filo09

TL SęĄ. Cluguótya: (Bóf i dusza,

cea, moMLtm om® u i Ljii&m-

[edytuj] Czas - Augustyna teoria czasu: 3x Tera:

W XJ błądzę Wyznań św. Augustyn tworzy osobliwą koncepcję czasu. Twierdzi on, że czas, tak Jak I wszystko, został nam dany od Boga. Zauważa Jednak, że ten Harjest nierozląany z "ruchem*

• substancji, Jest dla mchu konieczny. 5lworzył on koncepcją 3xTerazi Głosi ona, że mamy “teraz" to w przeszłości, które zaraz po wypowiedzeniu ulatuje w tą przeszłość, mamy to "teraz" 2godne z Gasem Jogo wypowiedzi, oraz to "teraz" Jeszcze nie wypowiedziane. Augustyn zauważa, że Bóg daje nam ■ Jeden pewnik:, śmierć, Gylljąkt^tćiy^ną pewno kiedyś nastąpJlYLętasle "tereż^przysztytn... Nie* UStOsOńkowuje się jednak Augustyn co do statusu-czasu przeszłego I przyszłego, nie określa ostatecznie czy bytuje on w jakiejś czaso-przestrzenl, któiego sam stałby się zarazem fonną I substancją,.    .'. ,•    '    \    '

[edytuj] Teoria poznania - iluminacja

"Teoria poznania Augustyna również powstała na bazie klasycznegoplatonlżmm Augustyn przyjmował Więc całkowitą nleistotność poznania zmysłowego 1 możliwość bezpośredniego poznania świata Idei (I odżyliście Boga), odrzucał Jednak pogląd, ie można tego dokonać na drodze czysto rozumowej.

(qo prawdy, podobnie Jak u Plątoiia,^nioina-dojść-tylko-na-drodzg owego bezpośredniego kontaktu'ze . śiylaL^rmiii^felgBgdjjjŻDaJąjaslągnąć na drodze nayvet-naJbarcIźlHj^Rw/7ęir5tIidimvjzeczy\ri5toścl mćiterjąliiej[ala nie da slą tez tego osiągnąć ną dróćlzFżamyćb studiów niozorlanych, Jak chciał tegiT kio ton. ' .    ^!    :    • Ty    " .T,.

'/yig^AugOStynS^d o odzyskania kontaktu duszy z Dogiem potrzebny-Jestakt samego Boga, rwany przez -^legrrilummacją^StudlaleoietyGno-rilozonezne-mogą przygotowywać człowieka do lego kontaktu, a —^otaznSTzyae emocjonalnie go na niego otworzyć, jednaj to Bóg w ostatecznej Instancji decyduje,

czy do niego dojdzie, czy nleJAktu tego nie można sobie zapewnić dobrymi U eryniami, gdyż choćby •\ nie wiem Jak ogromnę, 2awszs. bądą one zrillcome w obliczu nieskończoności Boga.(Akt ten Jest zatem — zawsze laską daną człowiekowi - rodzajem darowizny, ery długu, który później trzeba "spłacać" przez "_ pobożne życie. Akt ten Jest całkowicie nieprzewidywalni - może on ominąć najbardziej pobożnie "—żyjącego człowieka, Jak 1 "spaść" nagle na skończonego grzesznika. ■'

[edytuj] Etylca - zagadnienie wolnej woli, teudycea 1 predestynnęjs

•"•Przyjęcie teorii d ciągłym "podtrzymywaniu" Istnienia świata materialnego przez wolę Boga, połączonej i zasadą wszechwiedzy Doga, eliminuje w zasadzie możliwość Istnienia wolnej woli; Brak wolnej woli '. ■••powoduje, ie wszelka'etyka traci sens.-Co więcej, skoro bez woli-Boga nawet najmniejszy liść nie może spaść z drzewa, cala odpowiedzialność za dzieje świata spada niejaka na Mlego, Jest On więc odpowiedzialny za cale dobro I zlo.Mtoncepcja braku wolnej woli I przyjęcia,'ie zio pochodzi od Boga, . była w ostrej sprzeczności z teologią chrześcijańską. Aby uniknąć tych konselcwencjl swojego systemu, ■, Augustyn stworzył teorięŁeodycei.    '•••■'•

