ci, czsto jeszcze gorsze ni przedtem.

Z bardzo realnym przykadem tego rodzaju mieli bolesn konfrontacj czonkowie HRA. Chodzi tutaj o zaprezentowany ju wczeniej przypadek pana T. A. L, uzdrowionego przez kontakt telepatyczny i modlitw pani R. Pan ten by przez pewien czas po uzdrowieniu wolny od swoich dolegliwoci odkowych. Bez adnych problem�w m�g znowu wszystko je i by przekonany, i zosta uzdrowiony na zawsze. Nagle wr�ciy stare przypadoci, a on, ku swojemu rozczarowaniu, zmuszony by skonsultowa si z lekarzem. Jest zatem oczywiste, e dop�ki nie zostanie usunita przyczyna choroby czy cierpienia, uzdrowienie nie moe by trwae.

Audytorzy metody dianetycznej r�wnie niekiedy dowiadczaj braku trwaoci dokonanych przez siebie uzdrowie. Dzieje si tak dlatego, gdy nie bierze si pod uwag religijnego aspektu zagadnienia. Kompleks�w i wpywu istot duchowych - obojtnie, jak si je nazywa i opisuje - nie da si usun przez audytowanie. Zostaj tylko przytumione, chyba e pacjent zdecydowany jest porzuci dawny spos�b ycia, kiedy to wyrzdzi innym krzywd, i sta si bardziej przyjaznym i gotowym do niesienia pomocy. Przede wszystkim musi on jednak wej w kontakt ze swoim Wyszym Ja i utrzymywa otwart ciek.

aden system terapii umysu nie moe by kompletny, dop�ki nie uwzgldni powszechnego ludzkiego pragnienia poznania istoty wyszej ni czowiek, darzenia jej czci i uznania za r�do pomocy w potrzebie. Psycholodzy stale sprzeczaj si o to, czy oddawanie czci nadrzdnej sile wynika z podstawowego instynktu czowieka. Jest bardzo moliwe, e instynkt ten jest r�wnie realny i przemony, jak uznany przez Freuda popd seksualny lub odkryty przez innych instynkt samozachowawczy czy denie do wadzy oraz uznania. Widziaem tak zwanych prymitywnych ludzi, kt�rzy zatapiaj si w podziwianiu wzniosego pikna. Wida, jak si ku niemu wznosz, sigaj do czego, co jest wysze, blisze prawdy, szlachetne i czyste.

Czowiek nie moe y bez nadziei. Gdy straci wszystko inne, zawsze pozostaje mu nadzieja na przeycie i na lepsz przyszo, jeli nosi w sobie wiar w Wysz Istot, kt�ra go nie opuci. Kada terapia, kt�ra nie jest zbudowana na nadziei, jest mama. Zrozumiane bdzie to tym lepiej, im gbiej psychiatrzy wnikn do Kocioa i wespr go w uzdrawianiu chorych i ucinionych umys�w. Jednak ta ich suba blinim nie bdzie kompletna, dop�ty nie zrozumiej natury biblijnych “demon�w" oraz optaczych, “zerajcych od rodka" towarzyszy, jak nazywali ich kahuni.

ROZDZIA 17: CZY KOMPLEKSY PRZENOSZ SI Z WCZENIEJSZYCH ISTNIE?
CZY ISTNIEJE TAKI STAN OPTANIA, KT�REGO SI NIE ZAUWAA?

Przy wszystkich rodzajach psychoanalizy bada si, jak ju powiedziano, nie tylko sny pacjent�w, lecz r�wnie myli, kt�re pojawiaj si, gdy pacjent, w stanie fizycznego odprenia, zezwala na ich swobodny przepyw; w�wczas, na zasadzie wolnych skojarze, jedna myl wywouje drug. To, co pacjentowi przychodzi w tym stanie do gowy, mona by nazwa snami na jawie. Analizuje si je podobnie jak marzenia senne, by odkry pojawiajce si w nich symbole i inne wskaz�wki wystpujce podczas normalnego snu. Bada si je, szukajc symboli i wskaz�wek, kt�re pomagaj rozwika wspomnienia o przeyciu tworzcym kompleks.

Pacjent czsto wyobraa sobie sceny, ludzi, miejsca, przeycia, kt�re s dla niego niemal tak realne jak jego sny. Opisuje je psychoanalitykom dokadnie tak, jakby opowiada tre swoich sn�w. Poniewa jego odczucia s bardzo ywe i czsto zgodne z rzeczywistoci, powstao bardzo interesujce pytanie, czy przy takich snach na jawie mamy do czynienia z gr wyobrani, czy te niekt�re z nich s wspomnieniami zdarze z poprzedniego ycia pacjenta?

Freud by zdania, e zar�wno marzenia senne, jak i sny na jawie oparte s na wyobrani i nie maj nic wsp�lnego z rzeczywistymi przeyciami. Analizowa wic obydwa rodzaje sn�w jako “struktury psychiczne", w kt�rych mog kry si symbole wskazujce na r�do kompleksu czy fiksacji. P�niej, kiedy Jung odszed w swej pracy od zasad Freuda, teorie te wyday mu si niewystarczajce do wyjanienia prawdziwego stanu rzeczy. Jung reprezentowa pogld, e kady z nas przez geny dziedziczy cz “pamici rasowej" i dlatego, wspominajc zdarzenia z wasnego wczeniejszego ycia, w rzeczywistoci przypomina sobie zdarzenia z ycia przodk�w swej rasy. Przyj on, e wspomnienia te wsp�lne s wszystkim czonkom rasy ludzkiej i nie przedstawiaj rzeczywistych, indywidualnych dowiadcze pacjenta. Wydaje si, e teoria ta bardzo interesowaa Junga, poniewa ostatnie lata ycia powici badaniom legend i pism redniowiecznych, pr�bujc znale znaczenie symboli i archetyp�w w historii rasy.

Z raport�w i relacji Innych analityk�w wynika, i wierzyli oni, e pacjenci mog przypomina sobie zdarzenia, kt�re rozgryway si w ich wczeniejszych wcieleniach. Towarzystwa bada nad psychik wykonay w tym wzgldzie podstawow prac przygotowawcz. Wielu ich czonk�w jest mocno przekonanych o tym. I reinkarnacja jest faktem i e czasami wyaniaj si wspomnienia z wczeniejszego ycia. Hubbard przedstawi taki punkt widzenia w swojej najnowszej teorii (nazwanej scientologi).

Przyjrzyjmy si teraz kilku najnowszym i najbardziej przekonujcym eksperymentom, zwizanym z zagadnieniem wczeniejszych inkarnacji oraz moliwoci przejcia fiksacji z wczeniejszego ycia. Pr�by te zostay podjte w Anglii w roku 1945 przez sawne medium i znan badaczk Geraldine Cummins, wsp�pracujc z doktorem R. Connellem. Wyniki swoich bada� opublikowali w ksi��ce Perceptiue Healing (R. Connell i Geraldine Cummins, Perceptiue Healing. Psychic Book Club 5, Bloomsbury Court, London W. C. 1, England). Wykorzystujc medialne moliwoci postrzegania, pani Cummins stwierdzia, e wiele osobliwych chor�b i odchyle psychicznych u r�nych czonk�w pewnej starej angielskiej rodziny miao, jak si zdaje, r�do we wspomnieniach z wczeniejszych istnie. Rodzina ta bya pochodzenia ydowskiego. Wiksza cz wspomnie wzitych z wczeniejszych istnie - a szczeg�lnie z ostatniego - dotyczya strasznych przeladowa. Pozw�lmy przem�wi teraz samym autorom:

“Relacja ta (bdca efektem szczeg�lnego zdarzenia w yciu pewnego pacjenta) usprawiedliwia pogld, e przy osdzaniu Innych ludzi naley bra pod uwag r�wnie ich wspomnienia, kt�re przejli z wczeniejszych istnie. Bez poznania ich i ocenienia nie moe zapa na nikogo aden ostateczny wyrok. Stany lkowe i przeladowcze, nocne grozy, katowanie, groby przyjaci� i krewnych, kt�rych zabito wbrew wszelkiej sprawiedliwoci - wszystkie dowiadczenia tego rodzaju, pochodzce z yciowych przej poprzednika, mog bez wtpienia wywiera wpyw na dzie dzisiejszy i w znacznym stopniu wpywa na postpowanie tych, kt�rzy yj w teraniejszoci, zwaszcza jeli potomkowie cierpi z powodu szoku psychicznego lub urazu analogicznego rodzaju. i tak, akt tch�rzostwa w gruncie rzeczy moe by spowodowany przez silny, naglcy przymus z dawno zapomnianej przeszoci, kt�ry, nie rozpoznany i nie wyjaniony, przysporzy wielu ludziom zniewag i obelg ze strony im wsp�czesnych.

Dziedziczone s cechy fizyczne i psychiczne; w kadym kolejnym pokoleniu s modyfikowane i czasami wzmocnione, zalenie od gen�w, kt�re je przekazuj, i od tego. kt�re geny s dominujce, a kt�re wypierane. Uycie przemocy, kt�re dla wielu z nas jest cakowicie niezrozumiae, tkwi swoimi korzeniami w dawno zapomnianych obrzydliwociach. Martwe donie sigaj do nas z przeszoci i ksztatuj nasz teraniejszy los. Te szponiaste palce wysuwaj si w nasz przyszo, przekrcaj, tamsz nasze decyzje i losy. A my, lepe, czekoksztatne mapy, zbyt czsto wierzymy, e decyzje wychodz od nas samych, e sami je ustalamy i e od nas zaley powodzenie naszego ycia. Wierzymy r�wnie, e powinnimy i moemy bezwzgldnie potpia przestpstwa i niepowodzenia innych".

Przy omawianiu innego przypadku autorzy wskazuj, jaki wpyw miay straszne dowiadczenia ojca na reakcje dzieci.

“Nie mona patrze na dzisiejsz agoni rasy ludzkiej bez pr�by wyobraenia sobie jej konsekwencji dla nadchodzcych generacji". Dr Connell opowiada, jak po pierwszej wojnie wiatowej udzieli pomocy pewnemu chopcu. Ojciec dziecka przepracowa “dziewi miesicy jako jeniec wojenny w niemieckiej kopalni wgla. Przez cay ten czas musia pozostawa pod ziemi; nie widzia wiata dziennego. Czowiek ten cierpia niewypowiedziane fizyczne i psychiczne mki. Przeladowa go strach. Jego syn do dziesitego roku ycia ba si tak bardzo, e podczas odwiedzin obcych mu ludzi, a nawet w czasie wizyt lekarza chowa si pod �ko lub st�. Jego choroba bya koszmarem dla obu. Dziecko miao wrodzony straszny kompleks strachu; nawet majc ju dwadziecia lat, sprawia wraenie - pomimo najtroskliwszego wychowania - przeladowanego strachem zaszczutego czowieka. C�rka, kt�ra urodzia si temu mczynie cztery lata p�niej, bya bardziej podobna do matki - wolna od nieszczsnego spadku po ojcu".

W niekt�rych szkoach psychoanalitycznych spotyka si pogld, e embrion od momentu poczcia moe odbiera wymawiane przez rodzic�w sowa i p�niej przypomina je sobie, szczeg�lnie jeeli rozmowy te zwizane byy z silnymi emocjami i b�lem. Huna daje nam tutaj zrozumiae wyjanienie.

Z embrionem poczone jest tylko nisze Ja w swoim widmowym ciele. Poniewa rednie Ja podejmuje prac dopiero jaki czas po urodzeniu si dziecka, wszystkie sowa i wraenia, kt�re miay miejsce przedtem, pamita jedynie nisze Ja, i dlatego nie podlegaj one korektom rozsdnego redniego Ja. Pozostaj w postaci lepych skrytych wspomnie i mog p�niej prowadzi do irracjonalnych lk�w i Innych reakcji mentalnych. W niemal wszystkich przypadkach pd do dziaania spowodowany tego typu fiksacja-ml wywoywa fizyczne choroby, jeli by tumiony i z nim walczono.

W przypadku wystraszonego chopca dochodzimy do nastpujcego wyjanienia. Przez swoje geny otrzyma cechy psychiczne, kt�re kazay mu reagowa strachem w momencie zagraajcych zdarze. Rzeczywista przyczyna jego strachliwego charakteru moga wywodzi si ze strasznych obraz�w, kt�re z wielk emocj opisywa jego ojciec ciarnej matce. A poniewa nisze Ja jest nielogiczne, reagowao na sowa zachowaniem kompulsywnym, nie majcym zwizku ani z rzeczywistymi zdarzeniami, ani z miejscem i czasem, w kt�rych do nich doszo.

Inna moliwo, kt�ra narzucia nam si przy studiowaniu metod kahun�w, wydaje si pomijana przez wikszo badaczy tych zagadnie. Ot� moe by tak, e duchy zmarych przyczepiaj si do istot yjcych i narzucaj im wspomnienia z wasnego ziemskiego ycia. Psycholodzy, kt�rzy zajmuj si takimi przypadkami, sklasyfikowali te przyczepione Istoty duchowe jako “oddzielone, odszczepione" czci aktualnego ducha lub osobowoci pacjenta. Pod hipnotyczn sugesti te “wt�rne osobowoci" (lub istoty duchowe) wycigano na powierzchni i prowadzono z nimi rozmowy. Wiele z nich ma wasne dowiadczenia dotyczce ycia w ciele i prawie zawsze pr�buj one wpywa na ludzi, kt�rych wybray sobie jako ofiary, narzucaj im wtedy swoje myli, emocje i impulsy lub noc zabieraj ich ciaa na lunatyczne wyprawy. Czsto pamitaj swoje miertelne strachy z ziemskiego ycia, swoje choroby, b�le oraz zmartwienia i pr�buj wytworzy odpowiadajce im symptomy oraz emocje u ludzi, do kt�rych si przyczepiy i kt�rych si yciow si ywi, rozwijajc potrzebn si woli, aby przekazywa pewnego rodzaju hipnotyczne rozkazy.

Wydaje si cakiem naturalne, e w takich przypadkach duchy przodk�w maj upodobanie do potomstwa z nastpnych pokole i wybieraj je jako gocinne ciaa. Jeeli tak jest, staje si zrozumiae, dlaczego wspomnienia i natrtne wyobraenia narzucone osobom yjcym odbierane s tak, jakby pochodziy z wasnego Ja tych ludzi, i wywouj przekonanie, jakoby miay r�do we wasnym wczeniejszym yciu, a nie w poprzednim yciu przyczepionego ducha przodka.

Wsp�czeni psychiatrzy s w peni wiadomi uzewntrzniajcych si wpyw�w obcych duch�w, poczwszy od bardzo lekkich i tylko okazyjnie wystpujcych objaw�w a do przypadk�w cakowitego optania. A poniewa Jest dla nich absolutnie nie do pomylenia, aby mieli poddawa si tak nienaukowym mylom i przyznawa, i mogyby istnie duchy i ycie po mierci oraz e wspomnienia z wczeniejszego ycia mog by przeniesione do nastpnego, zmuszeni s da now nazw od wiek�w znanym symptomom optania przez obce duchy, aby mona byo je skatalogowa. Wida to wyranie pod hasem “optanie" w cytowanym ju sowniku psychoanalizy Freuda:

“Optanie - wyrzuty ponownie odzywajce si w zmutowanej formie pod wpywem represji. Wyrzuty, kt�re bez wyjtku maj zwizek z naznaczonym lubienoci czynem seksualnym popenionym z przyjemnoci w dziecistwie. [...] Przy optaniu wystpuj dwa komponenty: (1) narzucona pacjentowi myl; (2) zwizany z tym stan emocjonalny".

Freud wyranie wskazuje na “kompulsywn moc" myli. czy j naturalnie ze stumion myl o seksie - ale w przypadku optania z pewnoci r�wnie dobrze pacjent m�gby by przymuszany przez obcego ducha. Freud wskazuje r�wnie na powizane z kompulsywnymi mylami zmiany emocjonalnego stanu pacjenta. Jednak pozostaje otwarta kwestia, czy myl budzi emocje, czy te raczej pochodz one od istoty duchowej lub wywodz si od obcego ducha, a nie od samego pacjenta. Czyny i zjawiska towarzyszce optaniu przypisuje Freud podwiadomoci, poniewa pacjent nie potrafi, pomimo rozsdku i logiki, opanowa popdu do robienia pewnych rzeczy.

W zakadach dla psychicznie chorych znajdujemy dzisiaj (obok przypadk�w uszkodzenia m�zgu przez choroby lub trucizny, na przykad alkohol) najczciej przypadki schizofrenii lub “rozszczepienia osobowoci". Szok, stres, napicie, fiksacje - to wszystko, co osabia czowieka na duchowym poziomie oraz poziomie “woli" i zuywa zbyt wiele many - czyni obecno “wt�rnej osobowoci" mniej lub bardziej wyczuwaln. Leczenie przez elektrowstrzsy, insulin lub narkotyki to powszechnie stosowane metody; s dla pacjent�w nieprzyjemne, lecz czsto s bardzo skuteczne (r�wnie kahuni stosowali leczenie wstrzsem z zastosowaniem adunku many).

Z tego. co wiem, tylko jeden z medycznie wyszkolonych psychiatr�w uzna optanie za to, czym jest ono rzeczywicie. Przeama sztywn naukow tradycj swego zawodu i stworzy przesanki ku skuteczniejszemu sposobowi wypdzenia “zych duch�w" czy .diaba", kt�re to stworzenia znane byy ju kahunom z Polinezji i o kt�rych tak czsto jest mowa w Biblii.

Czowiekiem tym by Amerykanin, doktor Carl Wickland, kt�ry ca energi w ostatnich latach swojego ycia powici studiowaniu optania we wszystkich jego formach. Naturalnie nie znalaz on uznania i ani razu go nie posuchano. Mimo to dokona potnej pracy pionierskiej i w wielu przypadkach osign wspaniale rezultaty. Jego ksiki zawieraj duo znaczcych spostrzee, teorii i metod. Najbardziej znan jest Thirty Years Among the Dead Jego metoda polegaa na wypdzeniu ducha-intruza z ciaa pacjenta przez wstrzs prdem staym. Nastpnie zmusza duchow istot do tego, aby wstpia w ciao jego ony (kt�ra dziaaa jako medium). Wtedy rozmawia z duchem i przekonywa go, aby zostawi w spokoju ciao pacjenta; nastpnie przekazywa go pod opiek dobrym duchom, aby troszczyy si o niego lub skoniy do zmiany postpowania. Metoda ta bya cakowicie nienaukowa, spowodowaa jednak wiele uzdrowie.

Kahuni zajmujcy si uzdrawianiem albo sami byli wyszkolonymi mediami, albo pracowali z kim o zdolnociach parapsychicznych. Cigle rozgldali si za Istotami duchowymi, kt�re atakoway yjcych ludzi i w pewnym stopniu wywoyway choroby lub zaburzenia umysowe. Poniewa istoty takie we wszystkich przypadkach zabieray yjcym ludziom man, aby same siebie wzmocni, kahuni nazywali je “zerajcymi" lub “wyniszczajcymi od rodka towarzyszami". Przy wszystkich zabiegach uzdrawiajcych sprawdzali, czy w gr wchodz obce duchy; jeeli tak byo, usuwali je podobnie jak kompleksy. Technika, kt�r posugiwano si przy usuwaniu zych duch�w, polegaa na gromadzeniu silnego adunku many i przelewaniu go na pacjenta wraz z pewnego rodzaju mesmeryczn sugesti. R�wnie Wysze Ja uzdrawiajcego kahuny otrzymywao odpowiedni dawk many, aby dopomogo przy leczeniu. Zawsze mona byo odwoa si do pomocy Poe Aumakua. stale gotowego do wsp�pracy.

Kompleksy i ze duchy, te “zerajce od rodka", zaliczaj si do tej samej kategorii grzechu co czyny, przez kt�re krzywdzeni s inni ludzie. Jak r�wnie niewaciwe prowadzenie wasnego ycia. Warto jeszcze raz podkreli, e wszystkie te skadniki grzechu w Istocie s ze tylko dlatego, e skaniaj nisze Ja osoby chorej umysowo lub optanej do odrzucenia kontaktu z Wyszym Ja. Wzbranianie si powoduje blokowanie cieki. Jeli wic chcemy osign pozytywne wyniki w uzdrawianiu, nieodzowne jest skorygowanie ukad�w, na kt�rych opiera si odmowa wsp�pracy niszego Ja.

Wiele fragment�w Nowego Testamentu wskazuje, e wypdzanie zych duch�w uwaane byo za akt uzdrawiania. Wiemy niewiele o naukach, kt�re otrzyma Jezus we wczesnych latach swojego ycia; ale z tego, co czyni p�niej i czego naucza, wynika jasno, i by kahun o potnej mocy uzdrawiania. Sam leczy i uczy r�wnie swoich uczni�w, i czci ich duchowej suby jest uzdrawianie. Nauki Jezusa maj wielk warto, jeeli chodzi o zrekonstruowanie starej nauki Huny. On i jego uczniowie wskazywali. Jak due znaczenie mog mie przy r�nych chorobach obce duchy; i tam, gdzie napotykali takie duchy, wypdzali Je. aby przynie cierpicemu uzdrowienie. Czasami te ze Istoty nazywano “diabami".

W wersji Starego Testamentu opracowanej przez Kinga Jamesa sowo “diabe" (devil wystpuje tylko cztery razy. Hebrajski orygina zawiera dwa terminy: sairim i shedim - kady z nich wystpuje dwa razy i oznacza (wedug poprawionej wersji tumaczenia Biblii) koza, satyra i demona. Natomiast diabe by upadym anioem, szatanem, “Ksiciem Ciemnoci". Przypisywano mu niewiele mniejsz moc ni Bogu. Nazywano go r�wnie .przeciwnikiem" i “kusicielem". W Nowym Testamencie m�wi si, e Jezus walczy z szatanem, kt�ry przyby, aby go kusi.

Gdy znowu wr�cimy do starej nauki Huny, wtedy zamt ten nieco si wyjania. Mamy w niej pikne i trafne symbole, kt�re wyraaj podstawowe idee, poczwszy od wspaniaego i tajemniczego przedstawienia teorii Stworzenia a do og�lnych, podstawowych poj trzech wiadomoci czowieka, zych duch�w, grzechu i wielu innych.

Stworzenie wszechwiata jest w nauce Huny symbolizowane przez gigantyczn walk midzy wiatem i Ciemnoci. Oba te zjawiska maj sw�j symbol i personifikacj. wiato byo obrazem Najwyszej Inteligencji i Dobra. Ciemno to brak inteligencji, gupota, lenistwo, wylgarnia i siedziba za - kr�tko m�wic, wszystko to, co przeciwstawia si wiatu i Dobru.

Uosobiona Ciemno zostaa pokonana przez uosobione wiato; wynikiem tego byo Stworzenie. Jednak walka si nie skoczya. Przez dugotrway rozw�j wszystkiego, co zostao stworzone, cznie z czowiekiem, toczy si srogi b�j midzy wiatem i Ciemnoci, bdcy odbiciem konfliktu wielkich elementarnych sil. Czci tych si mieszkaj w sercu czowieka i prowadz walk w maym wymiarze. Ciemno, przedstawiona symbolicznie, skada si z wielu maych kawak�w, kt�re wdzieraj si do wntrza zych ludzi bd do ich Istot duchowych i opanowuj je. Takie istoty duchowe po mierci ciaa pozostaj ze i przywizane do ziemi. wiato natomiast przedstawiono jako stowarzyszenie Wyszych Ja, z kt�rych kademu czowiekowi przyporzdkowane jest jedno, aby suy mu jako wiato i przewodnik w drodze wyprowadzajcej z ciemnoci.

Starania, aby od tej strony poj wielorak natur grzechu, znalazy sw�j wyraz w decyzji przeoenia na jzyk polinezyjski przypowieci o rajskim ogrodzie. Wikszo ludzi widzi w tej historii pewn alegori, a nie stwierdzenie historycznych fakt�w dotyczcych geograficznie okrelonego miejsca i okrelonych ludzi. Jest to opowie o kadym, kto “wypad" ze stanu naturalnego kontaktu z Wyszym Ja. Znajdujemy j nie tylko w biblijnych pismach, lecz wszdzie na wiecie. Opowiadano j w r�nych jzykach i przekazywano w wielu wersjach. Bya wsp�ln wasnoci cywilizacji, kt�re przed setkami lat zamieszkiway Bliski Wsch�d. Nie ulega wtpliwoci, e historia ta pochodzi od starych kahun�w, gdy we wszystkich dialektach polinezyjskiego Jzyka odsania tajemnice Huny, kt�re obce s innym jzykom, filozofom i ludom.

Jak informuje Stary Testament, w rajskim ogrodzie roso drzewo, kt�rego owoc�w Adamowi i Ewie nie wolno byo je. W skusi kobiet do zerwania jednego jabka, Ewa przekonaa Adama, aby r�wnie skosztowa owocu, i za to oboje zostali wypdzeni z raju.

“Owoc" w polinezyjskim jzyku znaczy hua, a tajemnym znaczeniem tego sowa jest (1) .podda si zu", (2) .sprzecza si, by zym, zazdroci komu czego". W z Ksigi Rodzaju (tak Jak szatan Hioba, smok Izajasza i z Apokalipsy) Jest symbolem pierwszej przyczyny grzechu, mierci i za - a wic przeciwstawiania si Bogu, wiatu i Dobru. W nauce Huny s to symbole grzechu i wszystkie objte s sowem moo. Sowo to opisuje kady rodzaj gada i w nauce Huny oznacza r�wnie “wyschn", co symbolizuje odebranie i marnowanie “wody ycia", czyli many.

W by zatem duchem tej samej klasy, co “zerajcy od wewntrz towarzysze", poniewa krad i trwoni man niszego Ja oraz je wysusza - stosownie do symboliki Huny. Ten w skusi Ew. Sowo oznaczajce “kusi" - walewale - oznacza r�wnie “uwika si, wplta", “zastawi puapk" i “zapa w puapk". Jest to istotne dla zrozumienia przypowieci w znaczeniu Huny, gdy sida, puapki i wszelkiego rodzaju sieci byy zawsze symbolami zar�wno .zjadajcych lub wyniszczajcych towarzyszy", optujcych duch�w. Jak i kompleks�w.

Z bada wsp�czesnej botaniki wynika, e w biblijnych czasach nie rosy jabonie. Dopiero duo p�niej europejscy malarze namalowali je w penych fantazji obrazach rajskiego ogrodu. Ksiga Rodzaju nie m�wi, e drzewo nosio jabka - mowa jest tylko o “drzewie poznania dobra i za". Po przeoeniu na jzyk polinezyjski staje si jednak jasne, e przypowie ta m�wi o jakim tropikalnym kraju. Drzewo zostao opisane jako drzewo chlebowe i roso w pobliu drzewa ohia. Oba drzewa s rolinami tropikalnymi.

Ulu jest sowem oznaczajcym owoc drzewa chlebowego. Sowo to ma w Hunie zadziwiajco wiele znacze, kt�re wprost lub symbolicznie m�wi o naturze “zerajcych towarzyszy" jak r�wnie o tym, do czego zmuszaj one swoich gospodarzy. Znaczenia te wskazuj, co uwaano za najcisze grzechy czowieka:

(1) “Pozostawa mniej lub bardziej pod wpywem duch�w os�b zmarych" (w najgorszym przypadku by przez nie cakowicie optanym).

(2) “Rosn w wielko i si" (wskazuje to na przyrost siy tych istot duchowych, kiedy odcigaj one swoim ofiarom man i przez to je “wysuszaj").

(3) “Rosn w zoliwo i podo" (dop�ki ofiara znosi takie duchy i pozwala Im ywi si swoj man, staj si one coraz silniejsze i mog z rosnc si narzuca ofierze swoje Impulsy. Coraz bardziej optuj czowieka i panuj nad jego ciaem).

Drzewo ohia. kt�re wedug wersji Huny stao obok drzewa chlebowego, ma dalsze znaczenia, potwierdzajce sens ukryty w sowie ulu:

(1) “Nakazywa, przymusza, tumi" (sowa te wyranie opisuj metody i zdolnoci wyniszczajcych istot duchowych w stosunku do ofiary).

(2) “By chytrym, podstpnym, zym, grzesznym, zepsutym" (taka jest natura tych istot duchowych).

Grzech Adama i Ewy polega na tym, i pielgnowali oni w sobie ze myli, podobne do zych duch�w. Mieli wic usposobienie podobne do tych duch�w. Dlatego te nisze Ja kobiety i mczyzny pozwoliy zym istotom przyczepi si do nich. Wkr�tce zaczy przyjmowa ze idee i impulsy duch�w jako wasne. Z tego powodu Adam i Ewa zostali wypdzeni ze swojego alegorycznego raju wolnego od za - inaczej m�wic, stracili naturalny, peny kontakt ze swoimi Wyszymi Ja.

W tej przypowieci w zosta przeklty. Odtd Adam musia za kar pracowa w pocie czoa; obrabia ziemi, kt�r B�g przekl, by rodzia ciernie i osty. Ciemi i osty - jak sobie przypominamy - byy w jzyku Huny symbolem zar�wno “zerajcych towarzyszy". Jak i kompleks�w. (Wydaje si, e kahuni uywali dla okrelenia obu tych czynnik�w Jednakowych symboli, poniewa oba bez wtpienia wywouj u pacjent�w takie same symptomy).

Rajski ogr�d symbolizowa idealny i normalny stan ycia, w kt�rym cieka wolna jest od blokad, zaliczanych przez Hun do “grzech�w". Sowem oznaczajcym ogr�d jest kihapai. Jego tajemne znaczenie wyania si z nastpujcych s�wek rdzennych:

(1) ki: “tryska wod"; (Jest to symbol wysania silnego adunku many wzdu czcego sznura aka do Wyszego Ja. Jednak jest to moliwe tylko wtedy, gdy czowiek znajduje si w swoim normalnym stanie, a wic kiedy jego cieka nie jest blokowana przez .grzechy").

(2) pani: “by zwizanym; wystpowa w gronach"; (Symbolicznie s to grona ksztat�w mylowych lub wizualizowane obrazy upragnionych rzeczy. W modlitwie Huny grona ksztat�w mylowych przesyane s razem z man wzdu widmowego sznura do Wyszego Ja).

(3) ho: .ciko oddycha"; (W symbolice jest to nagromadzenie szczeg�lnie duego adunku many, czemu towarzyszy gbokie oddychanie).

(4) poczone rdzenie hapai oznaczaj “wznosi ku g�rze" (jest to symbol wysyania, wznoszenia ku Wyszemu Ja gron ksztat�w mylowych).

Dalej historia z Ksigi Rodzaju m�wi o tym, e B�g, po wypdzeniu Adama i Ewy z rajskiego ogrodu, umieci w jego wschodniej stronie cherubin�w z poncymi mieczami, aby strzegli drogi do drzewa ycia.

Sowem okrelajcym miecz jest pahi. Rdzenie pa oraz hi oznaczaj “wyschn" lub “co oczyci". Tak wic tajemny sens tego sowa wskazuje, e symbolizowany przez rajski ogr�d idealny stan chroniony jest przez Wysze Ja, aby nie wtargny do niego ze duchy. W zwizku z tym bd one wstrzymywane przed wywieraniem wpywu na yjcych ludzi; “wyschn", a wic nie pozwoli im si na pobieranie many. W “oczyszczaniu" ley r�wnie znaczenie “odpywa, cieka, upywa". Terminy te podkrelaj pierwsze g�wne znaczenie, poniewa mana, symbolizowana jako ciecz, zostaje odcignita z istot duchowych, jeli w jakikolwiek spos�b weszy one w jej posiadanie (jak na przykad w przypadku optania ofiary). Zadaniem Wyszego Ja jest wypdzanie zaborczych istot duchowych, osabianie ich i unieszkodliwianie. “Droga do drzewa ycia", kt�rej naley strzec, to widmowy sznur, kt�ry musi pozostawa wolny od blokad.

Od kahun�w dowiadujemy si wielkiej prawdy, e jeeli umierajc nie pozbdziemy si kompleks�w, zabierzemy je ze sob na tamten wiat. Obciaj nas one jak myskie kamienie, przeszkadzaj w jasnym rozumowaniu i kroczeniu dalej w normalny spos�b po wyznaczonej drodze ewolucji ku ostatecznej doskonaoci. Fiksacje i nie pokonane zo ludzkiej natury wi czowieka ze wiatem ziemskim i mog prowadzi do tego, i po mierci sam stanie si “zerajcym lub wyniszczajcym duchem towarzyszcym".

Wiele rytua�w w Kociele katolickim pochodzi z samej nauki Huny bd ze r�de, z kt�rych wypywaj jej idee i wiara, nawet Jeeli znaczenie tych rytua�w w wielkiej czci zostao zapomniane. Jednym z nich jest ostatnie namaszczenie; katolicy stosuj je z zamiarem udzielenia umierajcemu ostatecznego oczyszczenia. Rytuay spowiedzi i rozgrzeszenia powinny - poprawnie rozumiane i zastosowane - uwolni ciek danego osobnika podczas jego ycia od fiksacji (l w takim stanie utrzymywa) oraz przy kocu ycia ziemskiego uwolni ducha czowieka i pozwoli mu, aby zdrowy i swobodny przekroczy bram mierci. Koci� zna r�wnie rytua egzorcyzmu, wypdzania “zerajcego towarzysza"; przy czym we wszystkich przypadkach uywana jest “woda wicona". Jednak Ju dzisiaj nie pamita si, e obrzd ten symbolizuje danie oczyszczenia wysz man i e Wysze Ja tylko wtedy moe wykona swoj prac, jeli wyle mu si wystarczajc dawk niszej many.

W Tybecie od stuleci Istnieje spisany rytua, kt�ry czsto nazywany Jest “Tybetask ksig mierci", dla odr�nienia go od lepiej znanej “Egipskiej ksigi mierci". Oba te zapisy miay pom�c umierajcemu w poprawnym przejciu ze stanu ycia do mierci. W Tybecie kapani praktykowali czytanie umierajcemu rytualnych wskaz�wek. Odczyt ten kontynuowano r�wnie jaki czas po mierci, gdy panowao przekonanie, e zmary moe jeszcze sysze i wskaz�wki mog mu by przydatne przy wkraczaniu w “Bardo", tj. ycie po mierci.

Oba te rytuay podkrelaj wielkie znaczenie poprawnie przeytego ycia na ziemi. Stan po mierci widziany by Jako kontynuacja ycia i dominujcych w nim skonnoci. Gdy skonnoci te nie s dobre, wtedy po drugiej stronie szybko mog pojawi si trudnoci, poniewa czyhaj tam szkodliwe istoty duchowe, uwizione na niskim poziomie tamtego wiata i majce wrogie zamiary. Jeeli religia w og�le zawiera prawd, naley przyj, e stan po mierci w duym stopniu zaley od moralnych postp�w podczas ycia na ziemi.

Dziki stuletniej pracy badawczej nad psychik ludzk i dziki wielu dowodom na istnienie ycia czowieka po mierci, opta i “wyniszczajcych towarzyszy" nie musimy uwaa tych wierze za fantazj. Nowoczesna psychologia na nowo odkrya fiksacje i kompleksy.

Zastraszajce rozprzestrzenianie si chor�b psychicznych i niewaciwe leczenie, kt�remu poddaje si pacjent�w w wikszoci zakad�w dla psychicznie chorych, stwarzaj konieczno niezwocznego przeprowadzenia bada w celu stwierdzenia obecnoci zaborczych istot duchowych. Psychiatria dowioda, e niekt�rym ludziom mona przywr�ci zdrowie przez usunicie ich kompleks�w. Dlaczego nie mielibymy posun si dalej i rozszerzy naszych bada r�wnie na takich pacjent�w, kt�rzy wedug wszelkiego prawdopodobiestwa optani s przez obce duchy?

ROZDZIA 18: STOPNIE NASILENIA FIKSACJI I WPYW�W OPTANIA
TEST DO SPRAWDZENIA SAMEGO SIEBIE

Moliwe, i czytelnik odnosi teraz wraenie, e kazano mu spojrze w mroczn gbi, kt�ra jednak jego zupenie nie dotyczy. Moe te najciemniejsze gbie rzeczywicie go nie dotycz. Istnieje jednak wiele stopni ciemnoci. Ale nawet jeli przekonani jestemy, i posiadamy jasn, nie zablokowan ciek, dobrze jest si o tym upewni. Powinnimy to wiedzie, by p�niej udzieli pomocy tym, kt�rzy jej potrzebuj i zupenie nie s wiadomi tej koniecznoci.

We wrzeniu 1952 roku psychoanalityk, doktor Lawrence S. Kuble, wskaza w pewnym artykule Biuletynu Nowojorskiej Akademii Medycznej na konieczno istnienia psychiatrii zapobiegawczej. Pisa on, i lekarze i amatorzy powinni by systematycznie szkoleni, aby mogli uczestniczy w programach edukacyjnych, kt�re wskazywayby ludziom, e mona rozpozna symptomy zaburze wynikajcych z kompleks�w i odpowiednio je leczy.

Dr Kubie przedstawia przypadek jedenastoletniej dziewczynki, przewiezionej do szpitala z uporczywym b�lem odka. Internista stwierdzi, e jej dolegliwoci zostay z pewnoci wywoane mentalnymi, psychicznymi przyczynami. Zaproponowa, aby dziewczynk powierzono leczeniu psychiatrycznemu. Nie posuchano go i b�le odka w nastpnym roku znowu powr�ciy. Do dwudziestego pitego roku ycia pacjentka ta przesza dziewi operacji podbrzusza i 5600 godzin leczenia. Lekarze wci nie znajdywali adnych fizycznych powod�w jej dolegliwoci. W kocu udaa si do psychiatry. Jednak byo ju zbyt p�no, aby naprawi zaistniae szkody lub uzdrowi beznadziejnie hipochondryczn pacjentk. Dr Kuble twierdzi, i z pewnoci nie chodzio tutaj o odbiegajcy od normy przypadek. W ten spos�b zilustrowa konieczno istnienia psychiatrii zapobiegawczej.

Za pomoc prostego testu, kt�ry Kubie przedstawi lekarzom, mona stwierdzi, czy pacjent cierpi z powodu psychiatrycznych dolegliwoci. “Tak dugo, jak pacjent przyjmuje i stosuje rady oparte na zdrowym ludzkim rozsdku, nie jest bardzo chory. Kiedy jednak ich nie przyjmuje, jest to wiadectwem choroby i wymaga szybkiej Interwencji lekarskiej".

Najczciej m�wilimy o chorobach; jednak zablokowanie cieki moe objawia si innymi, podobnie uciliwymi zaburzeniami. Na dobre samopoczucie, szczcie w yciu i powodzenie nic nie dziaa tak niszczco. Jak odcicie od Wyszego Ja i utrata jego pomocy oraz przewodnictwa. Dla nas samych i Innych powinnimy uczyni wszystko, aby doprowadzi do penego i normalnego kontaktu oraz go utrzyma. Dlatego te, z myl o tym przeprowadzilimy powysz klasyfikacj, by da obraz rozmaitych przyczyn i stopni zablokowania cieki.

(1) Blokady, kt�re prawdopodobnie posiadamy, kt�re opieraj si na naszych uczuciach nienawici i strachu, na chciwoci i nietolerancji, kt�rym pozwolilimy kierowa naszymi dziaaniami i kt�re wytwarzaj w nas poczucie winy, poniewa wiemy, e nasze ycie nie jest tak doskonale. Jak by powinno. Wydaje si, e nie moemy pozby si tych strach�w i lk�w oraz innych “pokus", kt�re przeszkadzaj nam poda za Wyszym Wezwaniem i naukami religijnymi oraz moralnymi, a kt�re w gruncie rzeczy uznalimy za dobre, poprawne i rozsdne.

(2) Druga klasa blokad zamykajcych cieki do Wyszego Ja obejmuje cz strachu i chciwoci, a szczeg�lnie winy, kt�ra przypada w udziale niszemu Ja z powodu naszego pobaania wobec impuls�w “grzechu". Poniewa nisze Ja nie posiada logiki, panuje w nim zamt fiksacji i kompleks�w lub gron ksztat�w mylowych wielu wspomnie z czas�w, kiedy czowiek ten nienawidzi, ba si, by chciwy, niemiy itd. Z natury skonni jestemy do tego, aby usprawiedliwi nasze czyny, nawet jeeli w duchu przyznajemy, e nie byy one ani dobre, ani mie. Dlatego te nisze Ja podchwytuje wszystkie usprawiedliwienia redniego Ja. Dziaa z poczuciem winy, dzami i wspomnieniami zych czyn�w; gboko w “czarnym worku" swoich dowiadcze sortuje i porzdkuje te myli, pr�bujc znale lepsze usprawiedliwienie. W rezultacie powstaje chaos fiksacji, kt�re, jeli je wyzwolimy, wyjd na powierzchni jako emocjonalne reakcje.! pobudki skaniajce nas do czyn�w przynoszcych b�l lub gorzkich s�w przysparzajcych nam tylko jeszcze wicej trosk.

Blokady tego rodzaju czsto si rozadowuj, jeeli dotknita zostanie nasza duma, poczucie wasnej wartoci lub wadliwa struktura argument�w, za pomoc kt�rych chcielimy usprawiedliwi wyrzdzone krzywdy. W tym stanie mona przez autoanaliz lub z pomoc przyjaciela uwiadomi sobie przyczyn blokady i ponownie oczyci ciek.

(3) Trzecia klasa obejmuje gboko zakorzenione fiksacje, kt�re wydoby na wiato dzienne mona tylko z pomoc lekarza lub psychoanalityka. O wiele silniej ni w dw�ch pierwszych przypadkach ujawnia si tutaj tendencja do powstawania chor�b fizycznych pod naciskiem fiksacji. Jeeli nisze Ja nie znajduje wystarczajcego odprenia w chorobie fizycznej, wtedy mog pojawi si symptomy neurotyczne oraz symptomy choroby psychicznej. Fiksacje takie mog pochodzi, jak ju powiedziano, albo z poprzedniego ycia, albo z okresu prenatalnego czy wczesnego dziecistwa; mog by r�wnie spowodowane wstrzsem psychicznym lub fizycznym, przy kt�rym zostaje popltana i zagmatwana struktura wspomnie.

(4) Czwarta klasa dotyczy tylko nauki Huny i tych czci Biblii, kt�re opieraj si na Hunie. Choroby fizyczne lub psychiczne tej klasy zasadzaj si na wpywie istot duchowych. Nowoczesnym okreleniem dla tego stanu Jest “rozszczepienie osobowoci". Wedug Huny chodzi tutaj o Istoty duchowe, kt�re przyczepiaj si do os�b yjcych i w duym stopniu egzystuj dziki manie, kt�r kradn ofierze. Takie istoty duchowe czasami mog zaszczepi wiadomoci niszego Ja swojej ofiary wasne myli, a przede wszystkim wasne emocje lub usposobienie.

Trzeba r�wnie pomyle o fizycznych przyczynach lejszych lub ciszych chor�b umysowych. Trucizny w organizmie, zak�cenia funkcji gruczo�w, choroby m�zgu lub systemu nerwowego powinno si leczy u lekarzy.

Podczas pracy HRA okazao si, e niekt�re z test�w licznie zamieszczanych w dzisiejszych ksikach lub czasopismach z powodzeniem wykorzystywano, by stwierdzi, czy fiksacje lub “zerajcy towarzysze" byli obecni i w jakiej mierze okrelili koloryt ycia. (Prawd m�wic, ludzie, kt�rych cieka jest mocno zablokowana, z reguy najmniej wiedz o swoim stanie. Zakorzenione nawyki lub reakcje czsto zwizane s z fiksacjami, przez co trudno si od nich uwolni. Dlatego te wszystkie stae przyzwyczajenia powinny by dokadnie, a nawet z podejrzliwoci sprawdzone).

Wszystkie testy opieraj si na idealnych sposobach reagowania na okrelone sytuacje, na sposobach, kt�re - jak wykazao dowiadczenie - s korzystne dla jednostki, rodziny i wsp�lnoty. Gdy por�wna si wasne reakcje ze sposobami reagowania przedstawionymi w testach, wtedy mona stwierdzi, czy mamy jakie fiksacje i jak dalece nasze mylenie i dziaanie odbiega - pod wpywem takich fiksacji - od idealnych norm. Z r�nych test�w, kt�re okazay si wartociowe przy pracy HRA, zestawiono nastpujce najwaniejsze punkty.

TEST NA ISTNIENIE FIKSACJI, OPTA i NAWYK�W

(1) Normalny czowiek ma. w mniejszym lub wikszym stopniu, nastpujce cechy: wierzy w istot wysz lub w wysz si i w to, i czuwa ona nad nim, sucha jego modlitw, jeeli prosi o dobre rzeczy, a Jego grzechy zostan wicej ni wyr�wnane przez dobre czyny. Jest on niezmienny, odwany i ufny; jest miy, uprzejmy i myli r�wnie o innych. Kocha i rozumie swoich blinich razem z Ich bdami; lituje si nad ich sabociami bez pitnowania ich. Ma poczucie odpowiedzialnoci osobistej; kocha rodzin i troszczy si o ni. Przy wsp�lnych zadaniach stara si woy wicej pracy, anieli jest to konieczne. Jest wesoy i czsto si umiecha. Umie rozmawia z ludmi, a swoje pogldy przedstawia jasno i prosto. Nie poddaje si smutkom, zoci, lkom, zwtpieniom czy nieufnoci. Potrafi postawi si w pooenie innych, nawet przy rozmowach o polityce czy religii. Jest porzdny, zdolny i zdrowy.

(2) Na nastpnym niszym stopniu stoj ludzie, u kt�rych wyej wymienione normalne i pozytywne cechy charakteru w r�nych punktach wykazuj niedobory. Istnieje tu og�lny niedob�r pozytywnych zachowa w przypadku wikszoci opisanych wyej cech. Wyranie wida nietolerancj; czowiek bardziej zwraca uwag na siebie ni na blinich i czsto skonny jest do emocjonalnych wybuch�w, troski. zwtpienia, zazdroci, zawici lub nieufnoci. Nie ma wystarczajco duo wiary w samego siebie. Jest w swoim zachowaniu mniej stay, a w jego myleniu pojawia si lekki zamt, co prowadzi do pewnych trudnoci w wolnej konwersacji i przekazywaniu wasnych idei innym. R�wnie jego zdrowie nie jest cakiem w porzdku.

(3) Na trzecim stopniu odchylenie od normalnego, idealnego stanu Jest Jeszcze wiksze. Niekt�re niedobory wystpuj szczeg�lnie wyranie. Moe s to punkty wzowe, w kt�rych zbiegaj si siy najwikszych fiksacji. Jeli wydarzy si co, co ich dotknie, dochodzi do reakcji wybuchowych. Reakcje te atwo rozpozna, gdy s albo zbyt silne, albo za sabe w por�wnaniu z “normalnymi" reakcjami na podobne zdarzenia lub sytuacje. Kto na przykad okazuje mio i troskliwo w stosunku do jakiego czonka rodziny w bardzo paczliwy, sentymentalny spos�b albo przeciwnie: Jest zadziwiajco twardy, surowy i egoistyczny. Uporczywie obstaje przy swoich zapatrywaniach i niewiele cierpliwoci okazuje innym.

(4) Na tym stopniu klarowny przepyw myli (zaleny od regulowanego dopywu racjonalizowanych wspomnie) jest peen luk pozostawionych przez oderwane wspomnienia oraz wspomnienia czciowo poczone z fiksacj, a w zwizku z tym w pewnym stopniu zablokowane. Bieg myli zostaje spowolniony, a czowiek dochodzi do bdnych wniosk�w, jeeli sprawa, kt�r rozwaa, ma treci emocjonalne. Ten stan powoduje dalszy spadek zaufania i zwtpienie zastpuje wiar. Czsto dochodzi do emocjonalnych rozadowa w postaci gniewu, al�w i chci zemsty. Czasami czowiek taki yje w stanie trwaego podekscytowania; zapasy many malej do tego stopnia, e unika on towarzystwa innych os�b, rozmawia tylko o drobnostkach - cigle przy tym polemizujc - oraz og�lnie jest podejrzliwy, nieprzychylny i otpiay. Zdrowie r�wnie mu szwankuje, a on cierpi z powodu wypadk�w i strat, za kt�re wini Innych.

(5) Tutaj fiksacje bior g�r nad normalnymi reakcjami. Emocje w duym stopniu wymykaj si spod kontroli. Wiara w siebie spada do najniszego poziomu. Taki czowiek nie czuje ju, i wspiera go Wysza Istota; ma wraenie, e jest pody i na zawsze przeklty. Cay wiat wydaje si dziaa przeciwko niemu. Jest strachliwy i czsto zadrcza si z powodu rzeczy, kt�re wydarzyy si tak dawno, e powinno si o nich zapomnie. W myleniu nie wykazuje elastycznoci; w rozmowach skonny jest do cigego powtarzania swoich utartych opinii. Tacy ludzie nie mog racjonalnie przemyle odmiennych stanowisk czy punkt�w widzenia innych ludzi. Nawet troskliwie przedoone, rozsdne oraz przekonujce argumenty nie wystarczaj na dugo i Ju wkr�tce wypierane s przez stare stwierdzenia. Tego rodzaju ludzie auj siebie samych i szukaj litoci. Odsuwaj si od innych, chc Jednak mle kogo, aby m�c wypaka si w jego ramionach, kogo, kto toleruje cigle powracajce wybuchy. Ludzie tacy maj wiele zagadkowych b�l�w i dolegliwoci, a ich rezerwa energii jest tak maa, e wci czuj si “wyczerpani". Z drugiej strony mog przejawia chwilowe wybuchy bezpodstawnej wesooci, przesadn ufno i fale zachwytu, po kt�rych zaraz nastpuj depresje.

(6) W tym stadium czowiek bliski Jest osignicia punktu krytycznego. Zaopatrzenie w man jest tak mae, i rednie Ja nie otrzymuje wystarczajcej jej iloci, aby budowa “wol" konieczn do utrzymania pod swoj Kontrol niszego Ja. Czowiek myli tylko o sobie i o wasnym stanie. Ale nawet samym sob nie Jest zanadto zainteresowany. Liczba wymylonych lub realnych chor�b, problem�w i przypadk�w manii przeladowczej jest prawie nie do pojcia. Przy tym taka osoba nie chce, aby jej pom�c. Chce by po prostu pozostawiona samej sobie, aby upaja si swoj bezdenn depresj, nienawici i strachem.

Naturalnie powysz klasyfikacj trzeba podda tysickrotnym modyfikacjom, jeeli chcielibymy dopasowa j do rzeczywistego stanu okrelonego czowieka w odniesieniu do Jego zdrowia, fizycznych i psychicznych uzdolnie, socjalnych warunk�w rodowiskowych, wychowania i szczeg�lnych zdarze w jego yciu, kt�re przyniosy mu dobro lub zo. Uog�lnienie powinno suy tylko temu, aby wskaza model, na kt�rym zbudowana jest klasyfikacja.

Im wyej stoi czowiek na powyej opisanej skali, tym bardziej moe si stara uwolni od swoich fiksacji, i tym skuteczniejsze bd Jego starania. Natomiast im czowiek stoi niej, tym sabsze bd Jego pobudki, aby si ^mieni. Po pierwszej ulotnej chwili zrozumienia i entuzjazmu wkr�tce powie on: po co to wszystko, przecie i tak nie dam sobie rady.

Szukanie kopot�w, wszystkie drobne zwtpienia oraz obawy, niepewno i brak zaufania s okrelane przez psychiatr�w jako “lki". Wikszo z nas ma wystarczajco duo kompleks�w, aby wykaza takie symptomy. W nastpstwie takich uwarunkowanych fiksacjami reakcji cierpimy zwykle na kilka fizycznych chor�b lub dolegliwoci. Pomimo i pojedyncze fiksacje mog wydawa si niewielkie, to jednak wzite razem stanowi znaczn wag i przeszkadzaj nam w osigniciu na drodze modlitwy Wyszego Ja.

Jeeli chodzi o “wyniszczajce", towarzyszce duchy, to dziaania, do kt�rych nas skaniaj - poprzez wpyw na nasze nisze Ja - lub kt�rych nie pozwalaj nam robi dobrze, zdaj si wypywa z naszej wasnej podwiadomoci. Dlatego te kade odchylenie od wyej nakrelonego, Idealnego stanu mona czciowo przypisa wpywowi jednego lub wicej obcych duch�w, kt�re zwabilimy naszym zachowaniem.

Jeeli powiemy modlitw “Ojcze Nasz" ze starotestamentowymi r�dami i ukrytymi w nich znaczeniami Huny, otrzymamy zamiast “nie w�d nas na pokuszenie, ale zbaw nas od zego" nastpujc wersj: “chro nas przed sidami fiksacji i uwolnij nas od zych istot duchowych".

ROZDZIA 19: OCZYSZCZANIE CZCIOWO ZABLOKOWANEJ CIEKI

Zawsze, kiedy eksperymentalnie mona byo stwierdzi, e w pojedynczych przypadkach podczas modlitwy cieka bya zablokowana, sprawdzalimy skrupulatnie, czy istniay gboko zakorzenione nawyki mylowe, hamujce proces zmiany niszego Ja. Takiego sprawdzenia moe samodzielnie dokona kady czowiek, jeli uczciwie przeanalizuje swoje przekonania i opinie. Takie blokady mona wykry o wiele atwiej ni bdzce, nie powizane z niczym wspomnienia czy kompleksy.

Najczstsz blokad przy ofiarowaniu modlitwy Huny okazywaa si trudno w wyczuwaniu kontaktu z Wyszym Ja; nie pojawiaa si w�wczas adna emocja. Z naszego studium wiary kahun�w wiemy, e tam, gdzie nie ujawnia si nawet najmniejszy lad entuzjazmu, strachu lub mioci - a wic tam, gdzie nie wystpuje adna emocjonalna reakcja - nisze Ja nie wykonuje swojej czci pracy. Przypominamy sobie, e nisze Ja wytwarza emocje tego czy innego rodzaju. S to owe gwatowne uczucia, o kt�rych zwykle mylimy, i wynikaj ze wiadomoci, ze redniego Ja. Czasami m�wimy cicho do siebie: “chciabym to mie lub robi" lub “tego nie chciabym". Wszystkie yczenia lub niechci poczone s z emocj, poniewa w przeciwnym razie zmieniyby si w mechaniczne dziaania. Emocja ma swoje r�do w niszym Ja.

Koncentracj uwagi mona postawi na r�wni z emocj. Jeeli nisze Ja jest zainteresowane, wtedy chtnie bdzie robio to, co trzeba. Moe due znaczenie jakiej sprawy wywrze na nim tak wielkie wraenie, e nawet jeli zadanie jest bardzo nieprzyjemne i trudne, skupi na nim uwag i zrobi wszystko, co w jego mocy, by spraw zaatwi.