: r-~TBDViCeA

I \Te0rl3 ta zakłada, że BurjTDbdarzyl wolną wolą ludzi właśnie po to, oby mogło zaistnieć dobro I etyka.. ^.Śóg mógł teoretycznieotworzyć świat bez wolnej yvo]l_L2taAa|e--w takim śwlecie dobro byłoby bez wartości, gdyż byioby dostępne automatycznie I pay-b.raku kontrastu ze zlern jego wartość nie byłaby w ogóle doceniania. Stąd Bóg uznał, ie do pełnej doskonałości Jego dzielą potrzebny Jest pewien margines zla. To zlo nie Jest jednak bezpośrednim dziełem Boga, lecz jest wytworem woli człowieka, która poszła na ’'manowcs"\    o. ■    . \ / ’    • .    ; '    , y ^:

Pb to, aby mając wolną wolę postępować dobne, potrzebna Jest Jednak laska Doża. Jest to l \ sama łasica, Która umożliwia.Iluminację. Podobnie Jak przy Iluminacji, Laska Boża Jest zawsze ilarcm Bona.

His można JsJ sobie zaskarbić w żaden sposób, czyniąc dobro. Wręcz przeciwnie, In laska powoduje I umożliwia dubre postępowanie. 7. takiego rozumowania już Jasno wynllda teor|a predestynac Jl, zakładająca, źs ludzie, niezależnie .od swoich.uczynków, są albo wybrani pnet Doga do czyn unia ilep* albo dobr^Jjlkt_PXÓp;'Doga nie może tego zmlenjć,    '

Stąd ludzie dzielą się na przeznaczonych do zbawienia I potępienia, Jednak częśc z tych, którzy są przeznaczeni do zbawienia, może odwrócić się od laski Bożej I również dołączyć do potępiom clt.

'Teacentryana teoria Bytu    ’

. ' - ; rw ■; ^;    .    /    . -    •

Karta z manirśkryptu Państwa Bożego z H70Teorla Dytu filozofii Augustyna wychodziła z pocobnych przesłanek cojplatona, jednał; z uwzględnieniem Boga rozumianego na sposób osobowy 1 wyciągnięcie^ dalej Idących konsekwencji z faktu przyjęcia wieczności 1 nieskończoności śwl;'a Idei,

Podobnie Jak Platon, Augustyn zakładał Istnienie świata idei, którą' Istnieje niezależnie od Świn ta . materialnego,Ijest wieczny, nlesKdtiobhy I ctoskonalTTTajgustyn rozwinął jednak teorię hierarchii Idei o ■y l4e5_Doga. Dlś_n|egn podętawowgjjedyną Istniejącą z własnej moiry Ideą byJjylaśnjeJBóg^.W izystkle ,. pozostałe Ideę stawały się emarfacjami Doga,"które ten tworzy z sobie wiadomych powodów, idee te r Augustyn rozumiał wciąż po platońsku - tzn. były dla niego realnie Istniejącymi obiektami, z którymi ' /

>... można się bezpośrednio stykać.

:    Zgodnie z teologią chrześcijańską, Bóg Jest jednak też bezpośrednim twórcą świata materiału- go.

Zmusiło to Augustyna do odrzucenia neuplatóńskJe) teorii emanaćjl, zakładające) powstanie świata materialnego ha skutek niedoskonałego procesu "odbijania się" doskonałych Idei w materii. Z:

•względu na to, że to Bóg stworzył świat materialny, nie może on byćzly z natury ani nazbyt niedoskonały.    ...    —7---------

•: Teoria emanacjl została więc zastąpiona teorlą-cląglego stwarzania” świata materialnego. Wr tej J teorii Bóg nie tylko stworzył świat, lecz tnkżeTdągle“go""napędza", Bez woli Boga nic nie mcgluby „ 'Istnieć ani chwili I zapadłoby się w nicość. Stąd Istnienie świata materialnego jest ciągle odtwarzającym się cudem Bożym. Jak pisał Augustyn - "Bez woli Boga nawet Jeden listek nie : pada z drzewa". '■    .    .

k Dusza w tym systemie Jest też rozumiana najposób platoński, z dokonaniem niezbędnych Jed rak .

- ^PpPPtyak-y/ynlkaJacy.ch-a-keglsgU-chrześdjajóskldl^ Dilsza jest zatem boską Ideą stworzoną na wzór......

. •-samego Boga.]Nle Jest cna ograniczona w cząsle_- tj, jest nieśmiertelna, ale jest ograniczona w przestrzeni) Ma ona, podobnie Jak to przyjmował Platon, możliwość bezpośredniego kontaktu <e (światem Idei, gdyż bezpośrednio od niego pgphodzl. Wszystkie dusze po zesłaniu na ziemię zc itają ' "odcięte" od tdgo kontaktu, Jednak w odróżnieniu od koncepcji platońskich tylko niektóre maja szansę odnaleźć len kontakt, prry czym nie zależy to zUpelnle od nich, lecz wyłącznie od woli Doga.\