Trudno jest okreli doznania, jakie wydobywaj si z niszego Ja w chwili, gdy wykonuje swoj cz pracy lub przedsiwzicia. Podczas gier lub zabawy bdzie to mieszanina entuzjazmu, zadowolenia i skupienia. Czasem mog to by emocje przeciwne lub ch polowania na innych, schwytania Ich bd odpierania ich atak�w.

Jeeli podczas modlitwy nie odbieramy adnego uczucia, znaczy to, e nisze Ja nie bierze w niej udziau. Niekt�rzy czonkowie HRA odczuwali sabe wraenia, kt�re wiadczyy o zachowaniu ich niszych Ja; by to nieokrelony strach, nage uczucie awersji do kogo, przewiadczenie, e “to wszystko przecie nie ma adnego sensu". W innych przypadkach odczuwano niezdolno koncentracji niszego Ja na czym, o co chciano prosi w modlitwie. Wydawao si, i uwaga si rozprasza i inne myli wlizguj si do wiadomoci - jak choby przypominanie sobie codziennych obowizk�w lub przyjemnoci. Nisze Ja przedkadao nie koczcy si acuch pr�b, aby nie musiao pracowa. Nagle 'odczuwao si ochot zatelefonowania do przyjaci� lub zatroszczenia si o to, czy przypadkiem w kuchni lub w biurze nie dzieje si co zego. Jeden z czonk�w HRA zauway, i prawie zawsze, kiedy chcia skoni nisze Ja do stworzenia kontaktu z Wyszym Ja, odczuwa Intensywne swdzenie, kt�re rozpraszao jego uwag. Nisze Ja okazao si bardzo pomysowe i wykrtne.

Aby wyjani przyczyny trudnoci i zorientowa si, dlaczego nisze Ja odmawia wsp�pracy, czonkowie HRA przeprowadzili rozmaite eksperymenty. Stwierdzono, e najprostsz metod jest rozmowa z niszym Ja za pomoc wahadeka. Czonkowie, kt�rzy powicili wystarczajc ilo czasu, aby dobrze pozna swoje nisze Ja, otrzymali wiele istotnych Informacji. Po ustaleniu konwencji dotyczcych znaczenia wychyle wahadeka stawiano niszemu Ja pytania, na kt�re miao odpowiedzie tylko “tak", .nie" lub “nie wiem". Na podstawie takich bada stwierdzono, e g�wny problem polega na tym, i pewne charakterystyczne wierzenia nielogicznego niszego Ja blokuj jego wol i gotowo do pomocy przy formuowaniu modlitwy.

Pewna przyjaci�ka HRA po wielu takich pytaniach dowiedziaa si, dlaczego modlitwa o uzdrowienie dolegliwoci kosztowaa j tak duo trudu. Odkrya ona mianowicie, e jej nisze Ja nie chciao przekaza modlitwy dalej, poniewa wydawaa mu si bez sensu. Przekonanie to umotywowao tym, e ju tak wiele modlitw pozostao bez rezultatu. Upart postaw niszego Ja zwalczyo zaufanie, kt�rego tymczasem nabrao rednie Ja wobec modlitwy Huny.

Tak si szczliwie skada, e mona pozyska nisze Ja dziki argumentom i rozsdnemu przekonywaniu, jeli adne powane fiksacje nie blokuj cieki. W tym przypadku pani ta znalaza waciw drog. Cofna si a do swojego dziecistwa i do wpojonej jej wiary w Boga, a nastpnie pieczoowicie zmienia nastawienie do modlitwy i wiary. Relacja, kt�r zamieszczam poniej, opisywaa prost, lekk i bardzo osobist rozmow z niszym Ja:

- Czy cigle jeszcze wierzysz w Boga? (Nisze Ja odpowiada za pomoc wahadeka). - Tak.

- To dobrze. A wic wierzysz r�wnie, i B�g moe wysucha modlitwy? - Tak. (W pamici przywoane zostay r�ne przypadki wysuchanych modlitw). , - Przypominasz sobie, jak cieszylimy si i jak bylimy wdziczni z tego powodu? - Tak.

- Sdzisz, i powinnimy przez nasze wasne Wysze Ja modli si do Boga? - Nie.

- Wiesz przecie, e posiadamy Wysze Ja? - Tak.

- Ale sdzisz, i powinnimy modli si wprost do Boga? - Tak.

- Uwaasz tak, poniewa w ten spos�b nas uczono, kiedy bylimy jeszcze mali? - Tak.

- Wierzysz, i musimy modli si do Boga przez Jezusa? - Tak.

- Czujesz Boga, gdy si modlisz? - Nie.

- A czy czujesz Boga wtedy, gdy modlisz si przez Jezusa? - Tak.

- Czsto stwarzasz kontakt z Wyszym Ja? - Tak.

- Jaka wic istnieje r�nica midzy kontaktem z Jezusem, a kontaktem z naszym wasnym Wyszym Ja? - Nie wiem.

- Oczywicie, nie znasz tej r�nicy. Wszystkie modlitwy kierowane s do Jezusa, kt�ry jest w nas i w kt�rego nauczono ci wierzy. Ale przecie ten Jezus w nas to jest wanie Wysze Ja. Rozumiesz to? - Nie wiem.

- Zaraz ci to wyjani. Suchaj uwanie. (W tym miejscu nastpio staranne, przekonujce przedstawienie faktu, e dla kadego z nas Wysze Ja por�wnywalne jest z Chrystusem istniejcym w nas i e ono samo moe zanosi modlitwy do Boga, jeeli jest to konieczne). - Rozumiesz teraz, e musimy stworzy kontakt z Wyszym Ja i przekaza mu nasze ksztaty mylowe lub obrazy rzeczy, o kt�re prosimy? - Tak.

- Jeste wic gotowe do podjcia kontaktu z naszym Wyszym Ja, przekazania mu wzdu widmowego sznura many i przez to r�wnoczenie obraz�w rzeczy, kt�re chcemy wyprosi u Boga? - Nie.

- Uwaasz, e prosimy o co niewaciwego? - Tak.

- Prosimy o zbyt wiele? - Tak.

- Prosiby o nasz chleb codzienny? - Nie wiem.

- A o marmolad do chleba? - Nie wiem.

- Mylisz, e nie zasuylimy na marmolad? - Tak.

- Mylisz, e zasugujemy na uzdrowienie? - Nie.

- Uwaasz, e powinno si prosi tylko o mdro - “Szukajcie najpierw Kr�lestwa Boego" - a wszystko inne przypadnie nam w udziale? - Tak.

- Wierzysz w ten spos�b, poniewa tak nas nauczono, kiedy bylimy modzi? - Tak.

- Czy bdem jest powiedzie w modlitwie, jakie rzeczy poza wiedz i duchowymi darami chcielibymy posiada? - Tak.

- Teraz rozumiem, e nadal trzymasz si starych przyzwyczaje mylowych z naszego dziecistwa. Istnieje jednak nowy, lepszy spos�b modlenia si; wierz, e uwaae zrozumiae go. Powiedz mi teraz, czy chciaby mie marmolad do chleba? - Tak.

- Wierzysz, e B�g moe da i marmolad, i chleb? - Tak.

- Ale m�wisz przecie, e nie zasuylimy na marmolad. Chcesz przez to powiedzie, e jestemy tak zepsuci i li, e zasuylimy sobie tylko na kar? - Nie wiem.

- Czy wedug ciebie choroba jest kar, na kt�r zasuylimy? - Nie wiem.

- Chcesz, abym przestaa je, cay czas pocia i modlia si, a oboje umrzemy? - Nie.

- Chciaby, abym bya tak chora, ebymy umarli? - Nie.

- Wierzysz, e B�g darzy nas tylko mioci? - Nie wiem.

- Wierzysz, e B�g jest mioci? - Tak.

- Dochodzisz wic znowu do tego, czego nauczye si w modoci. Teraz posuchaj uwanie. Wytumacz to wszystko jeszcze raz ze szczeg�ami. Powiem ci tylko prawd i wyjani, czego si ostatnio nauczylimy (tutaj nastpio bardzo staranne wyjanienie).

Wyw�d ten powinien wyjani spos�b stawiania pyta, kt�ry naley zastosowa, jeeli przyzwyczajenia mylowe i skonnoci niszego Ja s przyczyn blokady. Takie pytania i instrukcje czsto musz by kontynuowane podczas wielu posiedze, zanim problemy znikn i uda si pozyska nisze Ja dla nowych zapatrywa. W powyszym przypadku starania odniosy oczekiwany rezultat. W kocu udao si sformuowa modlitwy bez zarzutu, a one znalazy spenienie.

Przyjaciele HRA znaleli podczas takich rozm�w ze swoimi niszymi Ja jeszcze wiele Innych przyczyn, z powodu kt�rych czsto podczas modlitwy nisze Ja odmawiaj wsp�pracy. A oto niekt�re z nich:

(1) Uczucie, e nie zasuyo si na pomoc, jeeli nie modli si za innych i nie suy im pomoc, kiedy jest im potrzebna.

(2) Strach przed Bogiem i Wyszym Ja zazwyczaj wywoany poczuciem winy, maej wartoci lub wstydu. (Strach ten m�g zrodzi si ju w dziecistwie i z czasem rozwin si w nawyk mylowy i utrwalony spos�b zachowania).

(3) W pewnym przypadku odmawianie wsp�dziaania podczas modlitwy spowodowane byo siln niechci wobec skrajnie bogobojnego krewnego, kt�ry zmusza tego czowieka do bardzo religijnego sposobu postpowania.

(4) Nieokrelone, og�lne uczucie strachu i niepokoju, potgujce si w momencie przygotowywania modlitwy, gdy czowiek nkany by potrzebami i niedostatkami socjalnymi. Z powodu takich wewntrznych udrk prawie niemoliwe byo znalezienie spokoju i “skupienia", koniecznych do ukoczenia modlitwy.

(5) Lenistwo niszego Ja. Czasami nie chce wzi ono na siebie trudu, aby pom�c redniemu Ja przy jego yczeniach. W pewnym cikim przypadku doszo do penej negacji ycia, W dw�ch Innych sytuacjach trudnoci spowodowane byy wspomnieniami o wczeniejszych dowiadczeniach, gdzie nie odniesiono rezultat�w pomimo dugich, intensywnych stara o skorygowanie socjalnych komplikacji i ukad�w. Modlcy si czowiek ponownie musia wzbudzi w sobie pragnienie, ambicj, odnowi swoj wiar i zaufanie do Wyszego Ja i Boga, zanim podj nowe pr�by. W innym przypadku nisze Ja nie byo zainteresowane modlitw, poniewa obawiao si, e zostanie mu narzucona wielka praca i bdzie musiao wzi udzia w ostatecznym spenieniu pr�b modlitewnych. W tym przypadku nisze Ja byo zdania, i zawarte w modlitwie yczenie nie jest warte tej pracy.

(6) Przekonanie, e lepiej trzyma si starych nienawici i niechci, ni porzuca je w celu uwolnienia cieki i przekazania modlitwy.

(7) Uczucie, e w przypadku spenionej modlitwy o u-zdrowlenie zostanie si pozbawionym opieki kochajcych czonk�w rodziny i bdzie si zmuszonym do ponownego przejcia odpowiedzialnoci, bdcej konsekwencj powrotu do zdrowia.

Okazao si. e wierzenia i nawyki mylowe odgrywaj o wiele wiksz rol, ni przypuszczano do tej pory. W prawie wszystkich przypadkach nisze Ja trzeba byo przeszkoli i skorygowa stare przyzwyczajenia, z kt�rych rednie Ja ju dawno wyroso.

Przy pr�bach skorygowania wczeniejszych dogmatyczno-religijnych wierze zauwaono, i nisze Ja w duej mierze ufa pisanemu sowu. Tak jak w szkole, r�wnie i tutaj w usuniciu starych idei, blokujcych prac umysu, pomagao wielokrotne powtarzanie i przerabianie przepisowych wicze. Nieocenione okazao si regularne czytanie odpowiednich pism, midzy Innymi niekt�rych rozdzia�w mojej ksiki Magia cud�w, tych biuletyn�w HRA, w kt�rych jasno i logicznie wyjaniana bya nauka Huny, Jak r�wnie Innych pism o podobnym kierunku mylenia i wiary. Powt�rne czytanie nauk Huny zawartych w pewnych fragmentach Biblii byo szczeg�lnie przekonujce, poniewa Ju we wczesnych latach ycia w pami niszego Ja wpojono, i teksty biblijne naley przyjmowa bez pyta Jako pewniki.

Czytanie fragment�w Biblii, kt�re traktuj o starej wiedzy tajemnej, pomagao r�wnie redniemu Ja w jasnym rozr�nieniu midzy tym, co realne i pierwotne, a tym, co zostao dodane jako dogmaty; bo przecie w Biblii wiele powiedziano na temat Huny. Przyjto za 'zasad wierzy tylko prawdziwym sowom Jezusa w Nowym Testamencie, poniewa po jego mierci wymylono i przyczono do pierwotnego tekstu wiele dogmatycznych teorii oraz nowych rytua�w i nauk, kt�re - podobnie Jak wczeniejsze bdne pojmowanie krwawej ofiary - w oczywisty spos�b suyy tylko temu, aby wywiera na ludziach wraenie i atwiej wpaja im nauk Chrystusow. Fakt, e w og�le wydawao si to konieczne, by moe umotywowany tym, e w rozprzestrzenianiu si Huny i ustanawianiu dalszych nauczycieli albo panowa zast�j, albo te nauki byy zbyt trudne do zaakceptowania przez tamtejszy lud.

Prawie kady, kto wyr�s w krgu kultury chrzecijaskiej, moe stwierdzi, e w Jego wntrzu istniej dogmatyczne wierzenia, kt�rych cigle jeszcze trzyma si nisze Ja, mimo e rednie Ja ju dawno si od nich uwolnio. Wiele os�b wie, e ich nisze Ja ogarnia strach ju na sam myl, i mona by powtpiewa w powszechnie akceptowane dogmaty religijne (w rezultacie moe to prowadzi do zabobon�w). Jeeli chcemy zmieni dawne, przestarzae nastawienie do wiary, stanie si to dla nas atwiejsze, gdy wyjanimy sobie prawdziwe, ukryte w dogmatach znaczenia, zamiast pr�bowa je obala. Jeli rednie Ja zostanie przekonane, musi z kolei starannie pouczy nisze Ja, jak gdyby chodzio o ponowne uczenie si na pami dugiego poematu, kt�ry by bdnie zapisany i w kt�rym tylko kilka fragment�w naley poprawi.

Wydaje si, i u os�b, kt�re nie posuny si naprz�d przy pracy z modlitw, zablokowanie cieki spowodowane jest samolubstwem, chciwoci lub nietolerancj, z czym osoby te nie mog si pogodzi. Nie mona byo rozmawia z nimi o tych sprawach, aby ich przy tym ciko nie obrazi. Takie nastawienie moe czasem wyj nieoczekiwanie na jaw w postaci przypadkowej uwagi, takiej jak: .Dlaczego waciwie mamy nie na swoich barkach taki ciar podatk�w, aby dziki temu ludzie, kt�rzy nigdy nie zaoszczdzili ani grosza, mogli dostatnio y" lub: “Powinno si ich raczej skoni do pracy, anieli da im okazj do lenistwa i nier�bstwa". Albo inna, podobnie Interesujca uwaga: “Powinno si po prostu zamkn fabryki, wygodzi tych ze zwizk�w zawodowych, a znowu nauczyliby si cieszy z szansy zarobienia dw�ch dolar�w za 12-godzinny dzie pracy i przy 6. dniach pracy w tygodniu, tak jak byli z tego zadowoleni nasi ojcowie". (S to uwagi, kt�re rzeczywicie zostay wypowiedziane).

Jezus, wielki kahuna, uczy, e nasze dziaania i myli w stosunku do blinich musz opiera si na mioci l wyrozumiaoci. Kada duchowa postawa, kt�ra neguje wsp�czucie i lito wobec innych, prowadzi nieuchronnie do powstania poczucia winy i bezwartociowoci w niszym Ja, nawet jeeli jest ono gboko skryte. Prawie kademu z nas ju dawno wpojono poczucie rzetelnoci, przyzwoitoci i tam, gdzie wiadomo lekceway je lub wprost si z nich mieje, powstaje konflikt z niszym Ja, kt�re strzee

tych nauk, poniewa nale one do najwczeniejszych wspomnie. Niemal kady przypadek tego rodzaju wywouje chroniczne choroby fizyczne, kt�re opieraj si wszystkim lekom i modlitwom.

Naprawienie krzywd, kt�re wyrzdzilimy innym, stanowi u kahun�w podstawowy element metody oczyszczenia cieki. Na ile poprawne jest to zapatrywanie, pokazuje obserwacja reakcji niszego Ja. W zamieszaniu pracowitego dnia moe nie dotrze do naszej wiadomoci. I bylimy draliwi lub zachowalimy si niestosownie wobec czonk�w rodziny czy wsp�pracownik�w. Jednake nisze Ja nie zapomni momentu, w kt�rym inne osoby zostay bolenie dotknite, a do chwili, gdy czowiek szczerze nie poprosi o wybaczenie i dziki temu wymae b�l zadany innym osobom.

Jeeli nie zadouczynilimy dawno wyrzdzonym krzywdom, wtedy nisze Ja nadal pielgnuje w sobie gboko zakorzenione poczucie winy. Jeli jestemy ich wiadomi, bez moliwoci przypomnienia sobie, kogo skrzywdzilimy, lub jeeli osobiste zadouczynienie nie jest ju moliwe, wtedy trzeba przez pewien czas zaj si zadouczynieniami og�lnego rodzaju. Takie og�lne naprawianie krzywd jest czynnikiem fizycznym, kt�ry robi silne wraenie na niszym Ja. Usilne denie do bezinteresownego czynienia dobra lub tak silnego poparcia dla jakiej sprawy, i wyranie to odczujemy, jest wymienitym rodkiem do uspokojenia i zadowolenia niszego Ja.

Czasami nisze Ja czuje, e czowiek, do kt�rego przynaley, zasuy na kar z powodu dawno wyrzdzonych krzywd. W takich przypadkach czynimy uytek z bodc�w fizycznych: przez pewien czas przyjmujemy kary, pocimy lub te rezygnujemy z palenia czy innych przyjemnoci, kt�rych zwyklimy kosztowa. Przed wieloma laty na Hawajach zostao na mnie naoone takie og�lne zadouczynienie, kiedy jeden z kahun�w, �wczenie jeszcze praktykujcy, zdecydowa si mi pom�c. Poniewa musiaem wtedy ciko pracowa, kahuna nie naoy na mnie cakowitego postu, oczekiwa tylko, abym przez trzy kolejne dni do godziny pierwszej po poudniu nic nie jad i nie pali. Armia Zbawienia, kt�ra dziaaa na Hawajach, otrzymaa ode mnie w darze du sum pienidzy. Poniewa nisze Ja od wczesnego dziecistwa jest pod silnym wraeniem wartoci pienidza, taki dar - zakadajc, e suma jest odpowiednio dotkliwa dla ofiarodawcy - ma dla niego due znaczenie. W moim przypadku nisze Ja po trzech dniach byo pod tak silnym wraeniem wyej wymienionych czynnik�w. I uwaao si godnym uzyskania wsparcia od wszystkich mocy wszechwiata. Pomoc ta przysza zreszt od razu jako “chleb z marmolad".

Jedna z wielkich nauk Jezusa gosia, e zamiast bezporedniego zadouczynienia w stosunku do ludzi, kt�rym wczeniej wyrzdzilimy krzywd, moemy r�wnie naprawi ze uczynki w og�lny spos�b. Dobre czyny musz by wsp�mierne do krzywdy, poniewa tylko wtedy wyr�wnaj stare konto. “To, co czynicie moim najmniejszym, czynicie r�wnie i mnie". Kady z nas musi paci sam; jeeli mamy gbokie poczucie winy, a do tego w bezporedni spos�b nie moemy jej naprawi - w przypadku, gdy pokrzywdzony ju nie yje - wtedy w zastpstwie moemy dobrze czyni tym, kt�rzy nas otaczaj.

W pracach badawczych grupy HRA znalaza swoje potwierdzenie wielka prawda: nie istnieje adna “kr�lewska droga" do Wyszego Ja, do “Kr�lestwa Niebieskiego". Zar�wno bogaci i potni, jak i biedni i sabi musz przej ten sam proces wewntrznego i zewntrznego oczyszczenia symbolicznego “kielicha" czowieka. Za jego zewntrzn stron przyjmuje si tutaj rednie Ja, kt�rego wiar trzeba sprawdzi i zreformowa, aby odpowiadaa podstawowemu wymaganiu Huny: chci nieczynienia ju wicej za. Jeeli skrucha i poprawa bd na tyle silne, e zapatrywanie to bdzie dominowao i wystpi szczere denie do pomagania innym - do mioci bliniego - nawet w niewielkim stopniu, wtedy mona stwierdzi, i dokonao si ju czego istotnego.

Nisze Ja jest wewntrzn stron kielicha. i niezalenie od tego, jak dokadnie oczycilimy zapatrywania redniego Ja, nasze modlitwy nie osign Wyszego Ja, jeli dugo skrywane nawyki i postawa niszego Ja r�wnie nie zostan oczyszczone i doprowadzone do zgodnoci z zapatrywaniami redniego Ja. “Sk�cona rodzina moe si rozpa".

Nawyki mylowe s bardzo silne, moe nawet silniejsze ni przyzwyczajenie do picia i palenia. Trudno jest skoni nisze Ja do nowych kierunk�w mylenia i dziaania, a nastpnie utrzymywa je w tych torach i spowodowa wcielanie myli w czyn. R�wnie wr�d czonk�w HRA wystpoway “nawroty" do naog�w, tak jak w przypadku wszystkich Innych grup, w kt�rych zaproponowane nowe drogi byy zaakceptowane przez rednie Ja, jednak nie od razu pojte przez nisze Ja; nie zostao ono bowiem cierpliwie doprowadzone do tego, aby skorygowao swoje przyzwyczajenia mylowe i stosunek do wiary. W tym sensie musimy “narodzi si na nowo" i do tego jeszcze w obecnym yciu; nie moemy oczekiwa i mle nadziei, i bdziemy automatycznie ewoluowa w wielu przyszych inkarnacjach. Duchowy postp i rezultaty, o kt�rych m�wilimy, towarzysz nam w przyszym yciu, a moe we wszystkich kolejnych.

Przy pracy HRA szukalimy zastpczej metody w stosunku do psychoanalizy. Zaleao nam na znalezieniu takiej, za pomoc kt�rej mona byoby pom�c samemu sobie, podczas gdy przy zwykej psychoanalizie w celu znalezienia i odpltania bkajcych si grup mylowych, kt�re tak trudno wydoby na powierzchni, dopom�c musi inna osoba. Przez jaki czas zajmowalimy si “metod zapisywania", kt�r rozpowszechni Anglik, E. Pickworth Farrow. W swojej ksice Psychoanalyse yourself (Pickworth Farrow, Psychoanalyse Yourself, Intemational Universities Press 227 W. 13-th St., New York) informuje, e metody r�nych psychoanalityk�w nie pomogy mu w duchowym i fizycznym uzdrowieniu. W kocu sam wypracowa prost technik. Kadego dnia przez okoo 15 minut zapisywa wszystkie myli, kt�re przychodziy mu do gowy: nie dokonywa adnego wyboru, lecz pozostawi umys samemu sobie.

Zauway, e podwiadomo powoli zacza odpowiada jego yczeniu przypomnienia sobie zdarze, kt�re doprowadziy do fiksacji. Wspomnienia znalazy si w ognisku wyszej wiadomoci, dziki czemu m�g je przemyle, zracjonalizowa i przeksztaci we wspomnienia nieszkodliwe. W swojej ksice m�wi o powolnym, lecz staym postpie. Zdarzenie po zdarzeniu wyaniay si z pamici zajcia, kt�re byy Ju cakowicie zapomniane. Praca ta prowadzia stopniowo do uzdrowienia jego mentalnych i fizycznych problem�w.

Niekt�rzy przyjaciele HRA spr�bowali tej metody i Informowali o wynikach. Jak oczekiwano, rezultaty nie byy jednolite, bo przecie kady ma wasne dowiadczenia yciowe i symptomy fiksacji s specyficznie dopasowane do szczeg�lnych sytuacji. Zadziwiajcy by jednak fakt, e kiedy zachcio si nisze Ja, aby samodzielnie wybierao zdarzenia, kt�re miay by zapisywane, wtedy ju po kr�tkiej chwili przywoywao do wiadomoci wspomnienia z przeszoci, a z biegiem czasu napyway coraz czciej wspomnienia dotyczce r�wnie takich rzeczy i zdarze, o kt�rych mylano, i s ju dawno zapomniane.

Okazao si take, i nisze Ja uwaa za wane wiele rzeczy, kt�re dla wyszej wiadomoci dawno stay si bez znaczenia; czasami byo to zaskakujce i mieszne. Dawne nadzieje i ambicje, stare obawy i obelgi, wszystko wyszo na powierzchni, i do tego z tak si i wieoci, e czasem czowieka przeprowadzajcego pr�b ogarniay emocje jak niegdy, kiedy byy one jeszcze nowe i ywe. W niekt�rych przypadkach ponownie obudzone wspomnienia o “pobudkach", yczeniach, pragnieniach i naglcych impulsach byy tak ywe i silne, e dawno porzucone plany stay si znowu aktualne. Stare wzorce zarabiania pienidzy, reformowania politycznych i gospodarczych ukad�w nagle wyoniy si na nowo i zn�w wydaway si zar�wno moliwe do zrealizowania, jak i podane.

Tendencja niszego Ja, aby ponownie przywr�ci do ycia dawne wyrane wspomnienia, jak r�wnie cienie wczeniejszych obaw i trosk, skonia mnie do tego, abym w jednym z naszych biuletyn�w ostrzeg czonk�w HRA przed niebezpieczestwem. Poradziem im, aby przy stosowaniu powyszej metody w adnym wypadku nie podejmowali niezwykych dziaa czy planowania bez wczeniejszego porozumienia si z zaufanym przyjacielem, kt�ry - nie bdc pod wpywem starych “pobudek" - m�gby rozpozna zud takich reakcji.

Pewna kobieta z grupy HRA przeprowadzia wedug “metody zapisywania" ponad 200 sesji. Krok za krokiem coraz gbiej wchodzia w kr�lestwo swoich wspomnie. Stare pobudki oyy na nowo, a w kocu dotara do silnych religijnych czynnik�w z jej wczesnego dziecistwa. Pomimo e ju od dawna porzucia wpojone jej w�wczas religijne zapatrywania i zawierzya abstrakcyjnej religii hinduskiej, zn�w powr�cia do stanu, w kt�rym spdzia rok czy dwa swego dziewczcego wieku. Nie tylko wystpia z “pogaskiej organizacji" HRA, lecz pr�bowaa w dugim licie przekona nas do porzucenia Huny i zwr�cenia si ku surowemu dogmatyzmowi religii jej dziecistwa.

Inni czonkowie grupy HRA uzyskali lepsze rezultaty. Nie dali si wcign w zniewalajcy potok wspomnie. Szybko zracjonalizowali pobudki od strony emocjonalne) i odebrali im faszywy blask lub zawarty w nich strach. Wraz z du liczb wspomnie wyszy r�wnie na jaw zajcia, kt�re w p�niejszym yciu byy przyczyn chor�b. i tak pewna kobieta przypomniaa sobie dawno zapomniany fakt, e Jako maa dziewczynka tak strasznie baa si wielkich, szarych pajk�w, kt�re siedziay w wolno stojcej ubikacji, e zwlekaa z p�jciem do wychodka tak dugo, jak moga fizycznie wytrzyma, a gdy ju tam wesza, caa trzsa si ze strachu. Gdy wspomnienie to powr�cio i zostao przemylane z dorosego punktu widzenia, dawne przeraenie przepado, a wraz z nim, jak za dotkniciem czarodziejskiej r�dki - co byo szczeg�lnie wane - znikna tendencja do zapar, nkajca j przez cae ycie. Nie powr�cia ju nigdy wicej.

Podobne przypadki jak opisane wyej pozwoliy stwierdzi, e podwiadomo koryguje wiele rzeczy bez pomocy z zewntrz i niezalenie od redniego lub Wyszego Ja, gdy tylko usunita zostanie fiksacja leca u podstawy problemu. Ze wzgldu na kompletno relacji musz jednak doda, e w niekt�rych przypadkach, nawet po wielogodzinnym stosowaniu “metody zapisywania", nie stwierdzono adnych rezultat�w.

Przypomnijmy, e czonkowie HRA pr�bowali zmierzy gbi wasnych fiksacji przez autodiagnoz. Stosunkowo niewielu z nich odczuwao tak potrzeb. Wikszo chciaa tylko sprawdzi swoje przyzwyczajenia mylowe i skorygowa je wedug reguy Huny “nieczynienia krzywd blinim". Stopniowo zaczy przynosi skutki wzajemne sprawdziany pod ktem nietolerancyjnego zachowania w stosunku do innych, gniewu, nieufnoci lub zazdroci o drobnostki. Pr�by za kadym razem staway si atwiejsze. Zapanowa duchowy spok�j. W kocu czonkowie, kt�rzy zastosowali t metod, modlili si do Wyszego Ja, odczuwajc lepszy z nim kontakt. Moliwe, i nie wszystkie blokady zostay usunite; w kadym razie Wysze Ja dawao wyraniej odczu swoj trosk i swoje prowadzenie.

Prawda wydaje si taka, e przy wystarczajcym oczyszczeniu widmowego sznura do Wyszego Ja - niewane. w jaki spos�b to si odbdzie - automatycznie dochodzi do ponownego nawizania cznoci midzy trzema Ja. Jeeli to si stanie. Wysze Ja odbierze od niszego potrzebn man i spowoduje uzdrowienie lub popraw warunk�w yciowych, i to nie tylko na poziomie fizycznym, lecz r�wnie mentalnym oraz w sytuacji, w jakiej znajduje si dana osoba. Eksperymentatorom, kt�rzy potrafi usun lekkie blokady, przytrafi si wielkie przeycia. Graniczc z cudem zmian nieszczcia i niepowodzenia w szczcie i pozytywne osignicia mona wytumaczy tylko wsp�dziaaniem i mioci Wyszego Ja.

ROZDZIA 20: NAUKA JEZUSA W NOWYM WIETLE

Poprzedni rozdzia pozwoli zauway, i kahuni - cznie z Jezusem, najwikszym spor�d nich - dzielili ludzi na dwie klasy, jeli chodzi o stosunek do Wyszego Ja-Ojca.

Do pierwszej nale ci, kt�rzy prowadz ycie wypenione przyjani, s z natury gotowi do pomocy i konstruktywni. Kompleksy, kt�re mog oni posiada, nie s na tyle silne, by obarczay nisze Ja poczuciem winy i kazay mu ukrywa si przed Wyszym Ja.

Druga klasa obejmuje ludzi, w kt�rych yciu pewn rol odgrywaa grabie i drapieno, przysparzanie b�lu blinim jak r�wnie ich uciemienie; w gorszym przypadku tych, kt�rzy z penym oddaniem kroczyli z drog ycia. S to ludzie, kt�rych nisze Ja tak bardzo wypenione jest nienawici, strachem i kompleksem winy, e nie pr�buj nawet, z powodu blokad sznura aka, osign w modlitwie Wyszego Ja.

Dla dobrych i serdecznych ludzi nauki Jezusa zawieray szereg cakiem prostych wskaz�wek, jak prowadzi normalne ycie, w kt�rym wszystkie trzy Ja swobodnie i z powodzeniem wsp�pracuj ze sob. Instrukcje te tworzyy zewntrzn nauk.

Mona uj j w kilku sowach. Jezus uczy, e trzeba kocha (1) Pana, Wysze Ja-Ojca i (2) bliniego. Druga cz przykazania zawiera wszystkie uprzejmoci, grzecznoci i askawoci, a wycza nienawi oraz wiadome szkodzenie blinim.

W przypowieci o zbkanej owieczce Jezus wskaza, i Jego misj jest pom�c tym, kt�rzy s odcici od Wyszego Ja. Uczy On ich oczyszczenia cieki z blokad i ponownego stworzenia kontaktu. Jezus powiedzia: “Syn czowieczy przyszed ocali to, co zgino" (Mt. 18, 11). Jego g�wnym zadaniem byo ratowanie “zbkanych owieczek", kt�re cierpiay z powodu grzechu zych uczynk�w lub odcite byy od swoich Wyszych Ja przez kompleksy albo przez poczenie si ze zymi, “od rodka zerajcymi towarzyszami". Tacy ludzie nieczsto mogli pom�c sami sobie i powr�ci do normalnego ycia. Tak wic szczeg�lnie leao Mu na sercu przekazanie im “dobrego sowa", nawr�cenie i pomoc.

Mona przyj, i kult tajemnicy, kt�ry we wszystkich czasach posiada wielk moc w wewntrznej nauce, wyr�s z potrzeb, kt�re nie s nam znane. To, e kahuni zar�wno Starego, jak i Nowego Testamentu przestrzegali kultu tajemnicy, jest oczywiste. Widzielimy, jak kahuni Polinezji a do dzi chronili swoj wiedz. Teraz, kiedy posiadamy klucz do “tajemnicy Kr�lestwa Niebieskiego", o kt�rym m�wi Jezus, stwierdzamy, e moe nam otworzy drzwi r�wnie do wewntrznych znacze wielu fragment�w Biblii, kt�rych dotknli ludzie opowiadajcy po mierci Jezusa o Jego yciu i dziaalnoci.

W Starym Testamencie powtarzaj si fragmenty (mog one pochodzi tylko od wtajemniczonych w t nauk) m�wice, za pomoc symboli i kod�w waciwych Hunie, o r�nych rodzajach “grzechu", przez kt�re moe by blokowana cieka do Wyszego Ja. S obietnice, i takie blokady mona usun pod warunkiem, e zastosuje si odpowiednie rodki. Jednak niewiele m�wi si o tych rodkach zaradczych, sposobie ich rozumienia oraz zastosowania.

Z drugiej strony Jezus zainicjowa ruch reformatorski zmierzajcy do uporzdkowania przestarzaych, bezwartociowych wierze religii ydowskiej i pokaza, jak czowiek moe uwolni si od “przeszk�d", kt�re broni dostpu do Wyszego Ja. Okazao si, e Jego uczniowie zostali wtajemniczeni w nauk Huny i byli nauczani w “witej mowie" kahun�w. Znajc “wity jzyk", razem z jego symbolami i kodem, po ukrzyowaniu Jezusa zabrali si do spisania Jego nauk, by przetrway wskaz�wki Mistrza dotyczce uwolnienia si od kompleks�w i .wyniszczajcych towarzyszcych duch�w". Wszystkie cztery ewangelie zawieraj zawoalowan wiedz, kt�r poznajemy jako nauk Huny.

Przy swojej niezwykej inteligencji i bystroci umysu Jezus zdoa skondensowa swoje najwaniejsze nauki w trzech tak dramatycznych opisach, e dziki swojej dynamice i sile oddziaywania przetrway z niewielkimi zmianami do dzisiejszych czas�w. Proste nauki, jak widzielimy, szybko obrastaj w dogmaty i bdne interpretacje, ale historia podana w formie dramatu doznaje tylko niewielkich przeistocze, nawet Jeeli za pomoc dogmat�w usiuje si wyjani jej wewntrzne znaczenie. A zatem tylko w ten spos�b moliwe byo przekazanie p�niejszym pokoleniom rodk�w do zrozumienia podstawowych, ukrytych prawd.

Pomimo e bogactwo wiedzy Huny zawarte jest r�wnie w innych dramatach Nowego Testamentu, tylko trzy z nich zostan bliej om�wione w nastpnych rozdziaach. S to:

1. Dramat Chrztu, obejmujcy ustanowienie sakramentu Chrztu, i towarzyszce mu Wielkie Kuszenie.

2. Dramat Ostatniej Wieczerzy, podczas kt�rej ustanowiony zosta obrzdek mycia st�p i Komunii.

3. Dramat Ukrzyowania.

Znamienn cech tych trzech wybranych do naszej dyskusji dramat�w jest fakt, e kady z nich przedstawia prawdziw cz ycia Jezusa i Jego uczni�w. Dlatego te moe sowo “dramat" nie jest zbyt dobre. Rzeczywiste ukady yciowe i zdarzenia wykazuj cechy prawdziwego dramatu w najcilejszym tego sowa znaczeniu, jednak nie ma tutaj jakiegokolwiek ladu gry aktorskiej, z kt�r w cigu ostatnich stuleci czylimy dramat w yciu teatralnym. Najwczeniejsze misteria, przeprowadzane przy obrzdach inicjacji, byy moe wzorowane na prawdziwych zdarzeniach z ycia, jednak, o ile wiemy, nigdy nie doszo przy tym do tak perfekcyjnej dramatyzacji na tle stworzonym z rzeczywistoci i historii, jak miao to miejsce w przypadku Jezusa.

Najwikszym z trzech dramat�w jest wielki dramat Ukrzyowania. Przyczynkiem Jezusa do tego dramatu byo oddanie wasnego ycia; pozostawi on przez to tak gboko przejmujce i wstrzsajce wraenie, e kady szczeg� tej historii do dzisiaj, po upywie 2000 lat, ywo pozostaje w pamici. Zdarzenie to zostao tak starannie oddane przez uczni�w Jezusa, i p�niej kady, kto rozumie t pradawn nauk, odnajduje w opisanych zdarzeniach klucz do najdoskonalszej i najpeniejszej filozofii, jak kiedykolwiek posiadaa ludzko.

My, kt�rzy szukamy starych nauk, wiemy, jak wane byo upewnienie si, e informacje podane w dramatycznych zdarzeniach przetrwaj wieki. Ze s�w Jezusa wynika, e skoni On swoich uczni�w do wprowadzenia innych w tajemn nauk i do przekazywania jej z pokolenia na pokolenie. Jest r�wnie oczywiste, e mia On nadziej na powikszenie si liczby wtajemniczonych, jak r�wnie na rozprzestrzenienie si jego nauki. A poniewa zna ludzk natur i granice ludzkiego intelektu, poczyni konieczne kroki, aby nauka Jego nie posza w zapomnienie, gdyby uczniowie zawiedli lub acuch wtajemniczenia zosta przerwany. A wic rzeczywicie i w tym przypadku - jak i w wielu innych - przewidzia On przyszo.

Jeszcze wiele lat przed Chrystusem wielu kahun�w wyprowadzio si znad Morza r�dziemnego na dalekie wyspy na Pacyfiku, widocznie dlatego, gdy mieli nadziej na znalezienie tam miejsca odcitego od zewntrznych wpyw�w, gdzie ich drogocenna tajemna wiedza moga przetrwa bezpiecznie i nie ulec sfaszowaniem. Dziki temu mamy obecnie moliwo korzystania z na nowo odkrytej tajemnej wiedzy, nauczenia si jej symboli i kodu znaczeniowego, poznania prawd, jakie zawar Jezus w dramatycznych zdarzeniach, kt�rymi otoczy swoj bezcenn nauk. Powinnimy by szczliwi, e cztery ewangelie, kt�re daj informacje o tamtych wydarzeniach, spisane zostay w tak prostej formie, i nawet ich tumaczenie na wiele obcych jzyk�w oraz nieunikniona przypadkowo licznych kopii nie mogy przynie ze sob adnych zasadniczych zmian. “Drogocenne pery" byy tak troskliwie osonite, i tylko wtajemniczeni wiedzieli o ich egzystencji i aden laik nie m�g ich znale i zniszczy.

Rozwaajc te dramatyczne fakty, moglimy zawierzy tylko zdarzeniom z ycia Jezusa i Jego bezporednich uczni�w. Znalezienie ludzi gotowych przyj prawdziwe, nie sfaszowane wtajemniczenie okazao si zdumiewajco trudne, podczas gdy rozw�j dogmatycznych teorii i bezpodstawnych zaoe by niezwykle szybki. Pawe, kt�ry osobicie nie zna Jezusa, wywar na jego nauk niszczcy wpyw. Dogmat, kt�ry zaszczepi prawdziwej nauce, w dalszym cigu stanowi istotn cz nauki Kocioa chrzecijaskiego.

Dla badaczy i znawc�w oczywiste jest, e Pawe nie by wtajemniczonym kahun. Nie tylko nie zna osobicie Jezusa, ale nie znal te prawie Jego uczni�w. Po swoim nawr�ceniu na drodze do Damaszku trzy lata przebywa w Arabii. Nastpnie uda si do Jerozolimy i pozosta przez pitnacie dni przy Piotrze (Ga 17, 18). W Arabii prawdopodobnie rozwin system swoich zapatrywa na wiar, uywajc przy tym nauki Jezusa jako podpory. Jednak podstawowa struktura jego nauki bya czystym i prostym, wzitym z przeszoci Judaizmem. (Pawe by ydem, faryzeuszem).

Jezus chcia zreformowa obrzdy religijne i wierzenia yd�w. Od momentu, gdy zosta ochrzczony przez Jana Chrzciciela, odrzuci przelewanie krwi ofiarnej jako instrument przebaczenia grzech�w - a tym bardziej jako symbol takiego przebaczenia.

Pawe jednak tego nie uczyni. Poniewa nie by wtajemniczonym i nie zna tajemnicy ukrytej za trzema ustanowionymi przez Jezusa podstawowymi rytuaami, powr�ci do wczesnych ydowskich obrzd�w, aby usprawiedliwi swoje dogmatyczne wypowiedzi na temat prawdziwego znaczenia ycia i nauk Jezusa. W Licie do Rzymian Pawe przedstawia swoje dogmaty i nauki w bardzo charakterystyczny spos�b. Poniewa Adam zgrzeszy - wyjania - wszystkie jego dzieci, caa ludzko, ma udzia w jego grzechu. mier Jezusa bya konieczna i waciwa, poniewa niosa ze sob przebaczenie, a dziki przelewowi krwi usprawiedliwienie dla wszystkich, kt�rzy akceptowali ten dogmat i wierzyli, e Jezus zmaza wszystkie grzechy wiata i przez sw najwysz ofiar “uwolni wiat".

Co prawda Pawe uczy r�wnie, e wszyscy ludzie powinni prowadzi dobre, uczciwe ycie i by gotowi pomaga innym. Ale przecie bya to tylko zewntrzna nauka. Nie potrafi zrozumie znaczenia obrzd�w komunii i mycia st�p. Wewntrzne znaczenie mierci na krzyu rozumia zupenie bdnie i nie widzia w niej nic wicej ni odniesienie do pogaskiego rytuau krwawej ofiary, rytuau, kt�ry przey si wraz z rozwojem cywilizacji i kt�ry Jezus chcia zreformowa. Pawe w og�le nie pokusi si o skorygowanie starych obrzd�w, lecz pr�bowa w miar moliwoci zharmonizowa Je z wasnym nowym systemem.

Podczas gdy Jezus na nowo ustanowi prawdziwy sens zwizku midzy Bogiem a ydami, Pawe owiadczy (Hbr 9, 12), i stary, stworzony przez Mojesza zwizek rozpad si i ju nie obowizuje. Posun si jeszcze dalej, przeksztacajc pierwotny sens kontraktu midzy Bogiem a Izraelitami w ide ostatniej woli lub testament, kt�ry pozostawi Jezus dla ludzkoci. Testament ten, m�wi Pawe, by efektem przelania Jego krwi w celu uwolnienia wiata od grzechu Adama, dziki czemu Jezus obaskawi Boga. Nie by to jednak ten B�g, kt�rego opisa nam Jezus jako “Kochajcego Ojca".

Pawe uczy, i B�g tylko wtedy wybaczy grzechy, gdy zostanie mu przekazana jako rekompensata krwawa ofiara i dlatego konieczne byo, aby Jezus przela swoj krew, dokadnie tak, jak za czas�w Mojesza przelewano krew ofiarnych zwierzt. W Licie do Hebrajczyk�w (9, 22) czytamy: “I prawie wszystko oczyszcza si krwi wedug Prawa, a bez rozlania krwi nie ma odpuszczenia". Jezus zosta p�niej por�wnany do wyszego kapana, kt�ry nie tylko raz w roku dopenia w wityni ofiary ze zwierzcej krwi, lecz raz po wszystkie czasy zoy w ofierze swoj krew: "....tak Chrystus raz jeden by ofiarowany dla zgadzenia grzech�w wielu". W wersecie 16 Pawe wyjania: “Gdzie bowiem Jest testament, tam musi ponie mier ten, kt�ry sporzdza testament".

Pawe dobrze zna biblijne pisma i cigle pr�bowa wzmacnia nimi wasne doktryny. Musia zna r�wnie proroctwo Jeremiasza, w kt�rym przepowiedziane byo to “Nowe Przymierze" dla narodu. Jezus mia pene zaufanie do Pisma witego, jak dowi�d tego przy swoich rozprawach z hierarchi witynn; zna r�wnie dokadnie powysze proroctwo. Kiedy m�wi o tym przy obrzdzie Komunii sowami: “To jest moja krew Nowego Przymierza", mia na myli umow, kt�r przepowiedzia Jeremiasz. Jezus nigdy nie m�wi o pozostawieniu testamentu. Jednak Pawe przy opracowywaniu Jego systemu nauki by tak bardzo owadnity sw ide “ostatniej woli" lub “testamentu", e cakowicie zignorowa sowo “przymierze", pomimo e we wczeniejszych pismach miao ono tak wielkie znaczenie.

Posuchajmy, co przepowiedzia Jeremiasz (Jr 31, 31 i wczeniej): “Oto nadchodz dni - wyrocznia Pana - kiedy zawr z domem Izraela, z domem judzkim nowe przymierze. Nie Jak przymierze, kt�re zawarem z ich przodkami, kiedy ujem ich za rk, by wyprowadzi z ziemi egipskiej. To moje przymierze zamali, mimo e byem ich Wadc - wyrocznia Pana. Lecz takie bdzie przymierze, jakie zawr z domem Izraela po tych dniach - wyrocznia Pana: umieszcz swe prawo w gbi ich jestestwa i wypisz na ich sercu. Bd im Bogiem, oni za bd Mi narodem".

S to przecie sowa kahuny. W przedstawionym tekcie wyr�nione sowa pokazuj, i Boskie prawo bdzie zawarte w ludzkiej wiadomoci, a nawet w podwiadomoci (w ludzkim sercu). W nadchodzcym czasie nie bdzie ju konieczne, aby czowiek by prowadzony za rk. Jest to udzia Boga w przymierzu. A teraz sowa dotyczce ludu:

“I nie bd si musieli wzajemnie poucza jeden m�wic do drugiego: 'Poznajcie Pana!', poniewa odpuszcz im wystpki, a o grzechach Ich nie bd ju wspomina".

Wynika z tego, e kady posiada wiedz i moc wejcia w kontakt ze swoim Wyszym Ja. Czy nie by to cel, do kt�rego Jezus przygotowa ludzi przez swoj nauk? Proroctwo nie wspomina wic, aby krwawa ofiara bya konieczna w celu otrzymania przebaczenia grzech�w i zbawienia. Pawe twierdzi natomiast, i to wanie krwawa ofiara jest drog, kt�ra prowadzi do zbawienia, i dlatego wanie Jezus musia odda swoj krew. Takie byo “nowe przymierze".

Od Izajasza (53, 3 i wczeniej) pochodzi jedno z najbardziej znanych proroctw, kt�re m�wi, e Jezus by wybawicielem. R�wnie on wspomina przymierze i wybawienie od grzech�w. Ale take i tutaj nie znajdujemy adnego sowa potwierdzenia dla doktryny Pawa o przelewaniu krwi, zastpujcej prawdziw nauk Huny. A oto proroctwo Izajasza:

“Wzgardzony i odepchnity przez ludzi, m boleci, oswojony z cierpieniem, jak kto, przed kim si twarze zakrywa, wzgardzony tak, i mielimy Go za nic. Lecz On si obarczy naszym cierpieniem. On dwiga nasze boleci, a mymy Go za skazaca uznali, chostanego przez Boga i zdeptanego. Lecz On by przebity za nasze grzechy, zdruzgotany za nasze winy. Spada Na chosta zbawienia dla nas, a w Jego ranach jest nasze zdrowie".

(59, 20) “Lecz od Syjonu przyjdzie jako Odkupiciel i do nawr�conych z wystpk�w w Jakubie - wyrocznia Pana. Co do Mnie, takie jest przymierze moje z nimi, m�wi Pan: 'Duch m�j, kt�ry jest nad tob, i sowa moje, kt�re woyem ci w usta, nie zejd z twych wasnych ust ani z ust twoich dzieci...'".

Jezus nigdy nie opowiedzia si w swoich naukach za porannymi i wieczornymi krwawymi ofiarami wczeniejszych ydowskich czas�w ani za og�lnym przebaczeniem grzech�w caego rodu przez jakiego kapana. Nie popiera r�wnie spdzania grzech�w na koza ofiarnego. W Jego naukach przebaczenie grzech�w byo zawsze osobist spraw kadego czowieka. Kady musia sam - w razie potrzeby z pomoc przyjaciela - da sobie z tym rad. Dla Jezusa nie Istniao adne przebaczenie i adna krwawa ofiara.

Jedyn okolicznoci, przy kt�rej m�wi w pozytywnym sensie o krwawej ofierze, byo ustanowienie obrzdu Komunii. Nie chodzio tu jednak, jak zauwaymy przy omawianiu tego rytuau, o rzeczywiste przelewanie wasnej krwi. Za Jego sowami kryo si - podobnie jak za krwi w symbolice Huny - co zupenie innego.

Jeeli chcemy otrzyma prawdziwy wgld w nauki Jezusa, nieodzowne Jest uznanie bezpodstawnych dogmat�w Pawa za co, czym s w rzeczywistoci: za deklaracje bez znaczenia, kt�re nie maj nic wsp�lnego albo tylko niewiele z wewntrzn zawartoci nauki Jezusa. Podchodzc surowo do tematu, nie moemy jednak zbyt mocno gani Pawa. W kocu nie by on wtajemniczonym i nie mia “oczu do patrzenia i uszu do suchania". By jednym z zewntrznego krgu, jak wielu w jego czasach; a poniewa nauki Jezusa wolne byy od dogmat�w, czu si zmuszony do wprowadzenia ich w powstajcy nowy Koci�. Mia wiele kompleks�w i cierpia, jak nieraz stwierdza w swoich listach, na pewien rodzaj nieuleczalnej choroby fizycznej.

Pawowi zawdziczamy jedne z najpikniejszych fragment�w literatury biblijnej. Pod pewnym wzgldem by nietolerancyjny i lepo uprzedzony (na przykad w stosunku do pozycji kobiety w Kociele), a mimo to napisa tak natchnione treci, jak rozdzia 13 w i Licie do Koryntian: “Gdybym m�wi jzykami ludzi i anio�w, a mioci bym nie mia..." itp. (To oczywicie bya cz skadowa zewntrznej nauki Jezusa). Szkoda, e pierwsi chrzecijanie podyli za dogmatami Pawa, jak gdyby dotyczyy one tego, czego uczy sam Jezus.

Musimy jasno zda sobie spraw z wpywu bd�w Pawa na p�niejsze niedojrzae zrozumienie istoty Komunii. Jeszcze dzisiaj Koci� uczy ludzi przystpujcych do tego sakramentu, e wino i hostia przeobraaj si w krew i ciao ofiarowanej czci witej Tr�jcy. Dogmaty, kt�re nie opieraj si na rzeczywistoci, zazwyczaj podparte s innymi, wymylonymi dogmatami. W chrzecijastwie prawdziwe, wewntrzne znaczenie nauki Jezusa przykrya gruba warstwa nieporozumienia. Jednak wierz, e mona t warstw usun przez ponowne odkrycie nauki Huny i oczyszczenie pierwotnego systemu wiedzy.

ROZDZIA 21: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU CHRZTU

Zanim zaczniemy omawia pierwszy z podstawowych rytua�w, chrzest, trzeba jasno powiedzie, e obrzdem tym Jezus rozpocz rewolt przeciwko dogmatom religii ydowskiej swoich czas�w. Za pomoc tego rytuau odrzuci dawn, nieskuteczn krwaw ofiar, kt�ra wywodzia si z przekonania, e przez przelanie krwi mona uzyska przebaczenie grzech�w.

Uycie wody podczas chrztu wiadczyo o odrodzeniu nauki Huny wraz ze wszystkimi zawartymi w niej elementami. Woda, w Hunie symbol many, zacza odgrywa pierwszorzdn rol. Gdyby wtedy w peni zrozumiano, jak funkcj peni mana we wsp�pracy trzech Ja czowieka, dawna idea oczyszczenia przez krew zostaaby raz na zawsze usunita. Nie powtarzalibymy bezmylnie a do dzisiejszych czas�w, i bdziemy “oczyszczeni przez krew Baranka".

Kiedy kahuni opucili Egipt, aby przenie si na wyspy Pacyfiku, w Egipcie musiao pojawi si proroctwo, kt�re m�wio o odrodzeniu si “prawdziwego wiata"; a bya to przecie jedna z nazw Huny, jak i imi Wyszego Ja. Ci, kt�rzy znali pradawn nauk, wiedzieli o tradycji powrotu starej wiedzy pod koniec kadego okresu, w kt�rym zagraao jej wyganicie. Jej powr�t by zawsze poczony z inkarnacj wielkiego nauczyciela, kt�ry m�g t star wiedz na nowo ustanowi i przywr�ci do ycia.

Stary Testament oznajmi o przyjciu .Mesjasza", “Pomazaca", kt�ry mia pom�c ludziom uwolni si od grzech�w, aby dziki temu wznie Kr�lestwo Boga na Ziemi. Kiedy nauka Huny zagina na Polinezji, pen nadziej pokadano w przybyciu kapitana Cooka jako ono, “tego, kt�ry mia przyj", aby odnowi star wiedz. Podobn tradycj i oczekiwanie odnajdziemy r�wnie w Ameryce centralnej w czasach Maj�w. “Powt�rne przyjcie", przepowiedziane w Nowym Testamencie po mierci Jezusa, miao w swym zewntrznym sensie oznacza Jego powr�t na Ziemi pod ludzk postaci. Wedug wewntrznego znaczenia, czyli znaczenia Huny, chodzi o kolejny powr�t prawdziwej, wewntrznej wiedzy - moe trzeci, a moe nawet dziesity.

Kiedy Jezus zosta ochrzczony i zacz naucza, pody za tradycj, kt�ra jest tak stara jak sama tajemna nauka, ukazujca si jako “wiato Prawdy". Jezus, bdcy jej ucielenieniem, uczy w tajemnych symbolach Huny: “Jestem drog, prawd i yciem. Nikt nie dotrze do Ojca inaczej, anieli przeze mnie".

Nauk t jednak p�niej zmieniono w dogmat goszcy, e zbawienie jednostki zaley od zaakceptowania Jezusa jako osobistego zbawiciela. Za tym pojawi si nastpny dogmat, e ludzie urodzeni przed Jezusem s poza obszarem tego wybawienia, podobnie jak ci, kt�rzy urodzili si po Jezusie, bd r�wnie straceni, jeeli nie dojd do Boga poprzez Niego, jako swojego osobistego zbawiciela.

Ze wszystkich bada nad sowami i wypowiedziami Jezusa jasno wynika, i uczy on, w jaki spos�b moemy zbudowa normalny stosunek midzy naszymi trzema Ja. Taki stosunek jest sum tego wszystkiego, co rozumiemy pod pojciem “zbawienie". Jezus nie m�wi, e jego osoba jest prostym rodkiem do uzyskania zbawienia lub e ludziom dlatego tylko bd przebaczone ich grzechy - 1 przez to stan si doskonali fizycznie, duchowo i moralnie - e po prostu uwierz, i Jezus ma ich zbawi.

Czowiek sam musi stara si o swoje zbawienie. Jezus wskaza waciw drog ku temu i pom�g w jej obraniu tym, kt�rzy stali przy nim. Poleci swoim uczniom, aby dalej przekazali nauk i pomogli tym, kt�rzy sami z siebie nie potrafili jeszcze zastosowa danych im wskaz�wek i potrzebowali pomocy z zewntrz, przynajmniej na pocztku nowej drogi. (Pomoc ta bya, jak jeszcze zobaczymy, potrzebna szczeg�lnie tym, kt�rzy nie mogli uwolni si od swoich fiksacji lub od wpywu obcych istot duchowych, a take nie potrafili osign swojego Wyszego Ja z powodu zablokowania cieki i nie mogli uzyska od niego prawdziwego i trwaego wsparcia).

Jeeli jasno zdamy sobie spraw z tego, i Jezus przyby na ziemi, aby uczy ludzi, w jaki spos�b mog osign wasne zbawienie, i zrozumiemy, e przyni�s on ludziom zbawienie nie jako tajemniczy dar, na kt�ry mona sobie zasuy, “wierzc w Jego Imi", bdziemy przygotowani na badanie fundamentalnych obrzd�w, kt�re powinny nauczy ludzi pomagania samym sobie. Jest to w kocu jedyna moliwa droga, kt�r ludzko moe doj do zbawienia. Zacznijmy od pierwszego obrzdu, kt�rym jest rytua chrztu.

Gone objawienie si Jana Chrzciciela, noszcego szat z wielbdziej weny i na biodrach pas z sierci, oraz jego nowe, dobitnie przedstawione napomnienia zwabiy rzesze ludzi nad Jordan, zanim pojawi si tam Jezus. Jan ustanowi nowy obrzd chrztu wod i uczy nar�d, i trzeba aowa za swoje grzechy oraz oczyci si z nich przez chrzest. M�wi o pewnym czowieku, kt�ry przybdzie, a on sam nie bdzie godny rozwizania rzemieni u jego sanda�w. Niekt�rzy pytali Jana, kim jest on sam, na co odpowiada: “Jestem gosem woajcym na pustyni; przygotujcie drog Panu, dla Niego prostujcie cieki".

W tym miejscu dowiadujemy si, i Jan by wtajemniczonym w Hun. .Droga" i “Pan" s sowami kluczowymi jego mowy. Wszdzie, gdzie kahuni przynosili swoj wiedz, symbolizowali sznur widmowy przez (1) drog, (2) ciek, (3) ulic i (4) ni, nitk pajczyny, sznur, powr�z, rzemie, lin. Wygadzanie i napinanie sznura symbolizowao jego poczenie z Wyszym Ja. Usuwanie blokad z drogi lub z ulicy miao takie samo znaczenie. “Pan" by Wyszym Ja. Jezus odr�ni p�niej wyranie Wysze Ja od Jehowy, nazywajc je “Ojcem". Pan nie by Bogiem Najwyszym; by on Haku kahun�w, “Panem podzielonej wody", many, kt�r trzeba dzieli midzy nisze, rednie i Wysze Ja, aby to ostatnie mogo wypenia fundamentalne dla ycia czowieka zadanie.

Jan cigle nawoywa nar�d: “Nawr�cie si! Kr�lestwo Boe jest blisko!".

W witej mowie wtajemniczonych termin “nawr�ci si" brzmi mihi. Na zewntrzne znaczenie: “odczuwa smutek z powodu grzechu", nakada si znaczenie wewntrzne: “uzna obowizek". Akt nawr�cenia obejmuje r�wnie naprawienie popenionych grzech�w, o ile jest to tylko w ludzkiej mocy, poniewa musi zosta speniony uznany obowizek. Czytelnik, kt�ry dotar do tego miejsca, wie, e kahuni na Hawajach cile trzymali si tej zasady. Odmawiali pomocy przy otwarciu cieki i uzdrowieniu tak dugo, a pacjent nie naprawi krzywd wyrzdzonych innym przez swoje myli i czyny. W przypadkach, w kt�rych nie mona ju byo bezporednio zadouczyni wyrzdzonym krzywdom, istniaa pokuta zastpcza. Nie polegaa ona jednak na przejciu zadouczynienia przez kogo innego, lecz tylko i wycznie na tym, i ten, kt�ry zgrzeszy, sam musia wykona szereg dobrych uczynk�w wobec Innych.

Samooskarenia, kt�re w dzisiejszych czasach wyraaj czonkowie pewnych religijnych wsp�lnot, s tylko czci aktu skruchy. Jan Chrzciciel powiedzia niedwuznacznie, i aktowi temu musz towarzyszy czyny. Przywoywa on nar�d: “Wydajcie wic godny owoc nawr�cenia".

Skrucha zawiera r�wnie przypomnienie sobie popenionego grzechu oraz postanowienie pozbycia si starych nawyk�w mylowych, kt�re doprowadziy do zranienia blinich. W tym celu naley krytycznie przetestowa swoj zwyczajow postaw duchow l, odpowiednio do wymaga Huny, skierowa si ku mioci i przyjani. Wspomnienie popenionych “grzech�w" lub sprawiajcych b�l czyn�w wymaga pomocy innych, poniewa najlepiej mona pozna swoje ze nawyki, por�wnujc je z przyzwyczajeniami ju oczyszczonych ludzi. Dopiero wtedy atwiej jest przyj now postaw yciow. Konieczne jest jednak “wyznanie grzech�w", om�wienie ich z kim, kto ju uporzdkowa swoje ycie i oczyci wasn ciek.

Mateusz relacjonuje, i “przyjmowano od niego [od Jana] chrzest w rzece Jordan, wyznajc przy tym swe grzechy".

Gdy przetumaczymy sowo “wyznawa" na jzyk wtajemniczonych, odnajdziemy jego ukryte znaczenie; tumaczenie tego sowa brzmi hai akaka i prowadzi do ciekawych odkry.

Z hai wynika, i kto nie tylko m�wi o swoich bdach i zych czynach, lecz take przestaje je popenicie. Przez m�wienie zostaj rozplatane wzy wspomnie.

Hai, w poczeniu z czasownikiem przyczynowym hoo, wskazuje cechy tego, kt�ry przyjmuje wyznanie: "zoy ofiar na otarzu". Ofiar jest wysanie silnego adunku many do Wyszego Ja wzdu widmowego sznura. “Otarz" lub “podwyszone miejsce" symbolizuje Wysze Ja. Wynika z tego, i ten, kt�remu wyjawia si grzechy, musi mle podczas wyznawania otwart wasn ciek, by m�c przesa Wyszemu Ja man, poniewa jest to bardzo istotny akt przy tworzeniu modlitwy. Nastpnie ukazuje nam si jeszcze jedno Istotne znaczenie: .posiada gbok sympati do siebie". Z jednej strony wskazuje to na mio, jak okazuje Wysze Ja niszemu i redniemu - ywotny czynnik oczyszczenia cieki i ponownego zjednoczenia trzech poziom�w wiadomoci; oznacza to r�wnie, i midzy dwiema osobami, kt�re wsp�dziaaj przy wyznaniu, musi istnie prawdziwy ukad penej zaufania sympatii.

Kocowe znaczenie, “rozszarpa, dziaa z furi, jak dzikie zwierz", niewtpliwie symbolizuje szkodzce czowiekowi fiksacje - wilki i lwy wspomnie oraz optaczych wpyw�w.

Drugie sowo, akaka, podaje dalsze szczeg�y procesu. Gdy akaka wystpuje razem z hai, wtedy otrzymujemy znaczenia: “przeama", “uczyni klarownie przejrzystym", “by w peni i cakiem zrozumiaym", “wydoby na wiato". Przez “przeamanie" rozumiane jest otwarcie niszego Ja, odsonicie jego skrytego poczucia winy i niszoci lub skostniaych do postaci kompleks�w sfiksowanych wierze.

Jak informuje Mateusz, Jan Chrzciciel m�wi: “Ja was chrzcz wod dla nawr�cenia; lecz ten, kt�ry idzie za mn, mocniejszy jest ode mnie, ja nie Jestem godzien nosi Mu sanda�w. On was chrzci bdzie Duchem witym i ogniem".

W sowach zewntrznych wskaza Jan na przysze przybycie Jezusa i powiedzia, i przyniesie On silniejsz i mocniej dziaajc form chrztu. Jednak sowami jzyka Huny nakreli tajemne znaczenie procesu oczyszczenia. Dlatego te nie mia na myli Jezusa, lecz Wysze Ja, kt�re, jeeli otrzyma man, oczyci ciek czowieka i dokona “chrztu za pomoc ognia".

Ogie jest tu wszechmocn si many, bdc na rozkazy Wyszego Ja, Ducha witego.

“Chrzest ogniem" by przez stulecia zagadk dla ludzi. Jednak dla kogo, kto zna symbole Huny, nie ma w tym nic zdumiewajcego. “Ogie" wydziela wiato, a wiato symbolizuje zar�wno Wysze Ja, jak i pobran przez nie nisz man, kt�rej intensywno dziaania wzrasta w pewien spos�b w obszarze Wyszego Ja (moe przez podniesienie jej czstotliwoci), a take moe by ona uyta do przeamania fiksacji lub - w przypadku, gdy cieka jest ju oczyszczona - do uzdrowienia.

Jan m�wi dalej: “Ma On wiejado (chodzi tutaj o urzdzenie rolnicze wsp�czenie nazywane wialni. Suy ono do oddzielania najlejszych czstek materia�w sypkich - na przykad ziarna od plew - na sitach odmuchiwanych powietrzem z wentylatora. W czasach Jezusa byo to urzdzenie rczne, bardziej prymitywne - przyp. red.) w rku i oczyci sw�j omot; pszenic zbierze do spichlerza, plewy spali w ogniu nieugaszonym".

Zwrot “ma On wiejado w rku" odnosi si w swym zewntrznym znaczeniu do tego, kto ukada warstwami ziarno na klepisku; i tylko takie powierzchowne znaczenie moe istnie w kadym Jzyku, z wyjtkiem jzyka wtajemniczonych. Ale polinezyjskim sowem oznaczajcym wialni jest peahi. co daje nam drugie i trzecie znaczenie, oba m�wi o tajemnicy, do kt�rej kluczem jest sowo wialnia. Te znaczenia to “namaszcza ogniem" i “przeama".

“Namaszczaniu ogniem" odpowiada opadanie wyszej many, a �w opad o potnej sile prowadzi do przeamania fiksacji, kt�re blokuj widmowy sznur. W jzyku Huny czsto wystpuje symbol “wyamania". Tym, co zostanie tutaj wyamane, s grona ksztat�w mylowych, z kt�rych zoone s fiksacje. “Plewami" z klepiska s - w sensie nauki Huny - resztki, kt�re zwykle pozostaj po wyamaniu gron ksztat�w mylowych, kt�re zdyy przybra form fiksacji. Plewy zostan bez reszty zniszczone. Bd one spalone w ogniu, kt�ry okrelony jest jako “nieugaszony"; bo przecie nie jest to zwyky ogie, lecz wysza mana, kt�rej nie moe przeciwstawi si adne zo.

Taki by wic wizerunek Jana Chrzciciela, kt�ry wskaza now drog ku Kr�lestwu Niebieskiemu, wyjani due znaczenie niszych Ja, symbolicznie obmywajc je wod z rzeki. By to fizyczny bodziec dla niszych Ja. Suchacze nie rozumieli wewntrznego znaczenia tego, co do nich m�wi. Jan Chrzciciel musia wic dysponowa porywajc sil przekonywania i wykazywa potn arliwo, poniewa - jak sam m�wi - lud chciwie oczekiwa nowego chrztu. Tsknota ludu za “wiatem" bya bez wtpienia ogromna, poniewa w przeciwnym razie nie cignliby gromadami nad brzeg Jordanu.

Podczas gdy Jan Chrzciciel, ubrany w sk�ry zwierzce, uczy i napomina ludzi nad Jordanem przepywajcym przez pustyni, wysuchiwa wyzna grzech�w i chrzci, przyczy si do niego Jezus. Przyszed samotnie, wolnym krokiem. Nikt nie wie, gdzie przebywa od czasu ostatniej relacji z jego dziecistwa. Z pewnoci jednak podda si gdzie rygorystycznemu szkoleniu przez wtajemniczonych. Mia teraz 30 lat i got�w by podj si roli duchowego przewodnika.

Skromnie i prosto, bez fanfar, zbliy si do Jana. Poprosi o chrzest. Jednak Jan, kt�ry od razu go rozpozna, sprzeciwi si: “To ja potrzebuj chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie?".

Jezus przem�wi do niego: “Pozw�l teraz, bo tak godzi si nam wypeni wszystko, co sprawiedliwe".

Obaj wiedzieli, i Jezus wolny jest od grzechu i nie musi by oczyszczony. Jest jednak oczywiste, e chcia On wprowadzi ten rytua przez wasny w nim udzia. Jan ochrzci Jezusa. Kiedy Jezus wyszed z wody, “otworzyy mu si niebiosa"; widzia Ducha Boego, kt�ry jak gobica opada ku Niemu, unoszc si w powietrzu. Zawoa gos z nieba: “To jest m�j Syn umiowany, w kt�rym mam upodobanie".

W ostatnim akcie dramatu sprawozdawcy bardzo starannie dobrali sowa, aby jednoznacznie zachowa wewntrzne znaczenie dla wtajemniczonych, kt�rzy p�niej czytaliby t relacj. W jzyku Huny kady rodzaj ducha symbolizowany jest przez ptaka. W tym przypadku to, co widziano opadajce w d�, byo Wyszym Ja, Duchem witym lub Duchem Boym. Na zewntrz obserwowano opadanie Ducha witego z nieba. W znaczeniu wewntrznym Wysze Ja opada w d�, aby wej w kontakt z niszym i rednim Ja poprzez wolny od blokad widmowy sznur. Schodzenie w d� Wyszego Ja i ponowne stworzenie penego, normalnego kontaktu jest bez wtpienia celem tego rytuau.

Zdanie: “To jest m�j Syn umiowany, w kt�rym mam upodobanie" dotyczy nie tylko Jezusa, lecz kadego czowieka. Jest wyrazem mioci i aprobaty, kt�r Wysze Ja moe da kademu czowiekowi utrzymujcemu otwart ciek w celu tworzenia penego kontaktu midzy trzema Ja. Rzeczywicie, wszystkie Wysze Ja maj upodobanie w kadym “synu", kt�ry poczyni konieczne kroki w celu oczyszczenia swojej cieki, a s to: (1) skrucha, (2) wyznanie grzech�w i (3) towarzyszcy temu chrzest - razem ze wszystkimi przynalenymi tym trzem etapom zachowaniami.

Trzy etapy oczyszczenia zawieraj w sobie wielk tajemnic chrztu: Wysze Ja - Jeeli dostarcza mu si many, a przedtem naprawi wyrzdzone krzywdy - usuwa skryte i nieznane fiksacje, blokujce ciek.

Mimo e sowa “musicie narodzi si na nowo" nie naleay pierwotnie do obrzdu chrztu, to jednak w miar upywu czasu zostay powizane z chrztem przez nauki duchownych. Dlatego te sensowne wydaje si dokadne przeanalizowanie tego wyraenia. Uy go Jezus w rozmowie z Nikodemem po rozpoczciu suby duchowej.

Tajemne znaczenie zwrotu “zosta ponownie narodzonym" odnajdujemy w dialekcie Maori (istnieje wiele polinezyjskich dialekt�w i wszystkie one musz by uwzgldnione), nie za w jzyku hawajskim. Sowem tym jest whanau. Jego drugorzdne znaczenie w jzyku Huny najlepiej przeoy na “rozwija si" lub “postpowa naprz�d w mentalno-duchowym sensie". Wedug fundamentalnych zapatrywa Huny czowiek zosta zrodzony (czyli oddzielony od matki) i ronie, stajc si bogatszym w dowiadczenia i wiedz. Celem tego rozwoju jest nauczenie si, i istnieje Wysze Ja i naley pracowa razem z nim swobodnie, z atwoci i pod kadym wzgldem. Jednak, aby mona byo dobrze wsp�pracowa z Wyszym Ja, trzeba przezwyciy waciwe niszemu Ja zwierzce instynkty chciwoci, strachu i nienawici. Do penego i normalnego rozwoju i wielkoci dojdzie tylko ten, kto stanie si JEDNOCI z Wyszym Ja.

To rozdzielenie i ponowne “zjednoczenie" jest symbolicznie przedstawione w wielu fragmentach Biblii. Czowiek oddziela si od starego ycia w ciemnoci i grzechu; jednoczy si z Wyszym Ja wtedy, gdy je poznaje i czy si z nim poprzez widmowy sznur. Zjednoczenie si narzeczonej z narzeczonym symbolizuje drugi etap, podobnie jak poczenie syna z ojcem. Najczciej uywanym symbolem byo stawanie si “JEDNOCI" z Ojcem.

Jezus m�wi do Nikodema: “Jeli si kto nie narodzi powt�rnie, nie moe ujrze kr�lestwa Boego. [...] Jeli si kto nie narodzi z wody i z Ducha, nie moe wej do kr�lestwa Boego. To, co si z ciaa narodzio, jest ciaem, a to, co si z Ducha narodzio, jest Duchem. [...] Trzeba wam si powt�rnie narodzi". (J 3, 3-7)

Drugi stopie rozwoju czy narodzin nastpuje - jak wnioskujemy ze s�w Jezusa - z pomoc wody lub many oraz przez wsparcie Ducha witego lub Wyszego Ja. Musimy wysya man do g�ry, do Wyszego Ja, wzdu widmowego sznura i wtedy stamtd przyjdzie pomoc w oczyszczeniu cieki - tzn. od Wyszego Ja, kt�re dziaajc z g�ry, usunie blokady, a nastpi zjednoczenie trzech wiadomoci, trzech Ja.

Wierz, e powyszy wyw�d wystarczajco wyjania to, co powinno rozumie si pod pojciem “powt�rnego narodzenia".

Gdy dopenia si scena chrztu Jezusa, nastpio kolejne zdarzenie. Wielkie Kuszenie. Nie ma adnej przerwy pomidzy zstpieniem Ducha witego i odejciem Jezusa, kt�rego Duch “wyprowadzi na pustyni, aby by kuszony przez diaba". Z punktu widzenia Huny obrzdek chrztu nie byby kompletny, gdyby nie obejmowa r�wnie rozwizania problemu “zerajcych towarzyszy". Tak wic proces oczyszczenia ogarnia te obsesyjne duchy symbolizujce diabla, chocia, jak wiadomo, wikszo ludzi nie jest jeszcze w chwili chrztu naraona na niebezpieczestwo optania.

Wiemy, i Jezus by kahun najwyszego stopnia. Dlatego te ju od dawna wolny by od fiksacji i “zerajcych od rodka towarzyszy", kt�re by moe drczyy go we wczeniejszym okresie ycia. W latach swego duchowego szkolenia nauczy si nie tylko samodzielnie dawa sobie rad z tym problemem, lecz udziela w tym wzgldzie wskaz�wek innym. Jednak, aby wasne yciowe dowiadczenia zaprezentowa w trwaej, dramatycznej formie, a przez to ugruntowa wielk wiedz Huny, poszed na pustyni, by stan do dramatu kuszenia.

Sowo “pustynia" obejmuje tajemne znaczenie kuszenia przez diaba. Pojciu temu w jzyku Huny odpowiada sowo hihiu. Wyraenie “pustynia" symbolizuje chaos myli i emocji, kt�re zostaj narzucone gospodarzowi przez “rozdzierajcych i wyniszczajcych towarzyszy". Maj oni wasne fiksacje, kt�re przenieli ze swego ycia w ciele fizycznym, i narzucaj je yjcemu Jako jego wasne myli. Hihiu ma nastpujce znaczenia:

(1) “By zagmatwanym, zapltanym", symbol spltania widmowego sznura, kt�ry nie jest ju napity, gadki i klarowny.

(2) “Popeni bd"; bd lub pomyk w zachowaniu wobec innych; taki bd wynika z wpywu obcych duch�w i wedug klasyfikacji Huny zaliczany jest do “grzech�w".

(3) “By dzikim, nieposkromionym, jak dzikie zwierz". R�wnie tutaj sowa “dziki" i “dzikie zwierz" przedstawiaj symbol Huny dla “wyniszczajcych lub zjadajcych towarzyszy".

Szatan kusi Jezusa w r�ny spos�b i w kocu zaproponowa mu wielk potg, jeli podda si i bdzie go wielbi. Jezus odm�wi modlenia si do Szatana (hoomana oznacza “modli si, czci, ub�stwia"; dosownie “wytworzy man i wysa", na przykad do Wyszego Ja, kt�re samo transformuje j w przynoszc dary i bogosawiestwo si oraz jako tak moe odda). Jezus odpowiedzia: “Jest bowiem napisane: Panu, Bogu swemu, bdziesz oddawa pokon i Jemu Samemu suy bdziesz".

Kiedy Szatan zakoczy sztuk kuszenia, “opuci Go na jaki czas". Sowem kluczowym Huny jest tutaj “pewien czas", maloo, co oznacza “wyschn" lub “wysuszy si z wody". Woda jest symbolem many. Widzimy wic, i Szatan, niezdolny odebra z aktu modlitwy adunku many, nie mia siy do kontynuowania kuszenia; tak wic w kocu odszed. Poniewa tak bardzo stara si uzyska man, mona go uwaa za jednego ze “zjadajcych lub wyniszczajcych duch�w-towarzyszy", kt�re ywi si man z ciaa gospodarza.

“Wysuszanie" zych duch�w z zapasu many nastpuje w�wczas, gdy czowiek odrzuca ich pokusy i nie poddaje si zym pobudkom, jak uczyni to Jezus. rednie Ja musi doprowadzi nisze do przyjcia takiej postawy. Na tym polega nawr�cenie i zmiana stylu ycia ze zego na waciwy.

Chocia czowiek moe otworzy nowy rozdzia w swoim yciu i wyr�wna stare konto win przez naprawienie dawniej popenionych zych czyn�w, r�wnie bez zewntrznej pomocy, to jednak nadal pozostaj w nim fiksacje, a czasem utrzymuje si wpyw duch�w optaczych, kt�rego nie jest on wiadomy. Takie optania take zawieraj si w pojciu “grzechu" i dlatego te trzeba je usun. M�wi o tym psalmista: “Kto moe rozumie swoje bdy? Oczy mnie z ukrytych bd�w". Zauwaymy, i ju autor tych s�w rozglda si za pomoc z zewntrz, aby oczyci si z fiksacji i wpyw�w obcych duch�w.

Przy scenie kuszenia Jezus mia ju peny, wolny kontakt ze swoim Wyszym Ja, jak wskazuje na to symbol Ducha witego, kt�ry jako gobica zstpi ku Niemu. Dlatego te Jezus nie potrzebowa przy swojej walce ze zymi duchami adnej zewntrznej pomocy od Jana lub innego czowieka. Otrzyma On przecie wsparcie od swojego Wyszego Ja i to byo wystarczajce. Przy omawianiu dalszych rytua�w wskaemy, co naley robi, jeli przed otwarciem cieki trzeba usun wpywy optujcych duch�w.

ROZDZIA 22: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU MYCIA ST�P

Moemy przeledzi prawie wszystkie istotne fakty z ycia Jezusa podczas trzech lat jego nauczania. W kadym uytym przez Niego por�wnaniu, kadym tajemnym wyraeniu znajdujemy zasady Huny. Fascynujce jest obserwowanie tego wielkiego kahuny przy pracy, gdy uzdrawia chore ciaa i dusze, podobnie jak kiedy czynili to kahuni polinezyjscy.

Jezus uzdrowi wielu ludzi - moe tysice - przez nakadanie rk. Z obszernych relacji wynika, e posugiwa si tymi samymi metodami, kt�re ongi na Hawajach stosowali kahuni. Uywa sugestii, przeamywa kompleksy, jak w przypadku paralityka spuszczonego przez dach domu, w kt�rym Jezus przebywa z Piotrem. Wypdza ze duchy, jak w przypadku modego epileptyka, kt�rego przyprowadzi do Jezusa jego ojciec. Uywa fizycznych bodc�w przy uzdrawianiu guchoniemego.

Jezus dysponowa wysoko rozwinitymi zdolnociami psychicznymi i uywa ich do stawiania diagnozy. Moe mia naturalne predyspozycje lub te by to wynik szkolenia w telepatii, kt�re otrzyma w czasie lat wsp�pracy z wtajemniczonymi, zanim pojawi si jako kahuna. Bez stawiania pyta, si telepatycznych zdolnoci, rozpoznawa choroby i problemy swoich pacjent�w. W niekt�rych przypadkach stosowa leczenie na odlego, co wiadczy o tym, i posugiwa si telepati.

Fakty te usprawiedliwiaj nie tylko nasze skromne starania w zakresie pracy HRA o rozwinicie telepatycznych predyspozycji niszego Ja, lecz pozwalaj zrozumie i waciwie oceni skuteczn prac lekarzy, kt�rzy do rozpoznania chor�b za pomoc wahadeka, wykorzystywali telepatyczne umiejtnoci niszego Ja.

Gdybymy chcieli wyliczy, co powiedziay nam o Hunie nauki Jezusa i przypadki uzdrawiania, zajoby to ca ksik. Mam nadziej, i taka ksika powstanie; w tym miejscu mona tylko wskaza na du warto takiej pracy. Na razie poprzestaniemy na tym, e jeszcze raz opowiemy histori trzech wielkich dramatycznych zdarze w yciu Jezusa i wyjanimy objawiajc si w nich gboko ukryt wiedz Huny.

Najpierw zajmijmy si Ostatni Wieczerz. Dziki danej Mu przez Wysze Ja moliwoci “jasnowidzenia", Jezus wiedzia, i zostanie zdradzony i ukrzyowany. Rzeczywicie, wyszy kapan Kajfasz zwoa ju zebranie bardziej znaczcych kapan�w, uczonych w pimie t starszych, aby rozway, jak mona byoby dyskretnie schwyta Jezusa i zabi Go. Wynajli ludzi do Jego ledzenia, aby zawsze byo wiadomo, gdzie przebywa, i by w odpowiednim momencie mona byo Go docign.

Judasz Iskariota, jeden z uczni�w Jezusa, poszed do arcykapan�w i zaproponowa, i za pewn sum pienidzy dostarczy im Jezusa. Kapani zaoferowali mu 30 srebrnik�w. Od tego momentu Judasz szuka korzystnej sposobnoci, aby wypeni swoje zadanie.

Jezus chcia obchodzi wito Paschy w Jerozolimie i wysa Piotra oraz Jana, aby wszystko przygotowali. Na podstawie informacji pochodzcej od swojego Wyszego Ja wiedzia z g�ry, gdzie znajd w miecie odpowiedni komnat wyposaon w dywany i obicia. Piotr i Jan znaleli pok�j. Jak przepowiedzia to Jezus, i przygotowali tam wszystko na witeczny posiek.

Kiedy Jezus i dwunastu Aposto�w zasiedli w komnacie, aby przystpi do wieczerzy, wszystkie warunki wielkiego dramatu byy spenione: by tam Jeden, kt�ry wiedzia, e zostanie zdradzony; znajdowa si tam r�wnie zdrajca, kt�ry chcia dopeni swego zobowizania; byo tam jedenastu innych, kt�rzy nie przeczuwali, co si stanie. Wszyscy jedli wsp�lnie, jak czynili do tej pory. Jezus, kt�ry wiedzia, e wkr�tce bdzie musia ich opuci, pragn spoy z nimi ten ostatni paschalny posiek, gdy, jak m�wi ukasz sowami Jezusa: “ju Jej spoywa nie bd, a si speni w kr�lestwie Boym".

Ostatnia Wieczerza rozpocza si ustanowieniem obrzdu Komunii, kt�ry om�wimy p�niej. Nastpnie Jezus powiedzia za smutkiem: “Zaprawd powiadam wam: jeden z was Mnie zdradzi".

Uczniowie ze zdziwieniem spojrzeli po sobie i pytali, kim ma by ten, o kt�rym m�wi ich Nauczyciel. Judasz musia bardzo starannie panowa nad swoj mow. Inni peni troski zaczli pyta Jezusa: “Czy to jestem ja?". Piotr dal Janowi, kt�ry pooy gow na piersi Jezusa, znak, aby spyta Go, kto bdzie zdrajc.

Na pytanie Jana Jezus odpowiedzia: “To ten, dla kt�rego umaczam kawaek chleba i podam mu". Wzi kawaek chleba, umoczy go i poda Judaszowi Iskariocie.

Judasz pr�bowa ukrywa swoje uczucia i zapyta w nadziei, i bdzie wyglda na niewinnego: “Mistrzu, czy to jestem ja?".

“Tak jest, ty" - odpowiedzia Jezus kr�tko i nakaza mu:

“Co chcesz czyni, czy prdzej".

adna z os�b siedzcych przy stole nie zrozumiaa sensu tych s�w. Poniewa Judasz prowadzi wsp�ln kas, sdzili, e opuci izb, aby wypeni jakie polecenie Jezusa.

Kiedy Jezus i Jego uczniowie po wieczerzy poszli do ogrodu po drugiej stronie potoku Cedron, Judasz przyprowadzi do Niego arcykapan�w, uczonych w pimie i starszych, jak r�wnie posp�lstwo z mieczami i pakami. Zdrajca podszed do Jezusa i pocaowa Go. By to um�wiony znak, i to wanie jest czowiek, kt�rego szukaj.

Co stao si z Judaszem? Przez pewien czas by przy Jezusie, lecz p�niej, optany dz pienidza odsun si od Niego. Do czasu zdrady Judasz prowadzi z Jezusem i innymi uczniami proste, ubogie ycie, dop�ki nie ujawnia si jego chciwo.

Jezus wiedzia o tym i po obrzdzie komunii rzeki: “Nie m�wi o was wszystkich. Wiem, kogo obraem. Jednak to, co jest napisane, musi si speni. Ten, kt�ry je ze mn chleb, podni�s przeciwko mnie swoj rk". By moe Judasz mia by dobitnym przykadem, jak nisze Ja ogarnite chciwoci moe wtrci czowieka w mroczne ciemnoci.

Jezusa bardzo martwi los Piotra. Temu dobremu, szczeremu, otwartemu, lojalnemu i prawemu Piotrowi miao by dane nie now nauk a do pogaskiego Rzymu i tam przypiecztowa j swoim yciem. Lecz nisze Ja Piotra miao kompleks strachu i istniaa tylko jedna droga, aby Je od niego uwolni - pozwoli Piotrowi wyrazi go w akcie, kt�rego bdzie gorzko aowa i wstydzi si. Uwiadomienie sobie tego kompleksu sprawi, e si go pozbdzie.

Podczas wieczerzy Jezus powiedzia do Piotra, e zaprzeczy on, i zna swojego Pana. Piotr by przeraony. Jego rednie Ja odrzucio t myl jako w peni niemoliw; jednak nie zna jeszcze mocy kompleksu strachu w swoim niszym Ja. Jezus zapyta go: “Kochasz mnie?", a Piotr arliwie potwierdzi. Jezus rzek do niego: “Pa moje owce". Myla On przy tym o zadaniu, do kt�rego przeznaczony by Piotr. Jezus zadawa to samo pytanie trzykrotnie; trzy razy Piotr potwierdza swoj mio i trzy razy Jezus m�wi do niego: “Pa moje owce". Wedug nauki Huny jest w tych sowach gbokie znaczenie. Kahuni zawsze powtarzali wane wypowiedzi i modlitwy trzykrotnie i posugiwali si przy tym tymi samymi sowami.

I rzeczywicie. Piotr wyrzek si Jezusa. Trzykrotnie wobec r�nych os�b zaprzeczy on, i zna swego Mistrza. Kiedy Jezusa prowadzono w kajdanach do paacu arcybiskup�w, mio popychaa Piotra, aby poda za Nim; i tylko jako jeden z uczni�w odway si i z Jezusem tak daleko. Lecz gdy ludzie rozpoznali w nim jednego z przyjaci� Jezusa, chwyci go strach o wasne ycie i bezpieczestwo.

Po tym, gdy zapar si Jezusa po raz trzeci. Ten odwr�ci si i spojrza na Piotra. Nie powiedzia nic, jednak Jego spojrzenie miao swoj wymow. Jak byskawica przeszyo Piotra wspomnienie, i Jezus przepowiedzia mu, i wyrzecze si Go trzy razy. Piotr odwr�ci si i gorzko zapaka. W tym momencie jednak kompleks strachu zosta przeamany i znikn na zawsze. Caa p�niejsza droga yciowa Piotra pokazuje go nam jako czowieka o duej odwadze i wielkiej dzielnoci.

Powr�my jednak do stou wieczornego, przy kt�rym - poza Judaszem, pogronym w mylach o swym niecnym czynie - jedli uczniowie z Jezusem. Nie zajlimy si jeszcze wanym rytuaem mycia st�p. Myl, i zosta on ustanowiony w istotnym stopniu ze wzgldu na Piotra; jednak r�wnie inni uczniowie nauczyli si przy tym techniki usuwania kompleks�w, wanej w ich p�niejszej pracy nauczycielskiej.

Wieczerza dobiega koca. Jezus podni�s si ze swojego miejsca i zdj wierzchni szat. Nastpnie wzi lnian chust i przepasa si ni. Nala wody do miednicy, zacz my uczniom stopy i wyciera je chust. By to czyn niezwyky. Uczniowie nie rozumieli go. Czuli si zawstydzeni, poniewa widzieli, e ich Pan i Mistrz wykonuje prac sucego.

Gdy przyjrzymy si temu dokadniej, zauwaymy, i czyn Jezusa i przedmioty, kt�rymi si posugiwa, naznaczone s symbolami i ukrytymi znaczeniami. Ujawni nam si one od razu, gdy przetumaczymy je na wity jzyk.

A zatem Jezus wzi lnian chust i opasa si ni. W jzyku kahun�w taka lniana chusta lub rcznik nazywa si malo. Tajnym znaczeniem tego sowa jest “wysuszy". Czy nie brzmi nam to swojsko? Trzeba wysuszy man z gron ksztat�w mylowych fiksacji. Gdy usuniemy j z kompleks�w, zniszczymy je. Z nowoczesnej psychologii wiemy, i fiksacje mona zniszczy, jeeli uda si rozproszy zwizan w nich emocjonaln energi.

Jezus nala wody do miski. Kady, kto poda za nami do tego miejsca, wie, e woda jest symbolem many. Jezus wysa wic wasnemu Wyszemu Ja adunek many, aby uyo jej dla dobra tej osoby, do kt�rej mycia st�p si zabra.

Ale dlaczego my on wanie stopy? Wedug Huny stopy symbolizuj nisze Ja. W niszym Ja Piotra Istniaa blokada strachu, tak e nie m�g on wysa swojemu Wyszemu Ja many. Jak byo z innymi uczniami, nie jest powiedziane - bez wtpienia najwaniejszy jest tu Piotr. Polinezyjskie sowo oznaczajce stopy, wawae, skada si z rdzeni wa i wae. Wa oznacza “odlego midzy dwoma punktami w czasie". Taka przerwa w czasie musi by zawarta w kadym wspomnieniu o zdarzeniach z przeszoci. Psychoanalityk pr�buje obudzi u pacjenta wspomnienia zaj, kt�re wywoay fiksacj. Gdy wspomnienia te dostan si do ogniska wiadomoci, wtedy mona uj je w ich rzeczywistym znaczeniu i zracjonalizowa. W ten spos�b strac sw�j charakter bdzcych kompleks�w - wspomnie lub fiksacji.

Innym znaczeniem wa Jest “myle, zastanawia si, wielokrotnie rozwaa, uwzgldnia". Jest to nic innego jak proces racjonalizacji. Jedno z trzech znacze im to “co wyama, odrzuci". Symbolizuje to pene uwolnienie si od fiksacji, kt�re do tej pory mieszkay w niszym Ja. Drugie s�wko rdzenne wae oznacza “przeama i oddzieli dobre od zego". Odpowiada to przeamaniu wspomnie-fiksacji i ich racjonalnemu przemyleniu. Oznacza to dalej “utrzymywa w duchu myl o jakim zdarzeniu, zastanawia si nad czym, dojrzale i gruntownie analizowa jak spraw, dokonywa wyboru". Wszystkie te wyraenia opisuj proces analizy, zastanawiania si i racjonalizowania zdarze, kt�re doprowadziy do fiksacji.

Dowiadujemy si w ten spos�b o bardzo znaczcym fakcie, i Jezus my stopy (nisze Ja) swoich uczni�w, aby symbolicznie zademonstrowa, jak usuwane s kompleksy.

Uyta przez Jezusa miska do wody nazywa si w witej mowie po. Samo sowo obejmuje znaczenie wskazujce, e kto, kogo cieka jest zablokowana, nie moe sam od siebie wysa swojemu Wyszemu Ja many. S�wko pa oznacza dalej .podzieli co midzy uczestnik�w". Przy rytuale, kt�rego dopeni Jezus, by to podzia Jego many (symbolizowanej przez wod w misce) midzy wasne Wysze Ja i Wysze Ja osoby, kt�rej my stopy. Ostatnim tajemnym znaczeniem, kt�re wieczy cay ten proces, jest “dotkn". Chodzi tu o symbol wysigania wzdu widmowego sznura, aby “dotkn" Wyszego Ja i wej z Nim w kontakt. Musi to nastpi, zanim bdziemy mogli wysa man.

Tak wic, aby umy stopy Piotra, Jezus uy miski, kt�rej przypisane jest w Hunie duo znacze, i r�wnie wiele znaczcej chusty.

Piotr czu si skrpowany i wzbrania si. Jednak Jezus rzek do niego: “Nie rozumiesz tego. co teraz robi; p�ni pojmiesz to".

Ju wkr�tce Piotr zrozumia znaczenie rytuau; zaraz po tym, gdy wyrzek si Jezusa i kiedy wr�d ez ustpi jego kompleks. Musia to gboko przey, poniewa p�niej' uzdrawiajc innych, uywa tej samej techniki.

Lecz gdy Jezus my mu stopy. Piotr m�wi impulsywne “Panie, nie tylko stopy, lecz r�wnie rce i gow".

Jezus odpowiedzia, i to nie jest konieczne, poniewa tylko stopy (nisze Ja) wymagaj mycia. “Wy jestecie czyci, jednak nie wszyscy". Wiedzia On o gboko siedzcym kompleksie strachu w niszym Ja Piotra.

Po myciu st�p Jezus znowu zaoy swoj szat, usiad i powiedzia uczniom, i da im przykad i e odtd powinni wzajemnie my sobie stopy.

Z labiryntu symboli wydobywa si nastpujca strategia: czowiek, kt�rego widmowy sznur (cieka do Wyszego Ja zablokowany jest przez fiksacje, powinien szuka pomocy innej osoby, posiadajcej otwart ciek. Osoba ta moe wysa swoj man wasnemu Wyszemu Ja z prob o przeamanie fiksacji czowieka szukajcego pomocy. Pomocnik nie musi koniecznie by kahun. Jezus powiedzia uczniom, e kady moe i powinien w ten spos�b pom�c innemu. Pokaza, e do tego w adnym wypadku nie jest potrzebny czowiek o wielkiej sile i potdze, jakim by On sam. Wystarczy, by mia czno ze swoim Wyszym Ja; inaczej m�wic, by otrzyma odpowied na swoje modlitwy i by obu Wyszym Ja dana bya do dyspozycji wielka ilo many w celu przeamania fiksacji w niszym Ja innej osoby.

Z tajemnych znacze polinezyjskich s�w dla stopy i naczynia mona wywnioskowa dalej, e obrzd mycia st�p opisuje proces wymiany zda midzy osob posiadajc kompleksy, a osob pomagajc jej, przez co nastpuje racjonalizacja gron wspomnie. Na podstawie nowszych dowiadcze amator�w, kt�rzy podjli pr�b pomocy swoim przyjacioom i potrafili jedynie odkry ukryte w nich kompleksy, nie wiedzc, co dalej z nimi zrobi, wida wyranie, i wskazane jest, by kady pomocnik dysponowa ju w tym wzgldzie pewnym wyszkoleniem i praktyk. Idealne byoby znalezienie jako pomocnika osoby, kt�ra ma woln ciek do Wyszego Ja i dysponuje wiadomociami o stosowaniu sugestii i fizycznych bodc�w oraz racjonalizowaniu fiksacji, gdy wyjd na powierzchni.

Jeeli znaczenie s�w Huny uytych przy tym rytuale przypomina obrzdek chrztu, wykazuje to na fakt, i oba te rytuay wyraaj to samo. Opisujc je kilkakrotnie, wtajemniczeni sprawozdawcy zdarze mieli na celu podkrelenie ich szczeg�lnego znaczenia i chcieli mie pewno, i prawdy dotyczce sposobu zbawienia ludzkoci przetrwaj wieki. Tak wanie postpowali kiedy Polinezyjczycy, skrywajc tajemnic za powszechnie uywanymi sowami. Kto szukaby tak drogocennej i szlachetnej filozofii oraz techniki jej zastosowania w tak prostych sowach, jak: droga, wyznanie, woda, wialnia, miska lub stopy?

W por�wnaniu z obrzdami Chrztu i Komunii rytua mycia st�p rzadko by stosowany w Kociele chrzecijaskim; przedstawiony tutaj szkic pozwala pozna przyczyn tego stanu rzeczy. Klerycy i teolodzy nie potrafili doceni znaczenia tego obrzdu. Nie dziwi wic nas, i rytua ten pomijano, uznajc go jedynie za lekcj pokory. Ale gdyby obrzd ten nie mia wielkiego i gbokiego znaczenia, Jezus nigdy by go nie ustanowi.

I jeszcze co naleao zachowa dla potomnoci. Kady z tych rytua�w m�gby by, podobnie jak obrzdek mycia st�p, zniesiony przez ludzi, kt�rzy nie znali Jego ukrytego znaczenia. Lecz jeliby cho jeden z nich pozosta, a nadejdzie czas na objawienie jego prawdziwego sensu, wtedy wiedza tajemna nie poszaby w zapomnienie. W pierwszym stuleciu po mierci Jezusa zniknli z kraj�w Morza r�dziemnego pozostali przy yciu wtajemniczeni w t star nauk; tak wic nie mamy od nich adnych dalszych zapis�w na ten temat.

ROZDZIA 23: TAJEMNE ZNACZENIE OBRZDU KOMUNII

Badanie historii i Biblii wskazuje, e wczesny Koci�. przy swoim rozprzestrzenieniu od Jerozolimy do Antiochii i Grecji, nie m�g opiera si na Pimie witym, pomijajc pewne pergaminowe zwoje, kt�re p�niej zostay wczone do tak zwanego Starego Testamentu. Starsi Kocioa chrzecijaskiego otrzymywali od Pawa i innych Ewangelist�w listy i od czasu do czasu gocili ich z wizyt, przyjmujc bezporedni pomoc i wsparcie. Listy te czytano na zgromadzeniach, lecz nie uznawano ich za “Pismo wite". W og�le zadziwiajce jest, i tak dugo si zachoway. Dopiero wiele lat p�niej, na zgromadzeniu zorganizowanego Kocioa doczono Je Jako pisma wite do Nowego Testamentu.

Cztery ewangelie: Mateusza, Marka, ukasza i Jana, ukazay si wtedy, gdy ju dawno napisano owe listy, okoo 50-100 lat po mierci Jezusa. Chocia w tych przekazach o yciu i nauce Jezusa mona znale wiele Informacji o pracy wtajemniczonych w Hun, trzeba zdawa sobie spraw, e wkrady si tam dogmaty teologiczne Pawa i ludzi o niewielkim znaczeniu. Przez to nauka chrzecijaska staa si jeszcze bardziej zagmatwana. Badacze Biblii stwierdzili, i relacje te zestawiono z poda r�nych autor�w. Niemniej Jednak Mateusza, Marka, ukasza i Jana Koci� ogosi “witymi". Nam dostarczaj satysfakcji te fragmenty, w kt�rych oryginalna nauka przekazana jest w nie sfaszowany spos�b.

Moja metoda oddzielania drogocennej nauki Jezusa od nieprawdziwych dogmat�w opiera si, jak ju wczeniej powiedziaem, na zastosowaniu testu Huny. Om�wienie obrzdu Komunii chciabym poprzedzi - ze wzgldu na ma ilo miejsca, kt�r dysponuj - tylko kilkoma przykadami.

Jezus rozpocz swoj dziaalno kaznodziei od przeczytania fragmentu z Izajasza. Jeeli, zdanie po zdaniu, przetumaczymy pismo Izajasza na “wit mow", okazuje si, e by on jednym z wielkich wtajemniczonych w Hun. Przypomnijmy sobie moment, kiedy Jezus oznajmi cel swojej misji, jak podaje ukasz (4, 16-21).

.Przyszed r�wnie do Nazaretu, gdzie si wychowa. W dzie szabatu uda si swoim zwyczajem do synagogi i powsta, aby czyta. Podano Mu ksig proroka Izajasza. Rozwinwszy ksig, natrafi na miejsce, gdzie byo napisane: Duch Paski spoczywa na Mnie, poniewa Mnie namaci i posia Mnie, abym ubogim ni�s dobr nowin, winiom gosi wolno, a niewidomym przejrzenie, abym ucinionych odsya wolnymi, abym obwoywa rok aski od Pana.

Zwinwszy ksig odda sudze i usiad, a oczy wszystkich w synagodze byy w Nim utkwione. Pocz wic m�wi do nich: 'Dzi speniy si te sowa Pisma, kt�recie syszeli'".

Widzimy tutaj Jezusa przyjmujcego przepowiedni o przyjciu nowego i wielkiego proroka systemu Huny. Wiedzia, i to w Nim ucielenia si owo proroctwo. Przepowiednie okreliy Go jako Syna Boego oraz tego, kt�ry jest zjednoczony z Bogiem (Wyszym Ja-Ojcem, Aumakua z Huny). Bdc wiadomym swojej jednoci z Wyszym Ja i swojej umiejtnoci uzdrawiania, rozpocz swoj misj od nauczania ludzi, e taka jedno jest moliwa i e On j osign.

Aby waciwie zrozumie stanowisko Jezusa, zawsze musimy pamita, i nigdy nie twierdzi, e tylko On sam i nikt poza Nim nie moe osign takiej Jednoci. Wrcz przeciwnie, cigle zachca Innych, by dyli do takiego zjednoczenia. i tak dla przykadu; kiedy pewnego dnia powiedzia: “Ja i m�j Ojciec jestemy jednym", zosta obwiniony o blunierstwo i by bliski tego, aby Go ukamienowano. Jezus rzek jednak oskarycielom: “Czy nie napisano w waszym Prawie: Ja rzekem: Bogami jestecie? (cytowa Jeden z psalm�w) Jeeli Pismo nazywa bogami tych, do kt�rych skierowano sowo Boe - a Pisma nie mona odrzuci - to Jake wy o Tym, kt�rego Ojciec powici i posa na wiat, m�wicie: “Blunisz", dlatego e powiedziaem: “Jestem Synem Boym"?

Innym razem, gdy podczas Ostatniej Wieczerzy poufnie rozmawia ze swoimi uczniami, rzeki do nich:

“S�w tych, kt�re wam m�wi, nie wypowiadam od siebie. Ojciec, kt�ry trwa we Mnie, On sam dokonuje tych dzie. Wierzcie Mi, e Ja Jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie. Jeeli za nie - wierzcie przynajmniej ze wzgldu na same dziea! Zaprawd, zaprawd, powiadam wam: Kto we Mnie wierzy, bdzie take dokonywa tych dzie, kt�rych Ja dokonuj, owszem, i wiksze od tych uczyni, bo Ja id do Ojca".

C� chciaby innego powiedzie, jeeli nie to, e Wysze Ja dokonuje cud�w w Nim i e uczniowie przez moc wasnych Wyszych Ja mog by zdolni do jeszcze wikszych dzie?

We wszystkich miejscach nauki Jezusa sowa “B�g" i “Wysze Ja-Ojciec" s tak samo wymienialne jak “Duch wity" i “Wysze Ja".

Musimy zrozumie, i Jezus stajc przed suchaczami, czsto znajdowa si w stanie penej jednoci ze swoim Wyszym Ja, i e przemawia jakby gosem Ojca. Byo to r�wnie w zwyczaju zwolennik�w Huny, wr�d kt�rych kahun�w najwyszego stopnia okrelano mianem “m�wicych w imieniu Boga". Podczas uzdrowie polecenie “bd uzdrowiony" wypowiaday wszystkie trzy Ja w doskonaej Jednoci, a nie tylko nisze i rednie Ja.

Kiedy Jezus m�wi, i On sam jest Bogiem lub Ojcem, a nie czowiekiem, postpowa za prastarym zwyczajem Huny. Brak wiedzy o nauce Huny i jej obyczajach doprowadziy w tym miejscu do nie koczcego si acucha zagmatwa i nieporozumie. Nie mona byo zrozumie, jak Jezus m�g by r�wnoczenie czowiekiem i Bogiem. A poniewa brakowao waciwego zrozumienia, przyjto dogmatycznie, i Jezus by czci Najwyszej Boskiej Tr�jcy, kt�ra skada si z Boga Ojca. Jezusa Syna i Ducha witego. Teologia ta nie odpowiada ani nauce Huny, ani te judaizmowi. Sam nic takiego nie m�wi. Uczy On w prosty spos�b, e kady czowiek m�gby poczy si z wasnym Wyszym Ja, kt�re nazywa “Ojcem" (.Ojciec, kt�ry we Mnie mieszka"), i sta si z Nim JEDNOCI - a nie TR�JC W JEDNOCI.

Fragment, w kt�rym dogmat Pawa wkrad si do Ewangelii, pojawia si u Mateusza (28, 19). Jezus ukaza si jako istota duchowa uczniom, po tym Jak powsta z grobu; powiedzia do nich: “Idcie wic i nauczajcie wszystkie narody, udzielajc im chrztu w imi Ojca i Syna, i Ducha witego".

Znamy Hun i wiemy, e Wysze Ja okrelone zostao jako Duch wity wtedy, gdy zstpio do Jezusa pod postaci gobicy. Kade Ja czowieka jest dla kahuny duchem; Aumakua jest .witym" duchem. Sowo "duch" jest sowem obcym w jzyku hebrajskim, aciskim i greckim. Pochodzi z niemieckiego geist.

Warto przeczyta ca Ewangeli, by dowiedzie si, e wszdzie, gdzie Jezus wykada prawd i zaczyna sowami “Jestem..." lub koczy na sowach “...przeze mnie", m�wi jako wasne Wysze Ja-Ojciec. Czasem jednak powoywa si - jak my wszyscy - na rednie Ja; wynika to kadorazowo z kontekstu. Jednak przy wyjanianiu fundamentalnych prawd “Ja" i “Mnie" odpowiadaj Wyszemu Ja-Ojcu.

Jako nastpne zdarzenie - i jako dobre przygotowanie do zrozumienia rytuau Komunii - om�wmy nauk o “chlebie z nieba", podan w Ewangelii w. Jana (6, 32 i dalej). Niekt�rzy ludzie, bdc pod wraeniem cudownych uzdrowie spowodowanych przez Jezusa, prosili Go o jaki znak, aby mogli zobaczy, e rzeczywicie chodzi tu o dzieo Boe. Przypomnieli sobie oni, i za czas�w Mojesza ich przodkowie otrzymali taki znak w postaci manny z nieba. Jezus odpowiedzia im:

“Zaprawd, zaprawd powiadam wam; nie Mojesz da wam chleb z nieba, ale dopiero Ojciec m�j da wam prawdziwy chleb z nieba. Albowiem chlebem Boym Jest Ten, kt�ry z niebios zstpuje i ycie daje wiatu [...] Jam jest chleb ycia. Kto do Mnie przychodzi, nie bdzie akn; a kto we Mnie wierzy, nigdy pragn nie bdzie".

Gdy odczytujemy te sowa w sensie Huny, widzimy, i Jezus m�wi jako Wysze Ja-Ojciec. M�wi On o pragnieniu, a przez to dawa do zrozumienia, e woda lub mana s czci “pokarmu", o kt�rym wspomina. Zwrot “chleb z nieba" wskazuje na odesany przez Wysze Ja strumie wyszej many; por�wnywalny jest on z mann, kt�ra za czas�w Mojesza “spada" z nieba jako duchowe poywienie dla dzieci Izraela.

W tym samym miejscu Biblii powiedziane jest dalej: “Ja Jestem chlebem ywym, kt�ry zstpi z nieba. Jeli kto spoywa ten chleb, bdzie y na wieki. Chlebem, kt�ry Ja dam, jest moje ciao za ycie wiata".

Werset ten uznawany Jest za proroctwo Jego wasnej mierci i za wiadectwo, e Jezus odda ycie na krzyu, aby da wiatu ycie - aby go “zbawi". W rzeczywistoci jednak Jezus uczy, i Wysze Ja daje wiatu ycie w chwili, gdy oddaje man przekazan mu przez nisze i rednie Ja. W przeciwnym razie losem wiata staby si grzech, mier i zo.

Relacja ta m�wi dalej: “Sprzeczali si midzy sob ydzi m�wic: 'Jak On moe nam da [swoje] ciao do spoycia?'".

Jezus rzek wic do nich: “Zaprawd, zaprawd powiadam wam: Jeeli nie bdziecie spoywali Ciaa Syna Czowieczego i nie bdziecie pili Krwi Jego, nie bdziecie mieli ycia w sobie. [...] Jak Mnie posa yjcy Ojciec, a Ja yj przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spoywa, bdzie y przeze Mnie. l...] Kto spoywa ten chleb, bdzie y na wieki".

Ide “spoywania Boga", aby przyj Jego si i substancj, mona wyledzi ju w staroytnym Egipcie. W znieksztaconej formie myl ta dotara do r�nych czci wiata,

gdzie wierzono, i czowiek, kt�ry zabije przeciwnika i zje go, moe przenie na siebie jego si i mstwo. Duo wczeniej. wanie z powodu tej idei, a nie z potrzeby jedzenia ludzkiego ciaa, powsta kanibalizm.

Wedug Huny mana, kt�r niszy czowiek przekazuje Wyszemu Ja jako “Bogu", dziki czemu zostaje ona przeobraona w wysz, silniejsz form, zostaje w tej formie przekazana z powrotem fizycznemu czowiekowi. Pewna polinezyjska maksyma gosi, e jeli nie nakarmi si bog�w, poumieraj; gdyby za bogowie zmarli, wtedy musiaby r�wnie umrze czowiek. Nauka o koniecznoci wzajemnego rozdawania “pokarmu" zostaa tak podana w zewntrznej formie, jakby rzeczywicie chodzio o Jedzenie ciaa Boga i picie jego krwi.

Bez wtpienia Jezus oczekiwa, e przynajmniej niekt�rzy ludzie, przychodzcy do Niego z takimi pytaniami, zrozumiej wewntrzne znaczenie tajemniczych zda. Zwaa On zawsze na to. aby zaznajomi ze swoj nauk tych, kt�rzy mieli “oczy do patrzenia" i “uszy do suchania". Ale w grupie tej widocznie nie byo adnej osoby, kt�ra Go zrozumiaa:

“A spor�d Jego uczni�w, kt�rzy to usyszeli, wielu m�wio: 'Trudna jest ta mowa. Kt� Jej moe sucha?'".

Jezus m�wi: “To was gorszy? A gdy ujrzycie Syna Czowieczego, Jak bdzie wstpowa tam, gdzie by przedtem? Duch daje ycie; ciao na nic si nie przyda".

“Ciao na nic si nie przyda" - zachowajmy t wypowied w pamici w momencie, gdy zaczynamy bada obrzdek Komunii.

Rytua ten zosta ustanowiony podczas dramatu Ostatniej Wieczerzy. Kiedy Jezus i Jego uczniowie zasiedli do stou wieczernego, i zanim zaczli posiek, Jezus spojrza na uczni�w z mioci i powiedzia: “Gorco pragnem spoy t Pasch z wami. zanim bd cierpia". Nastpnie “przekaza im kr�lestwo" dla ich pracy i powiedzia, e powinni oni je i pi w Jego kr�lestwie i przy Jego stole.

Niekt�re fragmenty Ewangelii ukasza i Mateusza powinny pokaza nam, jak powsta ten rytua:

“Nastpnie wzi chleb, odm�wiwszy dzikczynienie poama go i poda m�wic: 'To Jest Ciao moje, kt�re za was bdzie wydane: to czycie na moj pamitk, [...] Albowiem powiadam wam, ju [...] spoywa nie bd, a si speni w kr�lestwie Boym'. Potem wzi kielich i odm�wiwszy dzikczynienie rzek:

'Wecie go i podzielcie midzy siebie. [...] Ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi mojej, kt�ra za was bdzie wylana. [...] odtd nie bd Ju pi z owocu winnego krzewu, a przyjdzie kr�lestwo Boen'".

Tak wic by to ceremonialny rytua ku przypomnieniu nauki Jezusa. amanie i jedzenie chleba symbolizowao i przypominao prawd Huny, i naley przesa Wyszemu Ja man, a ono z kolei wzmacnia i karmi modlc si osob swoj Wysz Man. To samo dotyczy picia krwi. Krew jest czci organizmu i przepywa symbolicznie jako mana. Krew wyobraa r�wnie man, kt�ra musi by wysana do Wyszego Ja i stamtd odesana czowiekowi jako “poywienie". Dla tych, kt�rzy znaj znaczenie tego rytuau wedug HUNY. lekcja ta Jest prosta.

Nauka ta wcale nie jest najwaniejsz treci zawart w Biblii. Wszystkie nauki s istotne; wszystkie cile dotycz wielkiego procesu ponownego stwarzania normalnych ukad�w midzy trzema Ja. To raczej przypadkowo kocielnemu obrzdowi amania chleba i picia wina przypisano najwiksze znaczenie. Rytua ten Jest wykonywany najczciej i najbardziej uroczycie. Nie dowodzi to jednak, i jest on bardziej wartociowy ni na przykad usuwanie fiksacji lub uywanie widmowego sznura w celu zjednoczenia si z Wyszym Ja.

Fakt, e “odpuszczenie grzech�w" podane jest jako istotny warunek, aby mona byo je chleb (ciao) i pi wino (krew), odzwierciedla si w zastosowaniu Huny. Albowiem, gdy Wyszemu Ja zostanie przesiana mana, znikn fiksacje i blokada cieki, i dziki temu dojdzie do ponownego zjednoczenia, KOMUNII trzech Ja.

Ludzie, kt�rzy po mierci Jezusa zaczli uchwala dogmaty i aksjomaty, zajli si r�wnie obrzdem Komunii; a oto wyniki ich prac nad tym rytuaem:

Chleb i wino, jak m�wi, zostaj przeobraone w rzeczywiste ciao i rzeczywist krew Jezusa, tak e mog by kosztowane przez wierzcych. Z pewnoci przy swoich przemyleniach nie zwr�cili uwagi na wypowied Jezusa, e ciao organizmu na nic si nie przyda. Jednak zawdziczamy im pewien postp. Ofiary skadane Bogu byty ju Innego rodzaju ni te wczeniejsze, nie pyna ju krew i nie trzeba byo jej przelewa. Nie pr�bowano ofiarowa Bogu palonego misa lub zwierzt ofiarnych, jak czyni to Mojesz i jego zwolennicy przy modleniu si do Jehowy.

Powinnimy zrozumie podstawow prawd, stanowic g�wny filar nauki Huny: mana Jest jedn, jedyn rzecz, kt�r kapani i wierni mog ofiarowa Wyszym Ja.

Wiemy, e oddawanie czci Bogu, sens i cel kadego rodzaju wsp�lnego rytualnego, sucego Bogu dziaania, nie ma nic wsp�lnego ze piewami, litaniami, modlitwami i kazaniami. Wielbienie Boga, czyli hoo-mana, znaczy raczej “wytwarzanie many" i przekazywanie jej wzdu widmowego sznura Wyszemu Ja osoby modlcej si.

Sakrament Mszy, rozumiany w swym zewntrznym sensie, polega na ofiarowaniu Bogu ukrzyowanego ciaa Jezusa. Po ofiarowaniu wierzcy przyjmuje w Komunii Boga do siebie. Jest to waciwe zrozumienie, ale tylko w znaczeniu wewntrznym, bo gdy bierze si pod uwag tylko powierzchowne znaczenie, wtedy wychodzi na jaw raca ignorancja i obrzdek staje si r�wny barbarzystwu.

W rozdziale XX m�wilimy o “Nowym Testamencie" widzianym przez pryzmat nauki Pawa. Doszlimy przy tym do przekonania, e Jezus musia m�wi o “Nowym Przymierzu" i wskazalimy, e Jeremiasz obwieci je w swoim proroctwie. Poniewa Jezus caym swoim yciem i nauk wiernie, a do koca speni proroctwa, jest wrcz niewyobraalne, e w tym miejscu, przy ustanowieniu rytuau Komunii, m�gby zawie. Gdyby zapomnia o proroctwach, z powodu kt�rych y, kt�re pochodziy od wielkich kahun�w tej samej szkoy wtajemniczenia, r�wnoczenie zapomniaby o znaczeniu swojej misji. Mia On ustanowi Nowe Przymierze z nowymi prawami, kt�re miay by zapisane w sercach ludzi zdolnych do ich zaakceptowania.

Polinezyjskim tumaczeniem sowa “przymierze, umowa" jest kumu. Przyjrzyjmy si jego tajemnym znaczeniom. Pierwsze to “zacz jakie przedsiwzicie", co odnosi si do rozpoczcia “karmienia" Wyszego Ja man; drugie znaczenie to .wytrysk wody". Narastanie wody w r�dle Jest jednym z licznych obrazowych symboli Huny dla wysyania many (wody) wzdu sznura aka do Wyszego Ja. Sowo “testament" nie daje adnych sekretnych znacze, ani w penej formie, ani w sowach rdzennych.

Jan, opisujc dramat Ostatniej Wieczerzy, nie wspomina w og�le o Komunii. Koncentruje si na ostatnich cennych instrukcjach Jezusa skierowanych do uczni�w. Midzy nimi znajdujemy Nowe Przykazanie Jezusa. W przymierzu starych czas�w prawie zawsze zawarte byo przykazanie Boga dla narodu. Dziesi przykaza byo czci takiego przymierza. Jan wspomina, i Jezus powiedzia: .Przykazanie nowe daj wam, ABYCIE SI WZAJEMNIE MIOWALI". adne inne sowa nie mogyby lepiej okreli tego nowego przymierza i objawi istoty nauki Huny.

Nawet polinezyjskie sowo oznaczajce przykazanie, kana-waima okrelone tajemne znaczenie: “sprawi, by objawia si woda". Symbolizuje to naturalnie gromadzenie silnego adunku many, czyli siy yciowej.

Pawe i inni, kt�rzy przyszli po nim, uczynili bd w interpretacji mierci Jezusa. Stwierdzili, i Jego mier bya konieczna, by spyna Jego krew, tak jak bywao przy dawnych krwawych ofiarach, w celu oczyszczenia wiata z kltwy grzechu Adama i Ewy. Bd ten mona teraz skorygowa. Puchar wypeniony winem, w kt�rym ofiarowana zostaa “krew przelana na odpuszczenie grzech�w", nabiera gbokiego wewntrznego znaczenia, kiedy przypominamy sobie tumaczenie sowa “kielich" na wity jzyk, ki-oho. Rdze ki oznacza, “wytrysn wod, skrapla wod", jest wic bliski znaczeniowo “r�du wody"; daje wic symboliczne znaczenie wysyania many w g�r do Wyszego Ja. Rdze aha oznacza “sznur", jest wic symbolem Huny dla sznura z substancji ciaa widmowego. Zestawienie z ki wskazuje wyranie, w jaki spos�b “woda lub mana" skierowana zostaje do Wyszego Ja, mianowicie przez widmowy sznur.

Warto nadmieni, e wszystkie miski i naczynia, uywane przez kahun�w do picia, wykonane byy z tykwy i wiele tych pojemnik�w oplatano sieciami ze sznura, aby atwiej mona byo je nosi. U podstawy tworzcej sowa “kubek, kielich lub miska" leao s�wko rdzenne aha, kt�re okrela sznur. Dotyczy to r�wnie miski, kt�r Jezus napeni wod przed ceremoni mycia st�p.

To tyle, jeli chodzi o symbolik kubka lub kielicha. Co do krwi w kielichu, wiemy teraz, e wyobraa ona man. Jednak sowo oznaczajce krew, koko. ma bardzo interesujce wewntrzne znaczenia:

(1) “Sie ze sznura opleciona wok� tykwy". Przez to rozumie si wspomnian wyej sie do noszenia pojemnika wykonan ze sznura. Tak wic jest to jeszcze jeden symbol dla widmowego sznura.

(2) “Wypenia, napenia". “Krew Nowego Przymierza" jest wedug tego symbolicznego znaczenia wypenieniem man Wyszego Ja. Moe to jednak oznacza r�wnie spenienie si proroctwa w osobie Jezusa; ustanowi On nowe przykazanie, jak r�wnie nowy rytua Komunii, aby w ten spos�b zastpi krwaw ofiar starego przymierza. Pozostajemy jednak przy wewntrznym znaczeniu wysyania many wzdu sznura aka do Wyszego Ja, aby dziki niej mogo ono odpuci lub przebaczy temu, kto mia by oczyszczony z fiksacji i opta.

(3) W kocu sowo koko zawiera nastpujce znaczenie: “wznosi si lub rozciga, wydua" (z czasownikiem przyczynowym hoo). Jest to r�wnie symbol wysyania many wzdu widmowego sznura. Dalej symbolizowany jest fakt, e sznur ten wznosi si, rozpociera, aby swoim kocem dotkn Wyszego Ja. Sznur rozciga si od niszego do Wyszego Ja.

Dochodzimy wic do przekonania, e Jezus nie przela swojej krwi, aby wyr�wna win dziedzicznego grzechu ludzi wobec bezlitosnego Boga. Podczas symbolicznego przedstawienia prawdy w rytuale Komunii, Jezus nie przela adnej krwi; a wino w kielichu, kt�ry poda swoim uczniom. NIE miao oznacza krwi przelanej p�niej na krzyu.

Cay ten obrzdek obejmuje raczej ponowne ustanowienie wielkiej, podstawowej zasady nauki Huny. Znajc j, kady czowiek moe nie tylko dostpi oczyszczenia z “grzech�w", lecz r�wnie stworzy poczenie z Wyszym Ja - sta si “jednym z Ojcem". A jest to celem wszystkich nauk Jezusa.

ROZDZIA 24: TAJEMNE ZNACZENIE UKRZYOWANIA

Przechodzimy teraz do wielkiego, wzbudzajcego gboki szacunek dramatu Ukrzyowania. Ze swoj obfitoci zdarze, kt�re ukazuj okruciestwo ludzi i doprowadzaj do tragicznego punktu kulminacyjnego, dramat ten od wiek�w chwyta za serca i umysy. Ju samo jego zewntrzne znaczenie miao na ludzi niewyobraalnie duy wpyw. Ale spos�b przedstawienia zdarze pozwala nam odkry gbsze ukryte znaczenia, kt�re ukazuj ten dramat jako ostateczne ukoronowanie nauki Jezusa - jako wypenienie jego misji.

Celem Jezusa byo dopom�c czowiekowi w poznaniu samego siebie, tak by wiedzia, przeciwko czemu ma walczy we wasnym wntrzu i jak moe da sobie rad z tymi wewntrznymi siami. Jego misj byo przyniesienie czowiekowi obietnicy wietlistego celu, kt�ry moe osign, gdy dokona zjednoczenia ze swoim Wyszym Ja-Ojcem. Jezus nie mia do czynienia - tak jak Mojesz - z caym plemieniem, z ca ludzkoci, z masami. Wiedzia on, e sprawy ludzkoci ureguluj si same, kiedy kady z osobna stanie si dojrza, sp�jn wewntrznie osobowoci.

Wedug Huny wiadomo, rednie Ja kadego czowieka Jest duchem, kt�ry mieszka jako go w ludzkim ciele, aby pomaga niszemu Ja, kierowa nim i samemu nabiera dowiadczenia yciowego a do momentu, gdy zostanie nawizany nierozerwalny kontakt z Wyszym Ja. Jego g�wne zadanie polega na tym, aby prowadzi i uczy nisze Ja, by przeszo ono ze swojego zwierzcego stanu wiadomoci na poziom ludzkiego, czyli redniego Ja.

Musimy wiedzie, e zwierzce, “instynktowne" popdy niszego Ja s bardzo silne, i tak powinno by, albowiem su one zachowaniu rasy. Czasami jednak rednie Ja musi kontrolowa i sterowa takimi napierajcymi pobudkami. Uczy nas tego historia cierpienia Jezusa w Ogrodzie Oliwnym, dokd uda si ze swoimi uczniami po Ostatniej Wieczerzy.

Zanim Jezus zosta zdradzony przez Judasza, opuci swoich uczni�w. Odszed na bok, aby si modli, i powiedzia do swoich towarzyszy, i dusza Jego Jest bardzo zasmucona. Upad na ziemi i modli si: “Ojcze m�j, jeli to moliwe, niech Mnie ominie ten kielich! Wszake nie jak Ja chc, ale jak Ty".

Nisze Ja silnego i zdrowego modego czowieka walczyo ca si, aby oszczdzi ciao. Wytwarzao du ilo many; nisze Ja kochao ycie i trzymao si go. Jezus - i moe wanie to go tak gnbio - nie potrafi przezwyciy niszego Ja w pierwszej modlitwie. Tak wic wr�ci do swoich uczni�w i rzek im: “Duch (rednie Ja) wprawdzie ochoczy, ale ciao sabe". Prosi ich r�wnie, aby w modlitwie przeciwko takim pokusom czerpali si ze swojego wntrza.

Powt�rnie poszed do ogrodu i modli si: “Ojcze m�j, jeli nie moe Mnie omin ten kielich, i musz go wypi, niech si stanie wola Twoja". Po pewnym czasie modli si jeszcze raz, a p�niej znowu tymi samymi sowami (przypominamy sobie, i kahuni wypowiadali wane modlitwy trzykrotnie, zawsze tymi samymi sowami).

Tym razem z pomoc Wyszego Ja odni�s zwycistwo; wr�ci do swoich uczni�w ze zr�wnowaonym umysem i powiedzia im, e powinni si wyspa i wypocz.

Moemy w peni zadowoli si tym zewntrznym znaczeniem, na podstawie kt�rego tak wiele mona si nauczy. Istnieje jeszcze tutaj owo wane sowo “kielich". Jezus prosi, aby, jeli moliwe, “kielich" omin Go. Przyjmowano zawsze, i chodzio tutaj o “kielich goryczy", o “trujcy kielich", kt�ry znajdujemy wszdzie w literaturze. Termin ten wystpuje r�wnie w jzyku polinezyjskim jako poi. Nie jest to jednak kielich (ki-aha) jako naczynie do picia, o kt�rym ju m�wilimy wielokrotnie i kt�re symbolizuje wysyanie many wzdu sznura aka do Wyszego Ja. Poi, “kielich goryczy", ma cakiem inne konotacje, kt�re znacznie poszerzaj zrozumienie tego, co zaszo w Gaju Oliwnym.

Musimy pamita, e Jezus jeszcze przed swoim chrztem wolny by od wszelkich grzech�w i fiksacji. Wypenia sw sub w penej harmonii ze swoim Ojcowskim Wyszym Ja. y yciem, kt�re wolne byo od krzywdzenia innych, i uczy blinich, aby szli t sam drog. Gosi wewntrzn godno i honor czowieka.

Musimy r�wnie jasno zda sobie spraw z tego, i Jezus przez swoje Wysze Ja z g�ry zna wszystkie szczeg�y swego ycia i cierpienia. By On got�w do wypenienia przepowiedni. Jednak moemy wierzy, i do gbi zasmucay i martwiy Go straszne wydarzenia przyszoci, gdy przesuway mu si przed oczyma duszy.

Sowo pai odsania trzy wewntrzne znaczenia. Pierwszym jest “chosta, biczowa". Najgorszym zhabieniem i ponieniem, na jakie wystawiono Jezusa, byo biczowanie, najpierw w obecnoci Piata, a p�niej onierzy, kt�rzy szydzili z Niego i opluwali Go. Drugim znaczeniem poi jest:

“miesza krew z wod". Kiedy Jezus wisia na krzyu, wbito Mu w bok lanc i wtedy “wypyna zar�wno krew, jak i woda". Trzecim znaczeniem jest “owiadczy co zego, oczernia". Jeeli kiedy jaki czowiek zosta oczerniony i niesprawiedliwie osdzony, to by nim Jezus.

W wietle tych dodatkowych gbokich znacze widzimy, e tym, co martwio Jezusa najbardziej, tak e usilnie modli si o pomoc, byo nie tylko instynktowne pragnienie pozostania przy yciu, lecz w o wiele wikszej mierze zakotwiczona w wielkiej, wzniosej misji fiksacja mylowa. Tak bardzo wierzy On w ludzk godno, i nie m�g znie myli, e moe by powalana. Wydaje si to zreszt ostatnim .kuszeniem" wszystkich wielkich duchowych przyw�dc�w. Wszyscy oni maj pewien rodzaj duchowej dumy. Znamienne jest, i Jezus wyranie ostrzega swoich uczni�w przed takim kuszeniem.

Uwolni si On od tej fiksacji przez potn, trzykrotnie powt�rzon modlitw. i w cigu nastpnych dni zni�s w podziwu godny spos�b niewyobraalne kalumnie, niesprawiedliwoci i brutalno. Tylko jeden jedyny raz ogarna Go sabo, gdy ju na p� wiadomy wisia na krzyu, a jego nisze Ja posao do swego Ojca ostatni przedmiertny krzyk, krzyk tak na wskro ludzki.

Piat, podczas przesuchania wedug obowizujcego prawa, nie mia Jezusowi nic do zarzucenia. Lecz z pobudek politycznych przekaza Go wyszym kapanom i starszym, aby zrobili z Nim to, co uwaaj za suszne. A oni chcieli tylko Jednego, pozby si Go, poniewa Jego ycie i nauka odcigay zbyt wielu ludzi od opartej na dogmatach, dochodowej suby witynnej. W taki spos�b zawsze postpowali witoszki i fanatycy wszelkich wyzna na caym wiecie, nie m�wic ju o gorliwcach politycznych. Niekt�rzy arcykapani i starsi podegali posp�lstwo, by domagao si mierci Jezusa. Nawet dzisiaj, po dw�ch tysicach lat, ludzie w “cywilizowanych" krajach cigle jeszcze nie pojli lekcji, kt�rej tak drastycznie uczy to zdarzenie z dramatu ycia Jezusa. i tak Hitler cigle potrafi podjudza rzesze “dobrze wychowanych" obywateli, aby posunli si do przemocy w stosunku do yd�w, kt�rych nienawidzi.

Przy wt�rze krzyk�w dnego krwi tumu wysi kapani domagali si ukrzyowania Jezusa. Piat w kocu na to przysta. W�wczas ukrzyowanie byo zwykym rodzajem wykonywania wyroku mierci na przestpcach. Przybijano ich do krzya i wisieli tak dugo, a si wykrwawili. Walka ze mierci czsto trwaa wiele godzin.

Po niezliczonych obelgach i upokorzeniach ze strony stranik�w dano Jezusowi do niesienia krzy; przedtem zaoono Mu na gow koron cierniow. Musia nie ten krzy dug drog a do g�ry Kalwarii. Razem z Nim szo dw�ch zodziei, kt�rzy podobnie jak On nieli swoje krzye i mieli by straceni w tym samym czasie. Na tej bolesne] drodze obstpowaty Jezusa tumy. Obrzucano Go obelgami, naigrywano si z Niego i ubliano Mu. Lecz ci, kt�rzy pozostali wierni, podali za Nim, gorzko paczc. W czasie tej dugiej drogi zatrzymano modego czowieka, kt�ry przyby z pola, i przymuszono go, aby przez pewien odcinek ni�s krzy Jezusa. Kiedy zbliano si ju do g�ry Kalwarii, Jezus ponownie wzi krzy (sprawozdawcy tego wielkiego dramatu nie podaj, dlaczego tak si stao). Z pewnoci jednak miao to jakie szczeg�lne znaczenie.

Via Dolorosa, Droga Krzyowa, pozostaa do dzisiaj w Kociele rzymskokatolickim orodkiem kultu. Poszczeg�lne sceny s czsto przedstawione w postaci piknych obraz�w, kt�re wisz w odstpach wzdu naw kocielnych. Nazywa si je stacjami Drogi Krzyowej, a wierni przechodz od obrazu do obrazu i zatrzymuj przed kadym z nich, aby si modli. Na dachach kocio�w i katedr, jak r�wnie na maych kapliczkach stoi krzy. Krzy znajduje si r�wnie przy r�acu, kt�rego uywa si podczas modlitwy zar�wno w kociele, jak i w domu. Wszdzie spotykamy si z krucyfiksem - obrazem Jezusa na krzyu. Widzimy go jako rzeb w drzewie, metalu lub koci soniowej i znajdujemy go nawet w najprostszych i skromnych mieszkaniach.

Sdz, e symbol krzya jest dzisiaj niczym wicej jak tylko fizycznym bodcem upamitniajcym dogmatyczn teologi, m�wic, i Jezus odda swoje ycie, aby zgadzi grzechy wiata. Pierwsi protestanci, w swoim zapale zniszczenia wszystkiego, co “rzymskie", zrezygnowali r�wnie z krzya. Jednak stopniowo powracano do tradycji i postawiono go z powrotem na szczytach wie kocielnych. Jest to symbol, kt�ry zasuy sobie, aby przetrwa dop�ty, dop�ki rozumie si obfito prawdziwych, kryjcych si w nim znacze.

Dla Polinezyjczyk�w krzy by podstawowym symbolem. W dawnych czasach wtajemniczeni w nauk Huny stawiali drewniany krzy w ksztacie wielkiego X przed wejciem do witych miejsc tabu; w ten spos�b ostrzegano tych, kt�rzy nie byli oczyszczeni, przed zblianiem si do nich. By to symbol nie oczyszczonych, uwikanych w r�nego rodzaju “grzechy". wite miejsca byy symbolem Wyszego Ja, wejciem na “ciek". Polinezyjski jzyk zawiera dwa sowa dla okrelenia “krzya"; odsaniaj one prawdy, kt�re symbolizuje krzy.

Pierwszym z tych s�w jest kea. Jego wewntrzne znaczenia to: “zatarasowa drog, przeszkadza komu we wstpieniu na ni; utrudnia komu postp; przymusza wbrew jego woli, aby co zrobi; doprowadzi kogo do kopot�w". Znaczenia te prawie w wyczerpujcy spos�b opisuj, do jakich czyn�w mog przymusi czowieka “zerajce od rodka istoty". Odnosz si one r�wnie do fiksacji, kt�re blokuj ciek i hamuj wewntrzny postp.

Zadziwiajce, jak dugo udawao si kahunom zachowa wiedz o stanie czowieka, o przyczynach jego trudnoci i rodkach zaradczych do ich przezwycienia. Osobliwoci jzyka polinezyjskiego jest to, e czsto warianty pewnego sowa (na przykad unihipili) odsaniaj jeszcze dalsze znaczenia. Wariantem sowa kea jest s�wko pea (znane nam ju jako cz s�wka peahi oznaczajcego “wachlarz"). Z pochodzenia s�wka pea wynika najpierw pojcie “namaszcza". Jest to symbol osoby, kt�ra z powodzeniem doniosa sw�j krzy, a wic osoby, kt�rej udao si poskromi swoje nisze Ja, kontrolowa je oraz uwolni sw�j widmowy sznur od blokad. Pod pojciem “namaszczenie" rozumiano pewien rodzaj ceremonialnego rytuau oczyszczenia. Na przykad Mesjasz przez oczyszczenie osign stan trwaego zjednoczenia z Wyszym Ja. Jezus w tym sensie by z pewnoci Mesjaszem. Wedug greckiego sowa oznaczajcego “namaszcza" Jezus wielokrotnie nazywany by “Christu", tzn. “namaszczony". Drugim znaczeniem s�wka rdzennego pe jest “wyama, ama", co symbolizuje proces niszczenia gron ksztat�w mylowych fiksacji.

Niesienie krzya jest wedug Huny symbolem szkolenia podwiadomoci, aby nauczya si dy do dobrego i przyjaznego ycia, kt�re musimy prowadzi, gdy chcemy wiadomie stworzy i utrzyma kontakt z Wyszym Ja. Wiemy o przyrzeczeniu, e przy takim myleniu i dziaaniu nasze trzy stany wiadomoci bd wsp�pracoway jako jedna cao, aby doprowadzi nas do normalnej, bardziej postpowej formy ycia.

Symbolika krzya jako materialnego obiektu wskazuje na przeszkody, kt�re napotykamy w drodze ku g�rze. Pionowy sup krzya wyobraa widmowy sznur, kt�ry wznosi si od niszego do Wyszego Ja; poziome rami jest symbolem tego, co blokuje sznur lub przeszkadza we wznoszeniu si strumienia many ku Wyszemu Ja.

Forma krzya uywanego przy traceniu przestpc�w nazywa si w jzyku polinezyjskim amana. Czytelnikowi od razu rzuci si w oczy. i w sowie tym zawarte jest s�wko “mana", a wiadomo, co sowo to oznacza. Zauwamy dalej, e amana, sowo oznaczajce krzy, oznacza jeszcze “oferowanie bogom pokarmu lub innych dar�w", wiemy wic, i “bogom" lub Wyszym Ja nie bdzie zaofiarowane adne fizyczne poywienie, lecz mana wysyana wzdu widmowego sznura.

Ale, jak powiedzielimy, pozioma belka krzya wskazuje, i mana nie bdzie moga pyn w g�r, dop�ki sznur bdzie blokowany. Utrwalaj nas w tym przekonaniu trzy dalsze znaczenia sowa amana: (1) “Podega kogo do czynienia za"; jest to wskazanie na “wyniszczajcych lub zerajcych od wewntrz towarzyszy" oraz ich optaczy wpyw, (2) “Spowodowa chorob", jako jedno z nastpstw zanieczyszczenia, wynikajcego z zablokowania cieki, (3) “Grono rzeczy". Jako symbol ksztat�w mylowych wspomnie. W tym przypadku, z powizania z innymi ujemnymi znaczeniami powyszego sowa wynika, e musi chodzi o wspomnienia zdarze, kt�re wywouj fiksacje.

To, e Jezus zna symbolik krzya wedug Huny, wida ju z wczeniejszej Jego nauki. Powiedzia On: “Jeli kto chce i za Mn, niech si zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzy sw�j i niech Mnie naladuje!" (k 9, 23-24). W adnym wypadku nie nalega On tutaj na Innych, aby znosili ukrzyowanie w ten sam spos�b, w jaki On dozna go p�niej. Wymaganie, aby doznawa go codziennie byoby przecie bezsensowne. Przekaza po prostu nauk, kt�ra wyraona jest symbolicznie przez krzy; przypomnia, i codziennie trzeba stara si osign zjednoczenie z Wyszym Ja.

Pozostamy chwil przy wypowiedzi, kt�r wprowadzilimy z powodu sowa krzy; zastan�wmy si, co kryje si pod zwrotem “zaprze si samego siebie".

“Zaprzeczy lub wypiera si" brzmi w jzyku witym hoo-le-mana. Ma ono nastpujce znaczenia:

(1) “Zaprzeczy, negowa, odmawia, zawodzi, odeprze", tak jak odm�wi komu autorytetu, wadzy nad kim innym. To czysto zewntrzne znaczenie zyska waciwy koloryt dopiero wtedy, gdy przetumaczymy na jzyk ^ Huny nieokrelone sowo “odmawia". To, co codziennie trzeba przeamywa, jest “wol", chci panowania niszego, zwierzcego Ja. Wol t naley opanowa i okiezna.

(2) Rdzenie le i mana oddaj sens “sprawi, by mana wstpowaa w g�r". Jest to wewntrzne znaczenie. Symbolicznie oznacza, i szkolenie niszego Ja musi zmierza ku temu, aby sprowadzi je pod panowanie redniego Ja, pozwoli mu wsp�dziaa przy ksztatowaniu ycia w dobroci, nauczy “wysyania many wzdu widmowego sznura ku Wyszemu Ja w momencie, gdy si tego od niego oczekuje".

Powr�my teraz do sceny cierpienia Jezusa w drodze na Kalwari. Syszymy o bliej nie wyjanionym czynie mczyzny, kt�ry przez pewien czas ni�s krzy Jezusa. Bez wtpienia tak byo. Sprawozdawcy, kt�rzy znali symboliczne znaczenie tego czynu, nie skomentowali go bliej. Jednak my, kt�rzy znamy znaczenie niesienia krzya, domylamy si, i chodzi tutaj o ukazanie osoby, kt�ra - tak jak przy obrzdzie mycia st�p - pomaga usun fiksacj. Nasuwaj si jeszcze inne charakterystyczne symbole; Jezus mia na sobie koron cierniow. Ciemi s, jak m�wilimy, symbolem fiksacji. Jezusowi towarzyszyo dw�ch zodziei, kt�rzy mieli by ukrzyowani razem z Nim.

Polinezyjskim sowem oznaczajcym zodzieja jest ai-hue. Rdze ai oznacza “pokarm", a s�wko rdzenne hue - “kra". Ich poczenie wskazuje, e tych dw�ch zodziei uosabia “zjadajcych lub wyniszczajcych towarzyszy". Sowo rdzenne hue oznacza r�wnie “tykw", jest wic symbolem .kielicha". Dalszym znaczeniem jest “wypyn jak woda", co symbolicznie oznacza utrat many, spowodowan przez ze duchy, kt�re yj niewidoczne w czowieku, zuywaj sil yciow i pobudzaj do zych czyn�w.

Gdy Jezus przyby na g�r Kalwari, zosta przybity do krzya. Nastpnie krzy postawiono, aby wisia On w b�lu do chwili, gdy wyzwoli Go mier. W witej mowie “wisie na krzyu" oznacza li-peka. Rdze U posiada nastpujce wewntrzne znaczenia: “nienawidzi, mie wstrt do kogo, nie cierpie kogo, by przepenionym wciekoci, zoci, zawzitoci, furi, by zazdrosnym, podejrzliwym, nieufnym, pysznym i wyniosym, lekceway prawo innych". Wszystkie te cechy opisuj nie odnowion podwiadomo i jej zachowania w stosunku do innych, a wic fiksacj i optania, kt�re - w sensie symbolicznym - powoduj ukrzyowanie i wszystkie wynikajce z niego cierpienia.

Jezus zosta ukrzyowany midzy dwoma zodziejami. Pismo podaje, jak jeden z nich aowa swoich zych czyn�w, a Jezus przyrzek mu, e go wybawi. Natomiast drugi, zatwardziay zoczyca, niczego nie aowa i w zwizku z tym dla niego nie mona byo nic zrobi. Dla wiary Huny znaczce jest r�wnie to, i ci, kt�rzy umieraj bez alu za swe ze uczynki, nie bdc oczyszczonymi, gdy ich cieka do Wyszego Ja jest zablokowana, r�wnie po mierci pozostaj w takim stanie. Podaj jako “zerajcy towarzysze" za yjcymi, kt�rzy posiadaj ze waciwoci tego samego rodzaju. Lecz pewnego dnia r�wnie takie istoty osign pewien postp i naucz si swojej lekcji. Wtedy bdzie mona im pom�c. Jednak dop�ki nie s gotowi, musz doznawa b�lu na krzyu w nastpstwie swoich zych myli i czyn�w oraz zablokowania cieki.

Jezusa zdjto po mierci z krzya i zoono w nowym grobie. Sowem oznaczajcym “gr�b" jest i-lina, gdzie rdze lina ma tajemne znaczenie “napina, wyciga, naciga", jak w przypadku sznura lub liny. Naley sdzi, i mier na krzyu symbolizuje punkt zwrotny, w kt�rym ustaj cierpienia spowodowane przez zo i zaczyna si postp w kierunku doskonalszego ycia, kiedy widmowy sznur wolny jest od wz�w i zagmatwa. Sowo “nowy" w znaczeniu “nowy gr�b" brzmi po polinezyjsku hou, oznacza ono midzy innymi “poszerzy, rozszerzy" i symbolizuje wysiganie sznurem w celu nawizania kontaktu z Wyszym Ja.

“mier" brzmi w Jzyku Huny mk i oznacza przejcie z jednej formy ycia w drug. Oznacza dalej “zrobi co poprawnie, odpowiednio, zdatnie". Jest to wewntrzne znaczenie mierci na krzyu lub koniec okresu, w kt�rym nie oswojone i nie okieznane nisze Ja Jest ze i dzikie, i przyciga oraz przyjmuje u siebie w gocin ze istoty duchowe. Po mierci ciaa fizycznego ze duchy nie maj Ju skd czerpa many; nie mog duej y i wycofuj si. Gdy czowiek osign punkt zwrotny ku dobru, o wiele atwiej mona przeama fiksacje i przyspieszy jego postp.

Wielki kamie, kt�ry zamyka gr�b - symbol blokady - zosta odsunity na bok przez niewidzialne rce. Kobiety, kt�re przybyy do grobu, m�wiy do siebie: “Kt� m�gby odsun kamie z wejcia do grobu?". Tutaj r�wnie mamy dow�d, e Wysze Ja mog pokona i usun na bok najsilniejsze optacze istoty, a nawet “Pana Ciemnoci".

Jezus zmartwychwsta. Zewntrznym znaczeniem zmartwychwstania jest to, i Jezus powsta, ukaza si swoim uczniom, by udowodni, e mona przezwyciy mier. W jzyku Huny “zmartwychwstanie" brzmi ala hou ana. Wewntrzne znaczenie w dosownym przekadzie brzmi: “powt�rnie otworzy ciek". Tak wic ukrytym znaczeniem zmartwychwstania jest obietnica ostatecznego zwycistwa nad symbolicznym zem i mierci na krzyu, jak r�wnie przywr�cenie do normalnego stanu rozwoju i postpu na otwartej ciece i przy penym kontakcie z Wyszym Ja.

Fakt, i Jezus rzeczywicie powr�ci i po fizycznej mierci m�wi do swoich uczni�w, jest ignorowany w naszym materialistycznie mylcym wiecie, poddawany w wtpliwo i uwaany za nieprawd. Kocioy chrzecijaskiego wyznania zadowoliy si nauk, e biorc pod uwag nieskoczonoci Boga, dla Jezusa wszystko byo moliwe - ale tylko dla Jezusa. Lecz gdy przyjrzymy si pracy kahun�w i dowiemy si, jak obchodzili si oni z duchami, jak je wypdzali i jak potrafili zapewni sobie pomoc dobrych duch�w, nabierzemy pewnoci, e ycie trwa duej ni przez ten kr�tki czas, kt�ry czowiek wiadomie spdza w ciele fizycznym. Polinezyjczycy starych czas�w czuli obecno istot duchowych; dla tych ludzi wszystko to byo naturaln czci ycia. Nie bali si tak zwanego “ponadnaturalnego"; wedug nich byo ono cakiem normalne. W ten spos�b wyraali si o takich odwiedzinach: “O! Wanie moja babcia przesza tam koo drzewa figowego... Moe wezm pastwo jeszcze troch poi?".

W wiecie zachodnim spirytualici i badacze zjawisk parapsychicznych udowodnili, e istnieje dalsze ycie po mierci. Dowody te utrzymuj si nawet wtedy, gdy z wielkiej liczby eksperyment�w odejmie si te zawierajce oszustwa. Kulminacyjnym punktem ycia i nauki Jezusa by Jego powr�t na ziemi, zanim jako istota duchowa postpi dalej w Wielkie ycie.

W Jezusie widzimy czowieka, kt�ry nauczy si lekcji ycia i osign doskonae zjednoczenie ze swoim Wyszym Ja-Ojcem. Jest On Jednym z tych, kt�rzy po mierci wstpili na wyszy stopie w drabinie ewolucji. Jeli przyjmiemy w tym wzgldzie zapatrywania Huny, moemy wierzy, i Jezus, kiedy wstpi do nieba, przekroczy przejciowy stopie i Jego rednie Ja wstpio na poziom Wyszego Ja. Jego nisze Ja znao ju drogi, kt�re musi przej czowiek. Wiedziao, jak wane jest, by nie reagowa na spos�b zwierzcia. Wyroso ponad sw�j poziom i stao si rednim Ja, aby narodzi si ponownie w nowym fizycznym ciele z Jakim nowym niszym Ja jako swoim podopiecznym i towarzyszem.

“Ojciec", kt�rego Jezus tak kocha, nalea do Wielkiego wietlistego Stowarzyszenia Aumakua. Wedug nauki Huny wstpi On do Akua-Aumakua, kt�re stoj jeszcze o stopie wyej w obfitoci ycia, pyncej z nieskoczonoci Najwyszego i powoli wdruj do r�da, z kt�rego wszystko wytryska.

Kiedy Jezus ukaza si swoim uczniom pod postaci ducha, wygosi Jedn ze swoich ostatnich wypowiedzi:

“A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a do skoczenia wiata". Ta obietnica, mio, ciepo i oddanie pozbawione egoizmu uczyniy nam Jezusa po wsze czasy kochanym i drogim. Kiedy spojrzaem bliej na ycie i nauki Jezusa w wietle wiedzy Huny, a przy tym (na podstawie tego, co napisali o Nim wtajemniczeni w Hun) utwierdziem w sobie sd oparty na zdrowym ludzkim rozsdku. I Jezus by najwikszym czowiekiem, jaki chodzi po ziemi, nie chciaem ani przez chwil zniszczy tego penego mioci poczucia czcej mnie z Nim wizi.

Dla mnie, wyrosego w jednym z fundamentalistyczno-ortodoksyjnych Kocio�w, kt�rego nauki Ju dawno odrzuciem, studium to przywr�cio mi Jezusa jako czowieka, kt�rego trzeba kocha i szanowa, a przede wszystkim naladowa.

“A oto Ja jestem z wami a do skoczenia wiata". Tak, jest zawsze z nami, tak blisko, jak nasze Wysze Ja. Jest On przecie jednym z Wielkiego Stowarzyszenia Wyszych Ja. Moemy modli si w Jego imieniu, gdy wtedy r�wnoczenie modlimy si w imieniu naszego wasnego Wyszego Ja-Ojca. A poniewa najwaniejszym celem w yciu Jezusa byo suy, uczy, pomaga i prowadzi zbkane owieczki tego wiata, moemy by pewni, e najmniejsza pomoc i przewodnictwo oraz najmniejsze pocieszenie, kt�rego udzielimy “temu z najmniejszych" w Jego imieniu, przybliy nas do Jezusa i do wietlistego stowarzyszenia, z kt�rym On teraz wsp�pracuje i peni sub na wyszym i wicej obejmujcym poziomie.

yjemy w przeomowym okresie ycia wiata. Oznacza to radykalne zmiany i postp. Wielu z nas wydaje si. I wiat zosta przybity do krzya... a przecie nie ma adnej podstawy do strachu czy rozpaczy; istnieje bowiem r�wnie wiele oznak, i wychodzimy naprzeciw nowym, zotym czasom. Wydaje si, i nadchodzi ju dawno przepowiedziany czas, w kt�rym czowiek zacznie rozumie samego siebie i sam bdzie m�g osign zbawienie swojej duszy.

Niewane, na jakim stoimy szczeblu drabiny ewolucji: kady moe cieszy si zdrowiem, szczciem i sukcesami odpowiednio do swoich potrzeb i zdolnoci. Obietnica zbawienia obowizuje r�wnie dzisiaj, jest tak samo pewna, wietlista i przejrzysta jak przed dwudziestoma wiekami, a nawet i dwudziestoma picioma, kiedy to Izajasz - w zawoalowanych sowach starej tajemnej wiedzy - radonie objawi swoj wizj:

“Wtedy przejrz oczy niewidomych i uszy guchych si otworz. Wtedy chromy wyskoczy jak jele i jzyk niemych wesoo krzyknie.

Bo trysn zdroje w�d na pustyni i strumienie na stepie; spieczona ziemia zmieni si w pojezierze, spragniony kraj w krynice w�d; badyle w kryj�wkach, gdzie legaty szakale - na trzcin z sitowiem.

Bdzie tam droga czysta, kt�r nazw Drog wit.

Nie przejdzie ni nieczysty, gdy odbywa podr�, i gupi nie bd si tam wasa.

Nie bdzie tam lwa, ni zwierz najdzikszy nie wstpi na ni ani si tam znajdzie, ale tamtdy p�jd wyzwoleni.

Odkupieni przez Pana powr�c, przybd na Syjon z radosnym piewem, ze szczciem wiecznym na twarzach: osign rado i szczcie, ustpi smutek i wzdychanie".

EPILOG

A teraz przy kocu dugiego badania nauki Huny, przedstawia nam si wietlisty widok. Huna Research Association dowiodo przez swoj wietn, ponad picioletni prac, i kady, kto utrzymuje wystarczajco otwart ciek ku Wyszemu Ja, ju po kr�tkiej praktyce i po zbadaniu swoich starych idei na temat religii i psychologii, moe zastosowa wiedz Huny.

Kto po pilnym przestudiowaniu tej ksiki i mimo szczerych i rzetelnych stara nie posunie si dalej w pracy nad Hun, a przyczyn tego stanu rzeczy bdzie widzia w nie rozpoznanych blokadach swojej cieki, bdzie potrzebowa pomocy w rodzaju rytuau mycia st�p. Tak si szczliwie skada, i pomoc tak mona atwo znale; przecie wielu ludzi moe Jej udzieli.

Myl tutaj przede wszystkim o mczyznach i kobietach, kt�rzy nale do wielu postpowych organizacji religijnych na wiecie. Nie wiem dokadnie, ilu kompetentnych uzdrawiaczy naley do ruchu New Thought lub innych krg�w, kt�re zajmuj si duchowym uzdrawianiem; Jednak ich liczba musi by bardzo dua. Najczciej s oni zawodowymi uzdrawiaczami. Czsto nie tylko pochwalaj osignite przez Hun rezultaty, lecz chtnie stosuj Je r�wnie w praktyce, nawet jeeli Huna nie jest jeszcze oficjalnie uznana w grupach, do kt�rych nale.

Gdybym by wiadomy Jakiej blokady mojej cieki i potrzebowa pomocy innej osoby, aby przesa mojemu Wyszemu Ja man, wtedy poszukabym jednego z nowo otwartych i leberalnych Kocio�w i dowiedziabym si, czy kt�ry z ich uzdrawiaczy przekonany jest do nauki Huny i got�w jest pom�c mi przy oczyszczeniu cieki. A gdyby aden z nich nie znal Huny, wprowadzibym j tam i stara si, aby waciwi ludzie zapoznali si z literatur na jej temat. Nastpnie ponownie poprosibym o to, aby jeden z czonk�w owej organizacji zaj si moj osob.

Wikszo starych, uznanych organizacji kocielnych bdzie jednak obstawa przy swoich zapatrywaniach i twierdzeniach na temat wiary, kt�rymi zastpili doktryn mioci i suenia blinim. Nadal bd gosi z ambon programy nienawici i lepo atakowa wszystkie Kocioy i dogmaty. w kt�rych widz konkurencj w stosunku do swoich zapatrywa. W wikszoci chrzecijaskich Kocio�w starzy mczyni wyrabiaj sobie autorytet. Dla nich ponowne odkrycie wewntrznego znaczenia nauk Jezusa jest bez wartoci. S przywizani do swoich dogmat�w i z trwog staraj si o to, aby gminne lub parafialne dzieci pozostay w tym skostniaym stanie wiary. Bd wzbraniali si przed zajmowaniem si czym, co przeciwne jest ich dogmatom.

Z drugiej jednak strony wielu gorliwych i powanie mylcych modych mczyzn chce zosta duchownymi. Studiuj oni w fachowo urzdzonych szkoach, a ich duch jeszcze przez jaki czas pozostaje otwarty na nowe idee. Moliwe, i tacy modzi ludzie bardziej bd skonni zrozumie Hun, a nawet zastosowa j w praktyce, jeli nie zabroni im tego ich zwierzchnicy.

Jednak grupy robocze mona tworzy r�wnie poza regularnymi organizacjami. Najlepiej, jeli taka grupa jest maa, poniewa midzy przyjaci�mi moliwa jest cilejsza wsp�praca. Dwoje ludzi, ufajcych sobie i rozumiejcych si oraz darzcych si mioci, tworzy ju “Koci�" dla siebie. Jezus mia to na myli, gdy powiedzia: “Gdziekolwiek dw�ch lub trzech w moim imieniu zbiera si...". Spowied jest znaczn pomoc, jednak powinna ona odbywa si tylko w najwikszej poufnoci, a nie - jak znowu spotyka si to w niekt�rych duych ruchach religijnych - z ca otwartoci i jawnoci. Jawna spowied zbyt atwo przeradza si we wsp�zawodnictwo entuzjast�w, w kt�rym jeden pr�buje przewyszy drugiego w wyznaniu jeszcze gorszych uczynk�w.

Przysiga zachowania tajemnicy, kt�ra przez tysiclecia chronia wiedz Huny. nie jest ju potrzebna. Albowiem ciemno niewiedzy ustpia, barbarzystwo mas znikno w duym stopniu i wszdzie na wiecie Istniej uwiadomieni i otwarci ludzie, kt�rzy na podstawie literatury ksztatuj wasny pogld na ycie. Lecz pozostaje pewna przysiga absolutnego zachowania tajemnicy, kt�rej nigdy nie mona zama. Jest to przysiga, kt�r musi da i utrzyma kady, kto podj si wysuchania wyznania innej osoby; nie wystarczy przy tym zachowanie trwaego, nie zamanego milczenia na temat treci wyznania, lecz trzeba r�wnie zada sobie najwikszy trud, aby pozosta cakowicie “bezosobowym". Przede wszystkim jednak naley wystrzega si, choby w najmniejszym stopniu, a nawet tylko w mylach, wydawania wyroku. “Nie sdcie, a nie bdziecie sdzeni". Ten, kto przyjmuje na siebie zobowizanie wysuchania wyznania Innego czowieka, staje si przedstawicielem Wyszego Ja. Modli si wtedy do Wyszego Ja tej osoby, kt�ra otworzya swoje serce, i wysya razem z modlitw wystarczajc ilo many. Prosi o uwolnienie od wyznanych, krzywdzcych innych ludzi czyn�w, o zlikwidowanie fiksacji lub “zerajcych towarzyszy".

Nigdy nie naley zapomina o wysyaniu many, poniewa jest to wite zobowizanie, a nie “pogaski zabobon". Jak okreli to w licie do mnie pewien dogmatyczny duchowny. W tym miejscu mog to jeszcze raz dobitnie podkreli. Wiara, kt�r Jezus okreli jako tak Istotn, nie jest tylko uznaniem czego za cakowicie prawdziwe. Wiara jest przede wszystkim wysiganiem w celu stworzenia kontaktu z Wyszym Ja, jak r�wnie wysyaniem many i ksztat�w mylowych modlitwy, aby owe myli zostay ZREALIZOWANE, aby doszo do spenienia si modlitwy najpierw na poziomie Wyszego Ja, a p�niej w obszarze ziemskim (patrz rozdzia VIII: wyjanienie polinezyjskiego sowa oznaczajcego “modlitw", mana-o-io).

Wsp�praca w grupach jest r�wnie uyteczna podczas wicze. Eksperymenty telepatyczne. Jak r�wnie pr�by z wahadekiem i pudekami, mona szczeg�lnie dobrze przeprowadzi w zespoach. Dotyczy to przede wszystkim przypadk�w, w kt�rych mona pom�c osobom mniej dowiadczonym, by jasno zrozumiay, co robi, i nauczyy si, jak najlepiej postpowa. Zreszt nisze Ja uczy si niespodziewanie szybko od Innego niszego Ja. Czasem osoba, kt�ra nie umiaa pracowa z wahadekiem, nagle odkrywa ku swojemu zdumieniu, i po obserwacji, jak to robi inni, sama potrafi posuy si tym prostym urzdzeniem.

Jeli chodzi o prac w wikszych grupach, naley si sowo ostrzeenia. Praca ta prowadzi zwykle do tego, i dyskusja przenosi si na rzeczy bardzo oddalone od waciwego tematu. Czsto r�wnie w takich grupach znajduje si osoba, kt�ra lubi duo m�wi i pr�buje wysuwa si na pierwszy plan. S take ludzie, kt�rzy chcieliby tylko rozmawia i kt�rym zupenie nie zaley na powanej wsp�pracy podczas przyswajania wiedzy Huny, zrozumienia jej i zastosowania. Grupy powinny unika dopuszczania nowych czonk�w po rozpoczciu kursu nauczania. Nowi zainteresowani mog tworzy wasne grupy, ewentualnie czeka na rozpoczcie nowego kursu, kiedy to wszyscy uczestnicy wystartuj z tego samego punktu wyjciowego. Pewnego razu pozostawiem grup robocz otwart dla nowych czonk�w i odwiedzajcych. W czasie kadego posiedzenia mol przyjaciele wprowadzali nowych zainteresowanych, kt�rzy jeszcze nigdy nic nie syszeli o Hunie. Dlatego te podczas kadego spotkania musiaem wszystko zaczyna od pocztku i wyjania nowym, co to jest Huna i co zamierzamy robi. Nie potrzeba chyba m�wi, i nie posuwalimy si naprz�d. Starsi czonkowie wkr�tce zaczli si nudzie i przestali przychodzi na dalsze spotkania.

Krg nowych bada zamyka si. Przeszlimy od prastarej polinezyjskiej wiedzy do Jezusa, kt�ry podr�owa po Palestynie ze swoimi uczniami, uczc i uzdrawiajc. Wierz, Iz pradawne, podstawowe prawdy i symbole stopniowo i powoli znajd dojcie do zorganizowanego chrzecijastwa, jeeli nie odg�rnie, to od samego dou. Nauki te szybko rozprzestrzenia si wr�d wielu tysicy os�b, kt�re nie s gotowe do zaakceptowania dogmat�w i konserwatyzmu ortodoksyjnych Kocio�w i szukaj Innych r�de wiata i inspiracji. Gwarancj pewnoci rozprzestrzeniania si nauki Huny jest jej mono praktycznego zastosowania i skuteczno, co zostao potwierdzone w tysicach list�w skierowanych do mnie. Nie upynie wiele czasu, zanim ci, kt�rzy wprowadz Hun do wasnego ycia, ku pomocy innym i sobie, spotkaj osoby o podobnym sposobie mylenia.

Ju niedugo ludzie naucz si, i ycie w przyjani i bez szkodzenia innym jest jedyn waciw drog i e tylko ci s bogosawieni, kt�rzy umiej kocha, y w przyjani i zgodzie oraz nie krzywdz innych. Wr�d nas pojawi si mczyni i kobiety, noszcy w swojej duszy i sercu znak nowych czas�w. Bdzie mona pozna Ich po pewnej waciwoci, kt�ra najpierw objawi si bardzo dziwnie, niespotykanie, a nawet w spos�b trudny do uwierzenia; bd oni NADZWYCZAJ GODNI ZAUFANIA, a do granic swoich ludzkich moliwoci, godni zaufania w kadym sowie, w kadej myli, w kadym czynie. Ludzie ci bd nosi w sobie wiato, bd cicho i pewnie wdrowa po tej ziemi, a na kocu ycia wznios si na wyszy poziom, zamieszkany przez Aumakua, “Nadzwyczaj Godne Zaufania Duchy Rodzicielskie".

Praca w HRA bya najwspanialszym okresem mojego ycia; dlatego te chciabym na zakoczenie jeszcze raz podzikowa czonkom tej wsp�lnoty, wielu jasnowidzcym, sumiennym, skrupulatnym i bezinteresownym przyjacioom, kt�rych w wikszoci znam tylko z ich list�w i telepatycznego kontaktu podczas naszych godzin modlitwy. Bez ich pomocy niemoliwe byoby ponowne oywienie nauki Huny.

Wszelkich Informacji o Autorze udziela:
The Max Freedom Long Library
Dolly Ware, owner
1501 Thomas Place
Fort Worth, Texas 76107-2473

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Max Freedom Long Wiedza tajemna w praktyce(2)
Freedom Long Max Wiedza tajemna w praktyce
Long Max Freedom Wiedza Tajemna w praktyce
Long Max Freedom Wiedza Tajemna w praktyce
WIEDZA TAJEMNA W PRAKTYCE
06 Joga wiedza tajemna
Widzenie poprzez kryształy, Magia, WIEDZA TAJEMNA
Prześladowania pogan w Rzymie, EZOTERO, WIEDZA TAJEMNA
Paderborn. W studenckim mieście czarownic, EZOTERO, WIEDZA TAJEMNA
Tabliczka Ouija duchy, wiedza tajemna
PENTAGRAM, wiedza tajemna
Prześladowanie czarownic w kantonie Vaud, EZOTERO, WIEDZA TAJEMNA
Jak ocenić stopień zagrożenia ze strony grup religijnych, przekleństwo - joga - wiedza tajemna - oku
Wiedza tajemna czyli poznanie wyższych światów, Rudolf Steiner
Boca del Bernardino - Calligaris - Uczeń czarownika(1), WIEDZA TAJEMNA

więcej podobnych podstron